El nomadismo es la forma ms antigua de poblamiento de la tierra y comprende todo el largo tiempo de la Prehistoria, desde hace ms de dos millones de aos

hasta la revolucin agricola. El ser humano sobre la tierra, por ende, ha estado ms tiempo como nmada que como sedentario. Con frecuencia y especialmente en las sociedades contemporneas, la cultura nmada es vista como vestigio prehistrico, sociedades marginales y primitivas. Pero es gracias al nomadismo que el planeta entero est poblado. Gracias al nomadismo, las tribus de las estepas de Siberia cruzaron el Puente de Beringia en un tiempo ubicado hasta hace 50 mil aos y el continente americano se pobl enteramente. Si no hubiera sido por esas tribus nmadas siberanias, de acuerdo a esa teora, es posible que el continente hubiera permanecido inhabitado hasta 1492. Por otra parte, el nomadismo no termin despus de la aparicin del sedentarismo. Este continu y perdura hasta el presente en numerosos pueblos en los cinco continentes cuya existencia es valiosa para los estudios y cuyos derechos humanos deben ser protegidos y defendidos. Segn Mapahumano, existen en la actualidad 40 millones de nmadas "que se desplazan en busca de pastos y agua, a veces en largusimas travesas. Es la nica forma de supervivencia de los climas ms extremos, la misma que hace 500 aos", por su puesto que la diferencia entre los nomadas y los sedentarios es que los nomades viajaban de un lugar a otro en busca de comida y dems tradiciones, y los sedentarios se quedaban en un lugar fijo toda su vida o por lo menos hasta que sean grandes.

Cazadores y Recolectores: El concepto de cazador-recolector es mucho ms complejo de lo que parece a simple vista, ya que no slo conlleva una serie de actividades concretas destinadas a garantizar la supervivencia de un grupo ligadas a una forma de organizacin econmica. El conjunto de actividades de la vida cotidiana, un mundo espiritual, unos modos sociales determinados y la organizacin interna concreta de los cazadores-recolectores presentan algunas tendencias que frecuentemente los diferencian de las sociedades estatales basadas en el sedentarismo y la agricultura. Es decir, el concepto de cazadoresrecolectores, no slo se refiere a un tipo de organizacin econmica, sino que frecuentemente se correlaciona con determinado tipo de organizacin social y una determinada ideologa. 3. Sedentarismo: Agricultores Teocrticos y Agricultores Tropical El sedentarismo es la carencia de actividad fsica fuerte como el deporte, lo

que por lo general pone al organismo humano en situacin vulnerable ante enfermedades especialmente cardiacas y sociales. El sedentarismo fsico se presenta con mayor frecuencia en la vida moderna urbana, en sociedades altamente tecnificadas en donde todo est pensado para evitar grandes esfuerzos fsicos, en las clases altas y en los crculos intelectuales en donde las personas se dedican ms a actividades cerebrales. Asimismo, como consecuencia del sedentarismo fsico aparece la obesidad que es un problema preocupante en los pases desarrollados, al igual que el sedentarismo. Las consecuencias pueden ser muchas, pero las ms notables pueden ser las siguientes: a. Propensin a la obesidad: la persona sedentaria no quema las grasas que consume y estas son almacenadas en reas como el abdomen, lo que aumenta su volumen. Contrariamente a lo que se piensa, que reduciendo la cantidad de alimentos con las dietas se reduce el volumen de grasas, las dietas sin un rgimen deportivo lo nico que hacen es activar dichos "almacenes de grasa". Una dieta sin deporte est condenada al fracaso. b. Debilitamiento seo: la carencia de actividad fsica hace que los huesos pierdan fuerza y se debiliten, lo que abre el camino a enfermedades seas como la osteoporosis que es que los huesos dejan de ser compactos y debilitan la estructura humana. c. Cansancio inmediato ante cualquier actividad que requiera esfuerzo fsico como subir escaleras, tener relaciones, caminar, levantar objetos o correr: el aumento del volumen de grasas en el organismo implica tambin el colesterol en el cual las arterias y venas se vuelven tambin almacenes de grasas inutilizadas, lo que hace que el flujo sanguneo hacia el corazn sea menor y por lo tanto tenga que hacer un doble esfuerzo. De esto vienen los problemas cardiacos y las fatigas ante cualquier esfuerzo. d. Menstruacin a temprana edad

e. Problemas de espalda que generan dolores frecuentes. f. Propensin a desgarres musculares. Caractersticas socioculturales y econmicas de la Venezuela aborigen para el momento del contacto Desde el inicio del ao 1830 el proceso econmico avanz con lentitud en los diferentes sectores de la economa nacional. Su caracterstica principal fue la de ser un pas eminentemente rural con una actividad agropecuaria, siendo el factor ms importante de sta actividad la tierra y su explotacin. En esta tnica se mantuvo este proceso hasta 1870, cuando en el primer gobierno de Guzmn Blanco empez a manifestarse un desarrollo, con influencias forneas, dndole un empuje a la economa que se encontraba estancada Para el siglo XX con la aparicin del petrleo en la economa venezolana empieza a desarrollarse un poco ms rpido, gracias a los incentivos generados por la actividad petrolera, la cual gener recursos fiscales que facilitaron la dinmica econmica del pas, a travs de actividades comerciales, trabajo minero incluyendo la industrializacin. En tal sentido la estructura econmica abarca los sectores: agropecuario, comercial, minero e industrial. Empeados en buscar una va martima hacia la India, los portugueses inauguran el proceso de "ensanchamiento" del mundo en el norte de frica con la toma de Ceuta en 1415. Aos despus bordean la costa occidental africana hasta que, a comienzos de 1498, Vasco de Gama encuentra la ruta hacia las Indias orientales, entrando en contacto con la civilizacin musulmana en Mozambique, para luego llegar a la India en mayo de ese ao. Los portugueses continan durante el siglo XI su expansin en la India y Ceiln (actual Sri Lanka), hasta llegar a sitios ms apartados como Bengala, Sumatra, Java, China y Japn, Comercian con xito en Europa las especias finas: pimienta, clavo, nuez moscada y jengibre, muy apreciadas en la poca y uno de los incentivos primordiales en el descubrimiento de nuevas rutas y de la posterior expansin colonial. En 1500

descubren las costas de Brasil; se inicia en 1519 el primer viaje alrededor del mundo por Fernando de Magallanes (tambin portugus), quien fallece en 1521 y lo sucede el espaol Sebastin Elcano en 1522. Los lusitanos despejan las rutas martimas a otros europeos, en particular holandeses, ingleses y franceses. Estos llegan tambin a la India, Japn, China, resto de Asia y Oceana. La competencia colonial es dura y los recin llegados acaban, a la larga, con el dominio portugus en esos territorios, cuyo podero en Asia a excepcin de las Filipinas espaolas se extiende hasta finales del siglo XVI. La presencia fsica colonial portuguesa culminar definitivamente el 20 de diciembre de 1599 cuando Macao pasa a control de China. Los holandeses inician la primera expedicin en 1595. En 1598, 22 barcos zarpan de Holanda rumbo al este, regresando algunos de ellos un ao despus cargados de especias, principalmente la apreciada pimienta Indonesia, con la cual inundan los mercados europeos. En 1602 es fundada la Compaa Unida de las Indias Orientales de Inglaterra, la cual representa el instrumento comercial y militar de la penetracin holandesa en Asia. Esto abre el camino asitico a los ingleses, quienes aun cuando llegan con retraso al continente asitico, su presencia all es ms duradera. Mientras frica se abre a los portugueses en 1415 con la toma de Ceuta, los espaoles se apoderan de Melilla en 1497 y Orn en 1509. Son los mismos portugueses quienes imponen la tradicin del comercio de esclavos en el siglo XVI. Es la trata negrera de la que participan Portugal, los Pases Bajos, Gran Bretaa, Francia y Dinamarca. Los negros africanos son distribuidos de manera desigual en el Nuevo Mundo. Pero es en Brasil, el Caribe y los Estados Unidos, donde su aporte tnico y cultural al proceso de mestizaje ha sido ms relevante. El imperialismo europeo se apodera de frica en el momento en que domina al mundo. Por esta razn le es muy fcil dividirla mediante numerosos tratados que

trazan fronteras entre etnias con unidad cultural. Las dividen y hacen enemigas. Para 1939 frica estaba repartida entre posesiones espaolas, portuguesas, francesas, inglesas holandesas, alemanas, italianas y belgas. En 1945 comienza el movimiento de descolonizacin del continente. En 1492 Espaa entra en conflicto con Portugal. En 1493 se intenta resolver el problema de soberana del mundo "descubierto" con la denominada lnea de demarcacin (Bula Papal) que el Papa Alejandro VI establece entre los dominios espaoles y portugueses. La lnea se traza imaginariamente de Norte a Sur a cien leguas al oeste de las Azores e islas de Cabo Verde. Toda la tierra al Occidente pasa a ser de los espaoles y la situada al Oriente de los portugueses. En 1494 se firma el Tratado de Tordesillas, primera divisin del mundo entre dos potencias, negociacin sta llevada a cabo por el rey Juan II de Portugal con los reyes catlicos Fernando e Isabel. Esta divisin queda anulada de hecho cuando otros europeos (holandeses, ingleses y franceses) se lanzan a la conquista del mundo Los diferentes Estados europeos mantenan comercio con Asia. Traan diversos productos(canela, nuez moscada, pimienta y otros condimentos) lo mismo que perfumes, piedras preciosas y marfil. Venecia ejerca desde el siglo XIV un gran monopolio comercial, pues tena el control del llamado camino de la seda (por el Mar Negro hacia la China) y del camino de las especias (hacia la India y el Sur de China, por el Mar Rojo Ocano Indico). Estos productos llegaban a Venecia y desde all eran distribuidos por toda Europa con notable encarecimiento de los mismos. El absolutismo, sistema de gobierno propio de los Estados europeos, se vea en desventaja frente al monopolio veneciano. Necesitaba, para mantenerse, la solidez econmica, por esta razn los diferentes gobiernos buscaron solucionar el problema tratando de encontrar nuevas rutas para mantener el comercio con Asia.

Surge de sta manera la llamada fiebre por descubrir tierras y conquistarlas, debido en gran parte al ambiente reinante en Europa que era de aventura y descubrimiento. Asimismo, la necesidad de encontrar riquezas con que sufragar los enormes gastos de la Corona, no slo en los tiempos de los Reyes Catlicos, sino sobre todo en tiempos de Carlos V. La Espaa que viene a Amrica es una entidad optimista; ha concluido con xito la Reconquista de su suelo para su propia gente y para su fe cristiana, y est iniciando el uso de un sistema poltico conforme a una realidad que habr de extenderse por Europa: el Estado Nacional, erigido sobre los escombros del feudalismo. El ltimo acto del proceso de liquidacin feudal, y primero de concentracin nacional, est presidido por el matrimonio de Fernando e Isabel. Es una unin dinstica Castilla mantiene su personalidad poltica y jurdica, con su corte, sus autoridades y su propio Derecho. Los reinos de Fernando: Aragn, Catalua, Mallorca y Valencia, tambin conservan sus peculiares formas; igual Navarra, una nacionalidadindependiente que ms adelante se suma a la monarqua hispana -; pero los sucesores de los Reyes Catlicos tendrn un dominio integrado. Ser la mayor de las potencias europeas a lo largo de casi todo el siglo XVI. Para el advenimiento del sistema absolutista, el poder regio ha extrado las fuerzas de instituciones que son sus rivales: nobleza, clero, cuerpos deliberantes, ciudades. En los individuos acaudalados y con espritu de empresa, el Rey hall una cooperacin eficiente para vencer a las aristocracias tradicionales que le discutan su preeminencia. Este absolutismo que distingue a Espaa en esta hora, abocado de inmediato a ser cada da ms ntido en sus tendencias centralizadoras, y a la vez ms prestigioso, gracias a los mltiples proventos de su hazaa trasatlntica, se patentiza en tres rdenes complementarios: poltico, econmico y religioso. En lo poltico, el rgano capital es la monarqua, ilimitada y discrecional, que

da su nombre al sistema; al frente de ella est un personaje que reina y gobierna con prescindencia de cualquier control, su voluntad es su ley y la ley del Estado. Este absolutismo no es un rgimen sin juridicidad ni doctrina, ni al margen de la legalidad ni contrario a ella; es una concepcin institucional regular y muy bien definida, que no engaa sobre su autntica fisonoma ni pretende pasar por lo que no es. Fue Isabel, quien de manera relevante vigoriz el Estado frente a la autoridad ciertamente desptica de los grandes seores; expuso de modo tajante ante los nobles principales, su idea de que los reyes son "propietarios del reino", se opuso a las pretensiones autonmicas de las urbes, aboli los castillos y dispuso una revisin de los seoros. Se empe en la unificacin religiosa y racial de Castilla. En 1480 se cre el Tribunal del Santo Oficio, con lo cual Musulmanes y Judos terminaron siendo expulsados de Espaa. Los territorios de las Ordenes Militares fueron tomados por la Corona y fueron prohibidas todas las rdenes extranjeras, salvo la de San Juan. El mercantilismo es la versin econmica del absolutismo. Se trata de una concepcin comercial nacionalista que aumenta el egosmo y la conciencia propia, a la vez que despierta envidia en los extraos. Todo el proceso en el campo sustantivo de las actividades humanas desde la produccin hasta el consumo est bajo la conduccin del monarca, con lo cual, toda una extensa serie de medidas de una reglamentaridad excesiva, configuran este sistema ultra interventor. Ms que una doctrina, el mercantilismo es una prctica de gobierno que permite al soberano acrecer las disponibilidades fiscales para el robustecimiento de las bases, militar y burocrtico, sobre las cuales hace descansar su poder. La Corona erige monopolios y los concede a voluntad, excluye a los extranjeros, y dictamina en todo sin admitir oposicin alguna. Dentro del trascendental aspecto religioso, el absolutismo aparece pleno de la

institucin del Real Patronato Eclesistico y en el temible aparato de la Inquisicin. Los notables esfuerzos de Fernando e Isabel en la lucha contra los Moros, el proclamar la religin como supremo fin del Estado, y una coyuntura propicia de las polticas imperial y papal, deparan a los soberanos de Espaa enormes concesiones de la Silla Apostlica. Estas, que sern expresamente extendidas a las Indias, en su momento llegan a convertir a los Reyes en jefes de hecho de la Iglesia, en sus reinos. Por lo tanto, tambin en lo religioso podrn ejercer ellos su omnmodo poder; y es que no solo sern protectores de los sagrados cnones y mximos administradores eclesisticos, sino que a travs del "Pase Regio" queda a su arbitrio hasta autorizar el conocimiento de la palabra del Papa entre los catlicos de sus dominios a uno y otro lado del Atlntico. Por su parte, el Santo Oficio, adems de la unidad de la fe, proporciona a los Reyes un apreciable caudal de bienes, a travs de la confiscacin de las propiedades de los herejes condenados. En este tribunal siempre el Monarca fue preponderante. El paso de la gente espaola a la Amrica, como toda iniciativa de importancia dentro del absolutismo, es una empresa de Estado, motorizada concretamente en este caso por Castilla; fue de su Reina de quien Coln recibi auxilio y patrocinio para el "Descubrimiento", contra la opinin de los crculos encumbrados de la Corte. Por ello, las tierras de Amrica se anexan a esa Corona y es el castellano el derecho que aqu se aplica. La Conquista y la Colonizacin Pacificacin y Poblamiento en el lxico oficial propugnado por Felipe II en 1573 corresponden a la Monarqua, pero se realizan mediante los estratos sociales medianos y distinguidos de la comunidad espaola. Nunca los consejeros reales ni los sectores ms exclusivistas de la Monarqua compartieron el entusiasmo de Isabel; peor an, se dieron a obstaculizar. As, contra el deseo real de que a Amrica vinieran campesinos, para lo cual fueron acordadas especiales facilidades (Real Cdula de 10 de septiembre de 1518), los

dueos de tierras se negaron a permitirles la salida. Ni el absolutismo castellano, ni el hispano, son lo suficientemente vigorosos y capaces para asumir por s, y para s solos, el gigantesco programa de Amrica. Lo vasto de la obra y la deficiencia relativa de medios, comprometidos al mismo tiempo en guerras de Europa, obligan a los Reyes a admitir e incluso estimular ciertas libertades en la operacin y a acoger, en consecuencia, la colaboracin privada. La Corona coste exclusivamente nada ms que los viajes de Coln. Individuos muy apreciables socialmente, se tornan empresarios de la aventura americana, y en sus propias esferas sociales alistan voluntarios. De modo abrumador van a predominar los jvenes, Amrica no ser hecha por viejos. Las expediciones, por lo general, son de escasos miembros, muy rara vez llegan al millar. Los soldados acuden con sus propias armas, en los otros oficios trae cada quien sus instrumentos, no habr sueldo sino una cuota de las ganancias. La expedicin no es una columna militar, disciplinada y homognea; su programa y su plan se improvisarn de acuerdo a las circunstancias. En las mesnadas conquistadoras vienen analfabetos, bachilleres y licenciados, clrigos, artesanos, soldados y marinos Apenas con la inhibicin de los aristcratas, Espaa emprende la Conquista y la subsecuente Colonizacin. Es la Espaa popular; la de los segundones, despojados a priori de esperanza. Es la Espaa de la gente audaz, intrpida y resuelta, la que bajo la insignia cristiana de sus Reyes y presintiendo en el Nuevo Mundo como la invitacin a una cruzada de ndole anloga a la Reconquista, la Guerra a Turco y las Campaas de Flandes viene a batirse por Dios, por el Rey y por s misma, a buscar la bienaventuranza eterna, la majestad del imperio, su gloria y riqueza personales. Esa es, pues, la Espaa de la penetracin y la creacin en el Nuevo Mundo.

5. Manifestaciones mticas, mgico-religiosas. Representaciones ideogrficas. Amrica, escenario en el que se ha desarrollado la vida de miles de hombres desde los orgenes de su poblamiento en la lucha por la supervivencia; aparicin consecutiva de pueblos que desde un tronco comn, al desarrollarse en medios naturales muy dismiles y en circunstancias muy diversas, dieron lugar a diferentes culturas e imperios, en su mayora de considerable antigedad y significacin universal. Si ninguna cultura ha escapado al interrogante sobre sus orgenes, Amrica no es la excepcin, ya que ante tal variedad cultural, los estudiosos quieren profundizar en el conocimiento de las culturas indgenas, en bsqueda del homotipo, del tronco comn, de los rasgos compartidos y en ltimo trmino, de la americanidad e identidad de todos; bsqueda que tampoco escap a las culturas aborgenes que siempre se interrogaron, proporcionando una explicacin mtica donde los hombres se relacionan con los dioses y con unos lugares, por lo general distantes y distintos a aquellos en que habitan, conformando toda una concepcin del hombre y del mundo. La agricultura provoca una serie de cambios en la organizacin social y en las formas de vida: nomadismo y sedentarismo, permitiendo este ltimo, ms tiempo para las actividades domsticas y creativas: pule la piedra, construye viviendas, almacena la cosecha, fabrica utensilios de barro, teje sus propias vestiduras, y primordialmente, a travs de los ritos funerarios, concretiza su concepcin del universo y del papel que cumple en el mundo; para ello, construye templos y celebra sus cultos. Por ltimo, con el avance de las tcnicas empleadas en la agricultura, se da origen a las grandes ciudades en las que ya podemos encontrar toda una organizacin establecida, desde el punto de vista social, poltico, econmico, religioso y cultural en sus diferentes manifestaciones artsticas, tales como la pintura, la cermica y la alfarera, el tejido, la danza, la msica y el canto, y por

intermedio de la tradicin oral, la conservacin de los diferentes mitos y leyendas, que poseen en su gran mayora, un elevado sentimiento esttico-literario. Al producirse la llegada de los europeos a nuestra geografa, las grandes culturas precolombinas ya tenan un elevado estado de desarrollo y un amplio y estructurado sistema de pensamiento: ideas y valores que expresan una cosmovisin y una bien definida concepcin del hombre, de lo mgico-religioso y de las diferentes dimensiones de lo humano. Ahora bien, estas manifestaciones de profundo sentido esttico, que estn representadas en mltiples expresiones artsticas; escultura, cermica, orfebrera, poesa, msica, etc., no se pueden concebir aisladamente, por el contrario existe una correlacin y una reciprocidad entre ellas; la poesa y la tradicin oral por ejemplo, necesariamente estn acompaadas de msica, danzas y canciones asociadas a las mscaras que pintaban con figuras alusivas a sus ritos y ceremonias religiosas. La imaginacin de nuestros antepasados indgenas no tena lmite. As, aunque no conocan el hierro se las ingeniaban valindose de diversos materiales como la madera, la arcilla, la piedra, etc., para poder fabricar diversas herramientas y utilizarlas en la minera, en el trabajo de la tierra y en la elaboracin de tejidos. En cermica y orfebrera utilizaban arcilla, cobre y oro, o la aleacin de estos dos ltimos (Tumbaga). Podemos apreciar en la cultura Quimbaya, los denominados Poporos con motivos antropomorfos, fitomorfos y zoomorfos. En la estatuaria, la cultura ms representativa es la de San Agustn. Sus manifestaciones artsticas son producto de un largo proceso de cerca de dos mil aos, que expresan y contienen simbologas y significados comunes a poblaciones indgenas de Amrica, desde Mxico hasta el Per. Su ubicacin geogrfica cerraba el acceso de visitantes enemigos; esto explica cierto hermetismo y estabilidad en los mitos y costumbres. San Agustn fue, ante todo, un centro ceremonial y religioso o lugar utilizado con exclusividad, como

necrpolis, para enterramientos de poderosos jerarcas. Cada una de las esculturas, responde a distintas concepciones; tambin hay diversos estilos que reflejan imgenes de hombres y de dioses asociados con animales como el jaguar, la serpiente, la ardilla y el pescado. En general, las nuevas formas de vida de nuestras culturas impulsaron, an ms, el desarrollo econmico, social poltico y cultural (valores espirituales, morales, religiosos y artsticos). No solamente se crearon diversas actividades y oficios sino que, con el contacto social, por un lado, a travs de los ritos religiosos se estableca un espacio vital que posibilitaba la expresin de la msica, la danza, la mscara y el disfraz, producto de toda una colectividad o de una individualidad que se posesiona de la palabra como manifestacin colectiva; por otro, el lenguaje se hizo ms perfecto -en cuanto a estructura y vocabulario- y con una mayor riqueza temtica para la formulacin de sentimientos generales y abstractos, de formas de pensamiento con una gran preocupacin esttica; como consecuencia de ello y por intermedio de la palabra aparecieron ideas intelectuales ms complejas que necesariamente estaban asociadas con la vida y la cultura, la relacin mgico-religiosa con la naturaleza, y la vivencia mtico-ritual de la colectividad. La fantasa ejemplar que aparece en los mitos y leyendas de nuestras culturas, nos est demostrando, que estamos ante una innegable y estructurada literatura que posee capacidad de conmover y sorprender; cualidades indispensables a toda autntica manifestacin del espritu. En suma, nos encontramos frente al desentraamiento de lo nuestro literario o literaturizado. Del Signo dibujado a la Palabra El punto esencial es que las literaturas no consisten en escritos sino ms bien en palabras. El arte de usar palabras en las composiciones orales precede al arte de escribir y no ha sido totalmente reemplazado: as por ejemplo, las primeras poesas y mitologas de Grecia e India, fueron cantadas o recitadas antes de ser

asentadas como material de escritura. Existen tambin muchos cantores y cuentistas iletrados no slo entre las tribus de la selva amaznica y en las montaas o valles andinos de Colombia, sino del resto de Amrica, y en general por todo el mundo. Es de aclarar, que todas aquellas culturas aborgenes que habitaban el territorio colombiano a la llegada de los espaoles y que hablaban diversas lenguas, no dejaron una literatura escrita en el sentido estricto de la palabra, pero s dejaron una muestra grfica. Son los llamados petroglifos y pictografas, piedras que usadas a manera de tablero por el aborigen colombiano llevan cinceladas sus inquietudes mgico-religiosas y sucesos cotidianos y de la historia de sus pueblos: existen representaciones geomtricas como el rombo, el crculo concntrico y la espiral. zoomorfas: rana, serpiente, lagarto. Y otras fitomorfas y antropomorfas. Lo invitamos a visitar el Museo del Oro. La Literatura Oral Por no poseer nuestros indgenas un sistema de escritura concretamente establecido que haya conservado con fijeza sus expresiones poticas o literarias, cabe preguntarse de qu manera o en qu sentido nos podemos referir a la literatura indgena colombiana. Es claro que ni la existencia de una literatura ni la ausencia de sta suponen la negacin de una creacin verbal o imaginativa. Como en otras grandes civilizaciones de la antigedad, la literatura colombiana fue originalmente oral. Con el fin de apreciarla, debemos recurrir a textos tradicionales que fueron fijados cuando se estableci la costumbre europea de poner por escrito, las narraciones orales. Descartando por tanto, la pretendida necesidad de encontrar documentos escritos para poder hablar de literatura indgena colombiana, la tradicin oral se nos presenta como la principal fuente que puede ser utilizada para la construccin del pasado, en especial de la palabra viva.

Las culturas sin escritura tienen una memoria slidamente desarrollada y transmiten sus tradiciones en una forma oral fuertemente encadenada por frmulas, donde se plasma la necesidad de crear un espacio a la fantasa e imaginacin del narrador, a su deseo de ofrecer un testimonio, de satisfacer el deseo de sensacin de toda la colectividad y de acrecentar el placer que l mismo siente en su relato, persiguiendo un objetivo esttico, tico y didctico. La palabra surge alternativamente con una idea del mundo, donde slo es posible expresarla colectivamente en el rito, en el mito, en el baile, en la fiesta y el drama; ella acta protegiendo y estabilizando a toda una colectividad y al individuo. El relato mtico, el poema, el drama, no son creados como textos literarios en s; la palabra viva, cumple una funcin fundamental y creadora, poderosa y espontnea. Emerge ante todo, y llena de poesa, frente a una serie de mbitos como la vivencia trgica y dinmica, contradictoria y radical de la realidad, la fusin de la musicalidad y el ritmo de la naturaleza con la palabra, las relaciones del individuo con el grupo y de ste con su realidad material, en suma, por la fantasa y emocin que encierra su discurso y que convive con su realidad social, la cual maneja ampliamente su conocimiento, su pensamiento y su prctica social. La palabra viva se mantiene como condicin regeneradora, a travs de la tradicin oral. Hasta el presente, el relato mtico ha tenido un tratamiento cientfico y antropolgico, en su funcionalidad mitolgica. Los mitos indgenas no han sido suficientemente estudiados en su funcionalidad literaria; es decir, teniendo en cuenta los elementos literarios que subyacen en ellos: presencia de un narrador, metforas, relatos incluidos dentro de la narracin. Existen muchos ejemplos de formalizacin literaria del relato mtico. Cada uno se caracteriza por el predominio de puntos de vista, estilos e imgenes que expresan modos de ver la realidad caractersticos del hombre indgena.

En el mbito latinoamericano, encontramos "Hombres de Maz" de Miguel Angel Asturias, profundo conocedor de la mitologa Maya-Quich. En la obra, el mito se nos entrega como un ser vivo que cambia y sufre mutaciones de acuerdo con las nuevas condiciones histricas. El maz como smbolo, representa al hombre que segn el Popol-Vuh dio origen a los primeros hombres. Relatos Mticos de Colombia Aborgen En Colombia, hay relatos mticos que en la actualidad, todava son narrados por la tradicin oral. Veamos algunos ejemplos de aquellos que tienen una mayor unidad narrativa, tratando de abarcar en lo posible, el mayor nmero de comunidades indgenas. Relatos de los indgenas kogui: "La creacin" y "Sintana"; relatos de los indgenas Chimila: "La mala mujer", "El hombre que so con un caimn"; relatos de los indgenas Sibundoy o kams: "Cuento sobre el hombre que hizo la cocha de Sibundoy", "La leyenda del seor tigre"; relatos de los indgenas kunas: "Por qu la luna tiene la cara manchada", "El tigre y el fuego"; relatos de los indgenas Guahibo: "Ibarrua (el caimn)", "El pescado"; relatos de los indgenas Guayabero: "Lamman", "Mitologa guayabero", "Kuwoi"; relatos de los indgenas Barasana: "Historia de la luna", "Tigre y yague"; relato de los indgenas Desana: "mito de la creacin"; relatos de los indgenas Murui-muinane: "Historia de la creacin", "Historia de Llaroca Amena", "Historia de Jirallahuma", "Historia del chontaduro"; relatos de los indgenas Ember: "Jeropotowarra", "Jinupoto"; relatos de los indgenas Cham: "Jinapotabar", "Borocande" (la casa de la cabeza arrancada), "Karabi". Junto a los anteriores relatos, existen otros tales como: "Los tres hermanos" de los Guajiros; "El Trueno" de los Paeces; "El Diluvio" de los indios Chocs; "Sobre la creacin del mundo" de los Catos de Antioquia y Choc; "El trueno Dios" de los Pijaos de Tierradentro; "Pirrarro" de los Puinabes del Inrida; "Chiminigagua: creacin del mundo" de los Chibchas. Y el mito de Yurupary.