Laconquista:violenciaydominacin

Antes que la peluca y la casaca fueron los ros, ros arteriales: fueron las cordilleras, en cuya onda rada el cndor o la nieve parecan inmviles: fue la humedad y la espesura, el trueno sin nombre todava, las pampas planetarias. () Las iniciales de la tierra estaban escritas. Nadie pudo recordarlas despus: el viento las olvid, el idioma del agua fue enterrado, las claves se perdieron () o se inundaron de silencio o sangre. Yo estoy aqu para contar la historia. () Tierra ma sin nombre, sin Amrica, estambre equinoccial, lanza de prpura, tu aroma me trep por las races hasta la copa que beba, hasta la ms delgada palabra an no nacida de mi boca.
PABLO NERUDA

CONQUISTADEAMRICA

Empresamilitar,pol<ca,legal,territorial,imperial, econmica,cultural,lings<ca,religiosa,etc.

Dominacinyviolencia: vencedores/vencidos conquistadores/culturasindgenas

Choquecultural: tradicinoral/tradicinescritamemoria pictogramas,ideogramas,etc./libro,literatura,letra,etc. pluralidadlings<caycultural/homogeneizacin

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TEXTO DE APOYO n 1: Galeano, Eduardo, Las venas abiertas de Amrica Latina Madrid: Siglo XXI, 1971. Gua de lectura: 1- Por qu Eduardo Galeano titula su libro Las venas abiertas de Amrica Latina? 2- Qu relacin guarda el hecho de que en 1942 terminara la Reconquista con la decisin de los Reyes Catlicos de apoyar a Coln? 3- A qu se refiere el autor con la frase Amrica apareca como una invencin ms? 4- Cmo presenta la empresa conquistadora Galeano?

Es Amrica Latina, la regin de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros das, todo se ha trasmutado siempre en capital europeo o, ms tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos. El modo de produccin y la estructura de clases de cada lugar han sido sucesivamente determinados, desde fuera, por su incorporacin al engranaje universal del capitalismo. A cada cual se le ha asignado una funcin, siempre en beneficio del desarrollo de la metrpoli extranjera de turno, y se ha hecho infinita la cadena de las dependencias sucesivas, que tiene mucho ms de dos eslabones, y que por cierto tambin comprende, dentro de Amrica Latina, la opresin de los pases pequeos por sus vecinos mayores y, fronteras adentro de cada pas, la explotacin que las grandes ciudades y los puertos ejercen sobre sus fuentes internas de vveres y mano de obra. () Espaa viva el tiempo de la reconquista. 1492 no fue slo el ao del descubrimiento de Amrica, el nuevo mundo nacido de aquella equivocacin de consecuencias grandiosas. Fue tambin el ao de la recuperacin de Granada. Fernando de Aragn e Isabel de Castilla, que haban superado con su matrimonio el desgarramiento de sus dominios, abatieron a comienzos de 1492 el ltimo reducto de la religin musulmana en suelo espaol. Haba costado casi ocho siglos recobrar lo que se haba perdido en siete aos,1 y la guerra de reconquista haba agotado el tesoro real. Pero sta era una guerra santa, la guerra cristiana contra el Islam, y no es casual, adems, que en ese mismo ao 1492 ciento cincuenta mil judos declarados fueran expulsados del pas. Espaa adquira realidad como nacin alzando espadas cuyas empuaduras
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J. H. Elliott, La Espaa imperial, Barcelona, 1965.

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dibujaban el signo de la cruz. La reina Isabel se hizo madrina de la Santa Inquisicin. La hazaa del descubrimiento de Amrica no podra explicarse sin la tradicin militar de guerra de cruzadas que imperaba en la Castilla medieval, y la Iglesia no se hizo rogar para dar carcter sagrado a la conquista de las tierras incgnitas del otro lado del mar. El Papa Alejandro VI, que era valenciano, convirti a la reina Isabel en duea y seora del Nuevo Mundo. La expansin del reino de Castilla ampliaba el reino de Dios sobre la tierra. () La epopeya de los espaoles y los portugueses en Amrica combin la propagacin de la fe cristiana con la usurpacin y el saqueo de las riquezas nativas. El poder europeo se extenda para abrazar el mundo. Las tierras vrgenes, densas de selvas y de peligros, encendan la codicia de los capitanes, los hidalgos caballeros y los soldados en harapos lanzados a la conquista de los espectaculares botines de guerra () Finalmente, la poblacin de las islas del Caribe dej de pagar tributos, porque desapareci: los indgenas fueron completamente exterminados en los lavaderos de oro, en la terrible tarea de revolver las arenas aurferas con el cuerpo a medias sumergido en el agua, o roturando los campos hasta ms all de la extenuacin, con la espalda doblada sobre los pesados instrumentos de labranza trados desde Espaa. Muchos indgenas de la Dominicana se anticipaban al destino impuesto por sus nuevos opresores blancos: mataban a sus hijos y se suicidaban en masa. El cronista oficial Fernndez de Oviedo interpretaba as, a mediados del siglo XVI, el holocausto de los antillanos: Muchos dellos, por su pasatiempo, se mataron con ponzoa por no trabajar, y otros se ahorcaron por sus manos propias. () La civilizacin que se abati sobre estas tierras desde el otro lado del mar viva la explosin creadora del Renacimiento. Amrica apareca como una invencin ms, incorporada junto con la plvora, la imprenta, el papel y la brjula al bullente nacimiento de la Edad Moderna. El desnivel de desarrollo de ambos mundos explica en gran medida la relativa facilidad con que sucumbieron las civilizaciones nativas. Hernn Corts desembarc en Veracruz acompaado por no ms de cien marineros y 508 soldados; traa 16 caballos, 32 ballestas, diez caones de bronce y algunos arcabuces, mosquetes y pistolones. Y sin embargo, la capital de los aztecas, Tenochtitln, era por entonces cinco veces mayor que Madrid y duplicaba la poblacin de Sevilla, la mayor de las ciudades espaolas. Francisco Pizarro entr en Cajamarca con 180 soldados y 37 caballos. Los indgenas fueron, al principio, derrotados por el asombro. El emperador Moctezuma recibi, en su palacio, las primeras noticias: un cerro grande andaba movindose por el mar, Otros mensajeros llegaron despus: ...mucho espanto le caus el or cmo estalla el can, cmo retumba su estrpito, y cmo se desmaya uno; se le aturden a uno los odos. Y cuando cae el tiro, una como bola de piedra sale de sus entraas: va lloviendo fuego.... Los extranjeros traan venados que los soportaban tan alto como los techos.
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Por todas partes venan envueltos sus cuerpos, solamente aparecen sus caras. Son blancas, son como si fueran de cal. Tienen el cabello amarillo, aunque algunos lo tienen negro. Larga su barba es....2 Moctezuma crey que era el dios Quetzalcatl quien volva. Ocho presagios haban anunciado, poco antes, su retorno. Los cazadores le haban trado un ave que tena en la cabeza una diadema redonda con la forma de un espejo, donde se reflejaba el cielo con el sol hacia el poniente. En ese espejo Moctezuma vio marchar sobre Mxico los escuadrones de los guerreros. El dios Quetzalcatl haba venido por el este y por el este se haba ido: era blanco y barbudo. Tambin blanco y barbudo era Huiracocha, el dios bisexual de los incas. Y el oriente era la cuna de los antepasados heroicos de los mayas.3 Los dioses vengativos que ahora regresaban para saldar cuentas con sus pueblos traan armaduras y cotas de malla, lustrosos caparazones que devolvan los dardos y las piedras; sus armas despedan rayos mortferos y oscurecan la atmsfera con humos irrespirables. Los conquistadores practicaban tambin, con habilidad poltica, la tcnica de la traicin y la intriga. Supieron explotar, por ejemplo, el rencor de los pueblos sometidos al dominio imperial de los aztecas y las divisiones que desgarraban el poder de los incas. Los tlaxcaltecas fueron aliados de Corts, y Pizarro us en su provecho la guerra entre los herederos del imperio incaico, Huscar y Atahualpa, los hermanos enemigos. Los conquistadores ganaron cmplices entre las castas dominantes intermedias, sacerdotes, funcionarios, militares, una vez abatidas, por el crimen, las jefaturas indgenas ms altas. Pero adems usaron otras armas o, si se prefiere, otros factores trabajaron objetivamente por la victoria de los invasores. Los caballos y las bacterias, por ejemplo. Los caballos haban sido, como los camellos, originarios de Amrica 4 pero se haban extinguido en estas tierras. Introducidos en Europa por los jinetes rabes, haban prestado en el Viejo Mundo una inmensa utilidad militar y econmica. Cuando reaparecieron en Amrica a travs de la conquista, contribuyeron a dar fuerzas mgicas a los invasores ante los ojos atnitos de los indgenas. Segn una versin, cuando el inca Atahualpa vio llegar a los primeros soldados espaoles, montados en briosos caballos ornamentados con cascabeles y penachos, que corran desencadenando truenos y polvaredas con sus cascos veloces, se cay de espaldas.5 El cacique Tecum, al frente de los herederos de los mayas, descabez con su lanza el caballo de Pedro de Alvarado, convencido de que formaba parte del conquistador: Alvarado se levant y lo mat.6 Contados caballos, cubiertos con arreos de guerra, dispersaban las masas indgenas y sembraban el terror y la muerte. Los curas y misioneros esparcieron ante la fantasa verncula, durante el proceso colonizador, que los caballos eran de origen sagrado, ya que Santiago, el

Segn los informantes indgenas de fray Bernardino de Sahagn, en el Cdice Florentino. Miguel LenPortilla, Visin de los vencidos, Mxico, 1967 Estas asombrosas coincidencias han estimulado la hiptesis de que los dioses de las religiones indgenas haban sido en realidad europeos llegados a estas tierras mucho antes que Coln. Rafael Pineda Yez, La isla y Coln, Buenos Aires, 1955
4 5 6 3

Tacquetta Hawkes, Prehistoria, en la Historia de la Humanidad, de la U N E S C O , Buenos Aires, 1966. Miguel LenPortilla, El reverso de la conquista. Relaciones aztecas, mayas e incas, Mxico, 1964 Miguel LenPortilla, Op. cit.

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Patrn de Espaa, montaba en un potro blanco, que haba ganado valiosas batallas contra los moros y judos con ayuda de la Divina Providencia7. Las bacterias y los virus fueron los aliados ms eficaces. Los europeos traan consigo, como plagas bblicas, la viruela y el ttanos, varias enfermedades pulmonares, intestinales y venreas, el tracoma, el tifus, la lepra, la fiebre amarilla, las caries que pudran las bocas. La viruela fue la primera en aparecer. No sera un castigo sobrenatural aquella epidemia desconocida y repugnante que encenda la fiebre y descompona las carnes? Ya se fueron a meter en Tlaxcala. Entonces se difundi la epidemia: tos, granos ardientes, que queman, dice un testimonio indgena, y otro: A muchos dio la muerte la pegajosa, apelmazada, dura enfermedad de granos.8 Los indios moran como moscas; sus organismos no oponan defensas ante las enfermedades nuevas. Y los que sobrevivan quedaban debilitados e intiles. El antroplogo brasileo Darcy Ribeiro estima que ms de la mitad de la poblacin aborigen de Amrica, Australia y las islas ocenicas muri contaminada luego del primer contacto con los hombres blancos.9

Conceptodeloliterario:libro,autor,letra Problemadelosorgenesdelaliteratura=HistoriograSa Manifestacionesindgenas:cdices,pinturas,quipustranscripcionesposterioresalaconquista: sistemascomplejos. estatutoproblem<co. funcininstrumental(comolascrnicas). sinautonomaest<ca. LITERATURA>CULTURA(otrossoportes,otrosdiscursos) POLISISTEMA(sistemaerudito,popular,indgena) TEXTOSFUNDACIONALES:inauguranunreferente

7 8 9

Gustavo Adolfo Otero, Vida social en el coloniaje, La Paz, 1958 Autores annimos de Tisteloico e informantes de Sahagn, en Miguel LenPortilla, op. cit.

Dercy Ribeiro, Las Amricas y la civilizacin, tomo I: La civilizacin occidental y nosotros. Los pueblos testimonio, Buenos Aires, 1969.

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TEXTO DE APOYO n 2: Portilla, Miguel Len: Visin de los vencidos Relaciones indgenas de la Conquista, introd., seleccin y notas, Versin de textos nahuas: ngel Ma. Garibay, 12. Edicin, Mxico, UNAM, 1989. Libro disponible en: http://biblioweb.dgsca.unam.mx/libros/vencidos/ Gua de lectura: 1- Qu problemas historiogrficos plantean las producciones recogidas por Portila? 2- Observa el contraste entre estas producciones y las crnicas que responden al llamado discurso del xito.

Revelacin y asombro para los europeos de los siglos XVI y XVII, fueron las crnicas, noticias y relaciones de los descubridores y conquistadores del Nuevo Mundo. Europa -continente antiguo, poseedor de larga historia- mostr avidez por conocer las extraas formas de vivir de esos "pueblos brbaros", que sus navegantes, exploradores y conquistadores iban "descubriendo". Los datos aportados, con espontaneidad o con doblez, por los "cronistas de Indias", se recibieron en Europa con el ms vivo inters. Pudieron convertirse algunas veces en tema de controversia, pero nunca dejaron de ser objeto de reflexin. No slo los conquistadores y los frailes misioneros, sino tambin los sabios y humanistas europeos, los historiadores reales, intentaron forjarse imgenes adecuadas de las diversas realidades fsicas y humanas existentes en el Nuevo Mundo. Los resultados fueron diversos. Hubo "proyecciones" de viejas ideas. Se pens, por ejemplo, que determinados indgenas eran en realidad los descendientes de las tribus perdidas de los judos. Tal es el caso de fray Diego de Durn a propsito del mundo nhuatl. Otras veces las relaciones e historias eran una apologa ms o menos consciente de la Conquista, como en el caso de Hernn Corts. En algunas crnicas aparecen los indgenas del Nuevo Mundo como gente brbara, idlatras entregados a la antropofagia y a la sodoma, mientras que en otras son descritos como dechado de virtudes naturales. () Aprovechando las noticias que llegaban, se escribieron luego en Europa historias con el criterio humanista propio de la poca. Bastara con recordar las dcadas De orbe novo del clebre Pedro Mrtir de Angleria, en las que tantas veces expresa su admiracin al describir las artes y formas de vida de los indios. O el impresionante cmulo de informacin de primera mano que acerca de las Indias alleg e incorpor en su Historia General el cronista real Antonio de Herrera. En resumen, puede decirse que la historiografa, no ya slo espaola y portuguesa, sino tambin francesa, inglesa, alemana e italiana, cobraron nueva vida al hacer objeto de su estudio las cosas naturales y humanas del Nuevo Mundo. Pero, frente a este innegable estupor e inters del mundo antiguo por las cosas y los hombres de este continente, rara vez se piensa en la admiracin e inters recproco que debi despertar en los indios la llegada de quienes venan de un
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mundo igualmente desconocido. Porque, si es atractivo estudiar las diversas formas como concibieron los europeos a los que, por error, llamaron "indios", el problema inverso, que lleva a ahondar en el pensamiento indgena -tan lejano y tan cercano a nosotros- encierra igual, si no es que mayor inters. Qu pensaron los hombres del Nuevo Mundo, en particular los mesoamericanos, nahuas, mayas y otros al ver llegar a sus costas y pueblos a los "descubridores y conquistadores"? Cules fueron sus primeras actitudes? Qu sentido dieron a su lucha? Cmo valoraron su propia derrota? () Dentro de Mesoamrica, son las culturas maya y nhuatl las que ofrecen el ms amplio testimonio indgena de la Conquista. Ambas fueron culturas con historia, escritura y transmisin oral. Una breve mencin del inters que tenan por la historia esos pueblos indgenas, pondr de manifiesto el porqu de su empeo por conservar su propia visin de la Conquista. () Las estelas mayas y otros monumentos conmemorativos mayas y nahuas, los cdices histricos, xiuhmatl, "libros de aos", del mundo nhuatl prehispnico, redactados a base de una escritura principalmente ideogrfica e incipientemente fontica, dan testimonio del gran inters que ponan, entre otros, nahuas y mayas por preservar el recuerdo de los hechos pasados de alguna importancia. Complemento de lo anterior eran los textos fielmente memorizados en sus centros prehispnicos de educacin, donde se enseaban a los estudiantes, adems de otras cosas, las viejas historias acerca de cuanto haba sucedido, ao por ao, tal como se consignaba en sus cdices. Un nico testimonio vamos a aducir de este aprecio indgena por conservar su historia, tomado de quien, sin pretender la alabanza de los indios, alleg en pleno siglo XVI, mejor que nadie, relaciones y noticias acerca de la Historia general de los hechos de los castellanos en las Islas y Tierra Firme de el Mar Ocano, o sea, el cronista Mayor de Felipe II, don Antonio de Herrera. Sea excusa de una larga cita el inters de la misma. Escribe as Herrera en el libro X de su Dcada cuarta:
Conservaban las naciones de Nueva Espaa, la memoria de sus antiguallas: En Yucatn, i en Honduras, havia vnos Libros de Hojas, enquadernados, en que tenian los Indios la distribucion de sus tiempos, i conocimiento de las Plantas, i Animales, i otras cosas naturales. En la Provincia de Mexico, tenian su Libreria, Historias, i Kalendarios, con que pintaban; las que tenian Figuras, con sus proprias Imagen i con otros Caracteres, las que no tenian Imagen proprias: asi figuraban cuanto querian. Y para memoria del tiempo, en que acaecia cada cosa, tenian aquellas Ruedas, que era cada vna de vn Siglo de cinquenta i dos Aos; i al lado de estas Ruedas, conforme al Ao, en que sucedian cosas memorables, iban pintando con las Pinturas, i Caracteres dichas, as como poniendo vn Hombre pintado con vn Sombrero, i vn Saio colorado, en el Signo de Caa, que corria entonces, como sealaron el Ao, que los Castellanos entraron en su Tierra, i asi en los demas sucesos. I como sus Figuras no eran tan suficientes, como nuestra Escritura, no podian concordar puntualmente en las palabras, sino en lo substancial de los conceptos: pero vsaban aprender de coro, Arengas, Parlamentos, i Cantares. Tenian gran curiosidad, en que los Muchachos los tomasen de memoria, i para esto tenian Escuelas, adonde los Ancianos enseaban a los Mozos estas cosas, que por tradicin, se han siempre conservado mui enteras. I luego que entraron los Castellanos en aquella Tierra, que ensearon el Arte de

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Escrivir a los Indios, escrivieron sus Oraciones, i Cantares, como entre ellos se platicaban, desde su maior antiguedad: por sus mismos Caracteres, i Figuras escrivian estos razonamientos, i de la misma manera escriven el Pater noster, i el Ave Maria, i 2 toda la Doctrina Christiana.

Pues bien, nahuas y mayas que tanto empeo ponan y "tanta curiosidad tenan" en "conservar la memoria de sus antiguallas", no dejaron perecer el recuerdo -su propia visin- del ms impresionante y trgico de los acontecimientos: la Conquista hecha por hombres extraos, que acababan por destruir para siempre sus antiguas formas de vida. El presente libro -especie de antologa de textos y pinturas- ofrece algunos rasgos de las varias imgenes que los mesoamericanos de idioma nhuatl de Tenochtitlan, Tlatelolco, Tetzcoco, Chalco y Tlaxcala se formaron acerca de Corts y los espaoles, acerca de la Conquista y la ruina final de su metrpoli, Mxico-Tenochtitlan. () Relaciones y pinturas nahuas acerca de la Conquista Fray Toribio de Benauente, Motolina, llegado a Mxico-Tenochtitlan en junio de 1524, formando parte del clebre grupo de los doce franciscanos venidos a Nueva Espaa, es el primero en descubrir el inters que tuvieron los indios por conservar sus propios recuerdos acerca de la Conquista. He aqu las palabras mismas de Motolina, al principio del Tratado Tercero de su Historia de los indios de la Nueva Espaa:
Mucho notaron estos naturales indios, entre las cuentas de sus aos, el ao que vinieron y entraron en esta tierra los espaoles, como cosa muy notable y que al principio les puso muy grande espanto y admiracin. Ver una gente venida por el agua (lo que ellos nunca haban visto, ni odo que se pudiese hacer), de traje tan extrao del suyo, tan denodados y animosos, tan pocos entrar por todas las provincias de esta tierra con tanta autoridad y osadia, como si todos los naturales fueran sus vasallos. As mismo se admiraban y espantaban de ver los caballos y lo que hacan los espaoles encima de ellos...A los espaoles llamaron teteuh, que quiere decir dioses y los espaoles, corrompiendo el vocablo decan teules...

Asimismo los indios notaron y sealaron para tener cuenta con el ao que vinieron los doce frailes juntos . . . 4 En la actualidad se conservan varias de esas relaciones nahuas, en las que, como lo nota Motolina, consignaron la venida de los espaoles y los principales hechos de la Conquista. Esas relaciones y pinturas, junto con otras varias historias escritas un poco ms tarde tambin por indgenas, son enconjunto ms de doce. De desigual importancia, antigedad y extensin, son suficientes para estudiar los rasgos caractersticos de la imagen que se formaron los cronistas de lengua nhuatl acerca de la Conquista. Brevemente describiremos las principales de estas relaciones, tomando en cuenta tanto su antigedad, como su mayor o menor extensin. a) Cantares acerca de la Conquista Parece ser que los ms antiguos testimonios indgenas sobre la Conquista encontraron natural expresin en varios cantares, compuestos a la usanza antigua, por algunos de los pocos cuicapicque o poetas nahuas sobrevivientes.
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As, para no citar otros, pueden recordarse al menos aquellos dos poemas, verdaderos ejemplos de los llamados icnocucatl, "cantos tristes", o elegas, en el primero de los cuales se describen los ltimos das del sitio de Tenochtitlan, mientras que en el segundo se refiere cmo se perdi el pueblo mexcatl. () b) La relacin annima de Tlatelolco (1528) Pero adems de los poemas, existen las Relaciones netamente indgenas, escritas ya desde 1528. Verdaderamente importante es en este sentido el manuscrito 22 de la Biblioteca Nacional de Pars, conocido bajo el ttulo de "Unos Anales Histricos de la Nacin Mexicana", escrito en nahuatl por autores annimos de Tlatelolco hacia 1528. Tan valioso testimonio pone al descubierto un hecho ciertamente extraordinario: el de un grupo de mexicas, que antes de la fundacin misma del Colegio de Santa Cruz, llegaron a conocer a la perfeccin el alfabeto latino y se sirvieron de l para consignar por escrito diversos recuerdos de sus tiempos pasados y sobre todo su propia visin de la Conquista. Si como documento son valiosos estos anales, desde un punto de vista literario y humano lo son todava mucho ms, porque en ellos se expresa por vez primera con no pocos detalles el cuadro de la destruccin de la cultura nhuatl, tal como lo vieron algunos de sus supervivientes. La versin castellana de este texto, preparada por Garibay sobre la base de la reproduccin similar del mencionado manuscrito de la Biblioteca Nacional de Pars, se incluye ntegramente, en lo que a la Conquista se refiere, en el captulo XIV de este libro. En el elenco bibliogrfico que va al final de esta obra, podrn hallarse las referencias correspondientes, tanto de la versin castellana, como de otra al alemn, as como de la reproduccin facsimilar de tan importante testimonio. c) Testimonios de los informantes de Sahagn Sigue en importancia y antiguedad al texto de 1528, la mucho ms amplia relacin de la Conquista que, bajo la mirada de fray Bernardino de Sahagn, redactaron en idioma nhuatl varios de sus estudiantes indgenas de Tlatelolco, aprovechando los informes de algunos ancianos, testigos de la Conquista. Segn parece, la primera redaccin de este texto "en el lenguaje indiano, tan tosco como ellos lo pronunciaron", como escribe Sahagn, qued terminada hacia 1555. Posteriormente fray Bernardino hizo un resumen en castellano de la misma. Se tiene noticia de que hubo una segunda redaccin asimismo en nhuatl, concluda hacia 1585 y en la que, segn Sahagn, se hicieron varias correcciones, respecto de la primera, ya que en aqulla "se pusieron algunas cosas que fueron mal puestas y otras se callaron que fueron mal calladas..." No es posible decir si gan o perdi el texto con esta enmienda, ya que se desconoce el paradero del texto en nhuatl revisado. El hecho es que, tal como hoy se conserva la relacin de la Conquista, debida a los informantes de Sahagn, constituye el testimonio ms amplio dejado al respecto. Abarca desde los varios presagios que se dejaron ver, "cuando an no haban venido los espaoles a esta tierra", (incluido en el captulo I de este libro), hasta uno de los discursos, "con que amonest Don Hernando Corts a todos los seores de Mxico, Tezcoco y Tlacopan", exigindoles la entrega de oro y de sus varios tesoros. () d) Principales testimonios pictogrficos Tanto en lo que se refiere a la obra de los informantes de Sahagn, como en
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otras varias recopilaciones llevadas a cabo por hombres de lengua nhuatl, encontramos la supervivencia de su antigua manera de escribir la historia, sobre la base de pinturas. Mencionamos aqu tan slo algunos de los principales trabajos en este sentido: las pinturas correspondientes al texto nhuatl de los informantes de Sahagn, que hoy da se conservan en el Cdice Florentino. El clebre Lienzo de Tlaxcala, de mediados del siglo XVI, que ofrece en ochenta cuadros una relacin de los tlaxcaltecas, aliados de los conquistadores. La serie de pinturas del impropiamente llamado Manuscrito de 1576 (ya que en l se ofrecen datos de fecha posterior a la citada), conocido tambin bajo el nombre de Cdice Aubin, en el que al lado de importantes textos, se conservan tambin ilustraciones alusivas. Hay asimismo dibujos de procedencia indgena en el manuscrito conocido como Cdice Ramrez, debido probablemente a la recopilacin de datos que en los aos anteriores a 1580, llev a cabo el jesuita Juan de Tovar, as como en la obra de fray Diego de Durn, quien, como se sabe, tuvo acceso a otros muchos testimonios indgenas hoy desaparecidos. () e) Otras relaciones indgenas ms breves Adems de las ya mencionadas fuentes pictogrficas, existen otras varias relaciones indgenas de menor extensin, de algunas de las cuales se transcribirn aqu varios fragmentos. En el ya citado Cdice Aubin, o de 1576, se encuentran varios textos de sumo inters. De l se tom una de las versiones indgenas que acerca de la matanza del Templo Mayor se dan en el captulo IX de este libro. Otros importantes testimonios nos ofrecen don Fernando Alvarado Tezozmoc en sus dos crnicas "Mexicana" y "Mexicyotl", as como el clebre historiador oriundo de Chalco, Domingo Francisco de San Antn Mun Chimaltain Cuauhtlehuanitzin, de caya Sptima Relacin se tom un texto incluido can cl captulo XllI de este libro en el que se describen las pesquisas llevadas a cabo por Corts, despus de tomada la ciudad. Adems del ya citado Cdice Ramrez, en el que tambin se contienen importantes noticias de informantes de Tlatelolco, deben mencionarse las breves secciones acerca de la Conquista contenidas en los Anales Tepanecas de Azcapotzalco y en los ms breves de Mxico y Tlatelolco. De todas estas fuentes se ofrece, como en los casos anteriores, la correspondiente referencia bibliogrfica al final de este libro. f) Testimonios de los aliados indgenas de Corts Deficiente resultara esta presentacin de textos indgenas acerca de la Conquista, si no se incluyeran en ella, por lo menos en algunos casos, los testimonios de algunos escritores indgenas y mestizos, que hacen gala de descender de quienes se aliaron con Corts para conseguir la derrota de los mexicas. La pintura que de algunos hechos nos ofrecen, distinta de las otras descripciones indgenas, no cae fuera del ttulo general de este trabajo Visin de los vencidos. Porque, si es cierto que los tlaxcaltecas y los tetzcocanos lucharon al lado de Corts, no deja de ser igualmente verdadero que las consecuencias de la Conquista fueron tan funestas para ellos como para el resto de los pueblos nhuas: todos quedaron sometidos y perdieron para siempre no poco de su antigua cultura De estos testimonios, adems del ya citado Lienzo de Tlaxcala, se aducen aqu
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algunos textos tomados de la Historia de Tlaxcala, redactada en castellano por Diego Muos Camargo, mestizo que escribi durante la segunda mitad del siglo XVI. Es particularmente interesante su versin, claramente tendensiosa, de la matanza de Cholula, texto que se incluye en el captulo V de este libro. () La interpretacin histrica de la Conquista, desde el ngulo de los tetzcocanos, nos la ofrece el clebre descendiente de la casa de Tetzcoco, don Fernando de Alva Ixtlilxchitl. Tanto en su XIII relacin, como en su Historia chichimeca, escritas ambas en castellanos, se encuentran numerosos datos recogidos por Ixtlilxchitl de antiguas fuentes indgenas en nhuatl hoy desconocidas, pero interpretadas con un criterio muy distinto al de los escritores de Mxico y Tlatelolco. Los textos de Ixtlilxchitl que aqu se transcribirn son en algunos casos particularmente interesantes. As para citar slo un ejemplo, aquel breve cuadro que pinta la reaccin de la vieja indgena Yacotzin, madre del prncipe Ixtlilxchitl, hijo de Nezahualpilli y aliado de Corts, que calific a su hijo de loco y sin juicio por haber abrazado tan de prisa la religin de "esos brbaros" (los espaoles), que en forma tan violenta haban hecho su aparicin en Anhuac .8 () Un estudio comparativo de los textos y pinturas indgenas que acaban de describirse mostrar sin duda numerosos puntos de desacuerdo respecto de las diversas crnicas y relaciones espaolas de la Conquista. Sin embargo, ms que constatar diferencias y posibles contradicciones entre las fuentes indgenas y las espaolas, nos interesan aqu los textos que van a aducirse en cuanto testimonio profundamente humano, de subido valor literario, dejado por quienes sufrieron la mxima tragedia: la de ver destrudos no ya slo sus ciudades y pueblos, sino los cimientos de su cultura.

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1 En el volumen 2 de esta misma "Biblioteca del Estudiante Universitario" public Agustn Yez una seleccin de algunas de las principales relaciones espaolas de la Conquista, a las que aadi la crnica maya de Chac-XulubChen. Vase: Crnicas de la conquista, Introduccin, seleccin y notas de A. Yez, 2a. edicin, Biblioteca del Estudiante Universitario 2, UNAM., Mxico, 1950. Principalmente la lectura de la relacin de Andrs de Tapia y de las secciones de las Cartas de relacin de Corts, as como de la Historia verdadera de Bernal Daz, que se incluyen en ese volmen, muestran ya varios aspectos fundamentales de la "imagen espaola de la Conquista". La otra "cara de espejo", la ofrecen los textos indgenas nahuas que aqu se publican. 2Herrera, Antonio de, Historia general de los hechos de los castellanos en las Islas, y Tierra-Firme de Mar Ocano. Dcada IV, lib. x, t. IV, Editorial Guarania, Buenos Aires, Argentina, pp. 130-131. 3 En El reverso de la Conquista, relaciones nahuas, mayas y quechuas, Mxico, Joaqun Mortiz, 1964 (y numerosas reimpresiones), he reunido algunos de los testimonios quedan cuenta del punto de vista de dichos grupos acerca de la invasin o conquista de que fueron vctimas. 4 Benavente, Fray Toribio de, (Motilina), Historia de los de la Nueva Espaa. Mxico, Editorial Salvador Chvez Hayhoe, 1941, pp. 161-162. 5 Ms. Annimo de Tlatelolco (1528), Edicin facsimilar de E. Mengin, Copenhagen, 1945, fol. 33. 6 Ms. Cantares mexicanos, Edicin facsimilar de A. Peafiel, Mxico, 1904, fol. 54 vuelta. 7 Garibay K., ngel Ma., Historia de la literatura nhuatl, 2 vols. Editorial Porra, Mxico, 1953-54, t. II, pp. 9s92. 8 Como en los casos anteriores vense las referencias bibliogrficas de estas obras al final de este libro. Conviene notar aqu expresamente, para evitar posibles confusiones, que en Tetzcoco hubo tres personajes principales llamados Ixtilxochitl. El primero fue el hijo del cleNezahualcyotl, conocido como "Ixtlilxchitl el viejo", entronizado seor de Tetzcoco hacia 1363 y muerto por orden de Tezozmoc, seor de Azcapotzalco. El segundo es don Hernando de Ixtlilxchitl, hijo de Nazahualpilli y hermano de Coanacochtin, seor de Tetzcoco, a la llegada de los espaoles. Fue precisamente a quien reprendi su madre Yacotzin, en el episodio aludido, p or abrazar tan de prisa la religin de los castellanos. Finalmente, el tercero, pariente de los dos anteriores, es el historiador don Fernando de Alva Ixtlilxchitl autor de la Historia chichimeca y de numerosas relaciones acerca de la historia prehispnica de Tetzcoco, as como acerca de la Conquista. 9 "La tinta negra y roja " (in tlilli, in tiapalli), en el simbolismo nhuatl la yuxtaposicin de estos dos colores, negro y rojo, oscuridad y luz, evocan la idea del saber ms elevado. De los sabios nahuas (los tlamatinime), se dice expresamente que "eran los dueos de la tinta negra y roja". 10Textos de los informantes indgenas de Sahagn, Cdice Florentino, lib. XII, cap. XX. 11 Ibid.cap.XV 12 Ms. Annimo de Tlatelolco (1528). Edicin facsimilar de E. Mengin, Copenhagen, 1945, fol. 38. 13 Varios aos despus de la primera edicin de este libro (1959), autores como Tzevetan Todorov han desarrollado esta perspectiva de la que se deriva, bsicamente, la concepcin de la Visin de los Vencidos. (Todorov, La conqute de l'Amerique, la question de l'autre, Pars,1982). Nathan Wachtel en un trabajo sobre los quechuas, concebido desde parecida perspectiva, se apropi del ttulo: Visin des vanues, Pars. 1971. 14 Sahagn, Fray Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, t. I, p.29.

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TEXTO DE APOYO n 3: Certeau, Michel: La escritura de la historia, Mxico, Universidad Iberoamericana, 3 ed., 1993 (1978). Gua de lectura: 1- Observa el grabado de Thodore Galle (1589) y lee el comentario de Michel de Certeau. 2- A qu se refiere el autor, cuando al referirse a la escritura de la conquista alude a esta como una transformacin del espacio del otro en un campo de expansin para un sistema de produccin? 3- Qu significa que la escritura conquistadora va a utilizar al Nuevo Mundo como una pgina en blanco? 4- Cmo relacionas este fragmento de Michel de Certeau con lo planteado en la Introduccin?

Imagen tomada de: sip.uiuc.edu

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Amrico Vespucci el Descubridor llega del mar. De pie, y revestido con coraza, como un cruzado, lleva las armas europeas del sentido y tiene detrs de s los navos que traern al Occidente los tesoros de un paraso. Frente a l, la india Amrica, mujer acostada, desnuda, presencia innominada de la diferencia, cuerpo que despierta en un espacio de vegetaciones y animales exticos. Escena inaugural. Despus de un momento de estupor en ese umbral flanqueado por una columnata de rboles, el conquistador va a escribir el cuerpo de la otra y a trazar en l su propia historia. Va a hacer de ella el cuerpo historiado -el blasn- de sus trabajos y de sus fantasmas. Ella ser Amrica latina. Esta imagen ertica y guerrera tiene un valor casi mtico, pues representa el comienzo de un nuevo funcionamiento occidental de la escritura. Ciertamente, la escena de Jan Van der Straet revela la sorpresa ante esta tierra que Vespucci capt claramente, primero que todos, como una nuova terra todava inexistente en los mapas -un cuerpo desconocido destinado a llevar el nombre de su inventor (Amerigo). Pero lo que se esboza de esta manera es una colonizacin, la escritura conquistadora, que va a utilizar al Nuevo Mundo como una pgina en blanco (salvaje) donde escribir el querer occidental. Esta escritura transforma el espacio del otro en un campo de expansin para un sistema de produccin. Partiendo de una ruptura entre sujeto y objeto de operacin, entre un querer escribir y un cuerpo escrito (o por escribir), la escritura fabrica la historia occidental. La escritura de la historia es el estudio de la escritura como prctica histrica.

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