Steehouwer Hein Simbolismo Del Zodiaco de Johfra

Hein Steehouwer
SIMBOLISMO DEL ZODACO DE JOHFRA

(1975)
BIBLIOTECA UPASIKA www.upasika.com
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra
NDICE
Introduccin, pgina 3. 1. Johfra Bosschart: el hombre y el artista, pgina 6. 2. Estrellas: dioses y smbolos, pgina 13. 3. Cabala y astrologa, pgina 38. 4. Aries, pgina 46. 5. Tauro, pgina 51. 6. Gminis, pgina 56. 7. Cncer, pgina 60. 8. Leo, pgina 65. 9. Virgo, pgina 69. 10. Libra, pgina 75. 11. Escorpio, pgina 80. 12. Sagitario, pgina 85. 13. Capricornio, pgina 89. 14. Acuario, pgina 93. 15. Piscis, pgina 98. 16. El lenguaje del alma, pgina 100. Bibliografa de consulta, pgina 106.
INTRODUCCIN
Libros sobre astrologa se han escrito a centenares durante siglos, en muchos idiomas. Este libro podra parecer, pues, uno ms sobre el tema. Sin embargo, no resulta superfluo. Tena que escribirse. Y la razn de ello es que se diferencia totalmente de la mayora de las otras obras de astrologa. Con este libro, el lector no puede aprender la manera de levantar un horscopo. La relacin entre el momento del nacimiento de una persona y la posicin del sol, la luna y los planetas en el crculo de una carta astral es sumamente interesante, como muestra del carcter de alguien. Pero todo ello debe buscarse en otros libros. La prediccin del curso de una vida a grandes lneas - un tema astrolgico completamente distinto al de la determinacin - queda excluido del propsito de esta obra, como tambin el hacer un horscopo destinado a determinar el curso de los acontecimientos en un futuro a corto plazo. El zodaco proporciona ms datos y de cualquier otra ndole que las simples indicaciones para determinar el carcter de una persona o una eventual prediccin. Por espacio de algunos milenios, el zodaco ha sido asimismo un sistema de smbolos. Antes de que la astrologa y la horoscopia se desarrollaran y extendieran como ciencias intuitivas de los pueblos ms antiguos, el sol, la luna y las estrellas ya mostraron su gran poder en la mente del ser humano. Las luminarias celestes - la luna en primer lugar, segn suponen algunos estudiosos del fenmeno religioso -, divinos o de origen divino a los ojos del hombre, eran creaciones inmersas dentro de un plan csmico divino e inspirado que lo abarcaba todo, dentro del cual quedaba comprendido tambin todo lo terrestre, incluido el hombre. El sol y la luna fueron adorados; ms tarde, tambin los planetas. Los nombres de los planetas siguen siendo, an, los nombres de dioses greco-romanos. Todo lo adorado por el hombre encuentra en algn tiempo su lugar dentro de un sistema u otro de smbolos. Ideas referentes a la luna como diosa, al sol como dios, las estrellas (y la tierra) como sus descendientes, configuraron mucho tiempo antes de que se hablara de astrologa, el trasfondo para una visin natural de la divisin regular del tiempo en estaciones del ao y pocas. Estas ideas eran como una especie de calendario en el que se buscaba la relacin entre el hombre y el cosmos. Tal relacin fue fijada en smbolos, por medio de un ancestral lenguaje grfico. Esto deriv a travs de muchos siglos en un acervo de smbolos. Y este acervo se complet y a veces se compar con otros sistemas de smbolos. Procedan de religiones que se desarrollaron de manera diferente, doctrinas secretas y consideraciones filosficas. Surgi, por ejemplo, una cabala juda, con referencias a relaciones csmicas, al igual que el juego del tarot tiene relacin tanto con la cabala como con la astrologa. Los alquimistas medievales posean su sistema de smbolos, que tampoco puede concebirse por separado del simbolismo zodiacal. El firmamento narra la gloria de Dios, dice un texto del Antiguo Testamento. El nacimiento de Cristo se considera que coincidi con una conjuncin de planetas muy 3
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra especial, a la que se llam la estrella de Beln. Del relato bblico se desprende que unos magos procedentes de otros pases haban levantado un horscopo. Emprendieron viaje como los sabios de Oriente para buscar al nacido bajo aquella estrella. Tanto da que el lector considere esto como un hecho histrico o como mitologa cristiana; lo cierto es que un mundo de simbolismos form el trasfondo de todo ello y que una corriente de smbolos surgi en el arte cristiano de los primeros siglos. Ms tarde, la Iglesia prohibi la astrologa; no obstante, el gran filsofo y telogo catlico Toms de Aquino - uno de los grandes pensadores sistemticos, que vivi de 1224 a 1274 - dijo que los cuerpos celestes determinan todo lo que acontece en la tierra. En doctrinas no catlicas como las de los rosacruces, la astrologa sigui desempeando un importante papel incluso despus de la Edad Media; todava ahora no se concibe ningn templo de francmasones sin un zodaco en el techo. Lo que est arriba es como lo que est abajo, segn dijo el legendario Hermes Trismegisto, considerado por algunos como una figura real de la poca de la gnosis helenstica. Trismegisto escribi, entre otras obras, su Poimandres, un canto visionario sobre la creacin del mundo y sobre sus experiencias msticas. Otros le consideran como una figura mtica, una composicin de ideas referentes al dios egipcio Thot y al griego Hermes. Como ocurre con otros escritos sagrados, Poimandres debera atribuirse a una figura mtica. Aquel Lo que est arriba es como lo que est abajo, fue ya, por lo tanto, la cristalizacin de un pensamiento que existi en muchas religiones desde los tiempos ms remotos de la humanidad. Esta sentencia nunca ha sido olvidada. Sigue configurando el ncleo de especulaciones religiosas y doctrinales hasta el da de hoy. Lo que est arriba es como lo que est abajo, quiere decir claramente que todo lo de inmenso que ocurre en el cosmos, encuentra su reflejo en el espritu del hombre como individuo, y tambin en la humanidad en general. Y el puente de las especulaciones entre hombre y cosmos, el lenguaje de imgenes en el que queda fijada la unin, es el simbolismo astrolgico. Si un panten de dioses estelares es bueno, bueno ser tambin un panten de smbolos. El acervo de smbolos es un campo interesantsimo para la reflexin y la meditacin, pero tambin un estudio de la historia del arte. Es asimismo algo que nos da a conocer la belleza de un sistema que proporciona imgenes de ndole religiosa. Naturalmente, con ello sale ganando la belleza. En el zodaco, a travs del tesoro de imgenes acrecentado en el transcurso de los siglos, se halla contenida una sabidura de un orden especial. En este orden se ve implicado frecuentemente el camino de la bsqueda. Para poder descifrar este tesoro de imgenes, se hace necesario a menudo un indicador de camino. Este libro quiere ser dicho indicador. Sin embargo, al describirlo, hay que tener en cuenta de que se trata de un camino que lleva hacia un campo de vastas dimensiones. No obstante, lo que podemos encontrar junto a este camino ser, sin duda, un lugar de solaz y descanso para el espritu. Por ello, pueden quedar muchas cosas sin describir, pero muchas otras encontrarn su explicacin. Este libro se ha escrito acompaado de una serie de pinturas de Johfra Bosschart. El es uno de los pocos artistas capaces de usar los doce signos del zodaco como fuente de inspiracin. Para ello se requiere un enorme conocimiento de la astrologa. Adems, Johfra es alguien que examina las relaciones - llamadas correspondencias en este libro, conforme al lenguaje astrolgico - con otros sistemas de smbolos. Esto es una condicin imprescindible para poder crear tales pinturas, porque se trata de una verdadera creacin, 4
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra una creacin de ideas csmicas que viven en el espritu humano y en buena parte pertenecen a los arquetipos de nuestro subconsciente. Solamente un artista de autntico talento puede aplicar estas ideas dentro de la composicin de una serie de pinturas. Johfra profundiz durante aos en la astrologa, representando simblicamente los planetas en una serie anterior. Por estas razones, Verkerke Reprodukties le encarg realizar las pinturas reproducidas en este libro. Como grandes reproducciones artsticas, los cuadros de Johfra estn destinados a llegar a un vasto pblico en todos los pases en los que sigue vigente el sistema astrolgico occidental. Debido a que no todo el mundo es capaz de leer las reproducciones, se ha escrito este libro a peticin de Ankh-Hermes, quien tambin tiene en su fondo editorial otras obras sobre astrologa, como, por ejemplo, la conocida Astrologa y su aplicacin prctica (quinta edicin), de Else Parker. Johfra y el zodaco puede considerarse ms o menos como una continuacin de Siete meta-realistas, mi obra sobre simbolismo en pintores holandeses actuales. El ella tambin se habla, naturalmente, de Johfra. Johfra y el zodaco no se ha escrito teniendo al artista como objeto especfico, sino con la mirada puesta en el simbolismo del zodaco, tal como l lo ve. Cada una de las pinturas es, obviamente, una composicin de smbolos escogidos personalmente por l. Por otro lado, Johfra se ha atenido lo mximo posible al lenguaje objetivo de las imgenes, ya existente desde hace tiempo, y sobre el cual se ha escrito mucho en otros contextos. Johfra ha extrado de un rico acervo cultural aquello que se ajustaba a una composicin, sin sobrecargar a sta con la gran cantidad de detalles superfluos que deben eliminarse para no perjudicar a la imagen central. Johfra espera que sus imgenes sean una fuente para la meditacin y que sepan ser apreciadas por todo aquel que conoce su propio signo zodiacal. Estas personas encontrarn en la pintura de Johfra la imagen de s mismos, como reflejada en un espejo, lo que puede constituir un caudal de autoconocimiento. Si uno sabe tambin cul es su ascendente, entonces las ideas referentes a su carcter pueden incluso, quedar reforzadas, como si tuvisemos dos espejos en donde mirarnos. Este libro tiene como funcin auxiliar la de dar una descripcin de las doce pinturas y tambin, en cierto sentido, la de analizar doce caracteres humanos. El libro, adems, se ha escrito basndose en el simbolismo zodiacal y es, pues, una gua para aquellos que se interesan por las pinturas simblicas. Muchos de estos smbolos se han aplicado de mil maneras distintas en las artes plsticas durante la historia. A veces se les encuentra tambin en el arte actual, cultivado por surrealistas, meta-realistas y otros artistas que usan el simbolismo y que expresan en sus obras el mundo del espritu. Por tanto, este libro va ms all de la simple explicacin de las pinturas de Johfra. No slo subraya por medio de palabras las reproducciones y exposiciones en las que puede contemplarse la obra de Johfra, sino que ofrece un campo de actividades mucho ms amplio.
1. JOHFRA BOSSCHART: EL HOMBRE Y EL ARTISTA

A Johfra Bosschart, como artista, se le comprende actualmente mejor de lo que se le comprenda hace muchos aos. El inters general por el arte simblico va en aumento. Johfra, para muchos admiradores de su arte, es un precursor. Johfra siempre destac como persona. Es sumamente amistoso, a veces refleja una alegra casi juvenil y siempre resulta moderado y prudente en su modo de enjuiciar a otros artistas. Muchas veces les comprende mejor que ellos a l, y en ocasiones tambin mejor que a s mismo. Es cierto que vive pintando como un ermitao, pero en determinados momentos puede convertirse gustosamente en el centro de un numeroso grupo de amigos fieles. Entonces habla mucho, naturalmente sobre todo de su arte y sobre los propsitos del mismo, pero tambin sobre un gran nmero de otros temas. Sabe compaginar de un modo excelente el aislamiento de su trabajo con sus apariciones en pblico. Es un espritu contemplativo pero tambin un hombre que goza de la vida; por tanto, es una persona muy completa. Podemos descubrirlo todo en sus pinturas, y mucho menos en su vida personal. Todo con mesura, parece ser su divisa, a excepcin de su obra, en la que discurre errante entre descripciones de los polos opuestos: la vida y la muerte, el cielo y el infierno, lo ms bello y lo ms abominable. Esto puede tambin encontrarse en l mismo, pero en un ritmo ms sosegado. Johfra ha sabido reconciliarse con las diferencias, el dualismo, e incluso con el monismo en el que todo se halla comprendido. Para l, todo forma parte de una unidad conciliadora de polos opuestos y esto le convierte en una figura armnica, un punto de apoyo para las personas que le tratan de cerca. Johfra, como ser humano, no puede confundir a nadie. Su obra es clara en este sentido, aunque alguna vez pueda ocasionar divisin en determinados espritus. Esto puede explicarse, lgicamente: quien no puede dominar en s mismo la confusin, llevado a tal estado por la contemplacin de una pintura, tiende a rechazar la obra. A veces, a esto le sigue luego una conversin, ya que muchos se dan por vencidos, salvo aquellos que se estremecen ante las imgenes del mundo del espritu. En general, ante la tcnica de Johfra no existe tal estremecimiento, tales escalofros. Muchos quedan asombrados por lo que llaman una pericia inusual que a otros les puede disgustar, en una poca en la que la maestra no se aprecia y el desdoro deliberado a menudo parece ser una cualidad. En los ltimos aos ha vuelto a operarse un cambio, y sta es una de las razones para apreciar mejor la obra de Johfra y de otros artistas pintores. Muchas pinturas de Johfra contienen elementos inquietantes. Tales elementos resultaran intolerables si l no buscase deliberadamente en ellos la belleza. Adems, quedan atemperados por la presencia de fragmentos tranquilizadores. Johfra busca la belleza sobre todo en el desnudo femenino, jams pintado de manera incitante, aunque s con una carga de enorme tensin psquica. Los rostros, sobre todo, revelan la gran intuicin psicolgica de Johfra y las figuras son completamente puras desde el punto de vista anatmico. 6
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra En Johfra, el contenido total de una pintura siempre significa algo ms que la mera suma de sus partes. Esto, que es as en cuanto al contenido, tambin se advierte desde el punto de vista tcnico. Sin embargo, lo que llama sobre todo la atencin es el gran amor con que Johfra realiza su obra, una dedicacin casi religiosa. El pinta el mundo del espritu porque no puede dejar de hacerlo. Nada de lo que existe en el subconsciente le es ajeno. El conoce sus ms profundas aspiraciones n las imgenes que evoca, y que son un espejo para l. Naturalmente, Johfra no es ninguna persona de vida primaria; l reflexiona y considera. El busca sabidura y, dentro de ella, aprende a conocerse a s mismo. Pinta posedo por un impulso inspirado, pero se trata de una posesin serena, no violenta, capaz de conducir a un impetuoso expresionismo. Johfra aprecia pensamientos e ideas en su justo valor. Rechaza lo temporal y lo que est sujeto a una moda, y se atiene a instituciones intemporales. Junto con otras figuras del Renacimiento, Johfra considera a Leonardo da Vinci como su gran modelo. Uno de sus grandes retratos ms bellos es el de Leonardo en un paisaje johfraniano. Tambin admite la influencia en su obra de la pintura simblica del pasado siglo, sobre todo de Gustave Moreau, aunque aqul crease en otro estilo. Cabra mencionar tambin ms modelos, de los cuales Johfra retuvo lo que le pareca mejor, pero l supo fundir todas esas influencias en un arte de gran originalidad. Cualquiera puede reconocer inmediatamente una determinada obra como procedente de la mano de Johfra. Johfra es, al mismo tiempo, alguien que cierra una larga tradicin - una tradicin que va de El Bosco a Salvador Dal - pero que a la vez abre la puerta a una renovacin del arte simblico. El confiri a dicho arte una nueva forma que no es posible encontrar en ningn otro artista. Esta puerta se halla abierta para los innumerables seres humanos que muestran una inclinacin hacia el simbolismo, entre los que se encuentran, sobre todo, muchos jvenes, a menudo algo ms familiarizados con el simbolismo, las experiencias visionarias y con las imgenes de su subconsciente, que una generacin de ms edad. En ocasiones, por aversin hacia la sociedad actual, los jvenes estn ms abiertos a una concepcin no materialista de la vida, que ofrece ms espacio para la meditacin. Y a ello invitan muchas de las obras de Johfra. El observador encuentra en Johfra un gran inters por todo lo referente a las doctrinas esotricas de la historia, unido a un gran conocimiento de la biologa y de la anatoma. Johfra se interesa tambin por la msica y la literatura, y sobre todo la literatura cientfica. Adems de la astrologa, tambin est familiarizado con la astronoma prctica. El intenta acoplar estas dos ciencias en su concepcin de la vida. Posee un excelente telescopio y l mismo dibuj mapas en su estudio. Este inters se extiende tambin, por supuesto, a los viajes espaciales. Todas estas ideas se realizan de una manera especulativa y surgen en imgenes simblicas cuando Johfra se halla frente a su caballete de pintor o a su tablero de dibujo. Se le podra considerar tambin como un alquimista creador de imgenes, o como un pintor con mentalidad de alquimista. La alquimia medieval es una ciencia secreta esotrica, que establece un vnculo entre materia y espritu. Los alquimistas escriben exclusivamente en un lenguaje simblico, lleno de dibujos igualmente simblicos. Un pintor como Dal se ha llamado a s mismo alquimista en diversas ocasiones. En Johfra se trata, naturalmente, de una alquimia de la imagen, una prolongacin de su mirada, en principio totalmente materialista, sobre todo lo que l sabe de la naturaleza y de la materia. Posteriormente, la fsica y la metafsica se desarrollaron para l, convirtindose en una sola realidad indisoluble. Aadamos a ello su deseo de experiencia mstica y tendremos 7
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra la imagen de una persona monstica que en su vida y en su obra intenta conciliar las dualidades. Se trata de unas dualidades - lo bello junto a lo repulsivo, lo trgico junto a lo satisfactorio - que en muchas obras se funde en una unidad concreta. Todo lo dicho puede parecer pomposamente serio, pero a rengln seguido se encuentra tambin en muchas obras de Johfra un gran sentido del humor; un humor poticamente absurdo. En su mundo de imgenes, Johfra experimenta lo material como algo tan vlido como lo espiritual, mientras que lo espiritual encuentra sus smbolos en lo material. De este modo, del universo total de intereses ha surgido un espacio integrado, del que Johfra extrae constantemente sus experiencias de la guerra, y a la que debe su notoriedad. El simbolismo de Johfra es, con frecuencia, una sntesis de las degeneraciones actuales del surrealismo, situadas a veces en un marco de rasgos clasicistas. Semejante conjuncin de elementos se encuentra tambin en el italiano De Chirico y en el belga Delvaux. El se llama a s mismo Johfra Bosschart, pero segn el registro civil su nombre es Franciscus Johannes Gijsbertus van den Berg. Naci el 15 de diciembre de 1919 en Rotterdam. Su padre era entonces estanquero. En su primera infancia se traslad con sus padres a La Haya. Fue hijo nico. El mismo refiere que, al igual que otros nios, su vida no se distingua por ninguna caracterstica especial. Por su padre sabemos que Johfra, ya en su ms tierna infancia, dibujaba cosas maravillosas que apuntaban hacia su simbolismo y surrealismo posteriores. Su talento como dibujante se hizo notar muy pronto en la escuela y fue para l una compensacin con respecto a sus dificultades en la enseanza de tipo escolar. Tales dificultades no dejan de parecer curiosas en alguien que ms tarde supo ensear de modo tan especial, haciendo fciles temas en s difciles y aplicando adems a la pintura lo que antes haba ledo. Frans Valkenburg, profesor de dibujo de Johfra en la escuela primaria, reconoci el talento del muchacho porque era, tambin, profesor de la Real Academia de Artes Plsticas de La Haya. En las tardes que no tena escuela, Johfra iba a aprender dibujo con Jan Giessen. Con dispensa paterna por ser demasiado joven, en 1934 Johfra, adems de estudiar durante el da, pudo pintar y dibujar libremente en la academia. All encontr como profesores clsicos a Cees Bolding y a Arend Hendriks y, con mentalidad ms moderna que Hen Meijer, a Paul Citroen, a Willem Schrofer y a Rein Draijer. Fijmonos bien en este detalle: Johfra escogi el lado moderno de la academia, pero tom tambin lecciones de grabado al aguafuerte de Hendriks y de Dirk Harting y litografa de Aart van Dobbenburgh. Durante algunos aos Johfra frecuent la academia, estudiando con diligencia y trabajando de firme. Pero las lecciones acadmicas para l no eran suficientes. Entonces ya senta una gran admiracin por la tcnica pictrica de siglos anteriores. Aprendi por medio del famoso libro de Dorner sobre tcnicas de pintura. Estas lecciones tuvieron como resultado que posteriormente Johfra iniciara siempre sus pinturas en gris y blanco y las partes ms oscuras en mbar, tendiendo hacia ocre. Sobre estas pinturas l aada colores en finas capas transparentes, con el llamado glacis. Aun cuando no es decididamente un colorista, sus colores alcanzan a veces una gran intensidad, por ms que su paleta es limitada. La intensidad - en la Edad Media ya se conoca esta tcnica - se origina por la incidencia de la luz sobre la pintura. La luz penetra a travs de la fina capa de color transparente y llega a la capa inferior blanca, siendo reflejada por el glacis. Con ello aumenta la intensidad del color. Con los aos, esta intensidad de color aumenta mediante la saponificacin y se vuelve ms translcida. El resultado es que, incluso las obras con una escasa gama de 8
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra colores, a veces casi monocromas, reflejan gran fuerza en un interior. Johfra usaba este mtodo, aunque en los ltimos aos ha tendido ms hacia el color. Ante todo - dijo una vez - yo soy, un pintor de las formas. Todo esto no se lo pudo ensear la academia; de hecho, a veces dejaba asombrados a sus profesores. Johfra estudi tambin de otra manera. Tom lecciones nocturnas de un to abuelo, un profesor, que quiso subsanar su falta de conocimientos escolares. Este to abuelo posea un desarrollo muy amplio en el terreno de la biologa y otros temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza. Johfra aprendi mucho conversando con aquel hombre, y probablemente ms todava por el creciente inters que iba demostrando. Johfra era de naturaleza terrestre, pero su to era espiritista y miembro de la sociedad swedenborgiana. El joven pintor estuvo, pues, en contacto con toda clase de temas ocultos, magia, alquimia y, naturalmente, la mstica. Todo ello constituira la base para posteriores pinturas y para otras inquietudes, ya que Johfra organiz en su casa una especie de museo de fsiles, minerales, crneos y otros elementos que pueden encontrarse en la naturaleza. Lo usaba todo como modelos en su trabajo, dentro del reino de las formas. Lo dibujaba, adems, segn una visin poco realista. El surrealismo era poco menos que tab en la academia. En casa de Johfra nacieron los dibujos surrealistas y, ms tarde, en 1941 la primera pintura. Era un paisaje formado por la superficie de una vellosa hoja de planta, tal y como se ve al microscopio. Clulas vegetales formaban el fondo del paisaje. Los pelos de la hoja se transformaron en botellas con personas encerradas en su interior. Un monstruo que se acercaba por el horizonte naci de la forma del sistema nervioso de una rana. Lo curioso era que Johfra no conoca ni una sola pintura de estilo surrealista. Hasta 1941 no vio en una lmina las primeras reproducciones surrealistas en casa de su condiscpulo, Jean Paul Vroom, que tambin fue pintor artista. Se trataba de unas pinturas de Salvador Dal: Construccin blanda con alubias cocidas, entre otras. Johfra fue entonces consciente de que l era realmente un surrealista, sin haberlo sabido nunca y sin haber ledo los textos de Andr Bretn. Sin embargo, no se convirti jams en un tpico surrealista parisiense. En Pars no se conoca ninguna uniformidad de estilo. En realidad haba pocos pintores artistas. Adems, procedan de la psicologa de Freud y del comunismo, una asociacin de monstruos en la que el grupo fracas despus de muchas rias y disputas. Nada de esto interesaba a Johfra y tampoco se senta atrado, por ejemplo, por la escritura automtica o la pintura bajo trance espiritista, y an menos por la creacin de objetos absurdos. Tom ideas de los surrealistas, pero se convirti al principio en un realista fantstico, porque parta de objetos reales colocados en relaciones curiosas y no preconcebidas a partir de impulsos suscitados por el subconsciente. No obstante conoca las experiencias visionarias y stas ms tarde habran de influir en mayor medida en su obra, alentadas por ideas acerca del mundo del simbolismo. Su pintura ha tenido siempre muchos signos. Desde el comienzo la obra de Johfra atrajo la atencin del pblico. Su primera exposicin, en 1941, en la Sala de Arte Plaats de La Haya, ya fue un xito. Durante los aos de la guerra ya no pudo hacer ms exposiciones, por negarse a ser miembro de la cmara de cultura, que por entonces se haba constituido, una institucin alemana con la que los nazis queran destruir el arte libre. Johfra vivi aquellos aos ms o menos recluido en su casa, pero en contacto con otros jvenes pintores y condiscpulos. La guerra fue para l un 9
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra desastre. El 3 de Marzo de 1945 fue bombardeada su casa paterna de la calle de Van Linschotenstraat en el Bezuidenhout. Cuatrocientas pinturas y millones de dibujos fueron destruidos. Conclua definitivamente un perodo. Al da siguiente, Jos van den Berg, su conocido colega de La Haya, fue a su casa y le llev una caja de tizas para animarle a salir adelante. Y aquel da l continu dibujando. Inici una nueva obra. Consigui superar aquel shock. Sali fortalecido de la prueba y, espiritualmente, se desarroll ms todava. La naturaleza le tena reservadas muchas ms formas, y tambin la cultura, aunque de manera inesperada. En las ruinas del Bezuindenhout Johfra encontr extraas y caprichosas formas de vidrio, piedra y plomo fundido. Estas formas tienen que ver con las maravillosas estructuras ptreas de sus pinturas, que a veces parecen haber crecido como vegetales, siendo solidificadas despus. Luego sinti preferencia por las formas sin estructura, amorfas o ectoplasmticas. Tripas de gallina, las llamaban a veces burlonamente sus colegas. Los viajes de estudio estimularon grandemente a Johfra. Los haca con la que entonces era su esposa, Diana - en realidad se llamaba Angle Blomjous -. La conoci en 1946 y lleg a ser la famosa pintora que, despus de divorciarse, fue conocida como Diana Vandenberg. Johfra tom ms tarde el apellido de su madre, Bosschart, como nombre artstico. Los viajes de estudio le llevaron hacia el sur. Estuvo en Pars el ao 1946, realizando largos estudios en el Louvre, donde examin minuciosamente la tcnica de los antiguos maestros, y tambin aprendi de ellos su formacin de imgenes. En 1948 estuvo medio ao en Roma, interesado por el arte clsico. All realiz tambin una pintura mural en el edificio de KLM. Roma, Florencia y otras ciudades italianas fueron visitadas de nuevo en 1951 y 1953. Hasta 1962 realiz tambin viajes de estudio a los Pirineos, los Dolomitas y muchas otras regiones de Europa. En los Pirineos examin las grutas y erigi un museo de arqueologa en Ussat-les-Bains. Durante todos estos viajes profundiz en el estudio de la selenografa, la ciencia relativa a la luna, para poder realizar l mismo un mapa topogrfico de nuestro satlite. En 1951 Johfra ingres en la escuela espiritual del Lectorium Rosacrucianum de Haarlem, un crculo muy interesado en el esoterismo y, naturalmente, tambin en el simbolismo, que est muy relacionado con el rosacrucianismo. All conoci el Poimandres de Hermes Trismegisto, anteriormente mencionado en este libro, y tambin su Tabula Smaragdina. Se trata de escritos que, junto con otros, ya en la poca del Renacimiento alcanzaron el carcter de revelacin divina. A travs de la corte de Cosme de Mdicis, tales escritos ejercieron una gran influencia en el pensamiento humanstico. Su fondo filosfico-religioso, siempre transmitido envuelto en smbolos, contiene, adems de ideas sobre cosmologas antiguas y gnsticas, restos de muchas doctrinas secretas. Estas doctrinas influyeron en el arte de toda Europa. La iconologa de la historia del arte se basa en estas influencias, a veces inextricablemente mezcladas con doctrinas de los templarios por ejemplo, a travs de Botticelli como material ilustrativo utilizado para la primera impresin de la Divina Comedia de Dante -, los cataros y otros. Johfra abandon ms tarde la citada escuela espiritual, porque las doctrinas dualistas, tomadas del pensamiento gnstico, no se avenan con su carcter. Se desembaraz de todo dogmatismo y tom un camino propio. Despus de que le abandonara Diana, Johfra fue a establecerse con una amiga, Ellen de Jonge, en Aspremont, cerca de Niza. All vivi a gran altura en los Alpes Martimos, con una vista sobre extensos eriales cuyas estructuras encontramos en muchas 10
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra de sus pinturas. Ellen de Jonge pas a llamarse Ellen Lorien, un seudnimo de artista. Ella tambin era pintora; lleg lejos bajo la direccin de Johfra y se hizo, asimismo, metarealista. Johfra celebr muchas exposiciones en Holanda, sobre todo en La Haya, y a menudo en Bennewitz. Las inauguraciones de sus exposiciones estuvieron tan concurridas que un crtico de La Haya escribi una vez que Volvi a ser el da de Johfra. Luego llegaron las exposiciones en el extranjero. Su obra aparece entre grandes colecciones americanas, suizas e inglesas. Durante su estancia en Francia celebr muchas exposiciones, pero en Holanda toc fondo. En 1972 expuso por primera vez en ese pas, en la Galera Eylders de Zandvoort, y un poco ms tarde en la Galera Lieve de Amsterdam. Volvi a exponer en Zandvoort, luego sigui una exposicin en el crculo artstico de La Haya y en 1974 Johfra tom parte en la exposicin colectiva de los Siete meta-realistas, una exposicin viajera itinerante a travs de Holanda y Blgica, a lo largo de siete lugares. Los otros participantes eran Ellen Lorien, Diana Vandenberg, Frans Erkelens, Han Koning, Vctor Lindford y Johan Hermsen. A todos ellos dediqu mi libro Siete meta-realistas, que acompa a dichas exposiciones. Del olvido, Johfra pas a la fama. Ello ocurri rpidamente, porque todos los viejos conocidos de antes reanudaron el contacto con l. De un nuevo contacto, precisamente, surgi el encargo de pintar los doce cuadros con el tema del zodaco, tema al cual est dedicado este libro. Un breve bosquejo de la vida como el que antecede explica muchas cosas, pero naturalmente no descifra el enigma de la obra de un autor. Adems, el arte simblico lo experimenta cada cual a su manera. A lo sumo, uno puede contrastar su modo de ver las cosas con el modo de otro. Sin embargo, en las doce pinturas de este libro, el asunto es diferente. Aqu se emplean smbolos objetivos, menos vinculados a ideas personales y experiencias visionarias del autor, de lo que sucede en muchas otras obras. Por esto es conveniente saber algo acerca de las opiniones que el mismo Johfra sustenta sobre la pintura de smbolos. No solamente para el espectador; tambin para Johfra es una tarea complicada la aplicacin de smbolos de toda clase de doctrinas, y tambin de la astrologa. Hay asimismo los smbolos subjetivos, que frecuentemente surgen del subconsciente. Las diversas clases de smbolos constituyen, unidas, la iconografa monstica y arquetpica de Johfra. Muchas veces, al empezar a pintar, surgen en l las formas sin que tenga ante los ojos la idea final. Este es propiamente el momento surrealista, al que luego l aade el resto, asociando libremente, con el mnimo control intelectual posible. Luego, pueden tambin colocarse smbolos objetivos en una composicin, cuando ante los ojos de Johfra aparece con mayor claridad la imagen total. Una excepcin a esta manera de pintar la forman los encargos, como las pinturas del zodaco. Entonces es ms fuerte la disciplina interna en la formacin de imgenes, porque es preciso trabajar ilustrativamente. Pero tambin entonces, dentro del encargo, Johfra se deja guiar por una fantasa lo ms libre posible; por ejemplo, en la eleccin de los smbolos. La astrologa suministra ante todo una cantidad inmensa de simbolismo y Johfra escogi de ese simbolismo, cada vez, para cada una de las pinturas, aquello que se ajustaba a su propio mundo de ideas y a las 11
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra composiciones, sin tener que alterar el carcter especfico de cada uno de los signos zodiacales. Era una misin difcil, pero Johfra la llev a cabo de forma excelente. Una parte de las pinturas se realiz en Aspremont, y el resto en Fleurac de la Dordoa, adonde Johfra fue a vivir en 1974.
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2. ESTRELLAS: DIOSES Y SMBOLOS

Una historia completa de la astrologa y del origen y desarrollo de las religiones relacionadas con ella, llenara casi todo este libro. El estudio de las influencias ejercidas sobre el arte durante muchos siglos, y sobre su simbolismo, requerira otro libro. No obstante, es necesario hacer un compendio, porque tales influencias, al menos en parte, pueden encontrarse en las doce pinturas de Johfra. El extrajo sus datos de la historia; de la descripcin de las pinturas, pues, podr verse con qu extensin y profundidad procedi en su trabajo. Donde sea necesario, profundizaremos ms en las facetas especiales, y en la procedencia de determinados smbolos. En este captulo, dichos smbolos aparecen situados sobre un fondo ms general, que es como una breve historia de la cultura, por la relacin que guarda con estrellas, dioses y smbolos. Antes de que el hombre naciera, ya existan las estrellas. El hombre apareci tarde en el tapiz csmico, en alguna parte del inmenso universo, en el planeta llamado tierra. Bajo la influencia de la luz del sol, millones de aos antes haba ya vida sobre la tierra. El sol, la rotacin de la tierra y la inclinacin del eje terrestre determinaron en parte las formas de vida, expuestas a las estaciones del ao, a corto plazo. A largo plazo, contando en miles de aos, hubo las estaciones que alternaban en perodos tropicales y perodos glaciales. Las diferencias eran enormes. Helechos tropicales crecan en las regiones polares y los animales tuvieron que huir a causa del fro polar, apareciendo en regiones que ahora llamamos templadas o clidas. Durante millones de aos nacieron y murieron generaciones enteras de plantas y de animales; todo dependa de la constelacin total de nuestro sistema solar, porque en l todo vive estrechamente relacionado. Bajo la influencia de la luna, que en gran parte es la que causa las mareas - y con ello contribuye, adems, a la formacin de lneas divisorias entre mar y tierra - se originaron ritmos vitales en muchos animales marinos que reaccionan a dichas fases. El sol y la luna ejercen ambos su influencia sobre la vida de las plantas y de los rboles. Sin el sol y la luna, la tierra no albergara la vida. Si estas influencias tienen tanta importancia para la evolucin y la conservacin de la vida, por qu no considerar tambin que los planetas influyen sobre el todo general dentro del cual reside el hombre? La ciencia ignora este punto muchas veces, pero antiguamente no fue as. Los primeros hombres no conocan ninguna ciencia, no posean trminos para designar conceptos como astrologa, religin y arte, no disponan de palabras; solamente conocan seales y smbolos de la mayor sencillez. Los primeros hombres, sin embargo, examinaban aquella unidad, que ms tarde se perdi, que 83 representaba la vida csmica. Aquella unidad sigue siendo la misma, pero el hombre moderno especializado ya no la experimenta. El hombre primitivo, apenas diferenciado del reino animal y acostumbrado a l, viva en pequeos grupos. Su individualidad tena poca importancia. El era una parte de una familia, un clan o una tribu y su supervivencia era lo primordial. Seguramente al principio reaccionaba de la misma manera como vemos que reacciona una manada que 13
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra obedece a un lder, el animal ms listo y ms viejo del grupo. El desarrollo de una personalidad propia, una manera propia de reaccionar dentro de la relacin familiar, es un distintivo del ser humano. Este distintivo se impuso pero, con todo, los primeros hombres vivan espiritualmente mucho ms cerca los unos de los otros y al mismo tiempo en unin con su medio natural y los animales a los que cazaban. Ello no significa que vivieran en un mundo armonioso. Se han encontrado demasiados vestigios de lucha; se sabe que exista el canibalismo. Los enemigos muertos eran comidos, quiz despus de ser sacrificados, como sin duda ocurra tambin con miembros del propio grupo. Pero esto suceda por una reaccin primaria del individuo, teniendo en cuenta las circunstancias en que se desenvolva la vida en un estado natural; el intelecto despert lentamente en el hombre y con ello tambin la reflexin secundaria. Los primeros hombres, sucesores de los primates, eran todava a pesar de la utilizacin de incipientes utensilios de piedra, naturaleza dentro de la naturaleza. Quiz se sentan desprotegidos en su entorno. Obedecan, pues, a numerosos impulsos procedentes de aquella naturaleza de la que no tenemos referencia, o que an no se ha estudiado lo suficiente. La tierra no era precisamente un paraso. El hombre vagaba de un lado a otro para escapar del calor demasiado intenso y del insoportable fro, huyendo a veces de las erupciones volcnicas, de las inundaciones y de los animales salvajes. El hombre era un nmada que viva en una pequea asociacin. Y en gran parte de la tierra vagaban errantes numerosos grupsculos en diferentes estadios de evolucin. Estos pequeos grupos errantes vivan constantemente en nuevas regiones, cazando animales y llevando consigo el botn de la caza. Por el camino recolectaban plantas comestibles, bayas y frutos. Muchsimo ms tarde empezaron a arrastrar tras de s sus primeros exiguos rebaos, cuando aprendieron a domesticar algunos animales. Su vida era constantes nuevos paisajes, montaas, valles y llanuras a lo largo de ros, donde la existencia pareca algo ms fcil. Pero por encima del hombre siempre estaba el mismo sol, la misma luna y las mismas grandes estrellas, algunas de las cuales atravesaban el cielo ms rpidamente que otras. Eran nuestros planetas, entonces, al parecer, en menor nmero, porque an no se haban descubierto muchos. El hombre, luego, busc normas, leyes y tabes, reglas de mutuas relaciones. Esto era una reminiscencia de su anterior vida animal, porque tambin hay animales que viven en asociaciones familiares muy determinadas y rgidas. El mantenimiento de la vida humana dentro de la familia o de la asociacin tribal, oblig a buscar reglas; y la naturaleza se las ofreca. Nadie poda sustraerse a las estaciones y a muchas otras influencias que fueron determinadas por la madre tierra en unin con el sol, la luna y las estrellas. El hombre de Neanderthal, uno de los primitivos humanos, que vivi hace entre 150.000 y 30.000 aos - y que, por otra parte, no es antecesor directo del hombre actual cre smbolos y acciones rituales sencillas. La magia, el conjuro de fenmenos naturales, empez probablemente en ellos. Los neanderthalenses no formaban un pueblo estrictamente homogneo. En toda Europa y Asia apareci su etnia en pequeas asociaciones tribales, parecidas unas a otras, lineales en la evolucin, pero no iguales. Algunos sabios suponen que el hombre de Neanderthal, a causa de los msculos de la laringe y de la boca, pero tambin por el desarrollo de su cerebro y las circunvoluciones de ste, no conoca un habla propiamente dicha y se haca entender por medio de gritos inarticulados. Sus sonidos debieron ser, pues, seales para significar acciones primitivas o acompaarlas. Otros sabios s reconocen en los neanderthalenses el uso de un lenguaje; un 14
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra lenguaje simple, necesario y que se desarroll dentro de una primitiva comunicacin interhumana. En vista de la larga permanencia de este tipo de hombres en la tierra y las regiones muy diversas en las que aparecieron, ambas hiptesis son verosmiles; en todo caso, el origen y el desarrollo del lenguaje, puede estar unido a los smbolos ms simples o seales que quiz hicieran referencia entonces a buenos terrenos de caza, o a un lugar vadeable en un ro. El smbolo es la madre de todas las lenguas. Y el neanderthalense conoca algunos smbolos. El sabio ruso A. P. Okladnikow, de Leningrado, descubri en junio de 1938, en una cueva cercana a Tesjik-Tasj, la tumba de un nio neanderthalense de 8 a 9 aos. Esta cueva se hallaba en una alta colina, en las proximidades de la aldea de Matsjaj, en el Uzbekistn meridional. Alrededor del crneo del muchachito encontr cuernos de la cabra monts siberiana, algunos separados, otros todava unidos al hueso frontal. Estos cuernos estaban clavados en el suelo por las afiladas puntas. De modo que el nio fue enterrado ritualmente, lo cual indica que en los mayores de la tribu existan ideas acerca del ms all. El niito no fue dejado all como un animal muerto. Y quin sabe desde cunto tiempo exista semejante culto, las huellas del cual se descubrieron casualmente. En aquel culto mgico, quiz utilizado para la proteccin del nio en un presunto ms all, tal vez como monumento para el recuerdo, desempe un importante papel la cabra montes. Junto al oso, la cabra montes era una codiciada presa de caza. El hombre era consciente de su dependencia respecto a esta presa. Y se sabe tambin que los hombres neanderthalenses siberianos rendan culto al oso. Tal vez no estar de ms suponer que el culto de la cabra montes por parte del hombre de Neanderthal tuvo tal influencia que nuestro signo del Capricornio en el zodaco procede directamente de dicho culto. No lo sabemos de cierto, pero como smbolo persiste, y los smbolos no necesitan tener una ascendencia directa o un linaje continuado. Los smbolos son una parte de la memoria colectiva o un linaje continuado. Los smbolos son una parte de la memoria colectiva de la humanidad, y emergen cada vez que llega el momento en que el hombre necesita recordarlos. Quiz el Homo Sapiens, que sucedi o desplaz al de Neanderthal, tom de ste el culto de la cabra montes; podra haber sucedido, ya que estos dos tipos de hombre coincidieron en determinado momento de la prehistoria. En aquel punto crucial de la historia del hombre, debi de existir en ambos tipos humanos un desarrollo mental que hizo posible una comunicacin espiritual hasta el punto de que pudieron transferirse las ideas mgico-religiosas. En grutas de la Dordoa francesa se encontraron tambin tumbas de neanderthalenses con primitivas ofrendas fnebres, tales como utensilios de piedra y algo de comida. En estas mismas grutas vivieron asimismo los hombres de Cro-Magnon, quienes utilizaron elementos parecidos. Es posible que los ltimos neanderthalenses se encontrasen con los primeros cromagnonenses. Lo que es seguro es que el culto de la cabra montes en Siberia ha seguido vigente entre los pueblos nmadas hasta el da de hoy. Los llamados pueblos sedentarios, como los sumerios en Mesopotamia, utilizaban desde 3000 a. de C. al macho cabro como animal de culto. Pero retrocedamos un poco en la historia para explicar otro fenmeno religioso, el origen del totemismo, la divinizacin de animales, ya que sta corre paralela al desarrollo de la astrologa a travs del zodaco. En numerosas grutas y cavernas de Europa, Asia y frica pueden encontrarse 15
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra dibujos, grabados y pinturas de animales y, frecuentemente, tambin de seres humanos, que ejecutan danzas rituales. Famosas son las magnficas pinturas de Lascaux en la Dordoa, Francia y las de Altamira, en Espaa. Las ms bellas son del pueblo de Cro-Magnon, hechas probablemente hace entre 30.000 y 20.000 aos, cuando el ltimo perodo glacial an reinaba en regiones septentrionales. La hiptesis general es que dentro del culto de caza se pintaban bvidos y bisontes, pero tambin otros animales. Se trataba de reproducciones con intencin mgica. En algunas pinturas se observan tambin lanzas. Conjurando la imagen, pensaban los hombres, podan conseguir una buena caza. En la imagen se daba muerte anticipadamente al animal para que la caza fuese favorable. El matar un animal era peligroso. El hombre iba casi desarmado y sin duda muchos cazadores perecieron. El conjunto de aquel peligro habra sido una de las finalidades para protegerse. Haba otro peligro que tena un fondo espiritual. Al igual que sucede todava hoy en algunas tribus indias, la naturaleza entera era considerada como divina por el hombre primitivo. Tambin el animal era divino. Haba que darle muerte para procurar alimento al hombre, pero esta muerte significaba una infraccin contra la vida en la naturaleza, de lo cual eran conscientes los cazadores. El animal era cazado, pero deba ser como si se entregase voluntariamente para conservar la vida del hombre. Por esto el animal era tambin adorado. Precedan a la caza danzas y rituales mgicos y de este modo el animal era admitido dentro del pensamiento y la accin religiosa. La unidad entre hombre, animal y el resto de la naturaleza, todava no se haba roto. En numerosas religiones ha continuado existiendo la divinizacin del animal, el totemismo, Cuando el hombre no necesit la caza para vivir, sino que consigui rebaos, las acciones rituales se transmitieron, aunque de otra forma. El animal se convirti en ofrenda a los dioses. Casi todas las religiones han conocido la costumbre de sacrificios animales, a veces incluso de sacrificios humanos, para granjearse el favor de los dioses. El totemismo ha pervivido finalmente a travs de los siglos y en algunos pueblos se dan, todava hoy, animales sagrados, como las vacas, que en la India vagan por todas partes. Los indios americanos tienen todava sus ttems y, en realidad, nuestros animales herldicos, como el len holands y el guila en el escudo de los Estados Unidos, fueron originariamente animales totmicos. En la Biblia los encontramos tambin. Algunas de las primitivas tribus de Israel exhiban un animal en su estandarte, como el len de Jud. Esta ltima denominacin es asimismo un ttulo honorfico de los prncipes de Etiopa, como lo fue, hasta hace poco, de Haile Selassie. Haba todava otra razn para la divinizacin de determinados animales, de la que siempre pueden encontrarse vestigios en muchos pueblos. Algunas cualidades humanas parecen tener referencia directa con un animal determinado. Se dice que alguien es valiente como un len o astuto como la serpiente, como se lee en el texto bblico. En la prehistoria, cuando el hombre viva tan cerca del animal y dependa de l, esta afinidad era an mayor. El animal totmico de un pueblo que cazaba bisontes pudo haber sido un bisonte, y un cazador famoso es posible que ostentase el nombre de Fuerte Bisonte, como sucede hoy, todava entre los indios americanos. En todas las lenguas modernas hay nombres derivados de animales, como Leo (len), Bernardo (duro como un oso), rsula (osita) y otros. Muchos nombres de varn en la antigua lengua germnica se derivaban de animales. 16
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra El hombre, que proyectaba sobre el animal sus cualidades personales, busc tambin, naturalmente, otras simbologas. La tierra era la Gran Madre. De los tiempos ms remotos se han encontrado pequeas imgenes que representan a la diosa madre. La tierra era sagrada; ella produca la vida, incluido el ser humano, y despus de la muerte el ser humano era enterrado en el seno de la madre. Tambin haba un padre divino. En un pueblo, este divino padre era el sol; en otros pueblos era un creador que resida en alguna parte del cosmos. Tambin el sol y la luna fueron considerados como pareja progenitura. El ser humano tena (y tiene) un gran miedo a la muerte. Cada vez con mayor frecuencia dentro de un determinado culto, las personas eran sepultadas con costumbres mgicas; al mismo tiempo fue desarrollndose la idea de que el alma humana continuaba viviendo. En el sueo regresaban los muertos. La separacin entre la vida del estado de vigilia y la vida onrica probablemente era menos intensa en el hombre primitivo que entre nosotros. Los antepasados que seguan viviendo en el sueo del hombre continuaban gobernando la tribu. Era preciso ganarse su favor. Dnde vivan los antepasados?. Segn algunos, cerca de la tribu, en una regin espiritual; segn otros, indudablemente en el cielo, que se imaginaba estaba en las estrellas. Los antepasados se convirtieron progresivamente en dioses, y como lugar de residencia se les atribuyeron las estrellas y los planetas. Tambin el animal fue proyectado sobre el fondo del cielo. Los dioses animales deban encontrarse asimismo en el firmamento. Con ello, tambin determinadas cualidades del hombre se proyectaron hacia las estrellas. De este modo debi originarse el zodaco. Cules fueron los primeros nombres de las constelaciones denominadas de esta manera, ya es imposible saberlo, pero sin duda figuraron entre ellos los nombres de animales como la cabra montes, el toro y el len, aunque al principio no poda hablarse realmente de astrologa. Tampoco importa ya investigar el tiempo exacto en que todo ello se origin. No se invent de una sola vez, sino que se desarroll gradualmente en la regin que ahora denominamos el Oriente Medio y simultneamente en la antigua China. Hasta hoy existen pues dos sistemas astrolgicos: el occidental, procedente del Oriente Medio, y el chino, que utiliza otros nombres astrolgicos. Mucho antes de que surgiesen las formas de astrologa, se produjo el inicio de la astronoma. Por todo el mundo se han encontrado primarios laboratorios astronmicos. Uno de los ms famosos en la actualidad es Stonehenge, en Wiltshire, Inglaterra. La construccin, que fue progresando con el aumento de los conocimientos, comenz aproximadamente en el ao 2700 antes de Cristo. Ciertas investigaciones han demostrado que en la antigua Edad del Bronce unos miembros del llamado pueblo de los bekers erigieron las primeras grandes piedras. Pueblos posteriores completaron la obra en tres fases. Al principio, probablemente se trataba slo de un templo del sol. Observando la manera como caen las sombras (exactamente como en nuestros relojes de sol) se pudieron realizar sencillas mediciones del tiempo, tales como determinar el da ms largo y el ms corto. Posteriormente siguieron las mediciones de los meses lunares y as, sucesivamente, se perfeccion el sistema en tres fases de construccin construyendo alrededor del crculo originario de piedra otros nuevos crculos, cuyas piedras actuaban como una visera. Empleando todava piedras desplazables pudo mejorarse el sistema y obtener as un perfeccionamiento en el que por medio de clculos fue posible incluso predecir eclipses de sol y de luna. No se puede subestimar semejante logro en el aspecto cientfico ni en el tcnico. Aquel pueblo de los bekers labr, en parte de una arenisca local, las piedras de 17
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Stonehenge, algunas de las cuales tienen un peso de 5.000 kilogramos. El segundo crculo en forma de herradura era de la piedra llamada en ingls bluestone, que proceda de Pembrokeshire (Pas de Gales), y fue transportada a lo largo de 250 kms, una gran parte por ro y por mar. Su conocimiento sobre la talla de piedras, y tambin sobre la construccin de barcos o balsas, debi haber sido grande. Desde hace algunos siglos, Stonehenge es objeto de estudio cientfico. John Aubrey (1627-1697) descubri en su da, alrededor de las piedras todava hoy existentes, un crculo de 56 hoyos, en los cuales debieron encontrarse tambin otras tantas piedras. Hace slo unos aos, la disposicin de los tres crculos fueron programados por ordenador por el profesor americano G. W. Hawkins y parece ser que pueden leerse una cantidad enorme de datos astronmicos gracias al monumento. Los monumentos megalticos de Francia, entre otros, y en Bretaa los menhires, debieron haber tenido una funcin parecida. Naturalmente, la posesin de laboratorios astronmicos -si se les quiere llamar as- y de los conocimientos que ellos comportan, no son propiedad exclusiva del pueblo de los bekers. Otras etnias debieron disponer de conocimientos semejantes, conocimientos que no se originaron en la antigua Inglaterra, sino que probablemente fueron importados de Asia con las migraciones de los pueblos. Sin embargo, en Asia no existen antiguos monumentos como el de Stonehenge. Ms adelante volveremos a hablar de los monumentos que todava siguen encontrndose, los cuales originaron la astrologa. Ahora bien, qu tipo de gente bosquej un monumento como Stonehenge, u otros parecidos, suponiendo que tuviramos que buscar su origen ms antiguo en Asia? Entre los pueblos naturales que todava hoy viven, algunos pequeos grupos en los trpicos, los lapones y los esquimales del polo norte, aparecen cualidades paranormales mucho ms intensamente que entre los hombres civilizados. Y algunos miembros de esos pueblos poseen tales cualidades en grado superlativo. Se les considera como elegidos y casi siempre se les llama hechiceros, segn la idea que tenemos de este tipo de persona, habitante de los pueblos africanos. All los encontramos en un nivel bastante bajo de desarrollo, y su importancia dentro de su habitat es decisiva, como la de los dukuns de Indonesia e incluso los lamas del Tibet, que representan una elevada fase de desarrollo de los hombres que en otro tiempo se denominaban chamanes. Los chamanes fueron, en tiempos remotos, los precursores del posterior sacerdote, sanadores, magos, poetas, pero tambin astrlogos. Eran individuos de pequeos pueblos nmadas asiticos, cuyo origen nos conduce al pie del Himalaya. Tambin era mdiums y caan en estado de trance, que era cuando realizaban sus prodigios paranormales. Telepata, clarividencia, telekinesia (el desplazamiento de objetos sin tocarlos con las manos o utensilios), un espiritismo incipiente y la evocacin de espritus se les atribuye en gran medida. Adems, eran los mediadores sacerdotales entre los hombres y los dioses. Ellos idearon las primeras danzas mgicas dentro del culto a los animales. El descubrimiento de la voluntad de los dioses para aconsejar a la tribu, les condujo sin duda al estudio de las estrellas. Cuando el sol era eclipsado por la luna, los hombres eran presa del pnico. Urga, pues, un medio para ayudar al sol a volver hacer su aparicin. Tal medio era una danza mgica, dirigida por un chamn. En los eclipses de luna se proceda exactamente de la misma manera. Chamanes de pensamiento ms profundo tuvieron que 18
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra proyectar en el cielo, en distintas ocasiones, ciertos fenmenos en beneficio de la vida de su pueblo. En Asia, del chamanismo derivaron toda una serie de religiones. Algunos pueblos han seguido siendo chamanistas hasta nuestros das; en otros se efectu una especializacin. Hubo sacerdotes que realizaban servicios rituales, sacerdotes-sabios y sacerdotes-sanadores. Entre los sacerdotes-sabios se originaron los primeros astrlogos, quienes siguieron edificando sobre los descubrimientos de los chamanes. En este punto llegamos al Oriente Medio, al menos por lo que se refiere a nuestro tipo de astrologa. El hombre haca miles de aos que haba descubierto que los planetas son estrellas muy especiales. Se mueven en una rbita dentro de nuestro sistema solar, rbita caprichosa pero bien delineada dentro de un plano determinado. Esta rbita fue, desde tiempos remotos, el zodaco. Las relaciones dentro de este sistema se consideraron tambin como trascendentales para el destino humano. En el Oriente Medio, a lo largo de los ros Eufrates y Tigris, y tambin en Palestina, se originaron las primeras culturas urbanas. En Jeric, en unas excavaciones, se encontraron estratos de cultura que demuestran que el lugar estuvo habitado desde haca 8 a 10.000 aos, y que un pequeo poblado permite deducir el comienzo de una cultura urbana. Es el lmite entre la prehistoria y la historia, los albores de una historia humana que conviene descifrar mejor. La cultura se desarroll ms que en los pueblos asiticos chamanistas. Se trabajaba con toda clase de materiales, incluso con diversos metales. Las hachas, cuchillos y raspadores de piedra de los pueblos ms antiguos quedaban ya olvidados; aumentaba el conocimiento acerca del curso de las estrellas. En el antiguo Egipto empez a ponerse en marcha un desarrollo decisivo. Los sumerios, hacia 3000 a. de C. empezaron a clasificar sus imgenes mentales sobre el universo en un sistema cristalizado en el que la astrologa y la astronoma, naturalmente, todava se hallaban unidas. Los sumerios haca poco tiempo que haban fundado sus primeras ciudades-estado en Mesopotamia, descendiendo de las montaas de los alrededores hacia el llano que se extiende a lo largo del Eufrates y el Tigris, verdadero crisol de pueblos antiguos. Se mezclaron con los semticos acadios, que ya vivan all. Los sumerios estaban gobernados por un lugat, un rey-sacerdote. Bajo uno de estos prncipes, Gudea de Lagash, se convirti Ur (la bblica de Ur de los Caldeos, desde donde Abraham como jeque semtico parti con sus rebaos hacia el pas de Ca-nan), en la ciudadestado ms importante. Cerca de Ur, y tambin ms tarde en Uruk y en Babilonia, se levantaron los primeros zigurats, las llamadas torres de Babel de la Biblia. La torre de Ur era una pirmide escalonada de unos 96 metros de altura. Era, al mismo tiempo, un templo solar para la adoracin y un observatorio astronmico. La construccin se inici durante el reinado de Ur-Namnu, un prncipe-sacerdote de la III dinasta sumeria (2079-1960 a. de C). Bajo el posterior rey Nabucodonosor se termin la construccin del zigurat. Antes ya se haba desarrollado un rico arte sumerio. Hay una hermosa estatuilla, hecha de oro con incrustaciones de lapislzuli y de conchas, que representa un macho cabro, erguido sobre sus patas traseras y apoyado con las delanteras sobre dos ramas de un arbusto. Se trata de un macho cabro con un rbol de la vida. Con ello volvemos a encontrarnos con la cabra montes del hombre de Neanderthal y el culto de la cabra montes de los pueblos nmadas como los tunguzos y los kirgizos, que ha perdurado hasta nuestros das. Los sumerios 19
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra hicieron de la cabra montes uno de los signos del zodaco: Capricornio.
De las versiones griega, romana y egipcia de los signos del zodaco se origin gradualmente la imagen que ahora conocemos, teniendo como fondo las concepciones de los pueblos de Mesopotamia. Fue un proceso de igualacin, favorecido por el hecho de que para conceptos mitolgicos y religiosos parecidos existan tambin dioses o smbolos arquetpicos comparables entre s. En este dibujo de Oedipus Aegyptiacus de Anasthasius Kircher escrito en 1653 se encuentran ordenadas las imgenes comparables, pero tambin sus diferencias con los smbolos que ahora son corrientes, algunos de los cuales han quedado igual.
Este macho cabro debera desempear todava otro papel. Se convirti en el chivo expiatorio de los antiguos israelitas, una costumbre que probablemente trajeron ellos de Mesopotamia. Un chivo escogido como centro de rituales, era cargado por el sacerdote judo con los pecados de una persona y luego enviado hacia el desierto. En algunas regiones del Tibet, la misma costumbre ha continuado existiendo hasta la poca moderna. All, un chivo blanco y un chivo negro constituan el punto central de los rituales; despus, el chivo negro era enviado a las montaas como ofrenda expiatoria por los pecados de toda una comunidad. En el Tibet se daba el caso de que una persona cumpla el papel de chivo expiatorio. El chivo aparece como animal de culto en Egipto y tambin en las ceremonias 20
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra del templo, porque el macho cabro era considerado all como un smbolo de la fertilidad. En Grecia volvemos a ver ms tarde a este chivo como un voluptuoso stiro, una figura de hombre con pequeos cuernos y patas de macho cabro, a veces con un rabo, y muy peludo, que fue considerado como un espritu de la naturaleza. Su funcin era acechar a las ninfas, tambin espritus de la naturaleza, que conocemos con el nombre de elfos. El stiro tuvo tambin protagonismo en los misterios dionisacos y en ciertas orgas, en las que las mujeres se entregaban a una desenfrenada sexualidad. Uno o varios hombres deban disfrazarse de machos cabros. Dentro del cristianismo, el chivo se converta en 1? conocida figura satnica de la Edad Media y luego en un animal de culto, dentro de los aquelarres de las brujas. El brujo colocaba delante de su cara, a modo de mscara, la hinchada cabeza de una cabra y diriga reuniones como las que todava siguen celebrndose en las llamadas iglesias satnicas y rdenes secretas en las que se celebran misas negras. En la Edad Media era tambin una figura as el llamado Bafomet de la orden de los templarios, asimismo el centro de un ritual. Hasta tal punto determinados animales clticos siguieron desempeando un papel dentro del pensamiento religioso y/o supersticioso del ser humano. Lo que acabamos de describir era todava insospechable para los sumerios cuando sacralizaron su cabra montes como signo zodiacal. Por lo dems, en algunas de sus representaciones aparece este chivo con medio cuerpo de pez, un animal fabuloso, como tambin lo es nuestra sirena, una mujer fabulosa, mitad persona-mitad pez. De ah que los signos del zodaco hayan conocido diversas formas. Hay fragmentos de piedra en escritura cuneiforme de la poca del gobierno de Sargn de Acad, prncipe de los acadios, que hacen referencia a las posiciones del sol, la luna y los planetas. Un horscopo como los que conocemos todava hoy, con posiciones de los planetas y las estrellas. En Egipto -adonde volveremos a continuacin- se realizaban ya antes de 4000 a. de C. las primeras cartas astrales. Exista un intenso trfico entre Egipto y Mesopotamia, y con ello empez tambin la fusin de ideas concernientes a astronoma y astrologa. Los sacerdotes-sabios asirios de Mesopotamia (despus de la poca sumeria) recibieron la herencia. Eran hbiles matemticos y confeccionaron las primeras efemrides, las tablas de los movimientos planetarios sobre el fondo del zodaco. Las primeras efemrides escritas datan del tiempo del rey Asurbanipal del siglo VII a. de C. En aquella poca el zodaco fue tambin dividido en los segmentos que conocemos de 30 grados, 360 grados en total. El sol y la luna pasaban, en su momento circular, cada ao por las doce constelaciones ms importantes que forman nuestro zodaco y del que se ha derivado nuestro calendario. Los doce segmentos del crculo celeste se dividieron entonces en las conocidas doce casas, cada una con su propio significado en la vida del ser humano, en armona con las constelaciones del sol, luna y planetas. Estos ltimos recibieron tambin sus nombres y significados, que todava hoy poseen, aunque aproximadamente. En la poca greco-romana fueron rebautizados con los nombres que conocemos, pero los significados que se atribuyeron a la influencia de los dioses planetarios han permanecido ms o menos iguales. En Mesopotamia encontramos tambin animales fabulosos, a veces separados, a veces incorporados a la arquitectura de los templos. Hay toros alados con la cabeza de un prncipe. Tambin aparecen leones alados, grifos y otros. Son las imgenes simblicas de 21
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra los dioses que reinaban en la tierra y en el firmamento. Ms tarde, estos animales fabulosos se hicieron ms ricos en simbolismo en la figura de la esfinge; podemos encontrarlos en numerosos cultos. Volveremos a hablar de ellos ms adelante en este libro, cuando tratemos de los signos zodiacales por separado. El distinguir determinadas constelaciones como signos del zodaco no solamente tena un significado religioso, sino tambin un lado prctico. Exista un lenguaje simblico que muchos comprendan, y con el que los sacerdotes-sabios podan comunicarse entre s. Un dibujo puede explicar a menudo ms cosas que un nombre en una lengua extranjera; y todo el Oriente Medio, incluido Egipto, conoca el lenguaje dibujado de los smbolos. Esto ltimo era posible porque los sacerdotes-sabios de Oriente Medio vean paralelismos en sus recprocas religiones. Los unos conocan los dioses de los otros, que ms o menos tenan las mismas funciones. Exista un vivo intercambio. Sucesivamente, el sol tuvo el nombre caldeo y luego el asirio, shamash, y para la luna, Sin. Jpiter, Venus, Saturno, Mercurio y Marte tenan los nombres de Marduk, Ishtar, Ninik, Nebo y Nergal. Cuando en Babilonia las doce casas y signos zodiacales recibieron su significado, despus de que al principio hubo una divisin en dieciocho segmentos, hicieron tambin su aparicin los mismos signos del zodaco, tal como todava hoy los conocemos. Pero al igual que Capricornio, la cabra montes, haba sido primero un animal fabuloso con una cola de pescado, el signo de Piscis debi originarse de la primitiva imagen de un crculo con siete estrellas. Escorpio era tambin, en su origen, un signo babilnico, e igualmente Cncer, que, sin embargo, actualmente es en realidad la imagen de un cangrejo. Tauro y Leo eran ya, desde tiempos remotos, animales sagrados, y tambin ellos fueron puestos en el cielo en el zodaco - por los babilonios. Cuando se miran las constelaciones, se puede a veces, con muchsima imaginacin, descubrir algo de las figuras de animales, pero nadie sabe si semejante parecido fue motivo para darles los nombres que hoy llevan. Esto es aplicable no slo a las constelaciones del zodaco, sino tambin a todas las otras, como el Cisne, la Osa Mayor y la Osa Menor. En otras culturas aparecieron adems otros nombres como, por ejemplo, en el zodaco chino, que describe exclusivamente nombres de animales y ninguna figura humana. En el orden de sucesin de nuestro zodaco, los del zodaco chino son la rata, el buey, el tigre, el gato, el dragn, la serpiente, el caballo, la cabra, el mono, el gallo, el perro y el cerdo. Tambin los planetas tenan otros nombres; pero a menudo, no obstante, el mismo carcter que en el zodaco occidental. Haba otras coincidencias, pero el desarrollo en la China no corra paralelo al de Mesopotamia. En Egipto ocurri algo parecido. All los astrnomos abundaron desde una poca temprana. Se supone que las primeras pirmides, construidas desde aproximadamente el ao 3000 a. de C, no eran solamente tumbas de reyes, sino tambin smbolos del dios del sol. Algunos van ms all en sus afirmaciones y consideran las pirmides como boyas astronmicas. Lo que es seguro es que en los templos se desarroll una ciencia astronmica de primer orden, incomprensible para nosotros, si pensamos en los escasos medios auxiliares con que tuvo que trabajarse. Los egipcios saban tanto como los babilonios, pero al principio tenan su zodaco propio, que tambin se basaba en doce constelaciones, las mismas que hoy, pero con otros nombres. As, su diosa Isis era nuestro Virgo zodiacal, 22
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Capricornio era Anubis, el chacal y guardin de las almas de los muertos. Cncer era entre ellos Ibis. Respecto a los planetas, Jpiter era, por ejemplo, su dios Amn. Nuestro Tauro era su buey Apis. De Babilonia tomaron Capricornio y as se origin paulatinamente una fusin, hasta que poco antes del comienzo de nuestra era los signos eran mucho menos diferentes y los significados idnticos. Los egipcios, en su historia ms antigua, ya tenan que ver con las estrellas. Dependan totalmente de las crecidas y bajadas del Nilo, que deparaba la fertilidad a su angosto pas. Se trataba de distribuir las estaciones del ao segn las posiciones del sol y de la luna. Haban observado que el Nilo se desbordaba coincidiendo con una determinada posicin del sol y la estrella Sirio, y esto pudo haber sido el comienzo de sus conocimientos astronmicos y especulaciones astrolgicas. Muy pronto hubo tambin cartas astrales, trazadas a menudo dentro de concepciones simblicas, desempeando un papel dioses y diosas. Sin embargo, aqu no es oportuno hablar de una determinada versin exclusiva de los egipcios, porque en los diferentes perodos de tiempo la religin egipcia conoci numerosos cambios y se produjo una evolucin en la que cierto nmero de deidades provinciales se convirtieron en dioses nacionales o fueron desplazadas. Por lo dems, esto influy ms en la astrologa que en la astronoma. Las cartas astrales ms antiguas de los egipcios datan del ao 4200 a. de C. y su posterior relleno con nombres de dioses u otros conceptos religiosos fue de menor importancia. El faran Ramss II (1300-1236 a. de C.) foment la astrologa. Sus astrlogos aadieron al zodaco, entre otras cosas, el signo de Libra, para los egipcios el smbolo del camino del alma que el muerto recorre hacia el ms all. Hablaremos de todo ello cuando tratemos de los signos por separado. Si en el arte de Babilonia ya pueden encontrarse muchas cosas que recuerdan la astrologa, esta tendencia fue en aumento en Egipto. Conocidas son las reproducciones de la diosa del cielo Nut, que como un arco protector se inclina sobre el cuerpo del dios de la tierra Geb, una representacin muy antigua en la que se simbolizan la Va Lctea y la tierra. En reproducciones posteriores aparece la misma diosa, doblndose alrededor de la representacin esquemtica del zodaco egipcio, con un gran parecido con nuestros dibujos de horscopos. Ramss II se hizo eternizar en un relieve de la mano de Isis, a quien en el zodaco le fue asignado el lugar de nuestra Virgo. El relieve puede encontrarse en el templo de Amn (Jpiter) en Karnak. La tumba de Ramss II fue adornada con cierto nmero de emblemas astrolgicos. Se han encontrado tambin sarcfagos o atades decorados con los signos zodiacales, muy parecidos a los nuestros, pero teniendo en cuenta el estilo egipcio, la conocida mezcla de alzados laterales y frontales. Son innumerables las reproducciones en templos y los escritos de los datos zodiacales y de dioses animales colocados en el cielo. En la religin egipcia se conserv, quiz ms que en ninguna otra, el viejo totemismo con el cual se haba iniciado dicha religin; intil, pues, resulta destacar los lazos de unin de este totemismo con el zodaco. En siglos posteriores, cuando Egipto engrandeca sus fronteras, se experiment una nueva poca de florecimiento de la astrologa. En Grecia, la astrologa se origin algo ms tarde que en Mesopotamia y Egipto. La cultura originaria griega estaba influida a menudo por ideas procedentes del Oriente. Existan dioses y diosas griegas desde tiempos remotos, numerosas influencias llegadas de Oriente cobraron importancia nuevas figuras en el panten helnico. Grecia fue un crisol de 23
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra influencias de la antigua Minos, Fenicia, Egipto, Anatolia y aun de otras regiones ms. De estas influencias se desarroll finalmente la mayor cultura griega clsica, que contribuy a determinar el pensamiento occidental a travs de los siglos posteriores. Los nombres de nuestros planetas debemos agradecrselos a los romanos, que incorporaron Grecia a su imperio, pero sucumbieron a la cultura de quienes haban dominado. La mayor parte de las ideas que todava hoy imperan entre los astrlogos, tuvieron su razn de ser dentro de aquella cultura. La aportacin griega ni fue tan slo el estudio de los hechos astronmicos que se producen en el cielo. Cuando hablamos de una cultura griega perfecta y pasamos a mencionar los nombres de grandes matemticos como Pitgoras y un filsofo como Platn, no cabe olvidar que los hechos astronmicos son ya conocidos de anteriores descubrimientos realizados por mesopotamios y egipcios. Sin embargo, sistematizar y exponer en conceptos matemticos fue tarea de los griegos, al igual que la formacin de conceptos religioso-filosficos. Los griegos tenan un pensamiento muy racional. Figuras como Tales de Mileto (siglo VII a. de C), Anaximadro y Pitgoras trataron cada uno a su manera de liberar la astrologa del antiguo mundo de ideas divinas. Quisieron alcanzar ideas cientficas puras. Tales de Mileto estableci un modelo astronmico sin nombres de dioses. Pitgoras, por un lado, estudi sobre todo las relaciones matemticas para llegar a conceptos cientficos puros pero, por otro lado, conserv el anterior punto de vista religioso. As lleg a la doctrina sagrada de los nmeros en el convencimiento de que nmero y medida son de origen divino. El vea los planetas y las estrellas como inteligencias vivientes y animadas, como un universo poseedor de consciencia propia. Al igual que otros en su poca, vea al hombre como un microcosmos, un reflejo del macrocosmos. El hombre era, para l, una versin en miniatura del cosmos, y los planetas, mediante su nmero de vibracin, en el que basaba una armona musical de las esferas, actuaban sobre el ser humano. En realidad, de esta manera buscaba una imagen naturalista y matemticamente abstracta de antiguos conceptos religiosos. Esta imagen perdur hasta la astrologa moderna, pero conservando los nombres antiguos. Figuras como Pitgoras ya no vean los nombres como divinos, sino como smbolos de conceptos csmicos. Lo que en otro tiempo eran dioses, se convirtieron entonces en figuras mitolgicas, modelos de ideas religiosas existentes exclusivamente en la mente del ser humano. Por lo dems, la mitologa no perdi su valor, porque las sagas de las estrellas originadas en Grecia son admirables y estn cargadas de un simbolismo que todava hoy resulta fascinante. Durante siglos, este simbolismo ha contribuido a configurar el aspecto del arte y tambin de la filosofa occidental, e incluso el aspecto del arte dramtico. Toda la astrologa actual se halla impregnada de este mismo simbolismo, si bien a veces aparece encubierto. Volveremos a hablar de la mitologa griega en los captulos correspondientes a los diferentes signos del zodaco. La astrologa proveniente de Oriente fue de gran importancia para el pensamiento griego. Los grandes filsofos como Herclito y Platn, y ms tarde Aristteles, aplicaron los pensamientos orientales a su propio mundo de ideas. Hipcrates, uno de los padres de la medicina, afirm que ningn doctor poda establecer un diagnstico justo si al mismo tiempo no era capaz de hacer un buen horscopo del paciente. La teora de los elementos, la distribucin de los signos zodiacales en signos de fuego, tierra, aire y agua, en su origen ya 24
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra presente, fue desarrollada por los griegos y tambin usada como base para la caracterologa y la higiene, en unin con la astrologa. La teora de los elementos ha subsistido siempre en muchos sistemas simblicos. Fueron tambin los griegos quienes establecieron las relaciones ms importantes entre las constelaciones de planetas y los hechos acaecidos en la tierra. Los aspectos buenos y malos conocidos de la astrologa actual, los trgonos y cuadraturas en las posiciones de los planetas en correlacin con sus propias influencias tpicas sobre el hombre, fueron desarrollados por los siglos, gracias a su aficin a trabajar con datos matemticos. Tambin las teoras referentes a la influencia del ascendente se desarrollaron en el mbito griego. La astrologa tuvo gran influencia en el arte griego. No solamente en los famosos dramas de Sfocles, Esquilo y otros autores se ejerci esta influencia, sino tambin en las otras artes. Cualquier imagen de un dios, cualquier Venus, era en su origen una imagen celeste. Lo que se desarrollaba en los mitos ligados a la astrologa fue puesto tambin en imagen, y sin el arte griego habra tenido un aspecto completamente diferente la ulterior cultura occidental. Pero adems, el pensamiento griego influy en la astrologa actual. Cuando Alejandro Magno hubo conquistado el Oriente Medio se origin el helenismo, es decir, la extensin del pensamiento griego hacia el este y el sur, y la mezcla de dicho pensamiento con las ideas y religiones que all haban tambin evolucionado. Esto dio prestigio al gnosticismo, cierto nmero de concepciones religiosas que discurran ms o menos paralelas, que a veces se fundan y que ejercieron una gran influencia en el cristianismo primitivo. Por lo dems, estas ideas han permanecido siempre muy vivas en los crculos de modernos rosacruces y tesofos. El mundo helenstico contribuy a formar un acervo de ideas muy especial, influido sobre todo por el pensamiento judo que se haba extendido por todo el Oriente Medio. Dentro de la amalgama de ideas religiosas aparece sobre todo Hermes Trismegisto, la figura que sera el autor del Canto de Poimandres, la Tabula Smaragdina y otros escritos gnsticos, que tuvieron una gran influencia en el pensamiento de siglos posteriores, sobre todo en las doctrinas secretas que han subsistido hasta el da de hoy. La doctrina del Hermes Tres Veces Grande, tal como se traduce su nombre, proviene del tardo Egipto de la poca helenstica. Hermes fue equiparado con el dios egipcio Thot, uno de los dioses principales. Su famoso Corpus Hermeticum no es totalmente gnstico, pero tuvo una gran influencia sobre esta religin sincretista en la que se fundieron cierto nmero de influencias para formar un pensamiento intensamente dualista, unido a una propia religin astrolgica en la que desempeaba un gran papel la creacin del cosmos y, por tanto, tambin la astrologa. Nos llevara demasiado lejos hablar aqu de las mutuas influencias de astrologa y gnosis, pero s se debe sealar que en los crculos de los gnsticos - y stos eran entre s cada vez ms diferentes a medida que basaban sus teoras en diferentes autores - se origin una doctrina referente a los llamados espritus planetarios, ngeles, arcngeles, poderes, tronos y dominaciones, que tambin se encuentran en el antiguo pensamiento judo y, en definitiva, en el cristianismo. Todos ellos pueden reducirse a simbolizaciones csmicas en relacin con el zodaco y los planetas. En el tardo gnosticismo helenstico aparece luego Claudio Ptolomeo que, en Alejandra, entre los aos 150 y 180 d. de C, escribi el primer manual astrolgico moderno, el Tetrabiblos. Ptolomeo era astrnomo, matemtico, gegrafo y uno de los ms grandes sabios de su tiempo; escribi sobre los principios de las influencias csmicas 25
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra que todava siguen caracterizando la astrologia actual. En realidad, despus de l ya no se modificaron las funciones de los planetas y de las casas. Existi una gran influencia del pensamiento judaico en la gnosis en la poca helenstica, a pesar de que muchos gnsticos se oponan precisamente a tal pensamiento. En el Antiguo Testamento, la tierra es una creacin divina; en la gnosis, la tierra est sometida al seor del mundo, que nosotros simplemente imaginamos como el bblico Lucifer o Satn, y solemos llamar diablo. No obstante, algunas ideas acerca de la creacin y la influencia del cosmos sobre el hombre fueron tomadas del pensamiento judaico, aunque los judos contribuyeron poco a la astrologa. En el Sefer Yetsirah, el Libro de los secretos de la creacin, originado en el mbito de la cabala juda, se encuentran ciertamente ideas astrolgicas, en parte bajo la influencia de las visiones del profeta Ezequiel. Cuando ms tarde el padre de la iglesia Orgenes enumera los dioses de los planetas, toma prestadas las denominaciones de la gnosis. Se trata de manifestaciones del supremo principio divino, pero materializadas en el cosmos, con nombres hebreos o que suenan como tales, como Adonai para el sol; Iao, la luna; Elo, Jpiter; Sabao, Marte; Orai, Venus; Astaphai, Mercurio, e Ildabaoth, Saturno. Hermes Trismegisto destaca tambin los siete rectores o arcontes que colaboraron con el Demiurgo en la creacin del sistema solar. En esta teora los planetas eran seres vivientes e inteligentes que tambin influan en el microcosmos, que es el hombre. Menciono estos detalles - y en forma muy simplificada - para dar una idea de los senderos a que puede conducir el estudio de la astrologa, pero tambin un bosquejo de los orgenes que tiene la astrologa y el simbolismo relacionado con ella. Con ello damos fe de que este resumen es muy incompleto y que los detalles antes mencionados son posibles porque los dioses, los espritus y las inteligencias de los planetas poseen sus propios signos simblicos, que siguen desempeando un papel en nuestro medioevo y mucho tiempo despus de l. Aunque durante el imperio romano floreci la astrologa y fue perfeccionada constantemente, los romanos no contribuyeron mucho a ella. Ellos adoptaron las ideas griegas, si bien es verdad que la astrologa se practicaba en todas partes y los emperadores romanos se hacan informar por astrlogos. Algunos emperadores, en las monedas que llevaban su imagen mandaban grabar en el reverso su signo zodiacal; as, por ejemplo, sucedi con el emperador Augusto, que era Capricornio. Tambin haba monedas con un zodaco completo. En el arte romano la astrologa s que desempe un papel importante. Se han conservado numerosas esculturas, pinturas y mosaicos de dioses y semidioses que influyeron en la religin y en la astrologa. Hay textos romanos que contienen un gran nmero de alusiones astrolgicas. Cuando en Roma alcanz importancia el cristianismo, ello signific una decadencia para la astrologa. Los antiguos padres de la Iglesia se opusieron siempre a ella con vehemencia, especialmente Agustn (354-430), que al principio era adicto a la astrologa, pero luego la combati encarnizadamente y quiso considerarla simplemente como supersticin. Por lo dems, tambin combati el gnosticismo cristiano, una amalgama de gnosis helenstica con ideas que pervivan en el cristianismo primitivo. No obstante, los simbolismos astrolgicos subsistieron en el primitivo cristianismo. En las catacumbas romanas, lugares de refugio de cristianos perseguidos, ya aparece el signo de Piscis, de los peces, empleado hasta el da de hoy, para designar a Cristo. A travs del gnosticismo cristiano, el cristianismo actual aparece tambin en los smbolos de los cuatro evangelistas: 26
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Mateo con el ngel, que propiamente es Acuario, Juan con el guila, que en la astrologa es la misma figura que el escorpin, Escorpio, pero entonces su aspecto era sublimado; Lucas con el toro o buey, Tauro, y Marcos con el len, Leo. Estas ideas se remontan a las visiones del profeta Ezequiel en el Antiguo Testamento, pero tambin se las encuentra en las revelaciones o Apocalipsis que Juan escribi en la isla de Patmos, el ltimo libro de la Biblia, en el que asimismo se describe una visin con la descripcin de los cuatro animales. Las Revelaciones son ms bien un escrito gnstico que evanglico, al menos en el sentido del cristianismo actual. En el cristianismo primitivo este libro bblico tuvo una influencia muy grande; ms tarde, en la historia del cristianismo, reaparece en ocasiones, sobre todo en crculos posteriores a la Edad Media, en los que se desarrollan las especulaciones cabalsticas. En general, el monotesmo judaico no haba sido buen campo de cultivo para la astrologa. Con todo, fueron pensadores judos los que trataron la astrologa en especulaciones filosfico-religiosas.
Un dibujo alqumico medieval que representa al ser andrgino tal como se le puede encontrar en otra figura en la pintura Gminis de Johfra. 27
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra En el Talmud pueden encontrarse vestigios, y tambin en la doctrina secreta, la cabala, aunque los primeros cabalistas la rechazan. Por otra parte, en el medioevo posterior se funden cabalismo y astrologa. De ello volveremos a hablar a continuacin. El cristianismo primitivo no pudo asumir la rica herencia de la astrologa helenstica. Esto lo hicieron los rabes, que entre sus sabios contaban con un nmero importante de filsofos y astrlogos. Alejandra fue un antiguo foco de la cultura rabe y tras la cada del Imperio Romano asumieron este papel ciudades como Bagdad y Damasco. La aparicin del Islam no result ser ningn impedimento e incorpor a su seno la astrologa. El famoso Harun al-Rashid, contemporneo de nuestro Carlomagno en el siglo IX, conoci algunos sabios en Bagdad y su hijo Al-Mansur fund un importante observatorio y una biblioteca. El Islam uni en breve tiempo todos los pueblos rabes, y tambin sus conocimientos cientficos, que no eran pocos. Sus sabios aadieron a los propios conocimientos que posean del Oriente Medio del Norte de frica los relatos de los escritos clsicos ms importantes, entre ellos el Tetrabiblos, que, bajo el nombre de Almagesto, debera tener una gran influencia hasta los tiempos del Renacimiento. El gran astrlogo rabe Albumasur (805-885) escribi su Introductorium in Astronomiam, muy influido por las ideas del griego Aristteles. Los rabes llegaron a Espaa a travs de frica del Norte. All, hasta despus de la Edad Media, opusieron resistencia a la cristiandad que iba avanzando. En varias ciudades espaolas surgieron universidades rabes. Toledo y Crdoba se convirtieron en focos de ciencia, no solamente en filosofa y astrologa, sino tambin en alquimia y medicina. All se origin tambin una mezcla de ideas de los sufes, los msticos del Islam, con las ideas clsicas, y las de los cabalistas judos con las de los cristianos, a quienes se permita pensar al margen de la doctrina catlica. Las cruzadas de los cristianos, dirigidas contra el Islam, no reportaron solamente lucha; en los crculos de los caballeros del Temple fueron adoptadas ideas rabes, que tambin tuvieron influencia en Europa Occidental. Fue sobre todo tarea de los sabios rabes el perfeccionar la astrologa, y en su arte encontramos este punto reflejado. En su crculo, entre otros elementos, aparecen pintadas magnficas miniaturas con ideas astrolgicas. Los rabes fueron tambin los primeros alquimistas de Europa. La alquimia era mucho ms antigua que la cultura islmica. Mucho tiempo antes ya existan alquimistas en la China y en la India, y con los datos que ellos transmitieron siguieron trabajando los rabes, extendindolos por todo el occidente, aunque en contra -a menudo ferozmente- del sentir de la Iglesia romana catlica, que slo con reparos toleraba la astrologa. Por otro lado, escritos clsicos traducidos, redescubiertos por los rabes, ejercieron una gran influencia en el pensamiento occidental y muchos sabios prescindieron de la actitud de la Iglesia. Una importante figura como Alberto Magno (1200-1280), apreci la ciencia rabe e intent llegar a una astrologa lo mejor fundamentada posible. El hombre de la mxima autoridad en la Edad Media fue indudablemente Toms de Aquino (1224-1274), que como telogo estaba al lado de Alberto Magno; Aquino escribi que los astros son responsables de todo lo que ocurre en la tierra, y tambin que los astros empujan, pero no obligan. El pretenda salvaguardar el supuesto libre albedro del ser humano.
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Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Antes de lo descrito, el honor de la astrologa combatida por el cristianismo primitivo ya haba sido reivindicado en Italia. En Bolonia, en 1125, se estableci una ctedra para esta especialidad. Tanto Dante como Petrarca estudiaron en esa universidad y la misma Divina Comedia de Dante contiene tambin muchas aplicaciones astrolgicas. El viaje de Dante de la mano de Virgilio, y su encuentro con Beatriz en la ms elevada luz mstica, es un viaje de iniciacin espiritual a travs de las esferas planetarias en el sentido astrolgico. Con la aparicin del Renacimiento en Italia, que fue el final de la oscura Edad Media, la astrologa logr una enorme influencia en toda Europa, frecuentemente unida a la alquimia que, mientras, se haba desarrollado muchsimo. Los alquimistas utilizaban un lenguaje secreto simblico. En realidad, ellos nunca hicieron otra cosa. Practicaban una ciencia intuitiva, cuyo uso idiomtico haban hecho suyo a partir de las diferentes religiones. Desde la poca de los griegos ya saban que tras el uso del simbolismo se encerraban principios csmicos a los que ellos no les podan dar todava ningn nombre desde el punto de vista de las ciencias naturales. Los alquimistas, que a menudo eran tambin astrlogos, escriban en estos mismos trminos. Lo hacan no solamente por costumbre, sino tambin para mantener secreta su ciencia. Con excesiva frecuencia fueron perseguidos como herejes, torturados y llevados a la hoguera. Su lenguaje secreto era una forma de autodefensa y tambin era necesario porque muchos de sus hallazgos resultaban peligrosos en manos de ignorantes. En sus experimentos, el oro significaba el sol, la plata la luna, el mercurio Mercurio, el cobre Venus, el estao Jpiter, el plomo Saturno y el hierro Marte. Haba adems muchas otras referencias a la astrologa, mezcladas con un empleo de smbolos provenientes de cierto nmero de doctrinas secretas como, por ejemplo, la gnosis. Los alquimistas consideraban a Hermes Trismegisto como uno de sus grandes precursores. En los astrlogos medievales, la Biblia tambin ejerci su influencia. Haba doce tribus de Israel, que algunos consideraban anlogas a los doce signos del zodaco. Tambin haba doce discpulos de Cristo. Como consecuencia de ello, Leonardo da Vinci represent a algunos como signos zodiacales en su famosa Ultima Cena, en el fresco de la sala claustral de la iglesia de Santa Mara della Grazia de Miln. De izquierda a derecha aparecen las figuras alrededor de Cristo: Bartolomeo (Tauro), Santiago el Menor (Aries), Andrs (Gminis), Judas Iscariote (Capricornio), Pedro (Acuario), Juan (Piscis), Toms (Virgo), Santiago el Mayor (Leo), Felipe (Cncer), Simn (Sagitario), Tadeo (Escorpio) y Mateo (Libra). Leonardo y numerosos artistas del Renacimiento siguieron una tradicin medieval, porque tambin entonces los artistas de artes plsticas usaban smbolos astrolgicos. El signo de Piscis para designar a Cristo fue aplicado a muchos ventanales y los cuatro evangelistas con sus animales pueden encontrarse en muchos manuscritos. El zodaco est reproducido en su totalidad como calendario en el breviario Les Tres Riches Heures de Jean, duque de Berry, confeccionado por los hermanos Van Limburg a comienzos del siglo XV. Encontramos smbolos astrolgicos no solamente en innumerables miniaturas, sino tambin en muchas pinturas. Algunos panales de Jernimo Bosch contienen elementos astrolgicos, y tambin en obras de Alberto Durero, y en general frecuentemente en muchos dibujos grficos medievales. Y lo mismo puede decirse del lenguaje iconogrfico al-qumico. Por aquellos das surgi un completo arte plstico alqumico, a veces como sencillas ilustraciones en escritos, a veces elaborado en magnficas miniaturas o como 29
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra alusiones en grandes obras alegricas. Tambin en aquellos aos se desarroll, a partir de la antigua doctrina secreta juda, la cabala tal como ahora la conocemos. Se trataba de un sistema filosfico-religioso en el que no slo se descifraban las relaciones entre el hombre y lo sacro, sino tambin las de otra ndole en el cosmos y de la evolucin espiritual del hombre que aspira a la redencin mstica. La idea esquemtica de la cabala aparece en el rbol de la vida, tambin representado con tres columnas, donde estn colocados diez principios o sephiroth. Este rbol de la vida equivale asimismo a cierto nmero de reinos o esferas, desde lo material hasta lo espiritual ms elevado. En la Edad Media esto se consideraba un sistema anlogo a la astrologa. As, adems del sol y de la luna, en el rbol de la vida ocupaban tambin un lugar Jpiter, Venus, Mercurio, Marte y Saturno.
Zon
Moon
Jpiter
Saturnus
Mars
Venus
Mercurius
En la Edad Media se mezclaron astrologa, cabalstica, magia y alquimia porque dieron lugar a paralelismos en los diversos sistemas de smbolos. Se bosquejaron pentaclos, talismanes destinados a proteger contra toda suerte de desastres posibles a quienes los llevaban. Estos talismanes llevaban casi siempre signos, sellos y signaturas que se atribuan a arcngeles y a toda una jerarqua de seres astrales cuya morada se dice que se encontraba en los planetas. Estos signos y sellos pueden hallarse en la obra medieval Libro de los espritus y Johfra us un gran nmero de ellos en sus pinturas.
Entre las diferentes sephiroth pueden trazarse lneas o senderos formando tringulos, y las 22 lneas que se originan son consideradas como las 22 letras del alfabeto hebreo, y tambin como los arcanos mayores de las 22 cartas del tarot, que contienen, a su vez, datos astrolgicos. Asimismo, la magia, que se desarroll en occidente con datos 30
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra orientales, es deudora de la astrologa en la Edad Media. La magia acta, entre otras cosas, con smbolos de forma matemtica tales como pentagramas, pero tambin se nutre de signos literales secretos con los que se confeccionan talismanes, o se dibujan en crculos mgicos dentro de los cuales el mago se protege al invocar espritus o inteligencias. Entonces, el mago hace uso en sus recitativos de nombres de dioses e inteligencias planetarias y de espritus. Los signos que l utiliza se considera que son los sellos de las figuras antes mencionadas. Los cabalistas ortodoxos se mantienen alejados de todas estas mezclas, que poco tienen que ver con el cabalismo puro. Su intencin es precisamente librar de imgenes a la cabala, para llegar a especulaciones filosficas completamente abstractas. Sin embargo, para quien encuentra difcil el pensamiento abstracto y para quien, por naturaleza, piensa en analoga - ve paralelismo -, tiene mucho sentido la relacin entre cabala y astrologa, porque le permite ordenar en un sistema de pensamiento armonioso todo lo que le sobreviene, todo lo que ve y una gran parte de lo que sabe. El simbolismo, pues, se convierte para esa persona en un lenguaje mucho ms claro, y le confiere una intuicin mucho ms profunda en sus propios motivos. Adems, le permite tambin relacionar en sus especulaciones la quiromancia o lectura de las lneas de la mano; esto se llev a cabo con mucha frecuencia durante el Renacimiento. En realidad, todas estas doctrinas se amalgamaban entonces, porque para algunos todava era posible dominar dichas disciplinas, sin el inconveniente de la especializacin que aqueja al hombre de nuestros das. La influencia de todo ello, incluida la de la magia ritual, la sufrieron tambin muchas enseanzas secretas, como la de los caballeros del Temple y los cataros de la Edad Media, de las que han sobrevivido vestigios. Adems, desde comienzos del siglo XVII tuvieron importancia los escritos de los rosacruces, que se trataban en parte de escritos alqumi-cos, siendo el ms importante las Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459 A.D., obra de Johann Valentn Andreae, publicada en 1616. Es un relato visionario, la leyenda referente a la reencarnacin de Christian Rosenkreutz. En aquel entonces, los rosacruces ya se basaban en Hermes Trismegisto - antes mencionado como padre de la alquimia - y difundieron muchos conocimientos gnsticos, entre ellos la mxima que se hizo famosa de Como arriba, as es abajo, cuyo texto completo dice as: Lo que est abajo, es igual que lo que est arriba. Lo que est arriba, es igual que lo que est abajo, para que se cumplan las maravillas del uno. A travs de la corte de Cosme de Mdicis de Florencia, que en 1463 hizo que Marsilio Ficino tradujese el Poimandres de Hermes, los escritos hermticos con los de los rosacruces tuvieron una gran influencia sobre la vida espiritual de Europa. En el curso de los siglos posteriores estas influencias siguieron desempeando un papel muy intenso en el arte simbolista del pasado siglo y finalmente en la Escuela del Espritu de los modernos rosacruces. La astrologa, entonces mezclada con las doctrinas arriba mencionadas -y la relacin es incompleta- mantuvo ocupadas las mentes de muchos. Fue interpretada de una manera ms o menos cientfica por todos los que ocupaban altos cargos y practicada en sentido supersticioso por charlatanes en ferias y mercados anuales. Papas como Sixto IV, Julio II, Len X, Paulo II y Urbano VIII protegan a los astrlogos y les consultaban antes de tomar decisiones importantes.
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Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra La astrologa de la corte ocupaba un lugar importante. Catalina de Mdicis, en Francia, se hizo ilustrar por el clebre Nostradamus; Isabel de Inglaterra deposit su confianza en el misterioso John Dee, que con Kelley actuaba tambin en la corte de Rodolfo de Habsburgo, el centro de Praga donde Rodolfo convoc a muchos sabios a su alrededor. Adems de dedicarse a otras ciencias, John Dee se ocup tambin de la magia ritual, que siempre haba despertado inters en Inglaterra. Desde la Edad Media, la magia haba ejercido sobre la astrologa una influencia ms intensa - y viceversa - que en otras partes de Europa. En el siglo XIII John of Hollywood escribi la Sphaera Mundi, un antiguo libro ingls sobre la astrologa; y el gran filsofo Roger Bacon, tambin sobresaliente matemtico, practic asimismo la astrologa. En su poca se fund, en 1225, la universidad de Cambridge, con una ctedra para la astrologa. La unin de astrologa con magia ritual en Inglaterra, y hasta el comienzo de este siglo, sigui desempeando un papel en la famosa y secreta Order of the Golden Dawn. La astrologa tambin tuvo una gran influencia sobre el arte en Inglaterra. Son famosos los poemas de Geoffrey Chaucer (1340-1400), que incluy muchas alusiones astrolgicas en su poesa. En su obra ms famosa, The Canter-bury Tales, hace que uno de sus personajes, la mujer de Bath, atestige sobre s misma: Venus me dio mi voluptuosidad, mi rpida capacidad de inflamarme, y Marte mi fuerte vehemencia. Mi ascendente era Tauro, con Marte dentro. Ay, ay, que amor nunca fue pecado. Posteriormente Shakespeare habra de rechazar la astrologa como supersticin en alguno de sus dramas. El punto culminante del poder de la astrologa signific al mismo tiempo el ocaso y el divorcio entre religin y ciencia. La astrologa progresaba y al mismo tiempo se desembarazaba de las ideas religiosas alrededor de planetas y constelaciones. Coprnico (1473-1543) revel en 1543 la teora de que el sol es el centro de nuestro sistema solar y no la tierra, como siempre se haba credo. Present sus tesis al papa Paulo III, que era un defensor de la astrologa. El descubrimiento no era enteramente nuevo, porque los griegos, segn escritos de Aristarco, ya lo haban sospechado, y tambin pensaban lo mismo algunos sabios renacentistas. Sin embargo, Coprnico sistematiz esta ciencia y le confiri una figura cientfica, el comienzo de la astronoma moderna. Su teora fue considerada como hertica, aunque antes de l ya haba expresado estos mismos pensamientos Nicols de Cusa en el siglo XIV. Coprnico, no obstante, a pesar de su descubrimiento, sigui creyendo en la astrologa, porque sta conserva su propio valor como sistema de smbolos, aparte de la astronoma. Despus de l siguieron otros como Tycho Brach, astrlogo y astrnomo de la corte de Rodolfo de Habsburgo. Brach (1546-1601) no coincida con Coprnico, pero en su observatorio de la isla de Hven, en el Sund, instalado para l por el rey dans, realiz importantes descubrimientos astronmicos, una labor que fue continuada por Johannes Kepler (1571-1630). Este defendi las tesis de Coprnico y demostr, basndose en los clculos de su maestro, que los planetas, incluida la tierra, no se mueven en crculos, sino en elipses alrededor del sol.
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Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Galileo (1564-1642) fue ms all en el camino de los descubrimientos. Con un anteojo de larga vista fue el primero en ver las lunas de Jpiter y las fases de Venus, e intent dibujar los primeros mapas de la luna. La imagen csmica de esferas planetarias cristalinas, ms tarde los dioses y espritus planetarios, se alej ahora rpidamente del crculo visual. Galileo se manifest sobre la imagen que tena Coprnico del mundo y lo hizo en su libro Sidereus Nuncius, donde describi sus descubrimientos. El sistema fue incluido en el ndice por la Inquisicin en 1616. La teora de Coprnico fue anatematizada y Galileo se vio obligado en 1633 a abjurar de ella para poder salvar la vida. No fue hasta 1853 cuando el libro de Coprnico fue retirado del ndice pontificio. Por obra de todos los descubrimientos de la astronoma, mediante la cual, a pesar de la oposicin de la Iglesia catlica romana, la imagen tolemaica del mundo toc a su fin, la astrologa fue separndose gradualmente y por completo de las ciencias naturales. Una definitiva divisin de los espritus pareca quedar anunciada por el gran ingls Newton (1642-1727), quien en 1687 public sus Principia Mathematica, donde pueden encontrarse sus frmulas acerca de las leyes de la fuerza de la gravedad. Newton abri la puerta a muchas otras disciplinas pero, no obstante, como persona muy creyente que era, sigui otorgando valor a la astrologa. Para l el universo era y segua siendo un todo animado, aunque interpretado siempre de un modo ms materialista que antes. Igualmente sigui comprendiendo el valor de la alquimia, aunque sus experimentos le llevaron ms cerca de lo que finalmente se ha convertido en la qumica, la hija materialista de lo que antes fuera una ciencia considerada sagrada, en la que la bsqueda de la transmutacin de metales y la piedra filosofal era al mismo tiempo un camino hacia el desarrollo espiritual. La divisin de los caminos de la astrologa y la astronoma significaba tambin el final provisional del simbolismo astrolgico en las artes. El arte plstico, en especial, haba alcanzado un prestigio totalmente diferente; las simbolizaciones y alegoras haban cado en desuso, salvo en el arte eclesistico que, por lo dems, fue apartndose cada vez ms de las grandes corrientes. El racionalismo en las ciencias impregn todos los aspectos de la vida, y con ello alter tambin la visin del arte. El arte cortesano subsisti largo tiempo y luego se adoptaron motivos de la vida burguesa. En el siglo anterior se asiste, de pronto, a una reanimacin de simbolismo en el arte en toda Europa. Volvi a pintarse mticamente, volvieron a aparecer aqu y all motivos astrolgicos, pero aplicados de un modo mucho ms indirecto que en pasados siglos. La astrologa retornaba cada vez en mayor medida. Nunca haba desaparecido del todo, pero ya no era tomada en serio por la ciencia. Y sin embargo, ms tarde volvi a surgir un lazo entre astrologa y astronoma. El hablar de ello rebasa propiamente el marco de este libro, porque tal lazo ha dejado tras de s poco simbolismo. No obstante, es conveniente escribir algo sobre el tema, porque en las ltimas dcadas ha aumentado el inters general por la astrologa, pero tambin por la pintura simblica. En los siglos XVIII y XIX, hubo quien cultiv seriamente la astrologa, y hubo tambin divulgadores como Richard Morrison (1795-1873), que con Robert Cross Smith cre la prensa astrolgica superficial. Tras sus huellas siguieron muchsimos otros hasta nuestros das, cuando simples advenedizos, en pronsticos sobre la base de hechos aislados que luego raramente tienen valor. Se leen por mero pasatiempo. Sin embargo, la astrologa encontr una importante defensora en la persona de la seora H. P. Blavatsky (1831-1891), que fund la Theosophical Society y escribi sus tesis en Isis sin velo, la Doctrina 35
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Secreta y muchas otras obras en las que principalmente defendi la idea de que religin y ciencia no se excluyen mutuamente. Extrajo su doctrina de religiones antiguas y ms modernas, en su mayor parte orientales: la gnosis, la astrologa, y tambin nuevas concepciones cientficas. Lleg a un tipo de cosmologa propio dentro de un sistema muy bien bosquejado, en el que se pretenda retornar a las antiguas ideas astrolgicas, aunque con matices distintos a los de antes. De una manera indirecta, ella contribuy a la ilustracin de la astrologa tal como ahora la conocemos. Otros astrlogos siguieron los pasos de la astronoma e intentaron adaptarse a las nuevas ideas y descubrimientos. En 1781 fue descubierto Urano como octavo planeta. Ello no perjudic a la astrologa. Tras una confusin inicial se origin una revalorizacin, reforzada cuando en 1846 se descubri Neptuno. Plutn lo fue en 1931. Entre tanto, la astrologa haba asimilado los anteriores descubrimientos y esto sucedi tambin con Plutn. Pronsticos que anteriormente no eran del todo claros o que carecan de elementos, pareci que podan enriquecerse trazando en los horscopos cualidades - o mejor dicho, influencias csmicas atribuidas a los nuevos planetas. Las investigaciones del gran psiclogo Cari Gustav Jung (1875-1961), aunque nunca fue un astrlogo convencido, fueron tambin de mucho valor. El estableci las tesis acerca del simbolismo arquetpico y su efecto sobre el espritu humano. Estas tesis tienen un punto de contacto con el simbolismo astrolgico, e hicieron ms fcil dar a la astrologa, desligada de la astronoma, un valor propio dentro del plano psicolgico. Mientras, la ciencia se inmaterializ, por as decirlo, en este siglo, mediante el descubrimiento de todas las teoras radiactivas posibles, que hicieron inestable la materializada imagen del mundo. La teora atmica se ampli, la radioastronoma se desarroll, y gradualmente se originaron otras concepciones, como la de Sir James Jeans, el director de Jodrell Bank en Inglaterra, quien declar que el cosmos es en realidad un nico gran pensamiento. Las influencias de pequeas radiaciones, del magnetismo terrestre, de las fases de la luna sobre la mente humana, ya no se rechazan ahora sin ms. La ciencia sigue afianzndose y se aceptan cada vez ms relaciones csmicas que antes se rechazaban como irracionales. Desde los aos sesenta se estudian bioqumicamente los modelos cclicos de comportamiento de los rganos humanos, que parecen estar vinculados a ritmos csmicos. Se descubren ms cosas sobre la influencia de los astros en la vida animal. Algunas aves migratorias se orientan durante su vuelo de miles de kilmetros por el magnetismo de la tierra; otras se orientan por las constelaciones. Es algo innato en ellas. Se trata de una orientacin por la influencia de rayos csmicos. Incluso ha sido posible desorientar a esas aves encerrndolas en cmaras metlicas, antes de dejarlas iniciar su viaje. Numerosos datos estadsticos sobre hechos terrestres parecen explicar subidas y descensos que se producen paralelamente con los ciclos del sol, la luna y los planetas. Las antiguas concepciones astrolgicas sobre la influencia directa de las constelaciones conocidas ya hace tiempo que han sido, por supuesto, abandonadas, en parte tambin debido a que en el punto vernal cada 2.156 aos se desplaza un signo zodiacal, y ahora est desplazado de Piscis hacia Acuario. Esto ya se saba hace siglos, y el hecho de que a pesar de ello la astrologa segua funcionando, debe atribuirse a otras influencias. Las diferentes constelaciones y las posiciones de los planetas se consideran desde hace tiempo mucho ms importantes, y la cualidad de las casas tampoco sigue estando ligada a 36
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra constelaciones que se corresponden o que se oponen. Se trata de las mismas influencias que antes, pero stas deben encontrar una nueva base en la que asentarse, dentro de las ms modernas ideas cientficas por un lado, y despus en el conocimiento de la accin del simbolismo en la mente humana. Un sistema de smbolos como la astrologa tiene un significado permanente propio, aunque ya no est ligado a una imagen del mundo que pueda explicarse materialsticamente, aunque haga ya tiempo que hayan dejado de existir los antiguos dioses planetarios. Sus arquetipos siguen existiendo todava en el espritu humano y su accin es inconfundible. La realizacin estadstica de millares de horscopos en los ltimos aos por un gran nmero de sabios parece abonar la idea de que existe una correlacin entre el ser humano y el cosmos, aunque tal vez debamos buscar, uno tras otro, nombres simblicos para poder designar conceptos ms modernos. Todo esto rebasa el propsito de este libro y puede consultarse mucho mejor en obras ms cientficas. En este libro tratamos del antiguo lenguaje de los smbolos, de la formacin de imgenes que a travs de todos los siglos han inspirado a muchos artistas y que constituyen el punto de partida de Johfra Bosschart y de sus doce pinturas zodiacales. El bosquejo histrico que antecede no tiene otro fin que el de servir de fondo sobre el cual proyectar estas pinturas, al igual que constelaciones, en doce captulos. Las explicaciones del simbolismo utilizado por Johfra no pueden, por supuesto, leerse como las de un horscopo, ni pueden extraerse las acostumbradas conclusiones astrolgicas. Es verdad que en cada signo se ofrecer un bosquejo de carcter en sentido astrolgico, pero ste debe entenderse en el contexto del simbolismo en buena parte religioso. El que se sabe fuertemente vinculado a su propio signo solar, ver paralelismos entre su carcter y los smbolos aplicados. No solamente podr descubrir su naturaleza de Aries, su carcter de Leo o cualquier otro rasgo caracterstico, sino tambin establecer relaciones con otros datos expresados en smbolos de los que quiz nunca tuvo idea, porque los horscopos corrientes no los revelan. Encontrar analogas en su propia vida, en comparacin con datos mticos y legendarios. De esta manera recibir tambin una informacin ms profunda respecto a su espritu y quiz coincidir con smbolos que le resultarn conocidos por haberlos visto en sueos. En cualquier caso, de ellos deben alimentarse sus sueos. Si, adems, conocemos nuestro ascendente, entonces se descubrirn todava muchas ms relaciones y detalles ntimos. Junto al marin azul de su carcter que un buen horscopo suministra, dispondremos de un cuadro inspirado y ms potico, que sin duda alguna estimular nuestra imaginacin. Como todos los datos han sido concebidos en forma comprensible, los smbolos actuarn como mandalas(Diagrama mstico empleado por los budistas en las tcnicas de meditacin y en las prcticas de yoga.) como datos para la meditacin. Entonces se liberan imgenes del propio subconsciente como si pudiramos alcanzar un puesto dentro del marco de las reproducciones que en este libro se ofrecen de las importantes pinturas. De un modo irracional habrn de desplegarse automticamente algunos hechos espirituales. En una poca en la que el intelectualismo es tan celebrado y se adora la razn, tiene mucho sentido que el peso del simbolismo se coloque en el otro platillo de la balanza mental. Esto podr conducir a la obtencin de un mayor equilibrio interno y de una mayor comprensin.
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3. CABALA Y ASTROLOGIA
Entre los alquimistas y astrlogos vivieron en la Edad Media muchos sabios judos. Ellos vieron, en los diversos sistemas de smbolos, coincidencias con la doctrina secreta judaica, establecidas principalmente en el cabalstico rbol de la vida. Este rbol est representado por las dos columnas Jachim y Boaz delante del templo e Salomn, que tiene en medio la llamada lnea sagrada, a veces dibujada y a veces no, de la columna central. El conjunto es en realidad un smbolo compuesto que sirve para la meditacin. Las relaciones entre las cualidades espirituales del hombre se encuentran en fija unin mutua. Las uniones o enlaces simbolizan tambin las relaciones entre el hombre y el cosmos. De la Edad Media procede, pues, la idea de unir el sol, la luna y los planetas hasta entonces descubiertos con las diez emanaciones divinas o sephirot (en el esquema, numeradas de 1 a 10). De ah se origin la franja con los signos del zodaco, que estn regidos por los dioses planetarios y la jerarqua, situada debajo de ellos, de arcngeles, ngeles, espritus e inteligencias. A su vez, stos, que tambin pueden considerarse como seres mitolgicos, pueden encontrarse en todas las religiones bajo un sinfn de nombres y tambin - en opinin de algunos - como fenmenos astrales. En la magia ritual, algunos tratan de entrar en contacto con esos seres, comprendiendo que son proyecciones de los esfuerzos del subconsciente del hombre. Quiz ambas cosas existen objetiva y subjetivamente, conforme a la antigua tesis hermtica de Como es arriba, as es abajo; en este caso, el espritu humano sera un reflejo del cosmos. Las relaciones entre las mencionadas diez sephiroth y los sistemas de analogas que corren paralelos a ellas reciben el nombre de correspondencias. En libros sobre astrologa, alquimia, magia, la cabala y otras enseanzas esotricas o sistemas de smbolos el rbol de la vida se encuentra dibujado de dos maneras. A veces es un rbol esquemtico, a veces son dos columnas. Si se ven solamente dos columnas, entonces el sol y la luna estn colocados por encima de la columna derecha y de la de la izquierda respectivamente, pero a veces tambin cambiados en relacin con el hecho de ser mirados por delante o por detrs con respecto al observador o a un eventual participante en iniciaciones en logias. En la ilustracin se ha escogido el smbolo del rbol de la vida con sol y luna encima de la columna central. A continuacin se encuentran las correspondencias o coincidencias, numeradas del 1 al 10, en cuanto tienen que ver con el zodaco. 1. Kether o corona con el significado de Primum Mobile, el primer movimiento en el caos csmico. Fsicamente, esto puede concebirse como el universo sin ordenar, la sustancia primaria de la cual, por condensacin en remolinos, se originaron todos los cuerpos celestes. Pensando en analogas, es el ocano csmico del que se habla en muchas mitologas, la fuente de todo lo viviente. Dentro del Como es arriba, as es abajo de los pensadores gnsticos, el subconsciente colectivo humano es una regin paralela de donde proceden el simbolismo de los sueos y las imgenes arquetpicas. La Sefira N. 1 puede considerarse tambin como la conocida frase bblica En el principio era (slo) la 38
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra palabra, y la palabra era Dios. Encima de esta sefira se sitan tambin el Ain Soph y el Ain Ain Soph, ms all de la comprensin humana. En la cabalstica, esto es la nada sin forma, lo infinito o concepto anlogo, y carece de sentido filosofar sobre ello porque no aporta ninguna imagen simblica conforme a medida humana.
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Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra 2. Chochmah significa sabidura, es una de las emanaciones de Yahveh, y tambin puede considerarse como una cualidad de Yahveh, porque la idea de Dios no puede nombrarse con un solo trmino. En la astrologa, el concepto es equiparable a todo el zodaco. Como correspondencias tambin forman parte de ello todos los minerales, animales y vegetales que luego se especifican y caen bajo la influencia de planetas y signos zodiacales particulares. 3. La Sefira 3 es Binah o entendimiento, incluso en el sentido dogmtico, y por ello a veces induce a confusin. La sabidura espiritual de Chochmah encuentra su razn de ser en la sustancia de Binah, representada como la Divina Madre o como un aspecto divino de Yahveh. Binah significa aparicin y desaparicin terrestres, nacimiento y muerte, cristalizacin y disolucin. En la astrologa coincide, pues, con Saturno. El se ha convertido en nuestro Tiempo Paterno que va a buscar y trae. Saturno rige la cabra montes de Capricornio (del 22 de diciembre al 20 de Enero). Las cualidades positivas del carcter son: lealtad, honradez, prudencia, dominio de si mismo, etc.; negativamente, destaca la insensibilidad, el despotismo y la avaricia. Las piedras que pertenecen a este signo son, por ejemplo, la hulla y el granito. Animales: cabra y jirafa. Plantas: abeto, lamo, ciprs y encina. 4. La Sefira 4 es Chesed o amor, y tambin piedad. En la astrologa, este punto se atribuye, como es sabido, a Jpiter, el dios que est situado por encima de la tierra. Antes era regente de dos signos zodiacales, Piscis y Sagitario. Desde el descubrimiento de Neptuno, ste es el regente de Piscis. En el signo del arquero o Sagitario (22 de Noviembre a 22 de Diciembre), Jpiter contina vigilando en amorosa complacencia. Las cualidades positivas de Sagitario son: fe, ansia de vivir, generosidad y entusiasmo; y los aspectos negativos son: desasosiego, temeridad y bullicio. Como piedras, pertenecen a este signo o sefira: la amatista, el zafiro y el sardnice. Plantas: pino, olivo, haya y palmera. Animales: caballo y ciervo. 5. Geburah es el polo opuesto de Chesed y significa ley y tambin fortaleza. Esta sefira est asignada al dios de la guerra Marte, que no slo est considerado desfavorablemente. El usa su espada tambin para cortar lianas cuando tiene que abrirse paso en la selva virgen creada por Jpiter. Es preciso revolver la tierra con el hierro del arado para poder sembrar en ella. Se le asocia pues con todos los utensilios afiliados y el hierro es su metal. Antes Marte era regente de Escorpio y Aries. Desde que se descubri Plutn, este planeta se ha asignado a Escorpin. El carnero de Aries (20 de Marzo a 20 de Abril) se ve intensamente estimulado casi siempre por la vehemencia de Marte. En Aries se incluyen como virtudes: la audacia, el liderazgo, la fuerza en la accin y la cordialidad; y como cualidades negativas: el despotismo, la soberbia, la confusin y la irascibilidad. Como animales le corresponden: el carnero, el perro lobo y el alce. Plantas: pino, asperilla, tabaco y ortiga. 40
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Piedras: en primer lugar el rub, tambin el carbunclo, la calcedonia y, naturalmente, el mineral de hierro. 6. Tiphret significa armona o belleza. El sol corresponde aqu como intermediario, dador de vida entre el cosmos y la vida terrestre. Sin luz no hay vida. Es natural, pues, que l sea el regente de un signo regio como el len o Leo (23 de Julio a 23 de Agosto) con dignidad, hospitalidad, valenta y dominio de s mismo como cualidades positivas. Las negativas son: altivez, aficin al juego y sobreestimacin de s mismo. Como animales le corresponden: el tigre y otros felinos, pero tambin un ave fabulosa como el fnix, que una vez, en el ao quinientos de su vida, qued envuelto en llamas y resucit rejuvenecido de sus cenizas. Plantas: acacia, laurel, vid, girasol y frutas en general. Piedras: diamante, preferiblemente la variedad amarilla; a veces el zafiro y la cornalina. Naturalmente, el oro corresponde tambin a Leo. 7. Nzach o fuerza y triunfo. Es el lugar de Venus. Este planeta es el regente del toro o Tauro y de la balanza o Libra. Venus representa por supuesto el amor terrestre en todos sus aspectos. Su influencia en su propio signo zodiacal no puede, pues, subestimarse; Tauro (20 de Abril a 21 de Mayo) presenta cualidades positivas, una tendencia hacia el erotismo acompaada de lealtad y constancia, laboriosidad y bondad. En cambio, las negativas son la obstinacin, autosuficiencia y pereza. A Venus le corresponden como animales la paloma, animales moteados como el leopardo y, segn algunos, el fabuloso unicornio. A Tauro le corresponde, adems de la vaca, tambin el cerdo. Como plantas: la patata, la prmula y el nomeolvides. Como piedras: sobre todo el lapislzuli y tambin el mbar. Venus busca, mediante el amor, la armona, y se corresponde por ello, con Libra, que mantiene el equilibrio; por tanto, es benevolente, justo y exhibe un profundo sentido del arte, teniendo como aspecto negativo la apata, el escepticismo y la despreocupacin. Como animales pertenecen a Libra: el corzo, el ruiseor y a veces tambin la paloma. Plantas: la violeta y la azucena. Como piedras: la turquesa y el zafiro azul. 8. Hod, que significa forma, y tambin ingenio: es el entendimiento que trata de crear formas. Mercurio o Hermes corresponde a esta sefira, la mansin de los dioses; por tanto, es la unin del cielo y la tierra, dios tanto de comerciantes como de ladrones. Es regente tanto de los gemelos o G-minis, como de la virgen o Virgo. Como regente de Gminis fomenta, sobre todo el aspecto intelectual de este signo, Gminis (21 de Mayo a 21 de Junio), tiene como cualidades positivas atencin, razn, universalidad y habilidad, que pueden degenerar en astucia, superficialidad, volubilidad y doblez. A Gminis corresponden como animales: el ratn, la serpiente y tambin un ave como la golondrina. En general corresponden a este signo las plantas finamente ramificadas y rboles esbeltos, como el pino. Como piedras: el berilo amarillo y el cristal de roca y como metal, ya que Mercurio es el regente, el mercurio, atribuido a l por los alquimistas. Como regente de la virgen o 41
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Virgo (23 de Agosto a 23 de Septiembre), Mercurio fomenta el sentido crtico y otras cualidades que tienen que ver con la oratoria. Adems, Virgo se caracteriza por la limpieza, puntualidad y modestia, teniendo como polos opuestos la mezquindad, el clculo, la pedantera y la melancola. En general los animales domsticos corresponden a Virgo, y tambin la liebre. Plantas: los cereales, la reseda y los frutos del campo en general. La flor ms importante es, para Virgo, el jacinto. 9. Jsod, el fundamento. En esta sefira se cuenta con la luna porque sta, segn conceptos esotricos, ejerce influencias csmicas como espejo del sol. Estas influencias se transforman tambin en fuerzas misteriosas, porque ella es la sede de la Reina de la Noche. Esta puede aparecer en toda clase de figuras. La griega Hcate, diosa de las brujas, es a veces su representante. En la astrologa se la identifica con diana, la diosa de la caza. La luna rige por excelencia el cangrejo o Cncer (21 de Junio a 23 de Julio) ya que ste como signo de agua, depende de su elemento y la luna influye grandemente en la vida ocenica. Como cualidades corresponden a Cncer: la parsimonia, la vida de familia, la fantasa que provoca visiones y receptividad. Sus cualidades negativas son la tacaera, la susceptibilidad y la autocompasin. Los animales que corresponden a Cncer son tambin animales acuticos como la tortuga, la rana y tambin el hmster. Como plantas: los frutos acuosos como las granadas y los melones y sandas; tambin los hongos, que actan psicodlicamente, y bajo la influencia de la luna tambin la yohimba, que influye en la mente. Como piedras: la piedra de la luna de blancura lechosa y la perla. La plata est asignada tambin a Cncer. 10. Sefira 10 es el reino del mundo, nuestra misma Madre Tierra, que se encuentra bajo la influencia del sol y de los planetas en sus diversos signos zodiacales. La mutua influencia de la tierra sobre los planetas no deben dejar de ignorarse. As, no tiene sentido hablar de cualidades astrolgicas. En el rbol cabalstico de la vida aparecen naturalmente slo los planetas antiguos; no se hallan los modernos. Estos se descubrieron cuando el rbol de la vida haca ya tiempo que haba encontrado su forma. Urano fue descubierto, como dijimos anteriormente, en 1781 por Williams Herschel, siendo luego adaptado por los astrlogos a su sistema. Se convirti en el regente del aguador o Acuario (20 de Enero a 19 de Febrero), que antes haba tenido como regente a Saturno. Los astrlogos establecieron que Urano encajaba mejor en las cualidades positivas de Acuario, tales como el carcter amistoso, con los rasgos negativos de pedantera, coquetera y prolijidad. Como animal corresponde a Acuario, vista esta ltima cualidad, el papagayo y cualquier otra ave parlante. Tambin le corresponde la especie de antlope saltador del Cabo de Buena Esperanza. Plantas: el rododendro, el cactus y tambin una flor espiritual como el loto, smbolo del alma. En general pertenecen a Acuario las piedras preciosas relucientes e irisadas, pero tambin el topacio. Neptuno fue descubierto en 1846 por diversos astrnomos y fue convertido en 42
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra regente de Piscis en lugar de Jpiter, que lo haba sido antes. Neptuno es el dios del mar, por lo cual resulta lgico que sea regente de Piscis. El refuerza los sentimientos ocenicos de los Peces o Piscis (19 de Febrero a 20 de Marzo). Adems de estos sentimientos, que positivamente denotan una inclinacin al misticismo y negativamente una tendencia a la embriaguez y al aturdimiento, son virtudes tpicas de Piscis la sensibilidad, la afectuosidad, el desprendimiento y el celo. Sus defectos son el sentimentalismo, el abatimiento, la dejadez y la inseguridad. Como animales corresponden a este signo: el lagarto, el camalen, la medusa y otros animales acuticos. Plantas: clquico otoal, orqudea, nenfar y otras plantas acuticas. Las piedras son: el palo y el jaspe. Como mineral: el radio y, en general, los minerales solubles. Plutn es el ltimo planeta que se descubri, en 1930, y se ha convertido en regente de Escorpio. Antes Marte era el planeta regente. Johfra concret en su pintura las influencias marcianas, aunque stas no se apartan mucho de Plutn. Tambin Plutn es luchador, como Escorpin o Escorpio (del 23 de Octubre al 22 de Noviembre), con virtudes como fuerza de voluntad, austeridad, confianza en s mismo y abnegacin. A ello se oponen, como cualidades negativas, el misterio, el apasionamiento, el espritu de venganza y la suspicacia. Como animales corresponden a Escorpio: la serpiente y los reptiles. Las plantas son: cardos, plantas venenosas y medicinales. Las piedras son: la hematites, el granate y el coral.
TABLA DE LOS PLANETAS Planeta Nombre Sol Luna Mercurio Venus Marte Jpiter Saturno Urano Neptuno Plutn Smbolo Expresin Ideal Favorable
Autoconciencia
Expresin Real Favorable

Deseo de Vivir
Adverso Temeridad Afeminacin Pedantera No Discierne Fanatismo Exageracin

Adormecimiento
Adverso Vanidad
Sentimentalismo
Q R S T U V W X Y Z
Recepcin Inteligencia Armona Rectitud Expansin Concentracin Intuicin Unificacin Juicio
Confusin Apata Condena
Sensibilidad Destreza Dulzura Energa Compasin Reflexin Genio Sensibilidad Autoridad
Deslealtad Indolencia Desenfreno Hipocresa Tacaera Demencia Perversidad Despotismo
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TABLA DE LOS PLANETAS (CONTINUACIN) Planeta Nombre Sol Luna Mercurio Venus Marte Jpiter Saturno Urano Neptuno Signo Da de la Semana Domingo Lunes Mircoles Viernes Martes Jueves Sbado Metal Color Nota Musical Re Si Mi Sol Do La Fa Sentido
Q R S T U V W X Y
Oro Plata Mercurio Cobre Hierro Estao Plomo
Anaranjado Violeta Amarillo Azul Rojo Prpura Verde
Vista Tacto Gusto Olfato Odo Clarividencia Clariaudiencia
LOS SIGNOS DEL ZODIACO Signos de Fuego Aries Signos de Tierra Tauro Signos de Aire Gminis Signos de Agua Cncer
A Leo E Sagitario I
B Virgo F Capricornio J
C Libra G Acuario K
D Escorpio H Piscis L
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4. ARIES
El Carnero o Aries es un signo de fuego. El sol se halla en Aries del 20 de Marzo al 20 de Abril. El planeta Marte es su regente. El que nace bajo el signo de Aries recibe cada primavera nueva energa, ms que otros para quienes la nueva primavera significa tambin una nueva nota. Este punto vernal ha tenido desde muy antiguo una importancia especial en astrologa y astronoma. Es uno de los puntos desde los cuales puede efectuarse un cmputo del tiempo basado en las posiciones de los astros. As, los quechuas confeccionaron su primer calendario hace 15.000 aos, dando en sus clculos el punto vernal en Libra. Debido a que el punto vernal en el transcurso de 2.156 aos se desplaza un slo sector del cielo de treinta grados o un signo zodiacal (retrocediendo), ahora puede determinarse la antigedad de tal calendario. Los datos astrolgicos chinos ms antiguos, basados en ese clculo, deben tener una antigedad de 14.000 aos; los babilnicos datan del 4500 a. de C. El posterior imperio persa-babilnico tena su punto vernal en Aries, aproximadamente 2200 a. de C. Veamos primeramente el punto vernal personal del nativo de Aries, quien toma de este signo su carcter fogoso, su afn de renovacin y el hecho de querer llevar siempre la delantera. Es entusiasta y arrastra a otros con l. Estos otros estn, naturalmente, de acuerdo con l; el Aries puede convertirse, pues, en un rebelde, un autntico lder, y tambin puede, sin ms, dejar a sus seguidores en la estacada, si cree que ha encontrado otro objetivo que perseguir. Porque l es as: necesita tener un objetivo para seguir viviendo. Depender de otras influencias puede constituir un objetivo materialista o espiritual; a veces, incluso, las dos cosas a la vez. El objetivo, a menudo, es suficiente; pero cuando lo ha alcanzado, muchas veces se siente decepcionado. Eso fue todo es la frase preferida del Aries, y con ello quiere significar que deseara cambiar fcilmente de profesin y de compaero si la sociedad y el entorno no se lo impidieran. En este punto, es posible que se encolerice rpidamente y esta irritacin le ocasione graves dolores de cabeza. Piensa con rapidez, intuitiva e impulsivamente; su cerebro no para, porque difcilmente se aviene a las decisiones de otras personas y la consecuencia de ello puede ser, a rengln seguido, un exceso de tensin. Tambin le ocurre lo mismo en el propio hogar, pero por otro lado puede recibir gran ayuda de los suyos, porque cuenta con numerosos amigos generosos. Generalmente tiene muchas relaciones y por ello puede labrarse un buen entorno. Trabaja duro, y en caso necesario prefiere ser un pequeo amo que un gran sirviente. Si consideramos el curso de una vida humana como un despliegue de todos los dones del individuo, el nativo de Aries es, asimismo, la personificacin de una unidad an incompleta que se escindir en los otros signos para, finalmente, en el signo de Piscis, volver a constituir una nueva unidad. En Aries hay un principio de fuego y de tierra en el que no se admite la duda, y en Piscis una unidad espiritual ms o menos mstica que puede enriquecerse tras una vida en la que todos los signos han hecho valer su fuerza. Pero habitualmente la mayora de los Aries no parecen tener esto presente. Ellos siguen adelante, 46
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra a veces quiz irreflexivamente, aunque tambin guiados por una gran intuicin, debiendo tomar decisiones inesperadas, casi siempre con xito. El nativo de Aries puede ser muchas veces un pionero afortunado. Si su actitud es negativa, entonces es desptico, a veces increblemente cnico, todo lo contrario de su estado de nimo cuando las cosas le van viento en popa. Como ya dijimos anteriormente, el Carnero es un signo antiqusimo, que se origin en la poca de los babilonios y fue denominado entre los asirios como el Fuerte Animal Cornudo. En Egipto fue el dios Amon-Ra con cabeza de carnero; entre los quechuas fue la llama; en la antigua India, el camello con su conductor. De modo que siempre se trata de animales de casco, salvo en el antiguo zodaco chino, en el que este signo se llam el Gran Fuego y, ms tarde, el Perro. A grandes rasgos existe una correspondencia entre el pensamiento del Oriente Medio, Egipto y, naturalmente, Grecia. All el Carnero era importante en astrologa y mitologa. Frixos y Helle, hermano y hermana, hijos del rey Atamas de Beocia y de la diosa de las nubes Nefele, escaparon de un drama familiar porque su celestial madre les envi un carnero alado que se los llev en el momento oportuno. El carnero vol con los dos hermanos sobre su lomo a travs de bosques y campos, y por encima del estrecho que separa Europa de Asia. Entonces Helle sinti vrtigo y cay al agua, en el lugar que desde entonces se llama Helesponto. Frixos fue llevado ms lejos, hacia el pas encantado del rey Aetes, donde lleg finalmente sano y salvo y el propio Frixos obtuvo la mano de Calquiope, hija del rey. En muestra de gratitud, Frixos ofreci el carnero que, despojado de su piel, fue recibido inmediatamente por Zeus en medio de las estrellas. El vellocino de oro fue llevado a una lejana selva, y colgado de una encina consagrada a Ares (Marte), custodiado por un repugnante dragn. Mucho ms tarde, una de las grandes hazaas de Jasn, caudillo de los Argonautas, consisti en conquistar el vellocino de oro y traerlo de nuevo a Grecia. Este mito caus una gran impresin durante la Edad Media y dio origen a la Orden del Vellocino de Oro, establecida el 10 de Enero de 1430 por el duque Felipe el Bueno de Borgoa con ocasin de su boda con Isabel de Portugal. Es una de las condecoraciones ms antiguas que an existen. Se trata de una orden de la casa real que, de vez en cuando, es otorgada por las cabezas vivientes de la familia Habsburgo y Borbn. Pero esto slo ocurre raras veces, en ocasiones muy especiales, porque en crculos aristocrticos se considera muy prestigiosa esta distincin. En su pintura, Johfra se aproxima al signo de Aries sobre todo desde la posicin que ste ocupa como primer signo zodiacal en el ciclo anual, y se fija menos en el nativo individual de Aries. El carnero de color dorado pasa veloz sin mirar a su alrededor y casi se funde en una unidad con su regente Marte. Ambos se amalgaman en la accin. Aunque Marte es el dios de la guerra, tambin podemos considerarle como un portador de luz, porque en este caso l anuncia la primavera. Por esto Johfra le ha otorgado la antorcha de Prometeo, el cual rob el fuego a los dioses para traerlo a la tierra, como un introductor de la cultura. Los griegos vean a Marte (o Ares, como ellos le llamaban) no slo de una forma negativa. La guerra es la madre de todas las cosas, decan, y hasta el momento en que 47
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra cay la bomba atmica en el mundo tuvieron razn (desgraciadamente). Pero antes de que Marte fuese el padre del metal hierro, lo fue tambin de la reja de arado. El suelo tiene que ser roturado y despejada la vegetacin excesivamente exuberante, creada, por supuesto, por Jpiter (Zeus). Como dios de la agresin, Marte abre espacios para una nueva creacin. Por ello, quien guste de estudiar las analogas entre diferentes sistemas de smbolos puede colocar a Marte en la columna izquierda del rbol de la vida cabalstico, en la quinta sefira, que se llama Geburah y obtener el significado de ley o fortaleza. Frente a l aparece Jpiter en la otra columna, en la cuarta sefira Chesed, significando el amor y la gracia. Son polos que se oponen recprocamente. El animal parecido a un lagarto que se ve en primer trmino es el basilisco que mira fijamente, con lo cual se alude tambin a Marte en la cabala, por lo menos en los comentarios simblicos de los alquimistas, que buscaban un paralelismo en los sistemas de smbolos. Es tambin la salamandra terrestre de la que se afirma que no puede ser consumida por el fuego de Marte. La salamandra terrestre se utilizaba asimismo como emblema de los farmacuticos, descendientes tambin de los alquimistas que fueron, al mismo tiempo, los primeros boticarios. La primera carta del tarot, el Mago, corresponde a Aries, puesto que el Mago es el smbolo de la persona con fuerza de voluntad y maestra que, animada por la fuerza de la imaginacin, emprende su viaje a travs de todas las fases de las 22 cartas de los arcanos mayores, parte ms importante del tarot. Este viaje, que tiene como meta el pleno desarrollo espiritual, es en realidad el mismo que el hombre debe realizar a lo largo de los significados del simbolismo astrolgico, si es que la astrologa ha de tener realmente un sentido para l. No debe, pues, ocuparse solamente de su propio signo solar, su ascendente y otras relaciones, sino que tambin debe profundizar en el significado de todo el zodaco por entero. Se parecer al Mago, que aqu da comienzo a su viaje, con la plena idea del poder de sus atributos mgicos. El Mago levanta hacia el cielo su vara de voluntad y fuerza y con su otra mano seala hacia la tierra, su campo de trabajo. Delante de l, en la mesa del altar, se encuentra otra vara, con la cual gobierna sobre el elemento fuego, que en la cabala puede equipararse con el primer reino de Aziluth, la espada, que rige el elemento aire, tercer reino de Yetzirah, la copa, el elemento agua y el segundo reino de Beriah, y el pentagrama, elemento tierra y cuarto reino de Asyjah. Johfra pinta al Mago delante de una puerta cerrada en la roca. Encima de la puerta estn pintadas doce estrellas, que simbolizan las doce fases zodiacales de la evolucin espiritual que se extiende ante l, y que l quiere llevar a un buen trmino. En el zodaco budista encontramos como primer signo a la mujer Avidya, la Ignorancia. Johfra la pint a la derecha, detrs del Carnero. Ella es ignorante, y la venda que cubre sus ojos es smbolo de su ignorancia. Lleva en la mano una lmpara encendida, el elemento fuego. Al igual que en el caso del Mago, se extiende ante ella el camino de su crecimiento espiritual. Lleva un vestido verde, el color de la vida y de la esperanza. Los planetas tienen sus propios habitantes astrales de naturaleza anglica, y adems divididos en clases. Los arcngeles, ngeles, espritus e inteligencias tienen su propio signo, sello o firma. Johfra los reproduce as: desde la izquierda, abajo, hasta la derecha, abajo, aparecen sucesivamente la firma del arcngel planetario Samael; sobre l, el pequeo signo de Marte; a continuacin el sello del espritu planetario Pharos Phaley, el sello del mismo planeta Marte; abajo el signo de la inteligencia planetaria Graphiel y los tres signos siguientes, pertenecientes todos ellos al planeta Bartzabel. Johfra ha colocado el signo del carnero en 48
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra un pentgono regular, porque el regente Marte, tal como se ha escrito, corresponde a la quinta sefira. Johfra aplic una gama de variados colores con predominio del rojo, porque ste es el color de Marte. El hierro corresponde tambin a Marte, y ello est simbolizado en el aadido de un marco alrededor de toda la imagen, marco que parece de hierro, forjado en formas puntiagudas que se atraviesan unas a otras.
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5. TAURO
Tauro o toro es un signo de tierra. El sol se encuentra en Tauro del 20 de Abril al 21 de Mayo. El planeta regente es Venus. El nativo de Tauro es persona agradable, pero no se le puede tener como rival en el momento en que l est pisando el sendero del amor. Entonces se origina una lucha de toros, a la que l forzosamente debe entregarse. Desde el punto de vista de la mujer que Tauro ama, la situacin mejora, aunque Tauro no suele ser hombre de una sola mujer. En este aspecto le supera la mujer nativa de Tauro, aunque en forma moderada. Si la dama Tauro tiene a Virgo como ascendente, ello atempera dicha circunstancia. Con un Escorpio en su ascendente, se produce una desdicha, un erotismo que puede conducirle a la muerte, el clsico Eros y Thanatos sobre el que tanto escribi Sigmund Freud. Pero en todos los casos hay una salida para los nativos de Tauro. Ellos no eligieron su ascendente, sino que les fue otorgado al nacer. Lo que s pueden, es escoger a sus compaeros de la manera ms razonable posible. Cuando un Tauro elige bien, elige tambin para siempre, porque el instinto de posesin no es ajeno a este signo. Al contrario, lleva este instinto como marcado a fuego. As, el nativo de Tauro se siente inclinado a cuidar bien de sus seres queridos. Banqueros y padres de familia numerosa se encuentran a menudo bajo este signo. Lo anterior describe Tauros un tanto primarios, pero en general son personas agradables, sobre todo cuando han sabido salir de la mediocridad, cosa que no siempre consiguen, porque como buenos seores rurales, prefieren el confort rutinario a la riqueza sin lmites. Son tambin personas con un gran sentido de la responsabilidad, muchas veces eminentemente amantes del hogar y como tpicos poseedores saben apreciar en su valor los bienes terrenales, incluso cuando se trata, por ejemplo, del arte y del buen comer y beber. Si quieres hacer negocios con un Tauro, debes invitarle a comer; quiz, mientras est ocupado en llenar su estmago, se olvide de llenar la bolsa. Entonces, mostrndote un consumado torero, debes pincharle con tu espada para arrancarle un contrato. El se dar cuenta ms tarde de su prdida y har frente fielmente a sus compromisos, porque es serio y digno de confianza. A menudo elige posturas conservadoras. Es dogmtico en la izquierda o en la derecha; comprende ambas cosas, ya que provienen de la mitad del siglo pasado. No lleva la delantera en los grupos de accin, a no ser para defender el medio rural. Los pastos y el ganado van en su corazn, y gusta tambin de colaborar con otros. Por lo dems, es agradable trabajar con un Tauro - que, en la figura de un buey, es en muchas haciendas un voluntarioso animal de tiro - porque pone a contribucin su fuerza de voluntad, si sabemos interesarlo por una tarea. Quiz no sea muy entusiasta, pero raramente os dejar plantado. Y si esto ocurriera, es que tenemos que habrnoslas con un Tauro negativo, que mueve gravemente la cabeza... para dejarse caer a continuacin, perezosamente, en el sof como si 51
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra tal cosa. Entonces se pondr a soar con el rebao, con el sol y con la primavera. Es un perezoso, dir su amo, que no entiende qu pensamientos pueden fraguarse dentro de aquella cabeza. Un Tauro puede tomarse tiempo, porque no es un pensador rpido, sino reposado, a veces testarudo e incluso rencoroso cuando con excesiva frecuencia alguien perturba sus sentidos para proponerle acciones rutinarias. Entonces hay que procurar convencerle del mejor modo posible hacindole entrar en razn. Si esto se consigue, vuelve a sumir mansamente la cabeza en el yugo y le sucede como al campesino de la balada del poeta Werumeus Buning: Y el labrador (buey) continu arando. Astrolgicamente el Toro es un signo antiqusimo, probablemente ya originado en la remota prehistoria, porque en los ms antiguos dibujos de las cavernas aparece como animal totmico de adoracin (para conjurar mgicamente), primeramente como bisonte, ms tarde como el toro que conocemos. En un principio fue el bvido domesticado por el hombre. En el primitivo hogar era indispensable como proveedor de leche, carne y piel. La fecundidad del toro contribuy a su reputacin. En suma, se convirti en objeto de veneracin, como hicieron ya los quechuas, hace miles de aos. Ellos llamaron a su signo el animal masculino. En Egipto fue honrado incluso de dos maneras: Amen-Ra, un dios con cabeza de toro, acostado en una barca y tambin con una media luna entre los cuernos. Se consideraba que pasaba por el cielo nocturno para traer luz a los hombres, tal como lo haca Osiris durante el da. Fue una deidad importante, lo mismo que muchos animales con cuernos, porque en numerosas religiones se identifica a stos con el dios de la luna. Ms tarde, el Toro astrolgico fue unido a Apis, tambin una figura de toro, pero ahora con el sol entre los cuernos y encima de ello el uraeus, la serpiente sagrada. Entonces fue asociado a Osiris en persona, porque l mismo se convirti en Osiris tras su mtica muerte y sepultura en el Serapeum, el celestial cementerio de urnas. En Egipto, el Toro es un animal divino negro, por su aparicin al comenzar la noche. En Persia se le considera como el primer animal creado por Ormuz, dios de la luz. As aparece en los textos de Zaratustra. En ese caso, naturalmente, ya no puede ser negro. Entre los griegos es de un blanco plateado, tal como lo pint Johfra. Es Zeus en persona, aquella figura no divina que Zeus encarna maravillosa y simblicamente, como dios dador de la fecundidad. Dice el mito que Zeus se detuvo un da de primavera en Fenicia, el Lbano actual. En la playa de Sidn se encontraba la hija del rey fenicio, Europa, jugando con sus amigas. Para acercarse a ella sin sorprenderla demasiado en forma de hermoso hroe, Zeus tom la forma de un toro blanco como la nieve, que paseaba en medio de una manada de vacas que se encontraba entonces all por decreto del destino. Zeus (Jpiter) se apart de la manada para acercarse a Europa y consigui su objetivo. Ella encontr hermoso aquel blanco toro y le coron los cuernos con flores que acababa de coger. Incluso fue a sentarse sobre su lomo; entonces Zeus movi sus patas de toro, primero despacio, para que Europa no se asustase y luego cada vez ms rpidamente. Se introdujo nadando en el mar y su hermano Poseidn le ofreci un cortejo de bellas nereidas para comodidad de Europa. Poseidn calm las aguas con su tridente. Y el toro continu nadando, hasta que al cabo de algunos das lleg a la costa oriental de Espaa. All, en la playa, Zeus adopt la 52
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra figura de un hermoso joven y l y Europa tuvieron tres hijos. En honor a Europa, Espaa y las tierras que se extendan ms all recibieron en lo sucesivo el nombre de Europa. Venus (Afrodita) rige el signo de Tauro. Existen dos mitos sobre su aparicin, o mejor tres. Como diosa de procedencia oriental, la Astart o Ishtar de los fenicios y asirios, fue tomada por los griegos. Esto se puso en duda posteriormente, mediante el relato de que era una hija de Zeus y Dione, que ms tarde fue identificada con la antes mencionada diosa asira del amor. Otro mito la hace aparecer de la espuma del mar, emparentndola as con Poseidn y las nereidas. As la pint Botticelli en una concha, en la clebre pintura renacentista sobre tabla, navegando ella hacia Chipre, la isla que dio nombre al metal llamado cobre. En la obra de Botticelli la diosa desembarca bajando recatadamente los ojos, como si no supiera el papel que le espera desempear en el mundo de los mitos griegos. Segn este mito, le dan la bienvenida Eros (el amor masculino) e Hmeros (el deseo), heraldos de la vocacin de la diosa que deba otorgar el amor, y tambin la belleza y la armona, razones por las que Venus aparece en innumerables pinturas. Es la Mona Lisa de los griegos. Johfra resolvi de una manera magnfica la compleja personalidad de la regente de Tauro y Europa. Logra una amalgama de imgenes, una fusin en la que las dos mujeres se presentan en una misma figura. Dicho de otro modo, sita a Venus monte la espalda de Zeus, y con toda razn, porque cuando Zeus, en la playa espaola, se desembaraz de su figura de toro, puso esta figura inmediatamente como constelacin en el cielo, donde tambin brillaba Venus. Tauro es un signo de tierra, preferentemente una tierra en la que reina la paz. Tambin Venus busca la armona en la belleza, y ste es el motivo que destaca Johfra. En un paisaje exuberante pasea el Toro adornado con una guirnalda de rosas. Las rosas corresponden a Venus, que aparece envuelta en un vestido verde, que simboliza la vegetacin. Lleva un ceidor ricamente bordado alrededor de su cintura. Este ceidor es su arma mgica, lo mismo que la lmpara que hay en su mano, si se la hacis coincidir con la sptima sefira en la columna derecha del rbol de la vida cabalstico, donde representa el concepto Nezach. Su nmero es pues, el siete, el nmero de la perfeccin, y por consiguiente de la armona. Por ello luce en la cabeza una corona de siete rosas, y en la parte inferior del cuadro aparece tambin el signo de Tauro incluido dentro de un heptgono y una rosa herldica de siete ptalos, que es propiamente nuestra parnasia, otra flor de nuestra regin de dunas. Por encima de la cabeza de Venus vuela su famoso hijito Cupido, o Amor, quien representa dicho sentimiento y lleva consigo dos palomas atadas con cintas, porque tambin la paloma (de la paz) est consagrada a Venus. Al fondo ha pintado Johfra la segunda carta del tarot, la gran sacerdotisa, tambin llamada Isis, que corresponde al signo de Tauro. Representa el misterio que lleva en s la naturaleza, el secreto de la vida y la muerte. Est sentada entre las dos columnas que tambin encontramos en la cabala, delante del corrido velo. La cruz de brazos iguales que lleva sobre el pecho representa el equilibrio de las fuerzas de la naturaleza. Su cabeza aparece coronada por la luna en sus tres fases: luna llena, cuarto menguante y cuarto 53
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra creciente. Tambin tiene bajo sus pies la media luna. La gran sacerdotisa gobierna sobre el inconsciente, cuyo velo no ha sido descorrido todava. Por ello su manto cubre parcialmente el rollo de la ley. En la naturaleza, est escondida la ley del universo. Puesto que Venus gobierna en este signo, su contrario Marte aparece dormido. Unos angelitos juegan con su yelmo; su escudo y su espada yacen bajo l. Encima de Venus brilla la estrella matutina de siete puntas. El marco que rodea este cuadro es una exuberante ornamentacin de cobre, porque el cobre es le metal de Venus. En cartuchos rococ aparecen los signos mgicos que guardan relacin con diversos aspectos de Venus. Estn desde la izquierda, en el centro el sello del espritu planetario Kedemel, encima del propio signo de Venus. Encima de Kedemel vemos el sello de la inteligencia planetaria Hagiel; en el ngulo izquierdo de arriba el sello del planeta; arriba a la derecha el sello de espritu planetario olmpico Hagith; debajo de l las letras divinas de Venus; a continuacin el sello de los coros anglicos Beni Seraphim; y ms abajo y detrs la signatura de Asmodelo, el ngel de Venus, morador de la casa de Tauro; por fin, ms all, surge otra signatura de Asmodelo, ahora como ngel que rige el mes de mayo en el mismo cartucho que la signatura inferior de sale, otro regente del mes de mayo; son, por consiguiente, todo un grupo de figuras astrales.
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6. GEMINIS
Los Gemelos o Gminis. El sol se encuentra en este signo del 21 de mayo al 21 de junio. El planeta regente es Mercurio. Gminis es un signo doble, smbolo, por su naturaleza, de la dualidad, una segura escisin de la personalidad que algunas veces se encuentra en personas nacidas bajo este signo. As, algunos pueden hacer una cualidad de las dos propiedades que poseen. Gminis se considera como un signo favorable para un periodista, escritor, profesor, abogado, defensor, y las personas que deben recibir informacin y transmitirla a otros sin que se trate precisamente de un consejo predicado por un santo. Porque precisamente Gminis no es siempre un santo. Si lo fuese, indudablemente hara uso de su elocuencia, porque a este respecto conoce pocos obstculos. Adems, tiene la necesidad de comunicarse continuamente. Un Gminis puede desenvolverse fcilmente entre el pblico. Se mueve con soltura, es fcil de palabra, y pasa de una cosa a otra con la mayor habilidad. La superficialidad no es ajena a Gminis, y as, alguna vez cambiar de opinin si otros pueden convencerle adecuadamente. Tambin varan sus estados de nimo. Muchas veces un Gminis cambia de camino o de ambiente. Es adicto a pocas cosas y empieza fcilmente una nueva vida, a veces debido a su inquietud y a su curiosidad por algo diferente. Todo ello se ve muchas veces reforzado por el hecho de que Mercurio, su regente, es un planeta que se adapta maravillosamente a su signo zodiacal. Mercurio es tanto el mensajero de los dioses, una posibilidad de comunicacin con lo espiritual, como el dios del comercio y de los ladrones; dicho popularmente: una combinacin de influencias opuestas. Y los Gminis, precisamente, actan tambin cmodamente de esta manera, debido a su doble naturaleza. Cuando Gminis aprende a conocerse bien, trata de disolver esta duplicidad citada fundindola en una armona de actos opuestos. Entonces puede incluso llegar a ser un tipo de persona ideal que armoniza extrovertidamente sus cualidades. Su origen astrolgico lo garantiza. En Egipto, la idea de la duplicidad de Gminis viene de muy antiguo, porque all se form el signo mediante las figuras de Syu y su hermana gemela Tefnet, los primognitos de Atum y Nut, los dioses que crearon la tierra. Posteriormente fueron identificados con las almas de Ra y Osiris, tambin dioses de una poca muy primitiva. En Egipto aparecen asimismo dos ondinas. En Mesopotamia se form el signo mediante dos hombres que, juntos, fundaron una ciudad, una pareja de hermanos que guarda un gran parecido con los romanos Rmulo y Remo, los gemelos que, segn la leyenda, fueron los fundadores de Roma. Entre los griegos estn Kastor y Polydeukes, ms conocidos por sus nombres romanos de Castor y Plux. Son los hijos de Zeus y Leda, quien los concibi del dios en figura de cisne. La dualidad la encontramos tambin en la antigua India, donde Gminis fue imaginado como un espritu masculino y femenino, simbolizado igualmente por un len y 56
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra un unicornio, como guardianes de la puerta de la ciudad sagrada. Tambin los Gemelos chinos fueron imaginados al principio como un ser masculino y otro femenino; sin embargo, en la China moderna, y tambin entre los budistas, fueron descritos como un mono. Entre los judos, el signo de Gminis estuvo formado por las dos famosas columnas delante del templo: Jachin y Boaz. Johfra pinta la columna solar positiva a la derecha, de color rojo, y la columna lunar azul, negativa. Ambas fuerzas las representa tambin como un dragn rojo y un dragn azul, procedentes de la literatura simblica alqumica. Forman una energa vital, que puede ser despertada y al mismo tiempo reprimida, un paralelismo con el fuego de la Kundalini de los yoguis, a menudo representada por dos serpientes. Debido a que la armona interior es la aspiracin del nativo de Gminis positivo, Johfra entrelaza los cuellos de los dos dragones y hace que su color derive en dorado. Las llamas que salen de sus picos se funden entre s como el smbolo de la energa que se origina cuando las fuerzas polares del hombre se equilibran. Las dos figuras principales del cuadro encarnan el hombre y la mujer ideales, representando las dos columnas que estn junto a ellos, mientras les es revelada la mxima: Como es arriba, as es abajo. Constituyen, como lo indican los gestos de sus manos, una unin entre el cielo y la tierra, y por ello estn colocados sobre una nube. Este smbolo se acenta en el caduceo de Hermes, que ambos sostienen. La vara lleva las dos correspondientes serpientes, que tienen el mismo significado que los dragones. Dicha vara es, por naturaleza, alada, tal como siempre aparece este smbolo, y en lo alto se encuentra un espejo que representa el pensamiento. Es el conocimiento o gnosis que debe guiar por el buen camino y sublimar las emociones, personificadas por las dos serpientes. Esta idea es repetida por Johfra en la doble guila de la parte superior de la pintura, detrs de la figura hombre-mujer, denominada el ser humano andrgino. El andrgino es una idea antiqusima, que tuvo la representacin ms clara en el simbolismo alqumico. Es tambin en esta literatura donde se encuentra la boda del rey y la reina, y la consecucin de la gran obra, la obtencin de la piedra de los sabios o piedra filosofal mediante la sublimacin. Expresado en trminos de psicologa moderna, se trata de la conciliacin dentro de la mente humana de los polos opuestos, masculino y femenino, que deben ser equivalentes. El nima en el hombre y el nimus en la mujer ya no necesitan proyectarse hacia fuera mediante otra persona, que nunca, podr concretar aquella imagen ideal. El enamoramiento desenfrenado que esa imagen ideal queda entonces sublimado en el amor, en el cual, recprocamente, se da ms de lo que se recibe. El resultado es una unidad espiritual de hombre y mujer que eleva a ambos a la sublimacin, lo que producir un ser andrgino. En algunos casos, la androginidad conducir a una proyeccin de nima a nimus en una figura sacral, una aspiracin, por ejemplo, de los monjes, monjas u otras personas que desean vivir espiritualmente, como los yoguis. Todos se han mirado simblicamente en el espejo que est encima del caduceo de Hermes. Su alejamiento del mundo exterior (el no-yo), les reporta la alegra que pide su mundo interior (el yo). Johfra plasma esta idea a travs de todo el cuadro y le aplica sus colores. El rojo es positivo, el azul negativo, y el amarillo es la consciencia ordenadora que se deriva de la accin recproca entre estos dos polos. Por esto Johfra eligi la carta del tarot nmero catorce, la Templanza, como figura al pie de la columna izquierda. El ngel, smbolo de la sabidura, vierte una moderada cantidad del agua de la vida desde la copa de oro (el sol) a la copa de plata (la luna). La luna recibe siempre su luz del sol y la proyecta hacia la tierra. 57
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Junto a la columna derecha Johfra ha colocado el Loco del tarot, la carta sin nmero o la del cero, que simboliza la luz an no dirigida en el camino vital de la experiencia. Se trata de alguien que debe escoger entre las distintas posibilidades para ampliar su consciencia, volvindose sabio. La rosa en la mano del Loco es el centro de su objetivo, el palo es su voluntad y su bolsa de viaje en el extremo superior del palo es la experiencia que ya ha cosechado. El mono en primer trmino es de nuevo un motivo de la dualidad. Es Thot, la figura egipcia de Hermes, en la que profundizaremos al hablar del signo de Virgo. En la pintura correspondiente aparecen ambas figuras. En la reproduccin de Gminis, Thot, representado en Egipto como un mono, es el smbolo del hombre cientfico que con su pensamiento terrestre mide el mundo como con un comps. Al mismo tiempo, este mono equivale al signo chino de Gminis en el zodaco moderno. En el zodaco antiguo, el signo, como antes dijimos, se representaba mediante un unicornio y un len, que Johfra pint aqu al pie de ambas columnas. En China, el unicornio es un animal diferente al de las leyendas occidentales. Es el ch'i lin, uno de los llamados objetos de buen Agero. Es un animal compuesto por (casi siempre) el cuerpo de un antlope, la cola de un buey, el corazn de un hombre y la cabeza de un dragn; sobre esta cabeza lleva un cuerno dirigido hacia adelante. Es uno de los animales de la creacin. La tierra, cuando era todava el caos, descansaba sobre una tortuga; y sobre este caos se sentaba el ch'i lin para, con su rugido, ahuyentar los poderes de la oscuridad y los demonios, que de otro modo, se habran enseoreado de la tierra. Ch'i lin es esculpido o tallado a menudo en jade, como amuleto protector. Si la imagen se realiza en metal, ste puede ser el bronce, con incrustaciones de hierro, plata y otro. Estos cuatro metales representan los cuatro elementos. Johfra eligi el unicornio occidental como smbolo de serenidad y pureza; insistiremos en ello al tratar el signo de Sagitario. En la reproduccin del mismo aparece, tambin, un unicornio. El len est pintado como un smbolo de amor divino. El signo de Gminis aparece dibujado dentro de una figura de dos cuadrados entrelazados: el que est sobre una punta, como elemento masculino, y el otro como femenino. De izquierda a derecha, arriba, encontramos el sello planetario del ngel Ophiel; arriba, en el centro, la signatura del arcngel de Mercurio, Miguel, y junto a ella el sello de los espritus planetarios olmpicos de Mercurio. Debajo del cuello del dragn rojo se distingue el sello de los espritus planetarios que dependen del ngel Ophiel. Enfrente est la signatura de la inteligencia planetaria Tiriel. Junto al caduceo de Mercurio estn colocadas algunas signaturas, utilizadas todas ellas por los alquimistas para indicar, en su lenguaje secreto, el Mercurius Sublimatus (el mercurio sublimado). En sentido espiritual, ste representaba el pensamiento ennoblecido, tras haberse purificado la consciencia.
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7. CNCER
El Cangrejo o Cncer es un signo de agua. El sol se encuentra en Cncer del 21 de junio al 23 de julio. La luna es regente de Cncer. La persona que ha nacido bajo el signo de Cncer aprende en la mayora de libros de astrologa que es un ser que se interesa vivamente por las cosas, amante de la casa y del hogar, y tambin interesado por los tesoros terrestres. Un Cncer suele extender esta cualidad a un entorno ms lejano, como su barrio, aldea, ciudad e incluso su patria. Esto le hace tambin conservador y refractario a los cambios demasiado rpidos, sobre todo cuando estos cambios significan dispendios econmicos, porque a l (o a ella) le gusta ahorrar. Tambin prefiere ahorrarse l mismo: No se expone o declara sus intenciones rpidamente, a pesar de tener cordiales conversaciones y buenas amistades. Pero esto es slo apariencia, detrs de la cual puede esconderse de todo. Entre estas cosas ocultas es fcil descubrir una gran emotividad o una hipersensibilidad; por ello, a veces es difcil tratar con un nativo de Cncer, ya que se siente ofendido rpidamente y tiende tambin a quejarse de s mismo. Su conservadurismo hace que guste de vivir en el pasado, donde todo lo parece ms seguro y ms familiar. Otro motivo para ello es la tendencia soadora que hay en muchos nativos de este signo, porque Cncer es un signo de agua. El agua es tambin el ocano primario del cual procede toda vida, y el paraso perdido del Cncer es este ocano, un pasado misterioso. En esoterismo, el agua simboliza tambin el alma, el xtasis y la disposicin mstica. No en vano muchas religiones tienen una ceremonia bautismal, porque el contacto con el agua debe producir un cambio, smbolo de la transformacin de materia en espritu. El Cncer tiene conocimiento de todo esto. En el caso ms favorable, un Cncer puede disponer de visiones de ndole beatfica; en el peor de los casos, es atormentado por pesadillas, a veces incluso durante el da. Por otro lado, su naturaleza prctica ayuda al nativo de Cncer a librarse de tales tendencias y acogerse a las acostumbradas cavilaciones, propias de cualquier persona. Lo que un Cncer quiere saber de la vida y la muerte (y Cncer es marcadamente curioso), suele encontrarlo en toda clase de libros de astrologa. Un Cncer tiene inclinacin hacia la astrologa; por ello, en su casa abundan estos libros. El Cncer, como sabemos por la mayora de tratados de astrologa, en realidad no est bien simbolizado con el cangrejo que se reproduce en su signo. El suyo debe ser el cangrejo ermitao, tal como lo indican algunos libros, y tambin como pinta Johfra este animal. Un cangrejo ermitao esconde la parte blanda trasera de su cuerpo para resguardarla dentro de una concha vaca. Ha encontrado una casa que no quiere abandonar. Se han hecho toda clase de especulaciones de ndole psicolgica para averiguar por qu en un Cncer est de tal modo asociada con la casa la sensible parte inferior del cuerpo (los rganos genitales). La concha tiene tambin que ver con su miedo a un mundo exterior hostil. El cangrejo ermitao vive en el mar, preferentemente en la hendidura de una roca, o incluso ms escondido, y desde all acecha a su presa. Extiende sus pinzas, agarra su 60
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra concha con sus patas traseras y atrae la presa hacia s, sujetando y conservando. Johfra pinta el Cangrejo encima de la caja de un tesoro. Es un guardin del mismo y por nada del mundo lo quiere soltar. La persona que se le parece gusta tambin de reunir tesoros, y por ello en la parte inferior de la pintura se ven unas manos que, ansiosas, se extienden hacia alhajas, piedras de la luna y gatas engastadas en oro. Encima, a la derecha, encontramos tambin estas manos. Junto a ellas, abajo, hay una ostra perlfera. La perla es el smbolo del sufrimiento; en realidad, se trata de una enfermedad de la ostra. Pero una perla es tambin el smbolo de la sabidura que procede del sufrimiento. Los signos del zodaco se originan en el transcurso de los siglos y a veces -como ya dijimos anteriormente- estos signos tuvieron otros smbolos. El Cangrejo es originariamente babilnico; antes, este cuarto signo zodiacal se llam tambin la Tortuga, al igual que en Egipto. Ms tarde, en el mismo Egipto, fue el kephera, el escarabajo sagrado; tambin el escarabajo pelotero, ms conocido bajo el nombre de escarabeo, que es cuando ha tomado la forma de una joya. En Egipto, el kephera estaba consagrado al sol. El escarabajo pelotero hace una bolita con estircol y en ella pone sus huevos. Estos son incubados en dicha bolita, la cual, como smbolo del sol, parece como si produjera vida, como si se efectuase un matrimonio entre el escarabajo y el sol; esto elev este animal a la categora de smbolo. Johfra encuentra una ingeniosa solucin reuniendo el antiguo smbolo egipcio y el smbolo posterior, y unindolos a la idea de la perla. Aqu el escarabajo hace rodar delante de s una perla, un smbolo unido primero a la luna y despus al sol. Por la playa se arrastran dos tortugas, unos animales marinos de origen remoto, y tambin el cangrejo ermitao. Las vidas de estos animales guardan cierto parentesco. Tal como el cangrejo ermitao se protege, las tortugas llevan su concha, dentro de la cual pueden albergarse ante un peligro. El simbolismo antiguo tiene larga vida. Desde el punto de vista de la astrologa, el Cangrejo - y tambin la tortuga - son animales lunares. Algunas especies ponen sus huevos durante la luna llena y la pleamar en un hoyo de la playa y tras un determinado nmero de meses lunares, nacen las tortuguitas. La vida en el mar se encuentra en gran medida bajo el influjo de la luna, como tambin los ritmos biolgicos. Es como si los antiguos astrlogos hubiesen sabido esto intuitivamente. La planta que aparece abajo, a la derecha, es el acanto, que corresponde a la luna. Encima, Johfra ha vuelto a pintar unas manos y en ellas una granada abierta, smbolo de fertilidad, adems de un castillo en la playa, smbolo del carcter cerrado y reservado y del amor a la familia que sienten los nativos de Cncer, y tambin de su firmeza y a veces de sus inclinaciones feudales. Las manos de la derecha, arriba, ya las hemos mencionado. Arriba, vemos una serpiente con cabeza de guila, una licencia que Johfra se permite con la idea de la serpiente voladora que puede encontrarse por doquier en la mitologa, sobre todo en las culturas indias de la antigua Amrica. All los quechuas llamaban al cuarto signo zodiacal La serpiente que se mueve hacia atrs, otra simbolizacin curiosa, porque tambin el cangrejo camina oblicuamente hacia atrs. Simblicamente, esto tiene que ver con el aferrarse al pasado, el retroceder. Entre los chinos antiguos, este signo se llamaba tambin La seccin del rbol, porque un rbol retiene tambin el pasado en los cercos anuales de su tronco, como si tuviera sus experiencias registradas en una indeleble memoria. Y esta es precisamente una cualidad que tambin se observa en muchos nativos de Cncer: el ordenar 61
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra los hechos cientficos, clasificarlos, el profundizar en tesoros que l desea conservar, procedentes del ocanos primigenio de la vida. l da forma a estos tesoros. Como persona frente al mundo - el yo frente al no-yo -, se proyecta a s mismo en su entorno. Como se tiene a s mismo en alto aprecio, rene cosas de valor, tanto materiales como espirituales. Y de aqu llegamos naturalmente a la luna, porque desde antiguo se considera a este planeta como dador de formas. La luna es, por as decirlo, una estacin transformadora entre el cosmos y la tierra, un vestbulo de la vida material. En la cabala, Binah est sentada en la columna de la izquierda, la emanacin femenina de lo divino, la madre primigenia, representando tambin a la luna, como en la columna de la derecha se halla sentada Chokmah, la gracia y la sabidura. A veces asoma el sol encima de esta columna. Sin embargo, hay otras explicaciones referentes a la disposicin del sol y de la luna. A pesar de ello, parece claro el hecho de que Binah significa la materializacin de lo csmico en un plano terrestre. Mediante Binah, el espritu humano recibe una apariencia corprea; as es como sucede y con ello se llega tambin a estar sujeto a la muerte. No en vano los astrlogos esotricos piensan en la luna como en una influencia materializadora. As, la luna permanece relacionada con el mar; el espritu queda presente en la materia la vida csmica en el ocano. Entre los griegos antiguos Diana era una de las tres diosas de la luna. Las otras eran - o llegaron a serlo en el curso de la historia mitolgica -, Hcate y Selene. Johfra eligi a Diana, porque su aparicin posee el sentido ms positivo de las tres y simboliza un estado evolutivo del espritu. Diana es el nombre romano; entre los griegos se llamaba Artemis. Entre los babilonios, la luna era un dios. Su hija era Ishtar, de la que volveremos a hablar al mencionar a Venus. Arte-mis, hermana del dios sol Apolo antes de que se la considerase como diosa lunar, era una diosa de la naturaleza que cazaba con flecha y arco, pero era tambin una protectora de la caza. Es la mujer protectora de los cazadores, virginal, noble, pero tambin terrible. Como protectora de los nativos de Cncer, refuerza las cualidades de todo aquel en quien la luna ocupa una posicin favorable. A la derecha de la pintura, arriba, encontramos el sello del espritu planetario de la luna. El que se hace a s mismo, consciente del valor de haber nacido Cncer, puede elevarse por encima de su nivel como el cangrejo ermitao de la pintura, que extiende sus tenazas hacia la luna. Entonces el Futuro le deparar tesoros espirituales en vez de joyas; y stas se convertirn en smbolos de alto orden, que pueden verse arriba, a la izquierda, en el cuadro. Con la llave de oro, Cncer puede abrir la puerta de su subconsciente, para encontrar en l las imgenes arquetpicas y smbolos. Estos, al hacerse conscientes, enriquecern su espritu. De arriba a abajo, aparecen las cuatro conocidas joyas de las cartas del tarot, que se dividen en bastos, copas, espadas y pentagramas, una divisin que, llamada de otra manera, tienen tambin nuestras cartas de juego corrientes: espadas, corazones, oros y trboles. Estos cuatro smbolos - vara, copa, espada y pentagrama - son asimismo las armas mgicas de la figura de la primera carta del tarot de los arcanos mayores: el Mago, quien las necesita en su camino hacia el desarrollo espiritual, simbolizado por las otras cartas. En el mismo orden de sucesin se simbolizan tambin los cuatro niveles elementales en la cabala, los cuatro denominados reinos - Aziluth, Beriah, Yetzirah y Asyjah - que tambin significan un camino hacia el desarrollo espiritual. Las cuatro armas mgicas representan asimismo el orden, un sistema de clasificacin que el Cncer puede aplicar en la totalidad de sus experiencias. A la izquierda 62
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra se encuentra el signo de Ankh o Cruz Ansata, el antiguo smbolo egipcio de la eternidad, inmortalidad y retorno de todas las cosas, y en quien algunos piensan como seal de la reencarnacin. Debajo, hay un tringulo con la punta hacia abajo, simbolizando lo sublunar o terrestre. Si este tringulo se entrelazase con un segundo con la punta hacia arriba, se originara la famosa estrella de David, cielo y tierra en uno. El que medita mucho tiempo en todos estos smbolos participa del globo del mundo o globo imperial, aqu tambin pintado, smbolo de influencia tanto mundana como espiritual y de riqueza; de ah el atributo de figuras reales. As, todo ello es muy prometedor para el Cncer que se atreve a vivir en el lmite de dos mundos: el ocano y la tierra, las regiones del sentimiento y de la razn, respectivamente. Si Cncer puede poner ambas cosas en equilibrio, no habr profundizado en vano en su origen astrolgico.
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8. LEO
El Len o Leo es un signo de fuego. El sol se encuentra en Leo del 23 de julio al 23 de agosto. El regente de Leo es el sol. Si a Cncer se le promete el globo imperial, Leo ha nacido ya con este mismo atributo. Muchas veces sucede as, realmente, porque Leo es, por naturaleza, un regente regio que sabe que se encuentra bajo la proteccin del sol. Johfra pint a Cncer en la frontera de dos mundos; su Leo lo encontramos en la tierra, en el paisaje y al mismo tiempo en el aire, identificado con el sol. El nativo de Leo puede compararse ms o menos con el len de la naturaleza, o al menos con la idea que nos hemos formado de l. Se ha convertido en un antiqusimo animal simblico, que se puede encontrar en numerosos blasones de ciudades y pases, en el antiguo cuento del Zorro Renard, el len es el Rey Nbel. Difcil resulta distinguir de un modo ms preciso al autntico len, escondido como est detrs de relatos y mitos, en los que constantemente se canta su fuerza, belleza y nobleza. El nacido bajo el signo de Leo puede as identificarse con uno de los dos leones, pero tambin con ambos: con el len autntico o con el augusto animal herldico. En el primer caso es gallardo y complaciente, pero tambin est ansioso de poder. En modo alguno tolera rivales cerca de l, y con seguridad ningn otro Leo, consciente como l de su propio valer. Es bueno en el puesto que ocupa en la sociedad, tanto en su trabajo como en el hogar, pero los otros tienen que escucharle a l, porque de lo contrario pueden producirse altercados. Algunos nativos de Leo gustan de hacer teatro, porque les agrada representar con fuerza dramtica el papel con que se identifican. En sus escenas pueden llegar muy lejos - incluso demasiado -. A su pesar, ms tarde se dan cuenta de que han sido demasiado violentos, y a veces de que han prometido o regalado demasiado. El Leo que sabe elevarse por encima de su nivel se convierte en una criatura regia; entonces es, efectivamente, aquello que l piensa que es, en dignidad y en apariencia, sabe ser amable, se manifiesta con todo su talento organizador e incluso da buen ejemplo trabajando duro, porque es, por naturaleza, una persona constructiva. Cmo puede desarrollarse la lucha interior de un Leo lo expone Johfra en la parte inferior del paisaje. Toda la pintura posee un brillo dorado y est rodeada por un aire rococ. De all, la luz irradia hacia abajo, sobre el len terrestre, enzarzado en violento combate. En realidad, es un combate de dos leones: el hombre nativo de Leo, que lucha consigo mismo, y luego encuentra un modelo en dos hroes solares, el bblico Sansn y el griego Hrcules. Hrcules (o Herakles en griego), es considerado como el ms noble de todos los hroes, predestinado para trabajos maravillosos que luego tambin efectu. Pero es que Hrcules haba sido engendrado por Zeus, el dios supremo, en la bella Alcmene, una princesa prometida del rey de Tebas, Anfitrin. Esto fue como consecuencia natural de implicaciones blicas. Y de ello hizo uso Zeus, cuyo olmpico espritu trataba lazos muy 65
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra estrechos con mujeres terrestres. l sedujo a Alcmene, bajo la proteccin del mismo cosmos; segn dice la leyenda, su noche de amor dur 72 horas enteras en la oscuridad protectora, un xtasis que, como se sabe, es necesario para engendrar un semidis. De este xtasis nacieron Heracles y su hermano gemelo Ificles, dos semidioses. Como hemos dicho, se le asignaron a Heracles unos trabajos maravillosos, uno de los cuales consista en matar al len de Nemea, que aterrorizaba a la manada de bvidos de su padre (adoptivo) Anfitrin. Parti armado para efectuar este trabajo, pero su lanza, espada e incluso sus flechas tropezaron con la piel invulnerable del len. Entonces l lo agarr simplemente con las manos y consigui realizar la proeza: mat al len y le despoj de su piel, que luego le sirvi de coraza. Llev la cabeza como yelmo. Simblicamente, ello significa la lucha del nativo de Leo con las fuerzas que existen en l mismo, que debe saber reprimir y poner en equilibrio, so pena de perecer. l podr ser el vencedor de s mismo, pero tambin su propia vctima. Si resulta vencedor, entonces se convierte en Apolo, el hijo ms querido de Zeus, el que tae la lira y que puede hechizar a la naturaleza, con tal de que nada se interponga en su camino. En este caso podra ser tambin un dios de ira, al igual que su divina hermana Diana, con quien tena mucho en comn, pero en general, l y ella, como sol y luna espirituales, velan por el bienestar de la humanidad. Este combate con un len que vemos en primer trmino hace referencia tambin a Sansn, el hroe solar bblico que tuvo que introducir sus manos en las fauces de un len para despedazarlo, antes de partir en un largo viaje hacia el pas de los filisteos, para encontrar all a Dalila, la mujer hechizadora que habra de cortarle los cabellos en los cuales resida su fuerza mgica. Esto puede interpretarse en el sentido de que los cabellos eran los rayos solares que fueron eclipsados por Dalila, porque ella era, sin duda, una seguidora de la diosa lunar Hcate, madre de todas las brujas y del erotismo perverso. Los filisteos procedan originariamente de la isla de Creta y deban tener un pensamiento ms o menos griego, por lo cual el mito pudo provenir de un hroe solar que fue vencido por un herona lunar - como un eclipse de sol, cuando la luna se interpone entre la tierra y el sol -. Despus del eclipse (en la prisin y sin ojos, es decir, arrebatada la luz) a Sansn le volvieron a crecer los cabellos, tras lo cual se realiz el milagro de la destruccin del templo de Baal, mediante la separacin de dos columnas que sostenan el techo. He relatado algo extensamente estos mitos, porque simbolizan la lucha interior de un Leo, pero tambin porque constituyeron para Johfra un excelente tema para su pintura. l plasma este simbolismo a travs de las plantas, porque tanto el girasol como la palmera, la encina y los frutos de aurancicea, corresponden al sol y al len. Con ello, Johfra persigue todava otro fin. El rbol hueco es un smbolo universal. Entre nosotros los nios vienen del rbol hueco; en la antigua China, la encina hueca se asocia asimismo a la idea de Leo y tambin a lo renacido, como el sol, que vuelve a salir todos los das. Otros simbolismos al respecto: en la filosofa y gnosticismo derivados de Hermes Trimegisto, la encina hueca es el lugar en que nace el nio como imagen de lo renacido espiritualmente, muchas veces significado, en sentido simblico, como el nio divino. Si no fuereis como nios, se dice en la Biblia; pero tambin los sabios chinos usaron esta misma imagen. Vemos, pues, sobre la cabeza de un sabio en meditacin, uno o varios nios flotando en el aire. En la alquimia este rbol tiene igual significado. Hay el smbolo del athanor, el horno en el que se efectu la gran obra, la transmutacin del plomo en oro, al mismo tiempo 66
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra que el crecimiento espiritual del alquimista, que debe superar lo material para volverse espiritual. Otros afirman que en el athanor debi originarse la piedra filosofal, para ellos un smbolo de Cristo, que a su vez hace referencia al ya citado nio divino de la encina hueca. Este nio es situado tambin en la lnea media, entre las dos columnas del cabalstico rbol de la vida, y entonces se convierte en Tiphereth, es decir el sol, asociado tambin con el corazn. Por ello Johfra pinta, encima del len, un corazn con una corona. Es un corazn real, con el que Johfra tipifica a los nativos de Leo, que pueden elevarse por encima de s mismos y para quienes las especulaciones filosficas o la meditacin constituyen una necesidad. Entonces ese corazn se convierte en su propio athanor, un centro de fuego alqumico desde el punto de vista espiritual, con el que pueden trocar la vida en una fiesta con bodas de oro anticipadas y un puesto de oficial en la orden del Len Holands. El Len se sabe rodeado de muchos signos y sellos. El sol los conoce ms que muchos otros planetas, ya que le son atribuidos por sabios gnsticos y se hace uso de ellos en la magia ritual, porque con estos sellos pueden practicarse conjuros. En el extremo de la izquierda, arriba, en la rica ornamentacin con figuras femeninas que estn mirando al espacio se encuentra, en un cartucho, el sello ms importante del sol. En el gran cartucho de la derecha, con tres brazos en el centro, aparece el sello de los espritus olmpicos, que son atribuidos al sol; encima est el signo del espritu gnstico Sorath y debajo el signo de la inteligencia planetaria (no nos olvidemos del orden jerrquico) Nakhiel. En los cartuchos menores, vemos los smbolos alqumicos del oro, el metal del sol. Si recibs de alguien una carta con tales signos en el margen, tened por cierto que se trata de un Leo que conoce el poder de los conjuros, que pertenece a una escuela de misterios y que ha superado su orgullo de len terrestre para convertirse en un len del espritu.
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9. VIRGO
La virgen o Virgo es un signo de tierra. El sol se encuentra en Virgo del 23 de agosto al 23 de septiembre. Mercurio es el planeta regente. El haber nacido bajo el signo de Virgo significa ser un trabajador diligente, fiel a sus obligaciones, pero tambin a veces un poco mezquino, en el mejor caso dotado de sentido crtico. A ello se aade la necesidad que tiene un Virgo de ser servicial. La palabra servir se halla escrita en grandes caracteres en su bandera y en efecto, l quiere servir incluso a personas a las que no les gusta que lo haga. Entonces se producen los conflictos, tras los cuales un Virgo, tras mostrarse algo resentido, puede volver. Pero vuelve en el momento oportuno. Vuelve al trabajo, amistoso y benvolo. Por su modestia podra parecer una doncella fra y distante. A veces un Virgo tiene, efectivamente, una cierta actitud de reserva, pero a menudo es slo en apariencia, porque los nativos de Virgo pueden ser buenos amigos y amigas. Y es que ellos lo necesitan tambin, en primer lugar para poder servir, pero adems para recibir apoyo. Los Virgo son personas cuidadosas - y por ello nerviosas y susceptibles -. Tienen necesidad de ser ayudadas por otro y se sienten agradecidas por dicha circunstancia. Sin embargo, su modestia les impedir echarse al cuello de la persona que les ayuda, por lo menos en pblico. Una clase tan amable de personas como son los Virgo, suelen ser ms difciles para consigo mismas que para los dems. Los Virgo son muy importantes porque representan la simblica virgen estelar que es el Anima Mundi, el alma del mundo, la madre primigenia de toda vida. En casi todas las religiones se conoce la figura de la madre virgen, y sus hijos en la tierra - nacidos bajo su signo - es posible que sean muy conscientes de su origen. Pueden encontrar su procedencia en la reproduccin de este libro, la magnfica virgen alada, rodeada por un tesoro de smbolos. La Virgen es tambin un concepto antiqusimo, y a medida que un smbolo es ms antiguo, ejerce mayor atraccin en simbolizaciones anlogas. La virgen de la pintura es al mismo tiempo la egipcia Isis, la griega Virgo, la romana Ceres y, finalmente, tambin en cierta manera la bblica figura de Mara. Todas ellas son diosas protectoras, figuras auxiliadoras, y de ellas han heredado los nativos de Virgo su carcter servicial. La diosa egipcia Isis es una de las figuras ms importantes del panten del Nilo. Es la hermana y esposa de Osiris, hecho nada extrao en la mentalidad egipcia, en la que el faran tambin se casaba con su hermana y se sentaba en el trono junto a ella. La veneracin hacia Osiris e Isis tiene ms de seis mil aos de antigedad. Cmo lo sabemos?. En el ao 4241 antes del comienzo de nuestra era, los egipcios regularon su calendario por medio de todos los datos entonces conocidos, conservndolo posteriormente. De textos anteriores al ao que hemos mencionado se desprende que aquellas dos divinidades ya eran veneradas. Esos textos estn muy fragmentados; los conocidos mitos acerca de Osiris, Isis y el hijo de ambos, Horus, los encontramos en Egipto en muy diversas formas, pero no como un relato unitario. Casi siempre se utiliza la versin de Plutarco, el filsofo griego que vivi entre el 48 y el 125 d. de C, y que con gran inters visit Egipto, 69
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra tomando all nota de los mitos. Para hacerse entender en su propio pueblo, dio, a los dioses egipcios los nombres de los dioses griegos, segn le parecan afines. As, por ejemplo, Thot se convirti en el griego Hermes y en el romano Mercurio; as coincidimos de nuevo con el Hermes Trimegisto que ya mencionamos en este libro, el Hermes tres veces grande. l es, como dijimos anteriormente, el padre legendario de la alquimia y de los escritos gnsticos que se le atribuyen. Segn la tradicin egipcia, tales escritos pertenecen al dominio de su dios Thot. Alrededor de este nombre se ha creado un buen nmero de mitificaciones, lo cual no priva para que Hermes-Mercurio sea el regente de Virgo, y as es como aparece en la pintura de Johfra. Isis no necesit que Plutarco le diese ningn nombre griego. Unos siglos antes de Plutarco el culto de Isis ya se haba convertido en uno de los elementos ms importantes del gnosticismo helenstico. Los misterios de Isis se celebraban en muchos lugares del Imperio romano, y tambin Osiris era conocido en todas partes por su nombre egipcio. En la Flauta mgica, de Mozart, se hace referencia a todo ello en la magnfica aria Oh Isis y Osiris. El mito de Osiris presenta muchas versiones, pero en conjunto de todas ellas se desprende que Osiris, como dios solar, es asesinado por su envidioso hermano Seth, el dios de la noche y de la muerte. Tras algunos acontecimientos mticos, la desconsolada Isis encuentra a su hermano y esposo. Le resucita, se posa sobre l adoptando la figura de un halcn y se hace engendrar un hijo, Horus, casi siempre representado por un halcn (Horus el joven). Isis tiene que separarse de Osiris, pero en el reino de los muertos l debe seguir viviendo como gobernante y protector de las almas. Isis ser -en permanente contacto con l- la gran madre, la Anima Mundi; fecundar la tierra, cuidar de la vegetacin, servir a la humanidad y ser venerada como la madre del dios solar Horus. Aqu encontramos un evidente paralelismo con la idea de Mara. Egipto dependa de las inundaciones del Nilo. Estas inundaciones traan la fertilidad. El Nilo avisaba en el momento en que el sol entraba en la constelacin de Sirio. Tambin hay versiones de que en aquel momento Osiris despertaba de su sueo eterno. Su imagen era llevada en procesin por todo Egipto a lo largo del Nilo, como renovador de la vida y representante de la vida eterna. Y en todo ello Isis era la mediadora, razn ms que suficiente para venerarla en los posteriores misterios de Isis. En realidad, Isis y Osiris constituyen una unidad, como pareja de hermano y hermana y como dios y diosa en forma de aparicin recproca, velando Osiris sobre las almas celestiales e Isis sobre las terrenales. Isis es llamada tambin la puerta de Osiris; todos los egipcios que queran convertirse en un Osiris para vivir eternamente, deban pasar a travs de Isis, por as decirlo. Por ello Johfra pinta tambin una puerta de templo encima de la cabeza de Isis, y Osiris se halla de pie entre las dos columnas (negativa y positiva, derecho y gracia). Son las mismas columnas de la cabala, los templos de la francmasonera, las columnas de Hrcules, incluso las columnas de los antiguos santuarios germnicos, de los que an pueden encontrarse vestigios en los tallados largueros de puerta de antiguas alqueras sajonas, en el este de Holanda, en Alemania y en Escandinavia; por lo tanto, es un smbolo universal. En la pintura de Johfra, entre Isis y Osiris se encuentra Venus, en la forma de una estrella de cinco puntas, el pentagrama. La Virgen lleva en la mano izquierda un huevo transparente, dentro del cual arde un fuego. Es el smbolo primigenio del nacimiento y de la vida, la Pascua que siempre retorna, 70
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra como tambin el smbolo de la fertilidad, animado por una llama, que simboliza el fuego divino, la vida invencible. Es la vida que siempre vuelve a surgir de la muerte, o mejor, que desconoce la muerte, no la del individuo, sino que indica la pervivencia de ste, ya sea en las generaciones que le sucedan - en carne o en espritu -, ya sea como vida reencarnada. En la otra mano la Virgen sostiene una espiga. En este caso es la diosa romana Ceres, representada as tradicionalmente, porque la espiga es tambin el pan y el pan, en la antigedad, era algo sagrado. El alimento era santo, porque sostena la vida; podra ser, pues, el pan eucarstico. Alrededor de la cabeza de la Virgen hay espigas y flores, que crecen en la espiga; de su vestido, que se confunde con el suelo, nacen plantas. Entre los griegos, Virgo era - al principio - la virginal Calisto, hija de Lican. Era una hermosa criatura de la naturaleza, tan escogida que Artemis (Diana) la recibi en su cortejo de ninfas. Virgo era demasiado bella para pasar inadvertida por Zeus. Este tom la figura de Apolo, el hermano de Artemis y la atrajo hacia el bosque apartndola de sus amigas. Calisto sucumbi a la tentacin, qued embarazada, y durante el bao Artemis se dio cuenta de ello. Cubierta de oprobio, Calisto fue ahuyentada hacia el interior del bosque y Artemis, encolerizada, la convirti en una osa. En el bosque alumbr a su hijo Arcas, y Zeus le llev junto a unos padres adoptivos, con los cuales se convirti en un gran cazador. En su figura de osa, Calisto vag durante aos por los bosques, inconsolable por la prdida de su anterior condicin y con el recuerdo de su hijo. Un da se encontr con l y corri para abrazarlo, olvidando que l no la reconocera. Arcas, asustado, hizo ademn de querer abatirla con su lanza. Sin saberlo, se habra convertido en matricida si Zeus no hubiese intervenido, arrebatndole la vida terrestre y colocndolo en el cielo como constelacin. Calisto, evidentemente, es entre los griegos menos importante que Isis en Egipto; tampoco entre ellos era la madre primigenia. Asimismo se ha conservado el nombre de Isis en las cartas del tarot y tal vez hubiera sido mejor que ello se repitiera en astrologa, entre otras cosas porque la idea de Anima Mundi es mucho ms antigua con respecto a Isis. Adems, existe todava otra versin griega sobre Virgo. En ella aparece Virgo como la hija de Zeus y de Themis, y protectora del derecho. Cuando vio que en la Edad de Oro de Grecia las leyes y la justicia eran conculcadas, regres al cielo en forma de constelacin. Por tanto, es un mito muy tardo, pero que encaja bien con la idea de la Virgo astrolgica, porque el signo Virgo es crtico y objetivo, como lo saben bien sus nativos. La idea de consciencia corresponde tambin a este signo, no emocionalmente, sino comprensivamente, buscando siempre la unidad de todas las manifestaciones y experiencias. El regente de Virgo es Mercurio, el mensajero de los dioses, y tambin el astuto dios de los comerciantes y de los ladrones, una curiosa mescolanza. Pero por encima de todo es el dios razonable, una razn con la que l trata de escudriar al mundo. Johfra lo pinta en la parte superior izquierda del cuadro, con las manos extendidas hacia una nebulosa espiral csmica, como si quisiera abarcarla. En la pintura no aparece con atributos griegos, sino egipcios, porque Johfra lo ve como una derivacin tarda del dios egipcio Thot, por lo menos en sentido astrolgico y tambin por la afinidad con Hermes Trimegisto. Thot tuvo en Egipto tres aspectos o manifestaciones. Fue el sagrado mono papin o Cinocfalo, segn Plutarco. Fue el dios de la sabidura, las leyes y los libros sagrados, pero tambin el dios de la luna y por ello, al mismo tiempo, el protector de la cronologa y la aritmtica. Esta es una de las razones por las cuales los griegos le 71
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra identificaron con Hermes-Mercurio. Est sentado en la entrada del mundo subterrneo, para conducir a las almas de los muertos. En un platillo de la balanza se encuentra el corazn humano; en el otro la pluma de la verdad, con la que l escribe su sentencia en el libro de la vida de cada ser. A la derecha, encima, Johfra le ha reproducido con esta pluma, en el antiguo Egipto, Maat. La pluma de Thot es la medida de todas las cosas en el reloj de la verdad. Johfra le hace portador, en la otra mano, del sello planetario de Mercurio. Otro aspecto de Thot es el sagrado Ibis, el escriba de los dioses, que representa lo oculto y la manifestacin de sabidura de Thot. A la derecha de l, y debajo, encontramos dos Ibis: la sabidura simbolizada por el libro abierto de la cabala juda con el rbol de la vida; aqu es parcialmente visible la famosa tesis matemtica del griego Pitgoras, y el libro cerrado M. As, Johfra hace referencia a tres tradiciones de sabidura, porque el legendario libro M se dice que fue encontrado en la tumba de Cristian Rosenkreuz. La letra M simboliza la Materia Mater, la materia primaria de la que se origin todo. No se trata de un verdadero libro, sino del estudio del cosmos y la naturaleza; ms an, del trabajo alqumico con la Materia Prima. En los escritos qumicos que anteriormente mencionamos, como Las Bodas Qumicas y la Fama Fraternitatis - la confesin de las hermandades de los rosacruces -, puede encontrarse ms informacin sobre el tema. El tercer aspecto de Thot, considerado tambin como su ayudante en el juicio de los muertos, es Anubis, el chacal, llamado Psicopompo entre los griegos en la poca de los gnsticos. Anubis conduce las almas de los muertos hacia el paraso, donde deben vivir eternamente, preferentemente identificadas con Osiris. l transmuta as la vida en muerte y por ello Johfra pint a la izquierda, abajo, junto al chacal, una retorta y el athanor, el horno de los alquimistas, en el que realizaban su obra de transmutacin, ya fuese para hacer oro, para descubrir la piedra filosofal, el elixir de la vida, o para producir el llamado polvo de proyeccin. Hemos de considerar todo esto como un trabajo simblico con la materia, que se consideraba divinamente animada y que continuamente produce vida, pero tambin como un paralelismo con la bsqueda de la sabidura eterna. Anubis, el chacal, es tambin quien embalsamaba a los muertos, para que su manifestacin corporal durase eternamente. Dado que la alquimia se practicaba en una poca en la que an se crea en la doctrina de los cuatro elementos, vinculada tambin a la astrologa, Johfra incluy tambin en esta pintura los animales simblicos de los cuatro evangelistas, que al propio tiempo son tambin los cuatro animales de la visin de Ezequiel en el Antiguo Testamento, y en el Apocalipsis de Juan en Patmos en el Nuevo Testamento. Segn una antigua tradicin, representan tambin los cuatro elementos. El ngel de la parte superior izquierda es Juan el evangelista, o sea, el elemento agua; el guila situada arriba, a la derecha (en la astrologa el escorpin elevado) es Mateo, el elemento aire; el len es Marcos, el elemento fuego; y el toro es Lucas, el elemento tierra. Johfra los pint todos de oro para simbolizar la operacin alqumica, la cual se halla bajo la proteccin de Hermes-Mercurio. Mercurio se reproduce a veces con una vara alrededor de la cual se enroscan dos serpientes, el smbolo que los mdicos ostentan como su blasn profesional. Johfra las ha pintado arriba, a la izquierda y a la derecha, contra un fondo que representa la materia primaria, que es al mismo tiempo espritu y materia, y que abarca la muerte y la vida. Tambin representan el sopesar crticamente las cosas, el distinguir lo positivo y lo negativo. Johfra las pinta aqu como una sntesis, porque las anttesis fluyen una hacia otra, 72
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra recprocamente, por encima de la puerta de Osiris y en la luz csmica, que desde all irradia la nebulosa primaria que aparece en la parte superior. Arriba, en lo ms alto del cuadro encontramos la signatura que debe atribuirse a Miguel el arcngel, quien en la tradicin mgica es equiparado a Mercurio, o es considerado como el protector de Mercurio, cuyo sello propio puede encontrarse tras de ste. Encima de Mercurio, vemos el sello del espritu planetario olmpico Ofiel; arriba a la derecha, el signo del espritu Taph Thar Tharath; debajo del cinocfalo, el signo de la inteligencia planetaria Tiriel; y all de nuevo, bajo el smbolo alqumico del pensamiento superior, comparado con Mercurius Sublimatus, el mercurio ennoblecido. Este metal lquido es llamado mercurio en la lengua secreta alqumica, siendo un elemento necesario en todos los ensayos de alquimia.
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10. LIBRA
La Balanza o Libra es un signo de aire. El sol se encuentra en este signo del 23 de septiembre al 23 de octubre. El planeta regente es Venus. La persona que ha nacido bajo este signo tratar de buscar la armona para s misma, pero tambin desear armona para las otras personas. Los signos de los que ya hemos hablado hasta ahora estn todos ellos muy popularizados - el yo frente a los otros o frente al cielo y la tierra, y el conjunto de conocimientos y experiencias acerca de lo que reside fuera de la personalidad - pero en el caso de Libra es diferente. Libra est en primer lugar respecto a los otros, y por ello, naturalmente, en equilibrio. Tambin lo est con lo completamente diferente, lo oculto o esotrico y metafsico. El nativo de Libra es tambin una persona con un mensaje. Ensea gustosamente a otros la manera cmo deben vivir o pensar equilibradamente. A veces hace esto porque duda de s mismo, ya que un Libra es tambin alguien que tiene dudas, que no siempre sabe cmo debe mantener en equilibrio los platillos de la razn y del sentimiento. Si pierde su equilibrio, trata de convencer a otros para que le escuchen. Si se le cree, entonces l mismo queda convencido de una verdad que quiz no era todava completamente suya. Como buscador del equilibrio, el nativo de Libra es, con frecuencia, una persona agradable. Odia todas las anttesis y polarizaciones demasiado exageradas, cuya utilidad no ve por ninguna parte. Le parece una tontera el polarizar, porque la verdad se encuentra en el medio (de la balanza). Izquierda y derecha le parecen igualmente buenas, si no se las saca del equilibrio que le otorga la influencia de su ascendente (suponiendo que ste sea Aries). Sin embargo, Libra no es un signo banal, irresoluto, carente de significado. Al contrario, no es equilibrado de una manera negativa o indiferente, sino positivamente. l aboga por el camino del medio y se sentir impresionado, por ejemplo, por la cultura china, si la estudia, a travs de Confucio y Lao Ts, y el I Ching le llegar al corazn. Si ponemos sobre un globo la lnea ondulada del conocido smbolo chino del yin-yang (tal como fue originariamente el objetivo de ste, porque es un signo csmico), se ven dos corazones que giran uno alrededor del otro. La punta inferior de un corazn tapa la entalladura del otro. Son nima y animus en uno, smbolo tambin de la persona andrgina, en la que el elemento masculino y el femenino se complementan y por ello llega al desarrollo espiritual. Es tambin el smbolo del chakra indio del corazn, conocido por la literatura yguica. El nativo de Libra, en su mejor aspecto, deja hablar gustoso a su corazn, no slo emocionalmente, sino tambin racionalmente. As, puede ser calificado como una persona cordial. Esto no excluye que, en su sentido negativo, pueda ser calculador, porque para permanecer en equilibrio y superar eventuales dudas, su citada cordialidad es aplicada, tambin a veces, en beneficio propio. Entonces el nativo de Libra es un buen intercesor, que pondr fin a una ria entre l y otros con soluciones plausibles. En ello cabe siempre la posibilidad de que el Libra escoja al revs, porque una reconciliacin no siempre es la mejor solucin. El Libra puede dejarse llevar - aunque no sea muy frecuente - por fuertes 75
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra simpatas y antipatas, que ponen en la balanza su sentimiento innato de la justicia. Pero en general, en su actitud conciliadora, el nativo de Libra no cometer este error casi nunca. Un Libra aprende rpidamente a volverse prudente con la experiencia. Es capaz de invitar a figuras contrapuestas - cuantas ms mejor - a un banquete y all hacer que se manifieste el estado de nimo de cada comensal. Y a menudo lo consigue, porque todos los Libra saben por experiencia lo que es un equilibrio inestable. El nativo de Libra tiende naturalmente a la esttica, a la belleza, porque ello significa la expresin equilibrada en el arte del conjunto de elementos contrapuestos. Una pintura de Jernimo Bosch u otros artistas medievales en que aparecen suplicios, el fin del mundo, descripciones del infierno, o monstruos asquerosos, debe valorarse en el sentido de que el autor la ha realizo hermosamente y porque la esttica - escondida en el estilo hace, para nuestra sorpresa, que lo repulsivo pueda ser atractivo. La belleza, pues, nos reconcilia con lo espantoso. As, por propia estima, el Libra buscar la belleza y ser amante del arte, porque lo feo en un platillo de la balanza y su reproduccin bella en el otro platillo, equilibra la totalidad de la experiencia. El nativo de Libra podr, por tanto, coleccionar arte, escuchar msica que l mismo puede crear, o, por contra, juzgar framente las manifestaciones supuestamente bellas que puedan encandilar a otros seres. Libra es regido por Venus, que no slo es la diosa de la belleza, sino tambin del amor en todos sus aspectos. De nuevo encontramos aqu la conciliacin en el mejor de los casos, porque el amor sirve al otro, pero los celos en el lado negativo, porque todo amor comienza, en realidad, en el amor propio. Esto, empero, no es una mala cualidad, porque si alguien no se valora a s mismo - incluso si se odia o abriga inclinaciones al suicidio menoscaba el respeto que se debe a su persona y, con ello, el respeto a los otros. Por tanto, tampoco se ve correspondido en cuanto al amor. Para un Libra no es aconsejable relacionarse con un Escorpio, o tener este signo como ascendente, aunque haya quien opine de forma distinta. El signo de Libra proviene de la ms antigua astrologa egipcia. Es el signo de Maat (que mencionbamos en el captulo anterior), la personificacin del orden csmico y su irradiacin dentro de las experiencias terrestres. Por ello la Justicia de ojos vendados sostiene la balanza en la mano diestra levantada. El derecho juzga sin distincin a las personas, como se dice solemnemente. De ah tambin la venda, que excluye la emocin en la Justicia, razn por la cual el derecho legal y el derecho moral a veces no coinciden. Entonces es posible, como ya decan los romanos, que el mayor derecho se convierta tambin en la mayor injusticia. Y en esto suelen pensar los nativos de Libra, cuando emiten sus juicios sobre otras personas. Derecho y gracia son dos cosas, y la Justicia distingue mejor el primer concepto que el segundo. En Mesopotamia, Libra era conocida originariamente por otro signo, o incluso ms de uno. Las pinzas de un escorpin sujetaban el disco solar. Mas tarde, Libra fue Bur, dios de la luz, tambin representado por una lmpara, y hacia el ao 2000 a. de C. fue aceptada la Balanza de los egipcios, entre los cuales era un signo antiqusimo; dicha Balanza fue adoptada con el nombre de Zibanitu, el medidor de las almas. En el captulo anterior que trataba de Virgo se dijo que el dios egipcio Thot, que manejaba la balanza, desempeaba tambin un papel importante. El pona el dedo ndice de la mano izquierda sobre un brazo de la balanza, la diosa Hathor, situada a la derecha, 76
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra ayudando a mantener dicha balanza en equilibrio. Ya hemos dicho que en el platillo izquierdo est la pluma, Maat, casi siempre representada, en las manos de Thot, por la figura de ste como beduino, a veces tambin como mujer con una pluma en la cabeza, y asimismo como la hija de Ra. Ella es la personificacin del orden csmico. A la derecha de la balanza encontramos el corazn humano en un canopo (vaso de momificacin), al que Johfra ha dado tambin forma de corazn. El corazn representa en Egipto el concepto de alma. El centro de la balanza est formado por la rosacruz, en la cual se enroscan unos zarcillos. La rosa es la flor de Venus, el smbolo del amor y de Cristo. De la cruz sale una mano, con el dedo ndice levantado hacia arriba, sealando hacia la curva lemniscata o lenticular, el ocho acostado, o smbolo de lo eterno, donde se reconcilian las anttesis. Estas anttesis estn simbolizadas en el sol y la luna, el da y la noche, como tambin el espritu y el alma. Johfra pint aqu a Thot en la figura del sagrado Ibis, frecuentemente representado en Egipto como una figura humana con la cabeza de un ibis. Thot aparece con alas, porque tiene relacin con el alma y porque sta, a menudo, se ve representada como un pjaro. Puesto que el egipcio Thot es una manifestacin de Mercurio, Johfra lo ha combinado con las dos serpientes del caduceo, como asociacin con los misterios griegos. En el mandil volvemos a encontrar estas serpientes en combinacin con el signo Ankh o Cruz ansata, smbolo de la vida eterna. En Egipto se conoca, asimismo, el smbolo de la doble serpiente. Las grandes serpientes estn pintadas en rojo y azul, positivo y negativo, guardando equilibrio entre s. Tambin simbolizan el fuego de Kundalini, conocido por la literatura yguica. Este fuego se abre camino hacia la nuca, a travs de los dos canales situados junto a al columna vertebral. En la mano derecha, Thot sostiene tambin el signo de Ankh. A la derecha debera hallarse Venus como regente, y en este caso Venus sera Hathor, la diosa egipcia del amor, de la alegra, la msica y la danza. En algunas versiones es la esposa de Horus, venerada mucho ms all de Egipto. Una diosa del amor es, naturalmente, un arquetipo, un smbolo primigenio. Entre los babilonios era Isthar o Astart, dotada ms o menos de las mismas cualidades, y entre los griegos, naturalmente, Afrodita; en Roma, Venus. Se la representa en figura de vaca o como una mujer con cuernos y orejas de vaca. Su nombre significa literalmente casa de Horus, y esto hace de ella una diosa del cielo; algunos la equiparan con Isis, por su cualidad de virgen madre. En la mano depositada sobre el pecho, Hathor tiene el sistro, instrumento de las sacerdotisas. El valo abarca cuatro pequeas serpientes de metal, varitas que producen sonido; los cuatro elementos representan la armnica consonancia de la creacin. Entre los cuernos, Hathor tiene una estrella de siete puntas que simboliza la luz perfecta. Debajo aparece de nuevo el signo de Ankh en una forma algo modificada, como una cruz con un smbolo solar encima. En las cartas del tarot puede encontrarse tambin la Balanza, en la forma del Carro de Osiris, en el que se halla sentado. El carro es tirado por dos esfinges, una blanca y otra negra, y a veces gobernado por el mismo Osiris, a veces por el Mago de la primera carta. Las esfinges representan el alma, el sentimiento y la emocin para el bien (blanca) y para el mal (negra). El conductor debe encontrar el equilibrio entre los sentimientos inferiores y superiores para gobernar bien el carro o mantener equilibrada la Balanza. Las esfinges 77
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra pueden encontrarse tambin en Johfra, una femenina y otra masculina, con un significado tambin algo diferente. Adems de positivo (masculino) y negativo (femenino), representan asimismo en sus cuerpos los elementos y los cuatro evangelistas con su vientre redondo (tierra), garras de len (fuego), alas (aire) y cabeza (agua). Estn sentadas sobre un suelo formado por bloques, un smbolo francmasnico del mundo dividido en s mismo que, sin embargo, forma un todo, la armona de los signos opuestos. Entre las esfinges hay un cubo de cristal. El cubo simboliza la piedra angular del templo de Salomn, o Cristo en el altar en los templos francmasnicos, aunque el de all no es transparente. Johfra eligi el cristal, que deja pasar la vista, y dentro de l sita una bola de oro, smbolo csmico y alqumico del germen de la vida. En su interior, el heptgono que rodea el signo de Libra simboliza Venus, porque es la sptima sefira en el cabalstico rbol de la vida, Nzach, tal como Hermes (hot) puede ser considerado como Hod (abajo, en la columna izquierda, frente a Nzach, situado a la derecha). Aqu volvemos a encontrar la razn y la sabidura frente al sentimiento y la emocin. Debajo del altar se halla el lirio, la flor de la serenidad, que es consecuencia de la obra armonizadora de Venus; una flor de Venus es pues, igualmente, la rosa sobre el altar, el smbolo del corazn, del amor y de Cristo. Encima se ve el smbolo del ying y yang como centro de una nube que se despliega como un abanico que abraza al cosmos. De esta nube surgen un par de manos con una llama que llega hasta la cruz, la base de la Balanza. Johfra adopt esto a partir de la doctrina hind. En la India el signo de Libra es un altar, en el cual arde el fuego que jams podr ser apagado. Los sellos y signos planetarios aqu no estn pintados, porque los de Venus ya han aparecido en el signo de Tauro. Cada planeta es regente de dos signos, por lo menos los llamados planetas antiguos. Los ms modernos, descubiertos en el pasado siglo, no han sido dotados de ningn signo porque la magia ritual en la que se utilizaban signos planetarios se hallaba entonces en su punto culminante.
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11. ESCORPIO
El Escorpin o Escorpio es un signo de agua. El sol se encuentra en l del 23 de octubre al 22 de noviembre. Su planeta regente es Plutn (dios de los infiernos entre los griegos); antiguamente el regente era Marte. Plutn fue descubierto en 1930 por Clyde William Tombaugh. Dentro de su simbolismo, Johfra se atiene a la versin antigua. En muchos libros a Escorpio se le considera como un signo difcil de descifrar y tampoco nada fcil para convivir con l. Sin embargo, los rasgos principales de Escorpio son claros, aunque se basa tambin en un tab. Es una cuestin de no querer saber, ms bien que de no poder saber. Estos rasgos principales afirman que los Escorpios tienen que habrselas con las cuestiones ms profundas referentes a la vida, la muerte y la sexualidad, y esto les suscita problemas. Para todos es evidente que la vida y la muerte tienen relacin entre s, y la psicologa nos dice adems que la sexualidad se comporta como el terceto de dicha trinidad. En la sexualidad se halla latente, por naturaleza, un fuerte deseo de vivir. Sin erotismo no habra nueva vida, pero por otro lado el erotismo est vinculado para muchos al deseo de muerte, o sea, es el efecto opuesto, ya conocido de los griegos. Como testimonio de ello ah estn Eros y Thanatos (la muerte), tan relacionados entre s. El Escorpio es alguien que vive con intensidad y trata de penetrar profundamente en las cuestiones de la vida. Arde sobre una potente mecha y a veces se ve chamuscado en ella. Es apasionado, no solamente en el amor, sino tambin en su trabajo y en el contacto con otros fuera de su radio de accin. Es poseedor asimismo de una gran firmeza, aparejada a la fantasa, sobre la base de fuertes emociones. Cuando se ve traicionado, es grande la posibilidad de que sufra de celos, sobre todo en el amor. De ello se derivan sentimientos rencorosos con los que se alientan obstinadamente. Son personas dinmicas, y por tanto atraen a muchas otras personas, sobre todo si quieren esperar un empujoncito en la espalda; y Escorpio se lo da gustoso. Aporta excitacin a su entorno por su carisma, una fuerza de atraccin magntica. Nadie quiere apartarse de l, ni siquiera tenindolo como enemigo, porque su contacto vale la pena. No es ajeno a esto el hecho de que Marte sea su regente. Un Escorpio no se lo pone fcil a s mismo. Si su signo se encuentra en la octava casa, la de la muerte e iniciacin (o reencarnacin), esto puede, por un lado, suscitar el peligro de depresin y tristeza con relacin a la muerte, y por otro lado puede llevarle a emprender la senda del misticismo. Necesariamente le acosa entonces la idea de que la vida y la muerte pueden tener otro significado que el cotidiano, es decir, que la muerte es algo tan natural como la vida. Si no encuentra paz en ello, entonces surge para l la idea de que la muerte es irrevocable. Si llega al convencimiento de que existe un ms all, ve por fin la luz en el extremo de su horizonte. Entonces, aunque ello no sea fcil, podr reconciliar las anttesis en s mismo y - como persona que ha vivido apasionadamente - tambin con los otros. Asciende sobre su propio yo, y, liberado de su coraza de escorpin, se despoja de su venenoso aguijn, tan peligroso para l mismo como para el resto de mortales, 80
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra convirtindose en un guila, animal que se usa tambin como smbolo para este signo zodiacal, en parte porque el guila es un ave de presa, pero al mismo tiempo porque sabe librarse de la vida terrestre y puede volar hacia el sol a gran altura, por encima de montes y valles, lo cual le hace prcticamente invulnerable. Los astrlogos llaman al guila el Escorpin elevado, lo que simboliza el ave que tenemos en el alma, un alma que se libera del cuerpo y de las preocupaciones terrestres. Pero no cabe olvidar que el guila es algo muy opuesto al Escorpin que se arrastra por el suelo de un lado a otro, ocultndose debajo de una piedra. Sin embargo, facetas opuestas de la vida de un Escorpio debe originarse la irreprimible tendencia a la conciliacin y a experimentar la unidad, y con ello se le puede abrir la puerta del misticismo. En el antiguo Egipcio Escorpio tuvo tambin otro signo: Typhon y Seth, un ser de dos colas de serpiente por piernas y rayos en las manos levantadas. Era el diablo egipcio, relacionado con la serpiente. En la antigua India, el signo de Escorpio era llamado la Serpiente Tenebrosa. En todas las religiones la serpiente desempea un papel, siendo identificada a menudo con el dragn. Este Typhon pasa ms tarde a una forma derivada, el mismo ser pero con una cabeza de gallo, armado con una maza y un escudo, desempeando un importante papel en el gnosticismo helenstico, procedente originariamente de Persia, donde representa a Ahriman o el diablo. En el gnosticismo se le llama Abraxas, y bajo este nombre lo encontramos, en talismanes y en la magia ritual, hasta nuestra Edad Media, en la cual su nombre era considerado como una palabra mgica para conjuros. Todo ello se remonta todava ms lejos, a la serpiente del relato bblico del paraso. Entre los egipcios, Typhon fue sustituido por el escorpin que nosotros conocemos, adoptado luego en Mesopotamia y ms tarde por los griegos. En oposicin a los colores naturales de un escorpin, que es negro, pardo oscuro o blanco, Johfra lo ha pintado de rojo, un color de fuego que recuerda al regente Marte, el dios de la guerra. Recuerda tambin a las piedras rojas que corresponden a los nativos de Escorpio, la hematites, el coral rojo y el granate, las cuales cualifican a la persona luchadora, a veces un malvado, a veces un mstico. Marte - y por consiguiente Escorpio corresponde a la quinta sefira del cabalstico rbol de la vida. Cinco es tambin el signo del hombre con sus cinco sentidos y las cinco lneas del pentagrama, como suceda entre los cataros, hacia el siglo XII, en el sur de Francia. Piernas, brazos y cabeza se encuentran en el relieve de tamao natural de una estrella de cinco puntas o pentagrama. Por esto el pentgono corresponde tambin al ser humano, y Johfra profundiza todo ello mucho ms. Las pinzas de su Escorpin tratan de coger el dodecaedro, uno de los cuerpos pitagricos, un cuerpo que consta de doce pentgonos regulares, que representa el paso del ser humano a travs de los doce signos del zodaco, algo para lo que un Escorpio tiene gran inters. El es, incluso, esa persona que quiere escrutar el curso de la vida. El Escorpin desea levantar el dodecaedro del agua, el elemento ocenico del que ha brotado toda vida, la materia primigenia. El Escorpin hace que se forme una pequea ondulacin en el agua, como la vida en la materia primigenia, que lleva consigo una dualidad, porque la vida produce la muerte y viceversa. El Escorpin ya no puede ver esa unidad, porque la dualidad le ciega. La pequea ondulacin del agua deforma en su vista su propia imagen. El dodecaedro aparece deformado en el espejo del agua. El hombre ve aquello que contempla como verdad en un espejo roto y nunca ve la verdad misma. Mediante las propias emociones 81
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra perturbamos la imagen de la verdad y as, tambin, las conexiones con nuestra relacin respecto al zodaco. Johfra ha reproducido la lucha interna del Escorpin, el buscador de las ltimas verdades, en la famosa lucha de San Jorge con el dragn, sabiendo que el dragn tambin representa al escorpin, como antes dijimos. San Jorge es un mrtir legendario, uno de los santos ms venerados de la Edad Media. Padeci el martirio en Capadocia, durante las persecuciones de cristianos bajo el emperador Diocleciano. Hasta el siglo XI no fue leyenda su lucha con el dragn. Esta lucha es un hecho arquetpico que aparece a menudo en todas las religiones. En el caso de San Jorge, ste tiene que salvar a una princesa que haba sido ofrecida al dragn. Era la hija del tribuno de Capadocia de Libia. Naturalmente, l cumple su tarea. Una leyenda afirma que San Jorge mat al dragn; otra dice que volvi tan inofensivo al dragn que ste pudo ser llevado en una procesin. En algunos pases de Europa hubieron hasta despus de la Edad Media procesiones en las que se conduca al dragn vivo, pero vuelto inofensivo. Simblicamente, esto se relaciona con el hecho de que el dragn o la serpiente es tambin el fuego de kundalini de los yoguis, la energa chakral que hay en nosotros, que ciertamente podemos dominar, pero no podemos impedir que muera. Esta energa se relaciona con la sexualidad y considerada arquetpicamente corresponde a la imagen de una princesa, una figura de nima, que debe ser salvada como smbolo de la transformacin de la sexualidad animalesca en un erotismo que tambin es beneficioso para el espritu. San Jorge es, pues, el Escorpio que vence al dragn para con ello rendir honor a la princesa, o sea, a lo femenino que hay en l mismo, para alcanzar el equilibrio. Johfra no ha pintado a la princesa, porque en l la victoria en la lucha interior ya est expresada simblicamente en el guila que asciende, el otro signo de Escorpio, cuyo carcter ya hemos descrito anteriormente. Vuela hacia el sol y su figura equivale a Kether, la primera sefira del rbol de la vida cabalstico, porque de hecho representa el autosacrificio de Escorpio, ya que San Jorge, a pesar de su heroica proeza, sufri la muerte por martirio. Por estas razones Johfra pinta a al derecha de la cola del escorpin, en el desierto, un yogui, smbolo del hombre que a travs de la renuncia y la mortificacin avanza en la transformacin de su espritu y en la liberacin de su ego de los impedimentos terrestres. Arriba y a la derecha, vemos a la serpiente del paraso, indicada antes como smbolo, ilustrada por Johfra con una calavera en la boca. Mediante el encuentro con la serpiente, explica el relato del paraso, el hombre tuvo acceso al conocimiento, pero tambin a la diferencia entre el bien y el mal. Se convirti en un ser dualista, material y mortal, expulsado del paraso del pensamiento inconsciente, en el que el rbol del paraso pervive, manifestado de vez en cuando. A la izquierda y abajo aparece un nio, tambin con un crneo, smbolo de la muerte y de la vida que se renueva. Este smbolo es usado a menudo por los pintores holandeses de cuadros que tratan acerca de la vanidad de las cosas humanas, los cuales bosquejaron pinturas simblicas en las que tambin aparecen clices. Johfra pinta dos clices; uno de ellos est derribado. Es la antigua idea gnstica de la muerte del viejo ego, acontecida para que el segundo cliz pueda llenarse con la luz sagrada, un nuevo pensamiento espiritualizado, lo que en antiguos textos se cita como la luz que brilla en las 82
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. A esa luz bien comprendida es a la que aspira el Escorpio. Arriba, a la izquierda, encontramos el sello planetario de Phalegh, perteneciente a Marte, y a la derecha la signatura de la inteligencia Graphiel, de nuevo dos figuras anglicas, que en el gnosticismo y la magia ritual desempean un claro papel en los conjuros. Marte no est representado, porque ya aparece en la pintura de Aries. Pero s lo estn las agresivas maneras de obrar de Marte, simbolizadas en el borde ornamental, lleno de pinchos que rodean al cuadro.
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12. SAGITARIO
El Arquero o Sagitario es un signo de fuego. El sol se encuentra en este signo del 22 de noviembre al 22 de diciembre. El planeta regente es Jpiter. Si en el captulo anterior vimos que Escorpio buscaba la sntesis, la unidad de los contrarios y la anttesis como vida y muerte, al Sagitario le ha sido deparada la visin de esta unidad. La visin, efectivamente, porque si alcanza lo que desea, tambin puede verlo. En l todava est latente el dualismo, simbolizado por el hecho de que es a la vez hombre y caballo. Pero apunta hacia un objetivo elevado, mira hacia adelante, hacia lo espiritual y no puede al mismo tiempo mirar hacia atrs, hacia su cuerpo de caballo. Sin embargo este cuerpo es til, porque, adems de simbolizar lo animal, refleja tambin un signo de fuerza, de la que el Sagitario no puede prescindir cuando quiere hacer valer su figura semihumana que representa el espritu. No debe sorprender que Sagitario, en su juventud, sea ms caballo que humano, y a veces de forma atolondrada. Puede hacer de todo, aprende de todo y se deja adiestrar como un caballo de circo, para ejecutar con placer sus habilidades, a ser posible con aplausos. Ms tarde esto se convierte en una verdadera profundizacin en objetos que le parece que valen la pena. Incluso puede volverse filosfico, pero se trata de una filosofa en la que se concede predominio a la naturaleza. Le interesa ms la planta primigenia de Goethe que las nuseas de Sartre, porque se siente ms atrado por la filosofa de la naturaleza. La causa de ello reside en su afn de libertad. Le agrada tanto aprender del libro de las experiencias personales como del libro de la naturaleza. Esto puede, a menudo, inducirle a emprender largos viajes, queriendo olvidar su casa y entorno propio. Le preocupa la reputacin del cnyuge infiel, pero en esencia no se trata de una verdadera infidelidad. Es fidelidad a s mismo el hecho de que se vea obligado a considerar algo ms elevado que la fidelidad a otra persona. Pero en la mayora de los casos tratar de buscar un compromiso entre las dos formas de fidelidad. El no quiere solamente ir hacia adelante, sino que necesita hacerlo. A menudo tiene ante sus ojos un fin espiritual, y para l significa una satisfaccin descifrar tal problema. Posee para ello la necesaria perspicacia y su flecha es el smbolo para lograrlo. Esta flecha puede ser disparada con fuerza, lo cual indicar que Sagitario, en un momento lcido e inspirado, ve ante s la solucin de un problema difcil y sabe expresarla con palabras atinadas. Le gusta tambin reunirse con personas que tengan un claro entendimiento y espera lo mismo de su compaero ms ntimo. Su cuerpo de caballo no le resulta satisfactorio en el amor. Sagitario puede llegar a ser frecuentemente un excelente profesor, o tambin un instructor en diversos campos, ya que el abanico de su experiencia suele ser muy vasto. Puede procurar informacin en toda clase de temas, puesto que es capaz de profundizar en diversas cuestiones. Ahora bien, cmo llega Sagitario a esta condicin polifactica que, no 85
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra obstante, puede ser englobada en un solo punto? El signo de Sagitario es la flecha dirigida hacia arriba. Es un signo antiqusimo, usado desde que el hombre utiliza flecha y arco; ello ocurre desde la Prehistoria, cuando el hombre era todava un cazador. Con flechas se indican el camino los cazadores unos a otros; con flecha y arco deban procurarse carne a diario, en circunstancias con frecuencia peligrosas, que exigan actuar de manera consciente acerca del objeto que se persegua. Por tanto, tampoco es extrao que esta flecha pueda encontrarse como signo zodiacal en Egipto, y tambin a lo largo del Eufrates en Mesopotamia, donde ms tarde aparecer un arquero arrodillado, que paulatinamente evoluciona hasta nuestro conocido Sagitario, para el cual sirvi de modelo el centauro griego Quirn. Quirn era una figura taumatrgica, uno de los personajes heroicos griegos. El mito refiere que Quirn, hijo de Phylire y Cronos, en su juventud, fue molestado una vez durante el coito. Ech a correr con un trote tan rpido que se convirti en galope y entonces se transform con su famoso cuerpo de caballo. Su madre, Phylire, muy asustada y avergonzada, se transform en un tilo. Pero Quirn no se desalent por ello. Regres al mundo de los hombres y lleg a ser un gran maestro. Ense al semidis Esculapio hijo de Apolo y de Coronis, con tanta perfeccin la medicina, que era capaz incluso de resucitar muertos. Hades, prncipe de los infiernos, se quej de ello a Zeus, porque empezaban a faltarle almas de difuntos. Zeus se interpuso con su rayo entre ambos y mat a Esculapio, pero le elev al mismo tiempo al lugar de los dioses. Y como dios de la medicina, con su vara alrededor de la cual se enrosca una serpiente, fue uno de los dioses ms venerados en los hospitales de los templos, en la antigedad clsica. Quirn haba educado a Esculapio desde su tierna infancia en su cueva, a la cual Apolo haba llevado a su hijo, tras matar por celos a la madre de ste, Coronis. Tambin el famoso Jasn, el caudillo de los Argonautas, fue educado por Quirn, al igual que Aquiles y Eneas. Simn Vestdijk, en su novela Aktaion onder de sterren (Acten entre las estrellas), presenta tambin a Quirn como un gran maestro, porque polifactico como era, no poda limitarse a la enseanza de la medicina, sino tambin a otras materias, tales como la caza y la filosofa. Sin embargo, Sagitario, como figura, no siempre fue concebido como medio caballo y medio hombre. En el Prximo Oriente se le encuentra tambin como medio macho cabro y hombre y en algunas reproducciones arbigas como medio tigre, con una cola que termina en cabeza de dragn. Probablemente este ltimo, est influido por la China, donde este signo es un tigre. Puesto que el ciclo de la luz termina en el signo de Sagitario, es decir, el solsticio de invierno, el sol poniente se considera tambin como el signo de Sagitario, por lo menos en el zodaco chino clsico, que precedi a nuestro zodaco, que en la China slo conoce animales. Este solsticio de invierno combina el caballo-hombre con otras figuras ms. Entre los germanos, Wtan era el gran maestro montado en un caballo, quien, adems, hacia el 21 de diciembre vena a distribuir sus ddivas, una razn por la que la primitiva iglesia le cristianiz como San Nicols y ms tarde como San Martn quien - tambin a caballo cort su capa en dos mitades para dar una de ellas a un mendigo. Nuestra noche de San Martn deriva de este hecho. As es como una figura simblica adopta nuevas formas, pero la idea fundamental puede tener una antigedad de siglos. La docencia de Sagitario viene 86
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra tambin confirmada por el hecho de que en el tarot aparece representado como el Ermitao quien, apoyndose en su bastn, recorre con su luz el mundo para llevar a otros la sabidura. Pero el Sagitario que es de esta manera, debe olvidarse, por as decirlo, de su cuerpo de caballo. Johfra medita sobre esto y pinta debajo del Ermitao un unicornio, que en realidad es un caballo con un cuerno en la frente, pero en la tradicin cristiana era el smbolo de la serenidad y el protector de las doncellas. En la tradicin clsica esto debi haber sido diferente, porque cabe tambin explicarlo como smbolo freudiano. El Ermitao, la novena carta del tarot, representa a un anciano que con una lmpara ilumina su camino hacia la sabidura suprema. Johfra lo pinta como smbolo en su Sagitario. El regente de Sagitario es Jpiter, en griego Zeus, divinidad que en la mayora de los casos es benfica, no despegado de la naturaleza terrestre y menos discreto con las doncellas que el unicornio, para gran enojo de Hera, su olmpica esposa. Jpiter es el dios de la exuberante vegetacin en la naturaleza. Si no fuese un poco atemperado por Marte, la naturaleza de la tierra resultara incluso excesiva y sofocante. Si se coloca a Marte en el cabalstico rbol de la vida en la columna izquierda, en la quinta sefira Geburah, que significa la ley de la fuerza, en la parte opuesta, la de la derecha, en la otra columna, podra colocarse a Jpiter en la cuarta sefira (chesed, o amor y gracia). Jpiter se aviene con Sagitario, que es tambin un ser de la naturaleza. Johfra ha pintado, pues, la naturaleza lo ms exuberante posible, sin pasar por alto el hecho de que las almas astrales vegetales pueden materializarse en espritus femeninos de la naturaleza, elfos o ninfas, que l hace surgir en el verdor, provocando tal vez la envidia de las caras petrificadas en la roca sobre la cual se yergue el Arquero, porque al fin y al cabo la naturaleza tambin petrifica. Zeus no es exclusivamente benfico; es menos poderoso que la muerte, a pesar de que ataca con rayos a sus enemigos. Pero como es arriba, as es abajo; tambin en torno a l flotan en el aire figuras anglicas, quiz las almas de caras petrificadas sobre la puerta de la muerte, que tambin es la naturaleza. Encima de esta puerta encontramos en relieve, en el medio arco coronado por dos columnas a la izquierda, el signo del espritu planetario Hismael y a la derecha el de la inteligencia planetaria Yophiel. A la izquierda, abajo, en la escultura, vemos el sello rojo del espritu planetario olmpico Bethor, y debajo de l el signo de Zaquiel. En el margen derecho se encuentra el propio sello del planeta Jpiter.
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13. CAPRICORNIO
La Cabra montes o Capricornio es un signo de tierra, en el cual el sol se encuentra del 22 de diciembre al 20 de enero. Saturno es el regente. Si Sagitario es un idealista de alto nivel, Capricornio busca tambin ese alto nivel, siempre sobre una roca, pero de forma realista. Sagitario es espritu, Capricornio es forma. El primero trata de realizar el fin que persigue en la vida prctica, a veces dando forma a imgenes; ms frecuentemente, sin embargo, a sistemas que le caracterizan como un buen funcionario o contable. Por tanto, mediante una diligente aplicacin y una buena memoria para los detalles (forma) puede ascender a profesiones como la de ingeniero o de persona erudita. En ello, el Capricornio es guiado por la sinceridad, determinacin, ambicin y paciencia. Si quiere escalar una alta cima, la mayora de las veces lo consigue. Sin embargo, lo har prudentemente en altos niveles, porque no le gusta ver cmo se desmorona el suelo bajo sus pies y se precipita en la mediocridad. Esta posibilidad la ve muy claramente cuando se vuelve demasiado dogmtico o mezquino y su entorno se le forma amenazador. No obstante, la mayora de las veces no tiene que habrselas con un simple entorno, al menos no interiormente, ya que sabe desenvolverse muy bien a solas. Entonces se mostrar casi siempre callado, pero cuando diga algo ser algo atinado y asazonado con agudo humor. Tambin puede suceder que tenga accesos de depresin. Probablemente sea que haya encontrado en su camino a Saturno, nuestro Padre Tiempo, que en cierto aspecto puede representar la muerte, pero tambin el anuncio de una nueva vida, porque el solsticio de invierno acaba de pasar y se aproxima el nuevo ao. En el segundo captulo pormenorizamos bastante en la Cabra montes o Capricornio, como ejemplo de una figura arquetpica que desde la remota Prehistoria hasta nuestro tiempo se ha considerado como un smbolo, incluso como una forma enmascarada de Satn. Se trata de una falsa interpretacin fomentada por la Iglesia que siempre calific de diablos a todos los dioses de religiones ajenas a la suya. En la antigua Mesopotamia, como ya dijimos, se describa a la cabra montes junto al rbol de la vida, un smbolo del paraso. Ms tarde, en Babilonia, se convirti en el pez-macho cabro, reproducido en el zodaco como el macho cabro con cola de pez, igual que una sirena. Se llam entonces Kusarikku, representado tambin como pez-carnero. Luego fue la divinidad babilnica Ea, el macho cabro del ocano subterrneo. Tambin se le representaba como un macho cabro dentro de una concha, algo parecido al cangrejo ermitao. En el antiguo Egipto este signo era Anubis, el dios de los muertos, con figura de chacal y acompaante de las almas en los infiernos. Los egipcios adoptaron posteriormente la Cabra montes. Entre los griegos puede observarse de nuevo la afinidad, porque ellos relacionaron la Cabra montes con el dios Pan, que tena cuernos y patas de macho cabro. 89
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Se crea que Pan naca cada ao el da del solsticio de invierno - indicado por Capricornio y mora durante el solsticio de verano. Esta figura de Pan se convierte luego en nuestro Satn, posteriormente el dios cabro de Mendes o el Baphomet de los templarios, una figura adorada durante las misas negras, aquelarres de brujas y en la magia ritual. A travs de todo ello cabe relacionarlo con las Saturnales, fiestas de los romanos en el solsticio de invierno, que por el nombre recuerdan tanto a Saturno como a los stiros. Segn el mito, las figuras de Pan participaban tambin con afn en las desenfrenadas fiestas, en las que era costumbre dar la libertad a esclavos para que pudieran iniciar una nueva vida o se celebraba el smbolo de la vida nueva que llegaba despus del solsticio de verano, en la dilatacin de los das. Desde antiguo, pues, Saturno se aviene con Capricornio o la Cabra montes, que desde su alta roca contempla mejor que los mortales, la luz del sol, que trepa hacia las cumbres de las montaas. No obstante, no siempre fue Saturno el protagonista de estas fiestas. Originariamente era el dios primigenio Kronos, que ri con su padre Urano y con su hoz le cort los testculos en horrible lucha. Esta hoz no la llevaba despus porque hubiera de convertirse en la guadaa del Padre Tiempo, como lo pinta Johfra. Es que l era el dios de la agricultura y del otoo, tambin llamado el gran arquitecto, uno de los prototipos, por lo tanto, que se considera que trajeron a la humanidad la civilizacin. Ahora bien, este Kronos posea asimismo algunos rasgos muy poco humanos. De la lucha con su padre ya hemos hablado, pero puesto que l crea que sus propios hijos no seran mucho mejores, engull a los cinco vivos. Por un ardid de su mujer se salv su sexto hijo, Zeus, y por otro ardid los hubo de vomitar a todos vivos y sanos. Esto le granje, naturalmente, el mote del Tiempo que todo lo engulle, aunque ello se produjo mucho ms tarde. El concepto griego que ha trascendido es Chronos y no Kronos; el dios del tiempo propiamente dicho se llamaba Opportunitas. Plutarco, que tambin equipar los nombres de los dioses egipcios segn el carcter - con los de los dioses griegos, fue el primero en cometer ese error con respecto a Chronos (el tiempo), pronunciado exactamente igual que Kronos, identificndolos el uno con el otro. De esta pseudomorfosis se origin luego la figura de Kronos con una guadaa en vez de una hoz, y ms tarde con el famoso reloj de arena y otros atributos ms, a veces incluso con alas en los pies. Fue identificado por los romanos con Saturno, el planeta ms lejano, ms fro y ms lento, con lo cual Kronos-Saturno se convirti cada vez ms, en pinturas y mitos en un hombre anciano, y ms tarde en la muerte con su clsica guadaa, olvidndose que, en realidad, era originariamente portador de la luz. Saturno se ha convertido en el dios de la depresin y la melancola, un viejo personaje que nos amonesta sin cesar con el memento mori, el recordatorio de la muerte, inserto en sus labios. En la Edad Media tambin se represent a menudo a los hijos terrestres de Saturno, o sea, los nativos de Capricornio, como mendigos flacos y viejos, quienes con aire disgustado caminaban hacia el ocaso de su vida. El Hijo prdigo de Jernimo Bosch, visible en el Museo Boymans-Van Beuningen, es uno de tales hijos de Saturno, aunque el ttulo es errneo. Tales hijos, a veces, en su camino hacia la iniciacin que les debe conducir al renacer, los encontramos a decenas en pinturas medievales y, ms a menudo, en el Renacimiento. 90
Johfra se atuvo al concepto renacentista y vio a Saturno convertido en Padre Tiempo, con guadaa y reloj de arena, y sentado delante de una caverna abierta en la roca. Esta caverna representa el nacimiento de un nuevo seor, tal como Giselberto de Vondel lo anunciaba cuando, tras la noche de Navidad, sale por la puerta lateral. Otra vez nos encontramos aqu con un concepto muy antiguo. Durante el solsticio de invierno nace el dios persa Mitra en la cueva de una roca, y tambin Hermes, Zeus, Apolo y Dionisos, e incluso Cristo en un establo, que se muestra como cueva del Nacimiento en Beln. Tambin l es un hroe solar, nacido en la noche de Navidad, ms bella que los das, citando nuevamente a Giselberto. Las cuevas siempre han sido lugares de iniciacin y, por tanto, de milagrosos renacimientos. Y puesto que Saturno aparece aqu sentado ante una de tales cuevas, puede ello significar el cambio para el Capricornio a veces deprimido, que por primera vez ve la luz del sol, pero que tambin se halla prximo a la iluminacin interior (si pone lo mejor por su parte). Capricornio es calificado tambin, en la astrologa esotrica, como la puerta de la iniciacin, la superacin de Saturno por la nueva luz, mediante la cual es barrida la noche de la inconsciencia. Entre los elementos accesorios de la pintura encontramos a la derecha al joven Apolo desnudo, el dios solar griego, saliendo de las limitadoras rocas saturninas. Con su pie izquierdo aplasta a Apepi, la egipcia serpiente de las tinieblas, tambin identificada con el Escorpin. A la izquierda, en primer trmino, aparece el joven Hrcules con una serpiente en cada mano. Refiere el mito que Hrcules era uno de los hijos de la unin de Zeus y Alcmenae, sobre lo cual ya hablamos anteriormente. Hera, la esposa de Zeus, no estuvo de acuerdo con ello y envi dos serpientes sumamente venenosas hacia el dormitorio de Alcmenae, donde Hrcules se hallaba durmiendo en la cuna. Nadie se atreva a acercarse, pero Hrcules se despert cuando las serpientes se enroscaban a su cuellecito. Rpidamente y como si fuera un juego, se liber de la estranguladora presin y con cada mano apret y mat a las dos serpientes. Por consiguiente, he aqu otro hroe solar que, por si fuera poco, Johfra coloca con un pie sobre un cocodrilo, una de las personificaciones egipcias de la serpiente tenebrosa. Hrcules era uno de los hijos ms queridos de Zeus, quien, criado en una cueva, escapa al canibalismo de su padre Kronos, criado por la cabra Amalthea. Por ello, algunos ven en esa cabra la figura de la Cabra montes (Capricornio) segn la versin griega, y en todo caso queda enriquecida en otro aspecto la predominante relacin de Kronos-Saturno con Capricornio. Otra faceta de Saturno es que tambin puede identificarse con Binah, la tercera sefira que aparece sobre la columna del cabalstico rbol de la vida. Binah, elemento femenino de Yahv, es la madre primigenia y, por tanto, tambin del tiempo del cual todo nace y vuelve a perecer, un pensamiento autnticamente saturnino. A la izquierda, junto al pequeo Hrcules, se encuentra grabado en la roca el sello del planeta Saturno, donde se distinguen dos tringulos, ya que el tringulo es el smbolo matemtico de Saturno. A la izquierda, junto a la caverna de Saturno, abajo, vemos el signo astrolgico de Capricornio; encima de l el signo del espritu planetario Zazel; sobre la gruta la signatura tripartita del arcngel Casiel; debajo de las patas anteriores de la Cabra montes el sello de Saturno mismo, y a la derecha de l, junto a la entrada de la gruta, el signo de la inteligencia planetaria, Agiel. 91
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14. ACUARIO
El Aguador o Acuario es un signo de aire. El sol se encuentra en l del 20 de enero al 19 de febrero. Urano es el regente de Acuario. El nativo de Acuario es una persona humanitaria, atractiva por su idealismo y por su inventiva. Est abierto a nuevas ideas, las tiene l mismo y las estimula en otros. Tiene mentalidad de inventor, pero su actividad se desarrolla ms bien en el mundo de las ideas que en el de la materia. Se le encontrar a menudo en las filas de los que quieren rechazar la maquinaria de la sociedad para dar una mayor oportunidad al poder de la naturaleza. Se preocupa por el medio ambiente, sobre todo por consideraciones humanitarias. Piensa en ello de una manera racional e inteligente. Cuando busca apoyo en su intuicin, no albergar ninguna quimera ni se dejar vencer por las emociones. A menudo es una persona original, interesada en la poltica, a veces con un vehemente sentimiento social, pero no siempre socialista en el sentido dogmtico. Cuando trabaja en un puesto de subordinado no es un asalariado envidioso, sino alguien que en su modesto cargo trabaja para mejorar el mundo. El bienestar humano reside para l ms bien en el corazn que en la prosperidad material, es decir, predomina en l la espiritualidad sobre el materialismo. En general, el Acuario es una figura positiva, aunque en l puede haber cierta pedantera, cuando sus ideas no tienen aceptacin o no le interesan las de otro, y eso a veces puede hacerle parecer negativo. Cuando forcejea consigo mismo - cuando sea idealista en extremo -, puede convertirse en una persona falta de tacto que deriva de independiente a excntrico. Su contextura social adquiere entonces rasgos de rebelda. Sin embargo, no pondr tan pronto manos a la obra porque en l la fraternidad no es ninguna palabra vana, y a menudo vive en el convencimiento de poder dar un mensaje de orden espiritual al mundo. El Acuario presenta tambin un aspecto especial. l es, o llega a ser, la persona del futuro y parece que siente las cosas intuitivamente. Poco antes de que comenzase nuestra era, la humanidad se encontraba bajo el signo de Piscis. Por el desplazamiento del punto vernal en treinta grados, que dura 2156 aos, empezar dentro de poco la era de Acuario. Naturalmente, tales perodos de tiempo se superponen parcialmente. Cuando disminuye la influencia del sector del cielo de Piscis (no la influencia de la misma constelacin, porque solamente la posicin de los planetas en relacin unos con otros en cada sector es de importancia esencialmente astrolgica), hace ya tiempo que esta aumentando la influencia de Acuario. Puesto que Johfra, en su pintura, dio intencionadamente ms importancia a Acuario como concepto y perodo que a la persona individual nacida bajo este signo, me veo en la obligacin de escribir algo acerca de las expectaciones relacionadas con esta nueva era. Los astrlogos hace ya aos que escriben que estn esperando un perodo de mayor humanitarismo, menos polarizacin y ms espiritualidad, unido todo ello a grandes descubrimientos e invenciones. Estas invenciones seran, por decirlo as, menos materiales que hasta ahora. Los inventos de los ltimos siglos tienen mucho que ver con la 93
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra transformacin mecnica de la energa en movimiento. Los movimientos circulares de las ruedas ocasionan, mediante cigeales, movimientos lineales o viceversa. Sobre ruedas redondas se mueven vehculos en direccin horizontal. En los inventos del siglo pasado, con el funcionamiento de las palancas se resolvieron numerosos problemas relativos a la gravedad. Gradualmente lleg un cambio, con la poca de la electricidad, primeramente como fuente de energa para la anticuada mecnica, y cada vez ms con aparatos que funcionan de manera no mecnica. El antiguo gramfono era un instrumento puramente mecnico con transmisiones; el pick-up elctrico tambin tena partes movibles; la radio ya no. Y as probablemente progresar la electrnica hasta el transporte de energas e informacin (en realidad, manifestaciones recprocas) por medio de circuitos, o sin hilos. La tcnica se desmaterializar, por as decirlo, o mejor, har ms con menos material. Esto cuadra con la fsica moderna y con la cambiante imagen del mundo. Los sabios se ocupan ms y ms de las leyes de la radiacin, de la desmaterializacin de la imagen molecular y atmica, y reconocen y reconocen que existe una materia prima de la cual se derivan todas las formas de manifestacin en criaturas, por medio de una ordenacin en neutrones, protones, deuterones o como quieran llamarse. No existen partculas materiales indivisibles, sino modelo de energa que determinan la ndole de las sustancias slidas construidas por medio de ellos. La famosa frmula de Einstein E es MC al cuadrado, ya no ser solamente un concepto matemtico (y, por tanto, simblico), sino aplicable en el sentido prctico a los aparatos del futuro que quiz an no podemos imaginar pero que deberan comportarse, con respecto al radiotelescopio, como ste con respecto al anticuado planetario mecnico. Con todo ello cambiar la visin del ser humano, incluso su modelo de pensamiento. Su consciencia se dirigir cada vez ms por procesos inmateriales y el lenguaje de estos procesos ser el simbolismo, matemtico y tambin los antiguos smbolos religiosos, cuya simultaneidad en la astrologa es ya un hecho desde hace algunos milenios. Lo que ahora es el sueo del tpico natividad de Acuario ser - as lo esperan los astrlogos con inclinaciones esotricas - el distintivo de la humanidad que ha entrado de lleno en la era de Acuario. Simblicamente se podra afirmar que en la era de Piscis, que casi ha terminado, las ideas han sido infundidas en la materia, han determinado los acontecimientos terrestres. El smbolo de Cristo es, desde hace siglos, el pez, y las ideas cristianas trajeron ms luchas terrestres que algunas otras religiones; pareca maravilloso adaptarse a la evolutiva y tecnocrtica manera de ver las cosas. Acuario quiz significa que ha de surgir un equilibrio entre idea y experiencia material, que este perodo significar de nuevo una ascensin en sentido espiritual, simblicamente una ascensin del pez a los cielos, que haga del nativo de Acuario una criatura menos materialista. Si vemos la marcha de toda la humanidad como un curso fluido a travs de los signos zodiacales, y que de este modo va evolucionando, entonces esto sera posible. Esto es vlido tambin para el desarrollo espiritual del hombre, que necesita su propio perodo acuariano como conclusin de la violenta lucha que comenz en Aries y que parece terminar en Piscis, pero que en realidad inicia un renacimiento. La aparente paradoja se oculta en el hecho de que en la sucesin de los signos zodiacales, para el hombre de Piscis viene despus de Acuario y para la humanidad al revs. Esto depende del hecho de que las agujas del reloj del gran ao se mueven hacia atrs. El nativo de Acuario que ahora, por as decirlo, personifica al 94
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra advenedizo del ltimo desarrollo del hombre, en el prximo perodo ser el primero y podr identificarse con las fuerzas que le estimulan para que d lo mejor de s mismo. Ahora, l es el profeta del tiempo venidero. Pero volvamos al pasado. El signo de Acuario ha conocido ms figuras y ha sido relacionado con cierto nmero de dioses anlogos. En el antiguo Egipto Hapi, el dios del Nilo, fue representado con dos toneles de agua de los cuales se originaba el Nilo. Puesto que el Nilo era de tan vital importancia para los egipcios, Hapi era un dios dispensador de vida, afn a Osiris, de cuyo trono tambin manaban corrientes de agua. Y con ello volvemos a encontrarnos con el concepto de que el agua y el espritu son manifestaciones simblicas recprocas. El ocano primigenio es, asimismo, el espritu universal creador; el agua de Osiris es tambin espritu, y la de Hapi es su manifestacin material. En el signo de Acuario, esta idea es de la mayor importancia. En Egipto, el signo aparece tambin simplificado por un sencillo vaso, un canopo. Entre los sumerios de Mesopotamia, el signo consista en una urna con agua, llamada Gu, posteriormente Gula o La Grande, simboliza en la figura de una mujer, la diosa que salvaba las almas de la muerte y las despertaba a la nueva vida, como tambin gobernaba sobre los embarazos en la tierra. Ms tarde parece que fue identificada con Rea, la madre primigenia babilnica, que del ocano primario (el caos) cre la materia. Entre los quechuas, la ms antiguas civilizacin del Per, Acuario es llamado El tiempo de las aguas, y tiene, por tanto, el mismo carcter. Volvemos a encontrar una misma afinidad en las cartas del tarot. Existe un relieve babilnico en el que aparece una diosa que vierte agua de un vaso a otro. En la carta del tarot nmero 14 vemos exactamente lo mismo, a travs de los dos vasos antes mencionados y Gula; esta manifestacin guarda, pues, afinidad con el Aguador. Adems, la carta del tarot nmero 17 muestra la Estrella, tambin una mujer (pero ahora no como ngel o diosa, aunque desnuda) con dos vasos. El uno lo vaca en un estanque, el otro en la tierra. Est rodeada de estrellas. Esta imagen hace pensar, naturalmente, tanto en Hapi con sus dos vasos -de los cuales hace nacer al Nilo- como en el mismo Aguador, que derrama el agua del espritu en la materia y la vierte sobre la tierra. En las esfinges significa la cabeza humana que posee el espritu, luego tambin el elemento agua. Ah est el crneo como si fuera un cliz, tal como el cliz del Grial es un smbolo del despertar espiritual y el beber del cliz de la misa tambin debera anunciar el renacer espiritual. As, la idea del Aguador parece haber ocupado a los espritus msticos durante siglos y de esta idea se han originado muchos simbolismos. Johfra entronca con esta idea de un modo claro. En l la antigua versin del hombre con el jarrn es una figura que vierte agua como un velo de nubes, simbolizando la mezcla de agua y aire, porque el Aguador simboliza el elemento aire. Este velo desciende sobre siete flores de loto que representan los siete chakras del aura humana, equiparables a los siete centros nerviosos ms importantes, que son influidos por ellos. A travs de estos rganos de luz, que casi siempre se representan en forma de rayos giratorios, el hombre aspira, por as decirlo, la atmsfera espiritual del Acuario. Esto debera invitar al hombre a una reaccin, sobre todo a una iniciacin en sentido espiritual. Los movimientos que fluyen de los velos estn captados por Johfra de la imagen de remolinos de aire y humedad como la que se origina cuando corrientes rpidas encuentran obstculos en tneles de viento aerodinmicos y aparatos semejantes. Johfra ve en ello una comparacin con el lenguaje de formas del perodo del estilo modernista, que se considera como una primera reaccin a la era de 95
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Acuario. A la izquierda de los remolinos se origina un camino y en l vemos un peregrino que se dirige hacia un crneo en forma de puerta. A travs de esta puerta llegar al Mont Salvat, la montaa de la salvacin en la cual se encuentra el castillo del Grial, con la iglesia del mismo. El crneo o puerta de Saturno significa la muerte simblica del hombre de mentalidad materialista y el despliegue de formas de consciencia superiores, o sea, un renacimiento espiritual. Johfra recuerda con este crneo el hecho de que Saturno era antes el regente de Acuario, algo comprensible, porque la idea de muerte y la irrupcin de una nueva vida espiritual se corresponden en cierto modo. No obstante, el carcter inaugural y sobre todo renovador del Acuario no llegaba a expresarse de manera satisfactoria, debido tambin a que la idea de Saturno ya domina al anterior signo de Capricornio. As, los astrlogos se libraron de este compromiso cuando Wiliam Herschel descubri Urano en 1781. El smbolo de Urano posee una H (arriba y a la izquierda en la pintura); con ello los astrlogos quisieron honrar a Herschel. El tardo descubrimiento tuvo fascinados a una generacin de astrlogos. Los ms jvenes, sobre todo, se atuvieron cada vez ms a Urano, mientras que las generaciones anteriores al principio de aferraban a Saturno y ms tarde a una doble influencia. A base de analogas con lo que suceda en la tierra, Urano obtuvo su importancia. Por una parte al principio ocurri que la imagen del mundo exclusivamente racional de la primera mitad del siglo, en la que fue descubierto Urano, ofreci nuevo espacio a contenidos irracionales. Volvi, titubeante, la magia ritual; surgi la francmasonera; el movimiento rosacruz gan influencia en diversas agrupaciones. Todo esto significaba una tendencia a las iniciaciones, a re-vitalizar sistemas simblicos que haban cado en desuso. Cada vez se prest mayor atencin al tarot y los primeros escritos sobre doctrinas indias y otras doctrinas orientales adquirieron importancia para Occidente. Junto a ello se desarroll una nueva tendencia en la ciencia y en la tcnica. Se pas de la botella de Leyden a la batera y al acumulador, al electromotor. Se haba iniciado el perodo electrnico, la nueva ciencia, desde el antiguo globo al viaje espacial de hoy. Si suponemos que las influencias de los planetas sobre la tierra son perceptibles y pueden leerse en los acontecimientos, entonces podemos prolongar la comparacin y hacer responsable de ello a Urano, con un ulterior desarrollo por Neptuno y por Plutn, descubiertos en 1846 y en 1930, respectivamente. Puesto que se trata de planetas lejanos y de movimiento generalmente lento, los astrlogos que se ocupan de ellos sostienen que se trata de vastas predicciones polticas y que, por consiguiente, pueden abarcar continentes y largos perodos de tiempo. Johfra consigue que Acuario y la puerta de Saturno estn iluminados por Urano como un sol espiritual, una mscara con rasgos joviales y esperanzados que irradia luz, una estrella en medio de un aura con los colores del iris en la que los colores de todo el cuadro parecen amortiguados; una gama de colores con el lila como matiz ms importante, que lo eleva a un experimento espiritualizado y a un cautivador motivo de meditacin. Puesto que Urano era desconocido en la Edad Media, junto a este planeta no hay signos, sellos y signaturas de ndole mgica asignados a los espritus planetarios, arcngeles, ngeles e inteligencias subordinados al mismo. Por consiguiente la pintura tampoco los contiene, salvo el signo, bosquejado posteriormente, para Urano, antes mencionado, y en la parte superior derecha el sello de Saturno. 96
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15. PISCIS
Peces o Piscis es un signo de agua. El sol se encuentra en este signo del 19 de febrero al 20 de marzo. Neptuno es el regente. Las aguas tranquilas tienen fondos profundos. Silencioso nada el pez entre los fondos y la superficie del agua, que es su firmamento. Lo que l ve del cielo es una imagen imprecisa y ondulante. Pero tambin es un ntimo mundo verde, una parte propia de la tierra, un elemento propio. Puede parecer extrao que alguien que haya nacido bajo el signo de Piscis cause a veces la impresin de vivir ajeno a la realidad de este mundo? Exteriormente, el Piscis es una persona modesta, servicial y sobre todo sensible. No es ajena al nativo de Piscis la tendencia a soar despierto, hasta que se siente atrapado y vuelve a su trabajo, casi siempre en beneficio de otra persona. El Piscis puede arreglrselas bien en una vida ordenada, pero prefiere ser descuidado, seguro en casa, en su pequeo mundo. Sus contactos: con otros son, tambin a menudo, contactos aparentes que Piscis mantiene para hallarse completamente fuera del mundo y de sus exigencias. Tambin lo hace porque es una persona emocional y no quiere manifestarlo a todo el mundo. En un ambiente duro, Piscis ha aprendido que las emociones no deben exhibirse. En el mejor de los casos escoger una profesin en la que pueda encontrar la forma de expresar sus emociones ms o menos libremente. De un Piscis puede desarrollarse un buen artista, un actor, por ejemplo; y de una mujer Piscis una enfermera. Los Peces tienen una inclinacin natural a hundirse en s mismos, hasta descender a las profundidades del subconsciente. No es raro que sean tambin mdiums y les atraiga lo oculto, otro campo distinto a lo cotidiano y terrestre. A ello conduce el carcter soador de Piscis. Pero existe tambin otro tipo de Piscis. Es el Piscis que no nada sin rumbo, el que ha encontrado una direccin. Puede comparrsele con el salmn, que a travs del ocano de sus obligaciones cotidianas nada hacia el lugar de su origen. All naci y all engendrar la nueva generacin, un smbolo, por lo tanto, del ideal de una fuente primaria. Ofrecer su vida para volver a encontrar este camino. Se le puede comparar, pues, con el Orobouros, la serpiente con la cola en la boca, el tiempo sin comienzo y sin fin. Puede llegar en este caso a convertirse en una persona con un mensaje mstico, y por ello habr que agradecer probablemente el que a Cristo se le haya atribuido el signo de los Peces. Con el signo de Piscis concluye el ciclo del zodaco. La persona que en el signo anterior ha franqueado la puerta de Saturno, se ha apartado de lo terrestre y se ha reunido con el ocano primigenio que produjo la vida. Simblicamente ha alcanzado la eternidad, y el nativo de Piscis ha dado en su actividad vital, hoy por hoy, un paso adelante, al tomar como modelo el camino del salmn. Durante su vida terrestre conocer momentos medimnicos en los que se sentir separado del tiempo y en que la suerte que le haya correspondido es lo intemporal. Entonces se habr convertido en un soador ascendente, un soador positivo que comprende intuitivamente el simbolismo de su sueo, que vive a 98
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra dos niveles (l es un signo doble), pero que a travs de la correa de siete estrellas que le une al otro yo seguir percibiendo, sin embargo, la unidad interna. Piscis es uno de los signos ms antiguos. Entre los indios quechuas este signo se llama tambin Pez. Es uno solo, como tambin lo era en la antigua Mesopotamia, donde, no obstante, tambin se conoca la Correa como signo, el cordel o cuerda que pas a unir los dos peces, cuando se convirti en un signo doble. En Babilonia fue tambin Ea, mitad humano, mitad pez. A veces se le representa con un hombrecillo en una mano y una escuadra en la otra. Por el historiador Berosio es llamado Joannes, conocido como Jons por la Biblia. Aqu el mito se desdibuja. Ea fue uno de los dioses que trajeron la cultura; surgi del ocano para ensear a los primeros hombres cmo deban vivir. En el relato bblico, Jons fue engullido por un gran pez cuando al principio se negaba a ir a predicar a Nnive la manera como deba vivir el pueblo. Cuando se hallaba cerca de la ciudad, fue vomitado por el pez para que cumpliera con su deber. Joannes desempe un maravilloso papel. De Juan el Evangelista se piensa que fue a predicar el evangelio al este de Jerusaln y all fund una iglesia, la iglesia nestoriana, que se aparta algo de la fe cristiana occidental. Algunos piensan que la poblacin le vea como un Joannes que retornaba, un recuerdo de su dios Pez, que haba trado la cultura. La cristiandad occidental conserv tambin un recuerdo de Juan, y este recuerdo fue ms vivo cuando uno de los patriarcas orientales, llamado sacerdote Juan (Preste Juan), durante el tiempo de las cruzadas fue conocido por el rumor de que haba peleado con los cristianos contra los musulmanes. En la Edad Media perdur la leyenda de Preste Juan, que lleg a tener olor de santidad. En el Renacimiento se conoca todava el vnculo existente entre Johannes, Juan y el pez. En la Santa Cena de Leonardo da Vinci, Juan est representado como un Pez. Como es sabido, la predicacin cae bajo el signo de Piscis y a los predicadores se les llama, a veces, pescadores de almas. Johfra encontr una hbil solucin para el hecho de que Piscis es un doble signo dentro de una unidad. Los pint azul y rosa en la forma del smbolo yin y yang de los chinos, el signo de la dualidad resuelta. El smbolo viene representado, por as decirlo, por Poseidn, llamado Neptuno entre los romanos. Antes este signo fue asignado a Jpiter. Despus del descubrimiento de Neptuno en 1846 por John Cough Adams y U. J. J. Leverier, los astrlogos reconsideraron sus posiciones. Y lo hicieron a base de asociaciones. Jpiter es el bienhechor en la tierra, y en ella cuida de una exuberante vegetacin. Neptuno hace lo mismo bajo el agua. Es un dios paternal y adems un hermano de Jpiter. Otras consideraciones llegaron tras varios acontecimientos acaecidos despus de 1846, que no coincidan con Jpiter, y con ello pudo crearse una caracterologa para Neptuno. La pintura de Johfra puede, por tanto, mostrar el signo de Piscis, arriba a la izquierda el de Neptuno, y arriba a la derecha el de Jpiter, pero sin signos, sellos y signatura mgicas.
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16. EL LENGUAJE DEL ALMA

El simbolismo es el lenguaje del alma, y el mito es la pared en la que se escriben los signos de este lenguaje. Es bueno leer estos signos; ello significa enriquecimiento espiritual. El que lee y habla este lenguaje, llega a una consciencia muy extensa. Aprender tambin a comprender sus sueos, porque el sueo se expresa en imgenes, que son los smbolos de experiencias que yacen escondidos en nuestro subconsciente. La revelacin de estas imgenes y el hallar la explicacin a las mismas puede llegar a curar atormentadoras frustraciones, tensiones excesivamente intensas, e incluso neurosis. Muchos smbolos son antiqusimos. Viven en el espritu del hombre en forma de los denominados arquetipos y no pueden morir. Se han convertido en una parte del subconsciente humano general. Una generacin, por as decirlo, la transmite a la siguiente. El tiempo y la distancia no son ningn obstculo para ello. Alguien en occidente puede sentir que en s surge el impulso de anotar un sueo que le resulta extrao. Si lo estudia, podr descubrir que quiz ha soado una leyenda china o un cuento que los esquimales se relatan unos a otros. Algunas personas han tenido, para sorpresa suya, un sueo en una lengua completamente diferente de la que ellas hablan. Puede tratarse de un sueo arquetpico, quiz originado como una serie de smbolos en aquel otro pas, o transmitido desde all. Hay quien puede hacer un dibujo que es un smbolo de otra parte del mundo y que l nunca ha visto. Los smbolos viven una vida propia muy fuerte; van adonde quieren aparecer y surgen siempre all donde son necesarios, para hacer evidente alguna cosa. Constituyen efectivamente una fuerza y son portadores de una determinada energa. No me refiero nicamente a la energa que exigen de la persona que est pensando, que se ocupa de smbolos y la comprensin de los cuales siente de pronto como una iluminacin que le depara una nueva fuerza. Existe tambin otro tipo de energa. Los pensamientos son fuerzas, se dice. La telepata demuestra que los pensamientos o imgenes emitidos por una persona pueden ser captados por otra. Esto ya demuestra su carcter energtico. La formacin de imgenes significa hacer que se origine un determinado tipo de energa mental. La imagen misma queda cargada con esta energa, por lo menos as se puede explicar de la manera ms sencilla posible. Si una imagen es pensada por miles de personas, por millones quiz, entonces esta carga se vuelve ms fuerte. En este caso la imagen o smbolo, cobra, por as decirlo, una vida propia, y el que la capta participa de alguna parte de esta energa. El hombre lo ha sabido siempre y tambin ha hecho a veces un uso negativo de ello. Determinadas acciones lo recuerdan. As, por ejemplo, el hacer la seal de la cruz, como lo hacen los catlicos, o el pronunciar mantras, como sucede en Oriente. Si se hace con mucha atencin no es ningn gesto vano, sino la comunicacin con una fuente antiqusima de energa. Si se hace un verdadero ejercicio desde dentro de un sistema de meditacin, un mantra, cualquier smbolo transmitir una energa cada vez mayor, que barrer los otros pensamientos, aportar relajamiento y luego, quiz, suscitar el fenmeno que se llama la iluminacin interioro en la antigua literatura sobre el tema, y una experiencia culminante en la psicologa ms reciente. 100
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Cuando se lee el antiguo y conocido relato, que pervive en gran nmero de versiones, de que un sacerdote levantando una cruz y repitiendo el recitado o el canto de una oracin expulsa un espritu, lo dicho ya no resulta tan extrao. No se piense en exorcismos, como se ve en pelculas como la del mismo ttulo, una burla barata y sensacionalista, que ofrece una imagen distorsionada. Si se observa tal hecho como el despertar, por un lado, y la represin, por otro, de tensiones psquicas que reaccionan a smbolos, mediante lo cual abre a la vida una situacin de equilibrio en una persona o en su ambiente, entonces se est ms cerca de la verdad. Se ha hecho uso de la energa que cualquier smbolo representa, para canalizar otras energas. Lo descrito ms arriba es propiamente lo mismo que hacer uso de fuerzas internas que se liberan en la meditacin y se refuerzan mediante el smbolo en el que quien medita se concentra. Cmo se aprende a hacer uso de la fuerza de los smbolos? Cmo se aprende a entender el lenguaje del alma? Hay un gran nmero de sistemas de meditacin, de los cuales los orientales han llegado a ser los ms conocidos. Frecuentemente van asociados o precedidos por ejercicios de yoga, consistentes en adoptar toda clase de posiciones fsicas. Entonces el cuerpo se convierte en un vehculo purificado, como se suele decir para preparar un espritu cada vez ms receptivo. Sin embargo, los sistemas orientales son difciles, aunque muchas personas opinan que deben ser probados. Hay todava otro medio que conocemos desde hace mucho tiempo, pero que hemos olvidado. Consiste en abrir la puerta a la receptividad para la imagen. El nio tiene esta receptividad, y los sabios, como antiguamente los chamanes y ms tarde los sacerdotes tenan todava esta receptividad, revestan sus enseanzas en imgenes. Narraban mitos sobre las relaciones entre el hombre y los dioses. En realidad, componan un relato a base de smbolos. Un mito es una sucesin de smbolos en una determinada relacin lgica y tambin asociativa, frecuentemente tambin anloga a otro relato simblico. Tal mito es simblico o alegrico, es decir, es una serie d imgenes (o cuentos) que se suceden lgicamente y que hablan ms a nuestros sentidos que a la razn analtica; por lo tanto, ms a la consciencia abierta y algo ensimismada que, unida sentimentalmente a las emociones, experimenta los textos y las imgenes de una manera diferente a la del puro y sobrio pensamiento. Una comparacin: un nio cree en San Nicols aunque a menudo imagina que se trata de una leyenda y de un cuento, pero experimenta una gran felicidad unida a la idea de San Nicols. Frecuentemente, a algunos nios les sabe mal que sus padres les cuenten esta verdad sobre San Nicols. Con ello se les ha arrebatado un sueo. Bien; de la misma manera que los nios - y los que han permanecido infantilmente receptivos - piensan que tiene sentido todo lo relacionado con San Nicols, tienen tambin sentido todos los mitos. Se debe creer receptivamente, porque el sentido es distinto de los valores que el pensamiento racional nos aporta a diario. Se trata de otros valores, que afectan ms bien al alma que la razn. Si todas las comparaciones son odiosas, tambin lo es mi comparacin de San Nicols. Es demasiado superficial. Si se trata de mitos reales, como los que se hallan contenidos en las enseanzas religiosas de egipcios, griegos, babilonios y chinos, todos ellos pueden tener ms significado que la leyenda de San Nicols. Entonces pulsaremos cuerdas ms profundas. Estas cuerdas resonarn con lo que leemos o vemos, y esta consonancia ser una energa espiritual del mismo orden que la carga antes mencionada, que el smbolo lleva consigo por naturaleza. Los pueblos ms antiguos pensaban de un 101
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra modo tan racional como nosotros, pero lo hacan analgicamente, es decir, con sistemas de smbolos afines entre s, aunque tambin sistemticamente. Conocan la unidad de todos los opuestos, la unidad detrs de las cosas. No eran ms tontos que el hombre occidental, quien realmente ha accedido a muchos logros en el pensamiento. Pero este pensamiento es sobre todo analtico. El hombre occidental ha analizado todas las experiencias y las ha reducido a la casualidad, que afirma que causas mensurables tienen tambin efectos mensurables. En el plano de lo sumamente pequeo, una figura como la de Einstein ha apartado al hombre de esta idea. Existe tambin una relacin no causal, otro orden, en el que las cosas ocurren espontneamente y no segn la mencionada ley. Esto es un paso adelante hacia el mundo del milagro, no explicable por medio de la fsica o de la lgica. Ahora bien, el mundo del mito y del smbolo requiere de ese paso, o mejor todava, de un gran paso, para que el hombre se atreva a entrar en ese mundo del milagro, en el que dioses, hombres, animales, e incluso flores y piedras son elementos cambiables, a condicin de que se conciba todo ello simblicamente. Entonces el milagro anunciar su verdad, no pareja a la lgica, y tampoco dirigida a la sobria razn. Entonces el milagro hablar con el lenguaje del alma. Necesitamos un lenguaje distinto del lenguaje cotidiano; el lenguaje de las imgenes, los smbolos, los mitos, las leyendas, los cuentos y las alegoras. Es el lenguaje del inconsciente, que tiene necesidad de imgenes onricas para poder expresarse. Tambin es el lenguaje de algunos poetas, que an no han olvidado el uso del lenguaje de las imgenes y del simbolismo, porque son capaces de escuchar lo que surge del inconsciente. Es el uso mgico de palabras de poetas como Marsman, que en 1936 hace en una poesa un preludio de su propia muerte, su fin en un barco, pero reunido con su sombra blanca, que es su alma, su onrica mejor mitad. Esta sombra blanca es tambin la Beatriz de Dante, que en la Divina Comedia, tras un viaje a travs de todos los signos del zodaco, coge de la mano al poeta y le conduce hasta la luz ms elevada. Entonces Dante experimenta un xtasis, un momento de transporte, una experiencia culminante que, sin embargo, debe compartir y transmitir a otros expresndose en un lenguaje de imgenes. l crea entonces un mito, su famoso poema. l narra en imgenes y smbolos toda esta experiencia. De un modo diferente y ms sobrio no es posible transmitir dicha experiencia; l -y otros- tiene necesidad del simbolismo. Pero estos mismos otros - Elckerlyc en Mariken van Nieumeghen, o Everyman en parecidos relatos ingleses de misterio - pueden participar en lenguaje simblico del xtasis mstico cuando escuchan el lenguaje del alma. Para los griegos, este lenguaje del alma era aceptado en general desde tiempos remotos, cuando el hombre an entenda el lenguaje de los animales, como se dice algunas veces. Los animales tienen, pues, tambin una forma de lenguaje, a veces una forma muy complicada. Sin embargo, ellos no reaccionan de una manera racional, sino instintiva. El hombre ya no lo hace as. De su instinto se desarroll una cosa diferente, una forma superior, que llamamos sentimiento en vez de instinto. Cabe encontrar tambin con la intuicin, en el fondo tambin afn al instinto, una forma superior del mismo. El animal conoce ya el simbolismo, de una manera sencilla y directa. Algunas aves ejecutan danzas mgicas de apareamiento. Giran unas alrededor de otras y exhiben su magnfico plumaje como introduccin a su boda. Las abejas emplean un lenguaje simblico expresado mediante rbitas de vuelo estrictamente ordenadas delante de la colmena, con lo cual cuentan a otras abejas dnde se puede encontrar miel y a qu distancia de la colmena. 102
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra Algunos tordos vuelan orientndose por las estrellas, como antes hacan los marineros determinando su rumbo por medio de las constelaciones. Hay centenares de ejemplos de cmo los animales ejecutan - a veces en juego - acciones simblicas y reaccionan a smbolos. Naturalmente, nosotros no podemos volver al estado primitivo del animal, pero s debemos aprender algo de ellos, a saber, el regresar de una manera directa y hondamente receptivos a los smbolos de ndole espiritual que aceptamos antes de conectar con la parte analizadora de nuestra razn. Hemos de volvernos como un nio, como no slo predica la Biblia, sino tambin como decan los antiguos chinos. Los griegos descubrieron el concepto de smbolo y con ello se realiz la distincin entre el hombre receptivo y el de pensamiento analtico, hasta este momento se aceptaban los mitos sobre dioses y estrellas de la misma manera que un nio cree en San Nicols. Vida, muerte y todas las experiencias intermedias no eran ms fciles para el hombre, pero eran aceptadas con ms plenitud de sentido. Todo tena un fin, incluso todo lo incomprendido y lejano. Era un objetivo divino, una armona, quiz no comprendida, de todos los opuestos, una unidad primaria detrs del mundo de la multiplicidad. Esto ayud a hacer ms llevadero el dolor humano y ayud an ms a encontrar la solucin a los tormentos espirituales, para lo cual actualmente necesitamos al psiquiatra, una figura de prestigio mgico. Este mgico prestigio, este carisma, como el que tenan un Martin Luther King y un Albert Schweitzer, se atribua antes al sacerdote, y a travs de l a los dioses. Los mitos que hablan de dioses debemos considerarlos - junto con sus smbolos - a la luz de ese prestigio mgico. Esto lo hacan tambin los hombres que crearon ellos mismos sus dioses. La necesidad de prestigio mgico conduce a ello, porque el hombre busca una catarsis, la descarga de tensiones espirituales aparecidas en una situacin de crisis o en la participacin de una crisis semejante en otras personas. Aristteles introdujo este trmino para designar el efecto que una tragedia griega - como, por ejemplo, la de Edipo - causa en el nimo. Es la descarga de afectos mediante la cual el hombre se siente internamente liberado y purificado. Los griegos, que despus de la representacin aplaudan, no aplaudan solamente a los actores, sino tambin a los dioses que ellos representaban y tambin a los dioses que haba en ellos mismos, los arquetipos en su subconsciente, las imgenes de sus sueos. Experimentaban todo el acontecimiento en tales tragedias como reflejndose personalmente en el propio espritu de ellos. En nombre de ellos, Edipo se sacaba los ojos, ofrecindose como en substitucin de ellos. La participacin en la experiencia era para ellos como una especie de confesin que les liberaba. Cuando por medio del pensamiento dioses, semidioses y hroes cometan faltas, esto era una satisfaccin por los errores cometidos por los espectadores. Su aplauso era una armonizacin emocional de expresiones de admiracin y entusiasmo, una fuente de felicidad verdaderamente espiritual que se produca al asistir a una representacin de alto valor artstico y sagrado. Y en esta atmsfera de aplauso se unan los mitos, las leyendas y los cuentos, para que el hombre aprendiera a comprender el lenguaje del alma, el del simbolismo. Debemos olvidarnos de pensar como los griegos cuando nos ocupamos de astrologa, de cartas del tarot, del I Ching o de cualquier otro sistema de adivinacin. Debemos atrevernos a desconectarnos de una razn demasiado fra, debemos saber entregarnos al azar, a la experiencia sincrnica, tal como propugnaba el gran psiclogo Cari Gustav Jung. Cuando los griegos hubieron introducido el concepto de smbolo y con ello 103
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra rebajaron al mito a la condicin de una comparacin sin ms, esto constituy una degradacin. En ese momento qued excluida la receptividad del milagro, la acausalidad sincrnica. Qued cerrado el camino a la experiencia intuitiva de valores espirituales que hablan a lo ms profundo de nuestro nimo. La energa del smbolo qued con ello tambin degradada a una suposicin de la que se ocupaban solamente los poetas y las personas de mentalidad mgica, y esto slo en el mejor de los casos. Ahora ya no podemos entender directamente el lenguaje del alma. Ya no podemos desconectarnos totalmente de la razn analizadora, porque estamos condicionados por el hogar, la escuela y la sociedad. Estamos condicionados como animales amaestrados del circo que ansan la libertad, a no ser que hayan nacido en el jardn zoolgico. Todos nosotros hemos nacido en el parque humano, mitad parque natural y mitad parque mecnico. En el centro mismo encontramos las rejas, con hombres a ambos lados. Un grupo piensa del otro, recprocamente, que estn encarcelados. El papel del visitantes y el del preso es, en esencia, exactamente el mismo. Los visitantes deben venir y los presos deben estar. Se miran los unos a los otros, a un lado y otro, agarrados con las manos a los barrotes. El papel de una persona hoy, es el papel de la otra maana, y viceversa. Lo que s podemos hacer es aprender a liberar los barrotes en ambos lados de la lnea divisoria. Esto puede hacerse si profundizamos en los sistemas de smbolos de ndole espiritual, sin preguntar por el significado directo. Y esto podemos aprenderlo de nuestros sueos. En el sueo, cada personaje es un reflejo de un elemento de nuestro propio espritu. Si soamos con el mal vecino, no se trata del vecino con el que hemos tenido una discusin en el rellano del piso catorce. Le vemos en esta pesadilla, pero l slo ha provocado en nosotros un poco de inquietud, un poco de discordia, que se presenta en forma de persona en el sueo. En este sueo nos enfrentamos, pues, a una cualidad enojosa de nosotros mismos. Si tenemos un precioso sueo en el que vemos a la vecina, tampoco se trata en realidad de ella. Se trata de Venus simplemente, que como planeta es regente del signo de Tauro, bajo el cual, como soadores, casualmente hemos nacido. Si no es as, entonces se trata simplemente de nuestra nima, nuestra alma femenina que quiere manifestarse al espritu masculino con un mensaje que llega en son de paz. Si se trata de una soadora, entonces se trata del animus que le trae, afortunadamente para ella, el mensaje para encauzar como es debido su emocin desenfrenada. De esta manera es como debemos leer los mitos. Nosotros somos Leda y tambin el Cisne, Saturno y tambin la Cabra montes, Escorpin y tambin guila, San Jorge y tambin el dragn, figuras simblicas que todos encontramos como arquetipos en el fondo de nuestro subconsciente, que ansia ms luz. Esta luz es tambin, un poco, nuestro entendimiento razonable, una lmpara para nuestro trayecto, con la cual podamos penetrar en la oscuridad. Por consiguiente, primero debemos aprender a leer con comprensin los smbolos, para luego poder entender sus significados, algo que siempre ha sido obvio para la persona de mentalidad mgica (y para el poeta). Cuando hayamos llegado a esto, nos hayamos puesto en el caparazn del nio que acepta cuentos porque cree en Caperucita y tambin en el lobo, en el cazador y en la abuela, porque en ellos se reconoce a s mismo, reconoce facetas de su propio espritu, habremos avanzado hacia nuestra realizacin. Pero mitos y smbolos son ms que esto. Son cuentos elevados, para decirlo con un trmino astrolgico. Si aceptamos eso, entonces encontraremos el camino del nio sabio. Entonces nos convertimos, quiz, en el hombre renacido, en el twice 104
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra born, como le llama William James en sus Variantes de la creencia religiosa. El ahondar en el aspecto esotrico de la astrologa (y el tarot, el I Ching, etc.), es tambin el camino de Aries a travs de los signos zodiacales, y del Mago a travs de las 22 cartas, para descubrir al cabo que el nio sabio y el sabio anciano son una sola y misma figura. Es el ser humano, el cual ha desarrollado todas sus dotes espirituales para alcanzar la armona del pensamiento: Como es arriba, as es abajo, y para avenirse a ello sonriendo sabiamente. Entonces habremos dado con la armona interior y, en sentido prctico, con la fuerza con la que nuestros dolores parecern ms livianos y con la que podremos contribuir a aliviar los dolores ajenos. A ello puede conducir el estudio del simbolismo, porque ste sigue siendo el lenguaje del alma, un lenguaje por dems lgico, que no puede clasificarse en una gramtica y que escapa a definiciones analticas -cosa que ya saben los poetas- pero que es efectivo para quienes han entrenado su odo para percibir tales sonidos. Heemstede, mayo de 1975.
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BIBLIOGRAFA DE CONSULTA
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Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra J. Vergote, De godsdienst van de Egyptenaren (La religin de los egipcios), Romen-Roermond, 1971.
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El simbolismo es el lenguaje del alma y aparece en todas las manifestaciones culturales de la humanidad. Una de las ms antiguas, es la astrologa, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos. Los primeros pobladores de la tierra no slo observaban las estrellas, les profesaban un verdadero culto y conocan unos smbolos que el hombre nuevo ha olvidado. El presente libro trata de estos smbolos. No ha sido escrito tanto sobre la obra pictrica de Johfra, como sobre el apasionante simbolismo del Zodaco, tal como ha sido visto y representado por este genial artista en las ilustraciones a todo color que han dado la vuelta al mundo en forma de posters y que se reproducen en esta edicin. Este libro es ms que una apasionante introduccin al zodaco y a sus smbolos, es una verdadera sntesis del esoterismo occidental.
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SIMBOLISMO DEL ZODACO DE JOHFRA

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1. JOHFRA BOSSCHART: EL HOMBRE Y EL ARTISTA

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2. ESTRELLAS: DIOSES Y SMBOLOS

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Expresin Real Favorable

Adverso Temeridad Afeminacin Pedantera No Discierne Fanatismo Exageracin

Recepcin Inteligencia Armona Rectitud Expansin Concentracin Intuicin Unificacin Juicio

Confusin Apata Condena

Sensibilidad Destreza Dulzura Energa Compasin Reflexin Genio Sensibilidad Autoridad

Deslealtad Indolencia Desenfreno Hipocresa Tacaera Demencia Perversidad Despotismo

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Oro Plata Mercurio Cobre Hierro Estao Plomo

Anaranjado Violeta Amarillo Azul Rojo Prpura Verde

Vista Tacto Gusto Olfato Odo Clarividencia Clariaudiencia

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16. EL LENGUAJE DEL ALMA

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