Autenticidad.

Rousseau y el debate sobre las identidades en Charles Taylor

Alberto Ruiz Mndez

En su obra Fuentes del yo, Charles Taylor narra la historia de cmo la identidad moderna est configurada por dos movimientos: la Ilustracin y el Romanticismo. Sin embargo, el curso de la filosofa moral y poltica hasta nuestros das ha puesto un nfasis mayor en el ideal de autonoma propio de la Ilustracin, relegando a un segundo plano el ideal de autenticidad romntico. Para el filsofo canadiense, una mejor comprensin del ser humano tiene que recuperar este ltimo ideal, como una alternativa a los modelos individualistas de la filosofa poltica moderna, y que tiene a Rousseau como una de sus fuentes originales. En este sentido, el objetivo de este ensayo es doble, por un lado, pretendo rastrear al importancia de Rousseau y su ideal de autenticidad como un elemento que nos permite una mejor comprensin del ser humano y de su actividad en el marco de los problemas derivados del pluralismo democrtico y, por el otro, apunto la idea de que a pesar de la importancia de dicho ideal, la forma en que Taylor articula su recuperacin de Rousseau, deja abierto el problema de las diversas y divergentes identidades en el marco de una democracia contempornea. Para la exposicin de estas ideas, sigo la siguiente senda: primero hablar de la oposicin entre los ideales de autonoma y autenticidad; en seguida de la forma en que Rousseau presenta a este ltimo; luego de cmo esta idea de autenticidad se conecta con los problemas de una democracia contempornea y, finalmente, expongo la idea de que dicho ideal enfrenta problemas al situarse en el marco de las identidades en construccin. I. El giro reflexivo y el giro expresivista En trminos generales, se puede decir que el proyecto filosfico de Charles Taylor consiste en elaborar un anlisis ms integral sobre el pensamiento filosfico, tanto en el mbito poltico como en el epistemolgico de la Modernidad, es decir, la filosofa que comienza en el siglo XVII y que se extiende hasta Kant. Estas crticas comienzan con un anlisis sobre la concepcin del sujeto creada por la epistemologa que inicia con Descartes, extendida hasta nuestros das, que sirve como trasfondo moral para teoras ticas y polticas tan diversas como el contractualismo o la tica kantiana. Para Taylor, todas estas teoras se sustentan en el giro reflexivo, es decir, la tesis segn la cual la certeza es algo que podemos generar por nosotros mismos al ordenar

Colegio de Filosofa, Sistema Universitario Abierto, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM

correctamente nuestros pensamientos, dotndole al sujeto la capacidad para definir su identidad por s mismo sin referencia a quienes le rodean o al mundo en el que est situado. 1 En este sentido, el mayor atractivo del giro reflexivo consiste en que la identidad que se auto-define a s misma es acompaada por un sentido de poder y estmulo, [con el cual] el sujeto no necesita definir ms su perfeccin o su vicio, su equilibrio o falta de armona, en relacin con un orden externo. Con el forjado de esta subjetividad moderna viene una nueva nocin de libertad, y un nuevo rol central atribuible a la libertad, que parece haberse probado a s misma como definitiva e irreversible.2 Esta consecuencia desplaza el punto focal que define a la identidad moderna, pues como certeza autorreferente el giro reflexivo no es slo un ideal epistemolgico, es tambin moral y poltico. Si la libertad se puede entender como el punto de partida desde el cual el sujeto reconstruye al mundo, entonces este ideal est tambin estrechamente conectado con el moderno ideal de libertad como autonoma [] Ser libre en el sentido moderno del trmino es ser autorresponsable, apoyarse en el propio juicio, hallar el propio propsito en s mismo.3 El giro reflexivo define al objeto del conocimiento conforme al pensamiento racional del sujeto libre de toda determinacin material o contextual para construir el conocimiento o las normas de validez moral, es decir, se ve a s mismo como autnomo. El objetivo es sealar que este ideal moral subyace a las teoras morales y polticas dominantes desde la modernidad y, al reflejarlo, dichas teoras distorsionan nuestra comprensin del mundo moral y poltico pues, como ticas inarticuladas que concibe al sujeto radicalmente libre, pretenden que todo puede ser deducido de principios neutrales, pero resultan ser ciegas las cuestiones ontolgicas de la comunidad y la identidad constitutiva del ser humano, es decir, a los compromisos morales que constituyen al sujeto previamente a la construccin de la sociedad o del orden moral. La recuperacin de estos compromisos es la tarea del Romanticismo. Pero la construccin de la identidad moderna tambin se ha alimentado por aquel movimiento, al menos ignorado por la tradicin moral y poltica. Para Taylor, esta otra tradicin adquiere su mxima expresin en la crtica de Hegel y Herder a Kant en lo que llama el giro expresivista. En su libro sobre Hegel, escribe: Herder reacciona contra la antropologa de la
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Cfr. Taylor, C., Overcoming Epistemology en Philosophical Arguments, Cambridge, Harvard University Press, 1995, pp. 1-19, [Argumentos Filosficos, Barcelona, Paids, 1997, pp. 19-42.] 2 Taylor, C., Hegel, Cambridge, Cambridge University Press, 1976, p. 9, [Barcelona/Mxico, Anthropos/UI/UAM, 2010, p. 8.] 3 Taylor, C., Overcoming Epistemology, p. 7, [p. 26]. Las cursivas son mas.

Ilustracin [] contra el anlisis de la mente humana en diferentes facultades, del hombre como cuerpo y alma, contra una nocin calculadora de la razn divorciada del sentimiento y la voluntad. Y es una de los principales responsables de desarrollar una antropologa alternativa, centrada en categoras de expresin. 4 Esto significa que, en la construccin de la identidad moderna, tambin confluyen los movimientos de resistencia hacia este ideal ilustrado. Entre los primeros que se le opusieron encontramos a Montaigne y Pascal que, abriendo una dimensin humana no de auto-control sino de auto-exploracin, hicieron una crtica del ideal ilustrado centrndose en lo propio u original de cada persona. En esta nueva forma de comprensin de lo humano se agrupar en lo que Taylor llama la afirmacin de la vida corriente, es decir, los aspectos de la vida humana que conciernen a la produccin y reproduccin de la vida, y nuestra vida como seres sexuales, incluyendo en ello el matrimonio y la familia.5 Esta corriente crtica va a completar la identidad moderna con el giro expresivista romntico. Sus representantes como Herder, Blake, Hlderlin o Rilke, pondrn el nfasis en una nocin de interioridad en la que se encuentra la verdad y la vida emocional de la persona. Tambin abogarn por una vuelta a la naturaleza tanto como una fuerza que proviene del individuo como de un orden mayor en el que nos encontramos situados y del cual el ser humano es su expresin. Este movimiento reivindica entonces una individuacin expresiva que se vuelve a vincular con el mundo moral frente a un yo puntual que se desvincula de cualquier consideracin ontolgica superior. Y postula un ideal de autenticidad como el concepto clave que permite a la persona expresar su identidad al vincularla a una vida tica concreta desarrollada a modo de relato narrativo. De tal suerte que, mientras la autonoma pone el acento en la dimensin moral en trminos universalistas; la autenticidad incorpora un inters especfico por lo particular y el contexto en el que se desenvuelve la vida tica de las personas. Es en este punto donde el pensamiento de Rousseau se entronca con las reflexiones polticas de Taylor, si bien es cierto que para el canadiense Herder es la principal figura del giro expresivista o ideal de autenticidad; la herencia del francs en su pensamiento es amplia y por ello es necesario recuperar algunos de lo elementos de su pensamiento para ir tendiendo el puente hacia el mbito poltico. II. El ideal de autenticidad en la filosofa de Rousseau
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Taylor, C., Hegel, p. 13 y ss., [p. 12 y ss.] Taylor, C., Sources of the Self: The Making of the Modern Identity, Cambridge, Harvard University Press, 1992, p. 227, [Fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, Espaa, Paids, 2006, p. 310.]

La tica de la autenticidad surge a finales del siglo XVIII como una denuncia del giro reflexivo que se formula en el individualismo de la racionalidad, propio de Descartes, y el individualismo poltico, representado por Locke; su punto de partida es la nocin de que los seres humanos estn dotados de sentido moral, es decir, de un sentimiento intuitivo de lo que est bien y lo que est mal, oponindose a la idea de que para hacer esta distincin debamos basarnos en un clculo de las consecuencias y, por el contrario, enfatizando que esta distincin constitua algo anclado en nuestros sentimientos, es decir, en una voz interior que resuena en nosotros. Aunque esta idea de la voz interior se puede rastrear en la teora agustiniana de la conciencia reflexiva como el camino que lleva a Dios; lo interesante de esta concepcin de la autenticidad, como escribe Taylor, es un desplazamiento moral [que] se produce cuando ese contacto adquiere un significado moral independiente y crucial. Se convierte en algo que hemos de alcanzar con el fin de ser verdaderos y plenos seres humanos.6 Rousseau fue el filsofo que ms contribuyo para que este cambio se pudiera dar. Su importancia radica en el hecho de que no slo inici el cambio, sino que adems logr articular una serie de intuiciones que ya se encontraban en la cultura de su poca. Para Rousseau, el ideal de autenticidad significa que las cuestiones morales se aprenden y se distinguen prestando atencin a una voz de la naturaleza que hay dentro de nosotros. Con frecuencia, esta voz queda ahogada por la dependencia hacia los dems, es decir, por buscar el reconocimiento de nuestros semejantes, para satisfacer nuestro amor propio. Sin embargo, la recuperacin de este ideal que ha sido pervertido por la creacin de la sociedad poltica, depender de un autntico contacto moral con nosotros mismos. Ms fundamental que ninguna otra opcin moral, Rousseau llama a este contacto el sentimiento de la existencia y nos dice: El sentimiento de la existencia despojado de cualquier otro afecto es por s mismo un sentimiento precioso de contento y de paz que bastara por s slo para convertir esta existencia en cara y dulce quien supiera apartar de s todas las impresiones sensuales y terrenales que vienen sin cesar a distraernos y a inquietarnos aqu en nuestra dulzura. Pero la mayor parte de los hombres, agitados por continuas pasiones conocen poco de este estado, u no habiendo gustado de l ms que imperfectamente durante algunos instantes, no conservan ms que una idea obscura y confusa que nos les deja sentir su encanto.7

Taylor, C., The ethics of authenticity, Harvard, Harvard University Press, 1992, p. 26, [La tica de la autenticidad, Barcelona, Paids, 1994, p. 62.] 7 Rousseau, J. J., Les Reveris du Promeneur Solitaire en Oeuvres Compltes, vol. 1, Pars, Gallimard, 1959, p. 1047, [Las ensoaciones del paseante solitario, Madrid, Alhambra, 1986.]

Un buen ejemplo de esta confusin es el mtodo contractualista como medio para la legitimidad del estado. Para Rousseau los filsofos europeos han errado el camino al tratar de derivar el origen y el fundamento del estado a raz de lo que sucede a su alrededor. Este problema se hace patente en las distintas concepciones del estado de naturaleza creado por sus predecesores. Para l, autores como Hobbes o Locke han transferido concepciones modernas del orgullo, la avaricia, el poder, la arrogancia y la opresin a un estado en donde no existan inicialmente. Este error tiene como consecuencia, en primer lugar, ocultar la verdadera naturaleza bondadosa del ser humano, es decir, su capacidad de entrar en contacto con esa voz interior, expresin de la naturaleza, que le ayuda a distinguir entre el bien y el mal; y por otro lado, que la sociedad resultante de esas errneas conjeturas no sirva ms que para limitar la libertad natural del ser humana encadenndolo por todas partes; de ah que haya escrito categricamente: la mayora de nuestros males son obra nuestra, y los habramos evitado casi todos si hubiramos conservado el modo de vida simple, uniforme y solitario que nos prescribi la naturaleza.8 El primer punto que destaca de este ideal de autenticidad es su perspectiva universalista. Pues para el francs, subyacente a la pluralidad de lenguajes, culturas y morales, est la voz de una naturaleza universal a la que todos podemos acceder. Si bien cada uno de nuestros contextos pueden ser diferentes, la capacidad de escuchar esta voz de guiarnos por ella, es comn en todas las personas. La voz de la naturaleza es un lenguaje universal caracterizado por tres elementos: a) la capacidad de conmovernos ante situaciones de dolor; b) el reconocimiento de nuestro inters como necesidad fundamental y c) su uso intermitente, es decir, surge slo en ocasiones especiales.9 Esto implica que hay entonces un momento en nuestra historia en donde lenguaje y la naturaleza permanecen indiferenciados, es decir, ambos reflejan simbiticamente lo que hay de autntico, pero que, al mismo tiempo, nos permite entrar en contacto con otras personas. Para l, el objetivo consiste en recuperar esta dimensin para superar enfermiza reflexividad de la poca Ilustrada y, por supuesto, de nuestra poca. El verdadero bienestar humano consistira en que no existe ninguna discrepancia entre la necesidad y el deseo, como lo dice Starobinsky, el deseo circunscrito por el momento presente nunca excede al necesidad, sta inspirada nada ms que por la naturaleza es satisfecha tan rpidamente que el sentimiento del deseo nunca surge.10

Rousseau, J. J., [Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Santaf de Bogot, REI Andes Ltd., 1995, p. 127.] 9 Cfr. Rousseau, J. J., [Ensayo sobre el origen de las lenguas, Santaf de Bogot, Norma, 1993, I, II y IV.] 10 Starobinsky, J., J. J. Rousseau: la transparence et lobstacule, Pars, Gallimard, 1976, p. 293.

Es de sobra conocido que uno de los medios por los cuales el filsofo francs plante la solucin a los malestares que la sociedad haba trado al hombre fue la educacin. De ah que en su Emilio podemos encontrar resonancias del ideal de autenticidad. En esa obra nos plantea que la educacin de Emilio es en realidad una educacin de s mismo que construye la identidad propia a travs de la configuracin de un espacio interior irreductible a lo racional que, al ensearle a ponerse en contacto con l, le permite distinguir lo bueno y lo malo y, con base en ello, guiar sus acciones y sus relaciones con su entorno y sus semejantes. De esta manera, a travs del contacto con su interior y del reconocimiento del exterior como algo ajeno a su voluntad, el nio aprende cules son sus lmites, cul es la extensin de su fuerza y de su capacidad, y refuerza la idea del trabajo y de su importancia como relacin con el mundo.11 Pues una de las cosas que primero debe tener claras es que Emilio existe en un mundo exterior que no depende de su voluntad y que, en muchas ocasiones, contrara sus deseos. Gracias a las relaciones prcticas con el mundo exterior, como el aprendizaje de un oficio manual, Emilio va avanzando en el conocimiento de s mismo. Empieza a percibir su unicidad, su individualidad. Lo que significa que, a diferencia de los dems nios de su sociedad, al entrar al mundo de las relaciones sociales, Emilio tiene una percepcin clara de s mismo gracias al contacto con su interioridad. Este contacto se va a traducir en el conocimiento de sus capacidades, sus limitaciones, su deseos, sus necesidades y, sobre todo, de su lugar en el mundo. A partir de estos elementos, Emilio descubre a los dems y la necesidad del reconocimiento de su identidad y, por ende, trasciende el orden tico de la autenticidad para pasar a su plano poltico. Veamos.

III. Identidad y reconocimiento El ideal de autenticidad, como ideal que reivindica el ser fiel a s mismo, implica la redefinicin de la moral como la recuperacin de un contacto autntico con nosotros mismos. Por lo que un ser moral es aqul que se auto-define a travs del dilogo consigo mismo y con los dems, gracias al cual construye su identidad. Este dilogo con los dems, implica un encuentro entre individualidades en bsqueda de lo comn en la diferencia. Rousseau al subrayar la importancia del respeto como condicin del dilogo entre cada voz de la naturaleza, resalta la necesidad del reconocimiento de las identidades en este dilogo pues, lo que el ideal de autenticidad implica, es
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Hurtado, Jimena, Construccin de identidad y reconocimiento en Jean-Jaques Rousseau, p. 19.

una poltica del reconocimiento de la igual dignidad en la que las personas se reconocen como iguales y dignos de participar en el proceso de identificacin y reconocimiento. De tal manera que, dentro del proyecto del francs, la igualdad es un requisito para libertad, en tanto que garantiza que el individuo slo dependa de la opinin que de s mismo tiene y no est dominado por la tirnica opinin de los dems que le impone un molde para su propia identidad. El reconocimiento de la identidad humana, basada en una igual dignidad, permiten la construccin y la definicin de los derechos de las personas, a su vez, basados en el ideal de autenticidad que le otorga aquella dignidad. El respeto a la particularidad y a la diferencia es lo que posibilita la vida en comn de las personas en estatus de igualdad y libertad que pueden integrarse en el proceso de reconocimiento entre personas que conservan su mundo interior, vale decir: su autenticidad. Taylor concuerda con Rousseau en que su poca y la nuestra comparten la prdida de nuestra libertad natural, es decir, aquella libertad ligada a la voz de la naturaleza que nos permita distinguir claramente entre el bien y el mal. Lo que ahora tenemos es que nos encontramos sometidos a la dictadura de la opinin pblica que les impide conservar la autenticidad y reconocernos como iguales. Como lo enfatiza Jimena Hurtado: No hay posibilidad de construccin de identidad ni de comunidad, pues los individuos se han perdido a s mismos en el juego de reflejos infinitos que [termina] en la fusin de la opinin pblica. Para salvar a los seres humanos de esta [] esclavitud, es necesaria una transformacin del ser humano mismo y, en consecuencia, de su entorno poltico, econmico y social.12 Esta transformacin es la que nos permitira pasar de la sociedad contractual basada en la desigualdad legal, poltica y econmica, por legitimarse a travs de las caractersticas errneas de las personas, a una comunidad en la que cada uno de sus miembros se asocian en un contrato legtimo. La transformacin conduce a las personas de individuos sometidos a la opinin pblica y egostas que slo buscan su amor propio a ciudadanos libres e iguales que se reconocen en lo profundo de sus necesidades, en la voz de la naturaleza que resuena en su interior. Y aquella se logra por va de la confrontacin y comparacin con el otro en el reconocimiento de lo que es comn. A diferencia del reconocimiento en clave de la autonoma donde lo que se reconoce primero esta basado en un igual status moral, en el pensamiento de Rousseau el reconocimiento implica, tanto la confrontacin con otro igual, como la construccin de la identidad a partir de la percepcin de la diferencia que permite la construccin de la comunidad basada en ella.
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Ibid., p. 6.

Este elemento de la percepcin de la diferencia, que se sustenta en la afirmacin de la autenticidad individual, es crucial para un mejor entendimiento de las sociedades y de la forma en que el contrato social debe ser entendido. Bajo la lgica de la autonoma, propia del liberalismo moderno como el de John Locke o del contemporneo como el John Rawls, la legitimidad del orden social est fundada en lo que nos hace iguales, es decir, nuestra capacidad para determinar fines, objetivos y concepciones del bien. El reconocimiento de esta capacidad, hace que el liberal comprenda que la mejor va para la construccin del orden social consiste en crear un mtodo desligado de esos fines, objetivos y concepciones del bien para encontrar los requisitos mnimos para la convivencia y el respeto a la legalidad (como el derecho a ser tratados por igual ante la ley, el derecho a la libertad de expresin o el derecho a los frutos de nuestro trabajo). Sin embargo, la crtica que implica la recuperacin de la autenticidad, tanto en Rousseau como en Taylor, es que este procedimiento oculta condiciones fundamentales del quehacer humano y de su propia identidad. La idea es que, al basar la legitimidad poltica en la capacidad autnoma como desligada de vnculos constitutivos, el resultado es una sociedad atomizada en intereses individuales e incapaz de crear lazos y proyectos comunes que contribuyan al bien de la comunidad. Y, por otro lado, que se le pide a individuos y pueblos por igual desplazar sus tradiciones, costumbres y concepciones del bien, expresiones de su autenticidad, a la esfera de lo privado y favorecer los mecanismos de procedimiento ajenos a sus estructuras morales. En este sentido, tanto Taylor como Rousseau, entienden que la importancia de recuperar el ideal de autenticidad estriba en que, al poner como fundamento la diferencia, el reconocimiento de la variedad moral del mundo humano permitira una mejor legitimidad del orden social al darle voz a las diferentes fuentes morales que lo integran. Ambos apuestan por un orden poltico holista que de cabida a las diferentes culturas, a las diferentes tradiciones que le dan forma a la identidad humana. La poltica de la igualdad, propia del liberalismo, slo ha socavado y ha callado aquella voz interior tanto de los pueblos, como de las personas para crear un mundo homogneo y ciego a las diferencias. Por el contrario, la poltica de la diferencia, propia del humanismo cvico, aboga por la construccin de proyectos comunes, con base en el reconocimiento de la diferencia y sobre los intereses particulares. Slo por medio del reconocimiento de la autenticidad del ser humano y de cada cultura lograramos crear un balance entre las diferentes voces que integran una sociedad que impliquen la creacin de un bien comn, sin que ninguno de nosotros tenga que renunciar a lo que lo hace nico.

IV. Identidades en construccin No hay duda que, planteado de esta manera, la recuperacin del ideal de autenticidad es un imperativo para las sociedades contemporneas. Los anlisis crticos, tanto de Rousseau como de Taylor, han demostrado que hay una amplia gama de exclusiones y de injusticias sociales que el discurso liberal, base de nuestra comprensin del orden poltico, no ha podido subsanar. En el caso mexicano tenemos la situacin de muchos pueblos indgenas marginados de los beneficios que el orden poltico les prometi. Marginacin que ha estado perpetuada, precisamente por el desconocimiento de sus necesidades y concepciones del bien como medios para acceder a un mejor nivel de vida. Por supuesto, otro tanto se puede decir otros grupos vulnerables como las mujeres, los homosexuales o los que padecen alguna enfermedad terminal; cada uno de ellos, a pesar de que no sean parte de un grupo tnico o cultural, tambin requieren no ser tratados de igual manera en virtud de las diferentes formas de discriminacin de que han sido objeto. En este sentido, el ideal de autenticidad es una dimensin de la vida humana que es necesario recuperar como parte del discurso de la legitimidad en sociedades plurales. Sin embargo, es precisamente el reconocimiento de la pluralidad de las sociedades contemporneas lo que nos obliga a pensar sobre el alcance del ideal de autenticidad como va para la construccin de un nuevo contrato social. La autenticidad, como aquella dimensin de la vida humana que nos distingue de los dems y que nos permite reconocernos como iguales, no en funcin de una identidad impuesta o reduccionista, sino a partir de una identidad coconstruida, se presenta como el antdoto ante las injusticias propias de un sistema poltico procedimental y opta por la recuperacin de una adscripcin originaria de la identidad. Pero lo nos es advertido por ninguno de nuestros dos filsofos es que plantear la posibilidad de una adscripcin no problemtica de las identidades, cae en el error de creer que la identidad tiene un origen y un fin, una conformacin ya dada de antemano y un objetivo final inapelable que se presenta como la forma autntica por excelencia de saber orientarse en el mundo moral. Si esto es as, lo que esta forma de concebir a las identidades implica, es la absoluta preeminencia de la comunidad sobre la persona dejndola sin los criterios necesarios para llevar a cabo el dilogo entre identidades y culturas. El problema principal con el ideal de autenticidad es que esa voz interior de la naturaleza est ligada necesariamente a la idea de la comunidad cultural como legitimador de fines y objetivos. Si esa naturaleza se encarnara en las prcticas, costumbres y valores de

una comunidad, esta asociacin nos impedira integrar nuestros fines y objetivos con una doctrina cientfica, filosfica o poltica que, si bien puede representar valores propios de una comunidad o una historia, no necesariamente deben asumirse como el ncleo central de nuestra identidad al estar mediados por una serie de transformaciones histricas que daran cuenta de la movilidad de las identidades es construccin. De tal suerte que, el ideal autenticidad parece implicar una reduccin injustificada de lo cultural, a saber: reducir el mbito de lo relevante para una persona a la esfera de aquello que su tradicin le pide que considere como tal. Desde el acrecentado pluralismo democrtico, la autenticidad no puede ser vista slo como el descubrimiento de una esencia propia que es previa y legitimadora de las relaciones entre las personas y su mundo. Ello implica pensar que, en el lmite, siempre estaremos sujetos a la validacin de los otros significantes que representan esa esencia originaria; pues si todo depende de la forma en que encontramos el reconocimiento en los dems, la labor de re-construccin moral de la persona se convierte en un mero repetidor de las formas culturales constitutivas que afirma. Si el ideal de autenticidad implica la igualacin de la identidad con la referencia a la comunidad cultural, entonces tanto Taylor como Rousseau han cado en el mismo reduccionismo que criticaban, esto es, la conceptualizacin moderna e ilustrada de la identidad como nica e indivisible y, por lo tanto, fija e inamovible. Si queremos abordar los problemas contemporneos en materia de justicia a travs del reconocimiento de la diferencia, no debemos olvidar que las personas somos identidades en construccin y que, cualquier referencia a una sustancia o moral fija, ms que posibilitar el dilogo lo hace ms difcil pues nos quedamos sin los criterios ni los argumentos que nos permitan tender puentes entre autenticidades, entre culturas. Si de algo requerimos en estos tiempos, es no atrincherarnos en nuestra moral y ser capaces de dialogar con las divergentes fuentes de autenticidad de una democracia contempornea. Para que el ideal de autenticidad sea una herramienta clave no debemos olvidar, como escribe Daniel Gutirrez: Que la imagen, la estima de s mismo, la estrategia y la racionalidad electiva, las identidades comunitarias o polticas se elaboran, se construyen y actualizan sin cesar en las interacciones entre los individuos, los grupos y sus ideologas, y que la socialidad institucional se confluye con la lgica interna de lo instituyente [por lo que] La tarea en la actualidad es enriquecer la reflexin en torno a la(s) identidad(es) describiendo la relacin que se genera en el interior y en el exterior de estos procesos de constitucin.13
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Gutirrez Martnez, D., Ciencias del otro, pluralidades culturales y polticas en Bodek S., C. y Gutirrez Martnez, D. (coords.), Identidades colectivas y diversidad. Hacia el conocimiento de los procesos de identificacin y diferenciacin, Mxico, UNAM/SDEI, 2010, p. 44.

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