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CAPITULO V
Desarrollo capitalista y plus-de-goce
Mauricio Gil
Hoy mas que nunca estamos arrastrados por el fmpetu del desarrollo capitalista,
del desarrollo en su forma capitalists. Ya se sabe: hasta nuevo aviso estamos so
metidos a sus condiciones de produccion y consumo, a pesar de todas las luchas
que todavia se articulan en su contra. Por 10 demas, casi todos queremos moder
nidad y desarrollo, y en ese terreno ciertamente el capitalismo se ha impuesto.
A pesar de los males que provoca, no podemos dejar de maravillarnos con cada
nueva sorpresa tecno16gica, con cada nuevo producto de consumo que nos ofrece
en el mercado. La vida colectiva y personal estan marcadas por esto. Las luchas
tambien, Nos vemos constantemente atrapados en paradojas y contradicciones
performativas: criticamos al capitalismo, pero habitualmente 10 hacemos desde
celulares y computadoras producidas por su permanente revoluci6n tecno16gica.
Con todo, parece necesario seguir haciendo la critica, pues, a su vez, el desasosiego,
la miseria y la violencia tambien aumentan -salvo que nos pongamos fatalistas, e
incluso asi, como veremos.
El gran discurso critico del capitalismo ha side el marxismo, y gracias a
el asociamos el desarrollo capitalista al plusvalor y a la l6gica de obtencion de
plusvalia. Menos conocido es el hecho de que el otro gran discurso critico de la
modernidad, el psicoanalisis (sobre todo en su versi6n lacaniana), tarnbien es un
discurso critico del desarrollo capitalista. Explorar esta otra via critica, y obtener
de ello algunos resultados para impulsar nuestro propio pensamiento enrico sobre
el capitalismo, es el objetivo de este ensayo.
1. Modernidad capitalista y logica del plusvalor
En el inicio del capitulo segundo de Lonacional-popular enBolivia (1986), Zavaleta
Mercado escribi6lo siguiente: "En el desconcierto absoluto 0 malestar que produce
la multiplicaci6n de los objetos del mundo, los hombres estan solos en medio de
137
136
ELDESARROLLO E0iCUESTION
las cosas que se arnplian sin cesar. ,No es verdad acaso que esto es ya la soledad
de la epoca, la falacia general de su identidad y, en fin, 10 que podemos llamar la
segunda perdida del yo?" (1986:96). Con ello, Zavaleta dejaba constancia de una
mas bien subterranea influencia psicoanalitica y de los vasos comunicantes entre
el psicoanalisis y la explicaci6n marxista. Sabia que los rasgos decisivos de este
tiempo abrumador resultan de la logica capitalists del plusvalor, pero asimismo
pensaba que la epoca "tiene una suerte de flanco de fracaso en medio de esta
suerte de asedio infinito y consiste en que puede ser conocida" (Ibid.). Segun el,
esta posibilidad de conocimiento se habria abierto par las nuevas condiciones
sociales y de temporalidad instauradas por el capitalismo, y estarfa vinculada con
la cuantificacion del trabajo abstracto, el plusvalor y la totalizacion.'
No vamos a entrar en los detalles de la explicacion rnarxista de la 16gica del
plusvalor y de la reproducci6n ampliada. Mas bien quisierarnos recoger algunos
diagn6sticos acruales del estado del mundo que refieren los efectos de esra revo
lucionarizaci6n permanente de las condiciones de producci6n y de la incesante
valorizaci6n del valor que son propias del capitalismo. Uno de los mas famosos
de estos diagn6sticos es el de Marshall Berman, cuyo titulo retorna la frase de
Marx en la que este sintetiza c6mo en el capitalismo "todo 10 s6lido se desvanece
en el aire". El libra de Berman es de una gran elocuencia en la exposici6n del
caracter febril y contradictorio del capitalismo, que ya Marx habia descrito, y de
la dialectica entre modernizaci6n y modernismo. Una de las conclusiones de su
brillanre revisi6n de esta dialectica es que"[e]I pensamiento moderno, desde Marx
y Nietzsche, ha crecido y se ha desarrollado en muchos aspectos; no obstante,
nuestro pensarniento sobre la modernidad parece haber llegado a un punto de
estancarniento y regresi6n" (Berman, 1988: 11). En comparaci6n con la flexibilidad
y dialectica de los pensadores del siglo XIX, Berman encuentra que los del XX"se
han orientado mucho hacia las polarizaciones rfgidas y las totalizaciones burdas. La
modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego y acririco, 0 conclcnada con un
distanciamiento y un desprecio neoolirnpico: en ambos casas es concebida como
un monoliro cerrado, incapaz de ser coufigurado cambiado por los hombres
modernos" (Ibid.). Esto, que se escribfa en 1982, anticipaba los inmediatos debates
sobre la posmodernidad que se iniciarian a finales de esa decada y enfrentarian a
posmodernos conservadores y posmodernos anarquistas, si es que aceptamos la
caracterizacion de Habermas (1993:13-15).
Mas a ~ a de estas dicotomias y simplificaciones, son varios los diagn6sticos
de las transformaciones ocurridas en la modernidad y el sistema capitalism de las
ultimas decadas: sociedad posindustrial, sociedad del conocimiento, modernidad
Zavaleta, que sigue muy de cerca a Marx en todo esto, se demora en esra explicaci6n y tambien
la relativizaen algunos aspectos, dandole una gran importancia al tema de la nueva temporalidad
instaurada por el capitalismo (ef. 1986: 96-104). Sobre el terna ver, en este mismo volumen,
el ensayo de Luis Tapia.
DESARROLLO CAPITALISTA YPLUS-DE-GOCE
tardia, posmodernidad, sociedad del riesgo, modernidad Iiquida, son otros tantos
nombres que se usan para caracterizar de forma sintetica estas transformaciones.
Muchos de estos diagnosticos abordan "las consecuencias perversas de la moder
nidad", como la colonizaci6n del mundo de la vida por el sistema (Haberrnas),
o el desquiciamiento generado por la sociedad de consumo (Bauman). Los mas
hicidos de estos diagnosticos son tambien los mas enfsricos con relacion a la crisis
civilizatoria que vivimos. Derrida, por ejemplo, en Espectros de Marx reflexiona
sobre la epoca dando vueltas en torno ala frase de Hamlet: "The timeisoutofjoint"
("EI tiempo esta fuera de quicio"), para sugerir que esta crisis viene de arras, pero
tarnbien que hoy mas que nunca se mundializa y radicaliza:
Pues, hay que decirlo agritos, en el mornento en que algunos se atreven a neoevan
gelizar en nombre del ideal de una democracia liberal que, por fin, ha culminado en
sf misma como en el ideal de la historia humana: jarnas la violencia, la desigualdad,
la exclusion, la hambruna y, por tanto, la opresion economics han afectado a tantos
seres humanos, en la historia de la tierra y de la humanidad. En lugar de ensalzar
el advenimiento del ideal de la democracia liberal y del mercado capitalista en la
euforia del fin de la historia, en lugar de celebrar el 'fin de las ideologias' y el fin de
los grandes discursos emancipatorios, no despreciemos nunca esta evidencia ma
croscopica, hecha de innumerables sufrimientos singulares: ningtin progreso per
mite ignorar que nunea, en terminos absolutos, nunea en la tierra tantos hombres,
mujeres y nifios han sido sojuzgados, eondueidos al hambre 0 exterminados. (Y,
provisionalmente pero a disgusto, tendremos que dejar aqui de lado la cuestion, sin
embargo indisoeiable, de 10 que esta sucediendo con la vida Hamada 'animal', la vida
y la existeneia de los 'animales' en esta historia. Esta cuestion ha sido siempre seria,
pero se volvera masivamenteineluctable) (Derrida 1995: 99).
En suma, esre es el grave contexto en el que el psicoanalisis, el otro gran
discurso critico de la modernidad, tiene algo que enseiiar, siendo que, en general,
los diagn6sticos contemporaneos, incluso el marxista, no incorporan en su razo
namiento la logica del plus-de-goce, fundamental para entender el modo en que
opera el desarrollo capitalista. Con el rigor debido, esto es algo que s6lo ha sido
aportado por el discurso psicoanalfrico, como resultado de mas de cien aiios de
experiencia clinica y exploracion teorica. Pero antes de ensayar un acercamiento
a este aporte crucial, debemos hacer un rodeo por los conceptos basicos del psi
coanalisis lacaniano, comenzando por el concepto de goce.
2. Goce: concepto central del psicoanalisis lacaniano
Acortando carninos, es importante seiialar que el concepto de goce se convirtio
en determinado punto v-fines de los arios 50, en la obra de Jacques Lacan- en el
139
138
ELDES.-\RROLLO ENCUESTION
concepto fundamental del psicoanalisis, haciendo posible una relecrura global de la
obra de Freud (eillamado "retorno a Freud" de Lacan). Esto se dio no tanto para
corregir a Freud, sino para hacer visible y formalizar 10 que ya se encontraba en
los hallazgos clinicos del fundador del psicoanalisis: que aquello con 10 que lidia el
trabajo analitico son las perturbaciones que provoca en la vida humana la renuncia
al goce, renuncia necesaria, imprescindible, pero tambien perrurbadora.'
Intentarernos resumir, en pocas palabras, los elementos basicos de esta rees
critura de la teoria psicoanalftica a partir del concepto de goce. Para empezar, es
preciso aclarar que goce es un concepto con significado propio en psicoanalisis,
que solo vagamente conserva relacion con el sentido habitual. En psicoanalisis
goce es otra cosa que placer, es casi 10 contrario. Mientras el uso vulgar piensa
los rerrninos casi como sinonirnos, el psicoanalisis "los enfrenta, y hace del
goce ora un exceso intolerable del placer ora una manifcstacion del cuerpo mas
proxima a la tension extrema, al dolor y al sufrirniento" (Braunstein, 2006: 14).
Pero adernas, el concepto de goce en psicoanalisis es polisernico, es decir, hay
varias significaciones de goce. En una prirnera instancia, goce es 10 perdido y
10 imposible, 10 que hahrfamos cxperimentado en los primeros mementos de
nuesrra existencia, goce incestuoso de fusion con la Madre, anterior a la subje
tivacion, anterior a nuestra conversion en individuos, goce al que tuvimos que
renunciar para entrar -y al entrar- en el mundo dellenguaje y de las relaciones
intersubjetivas, y que, habiendo sido renunciado, es irrecuperable, esta defini
tivarnente perdido. Como se sabe, el proceso de esa renuncia se llama castration
en psicoanalisis y ocurre en el proceso del Edipo. La castracion es sirnbolica,
es decir, una operacion significante "que hace de la carne cuerpo, desaloja el
goce de esa carne, 10tacha, 10 prohibe, 10 desplaza, 10 promete" (Ibid.:33). En
contra de 10 que sc suele pcnsar, ]a castracion -quc, insistimos, cs simbolicn, es
decir, UI1:1 operacion de lenguaje- y la renuncia al goce que implica, es necesaria
y benefica en ultima instancia. Sin castracion simb6lica, sin intervencion del
padre -del Nombre del Padre, para ser precisos, de la Ley en terrninos laca
ni;1l1os- qucdariamos atrupados en la vor.iginc de Ull gocc sin palahra, de ese
goce original, mitico, en el que erarnos uno con la Madre (Ibid.:47A8). Pero
la rcnuncia :11 gocc nunca cs cornplcta, Siempre queda lu nostalgia (mitica) del
goce perdido y un resto que, siendo goce todavia, es otro, un goce posible, ad
misible, goce fdlico en terrninos tecnicos, que se presenta de diversas form as: por
ejemplo, en el goce sexual como "goce permitido por las vias de 10 simb6lico"
(Ibid.:33-34), en los sintomas como formas inconscientes de goce, en los objetos
fantasmaticos como promesas imposibles de goce (Ibid.:27, 82). Se trata, en todos
los casos, de un goce cernido por la palabra, filtrado por ellenguaje, traducido
,
En esta seccion seguimos basicarnente la exposicion de Nestor Braunstein (2003,2006), cuyos
trnbajosson reconocidos entre los mas serins sohre eI rerun.
DESARROLLO CAPITALISTAYPLUS-DE-GOCE
en discurso enigmatico por el inconsciente y, por ello, un goce lenguajero como
le llama Braunstein (Ibid.:98).
El modo en el que esto ocurre, la manera en que el goce se traduce en dis
curso a traves del inconsciente, el relativo exito 0 falta de exito de este tortuoso
proceso determina la tarnbien relativa "normalidad" del individuo -asi, relativa y
entre comillas, porque, como se sabe, no hay "normalidad" en psicoanalisis, 0 la
presencia de perturbaciones mas fuertes, que dan lugar a las estructuras clinicas
del psicoanalisis, todas elIas formas de relacion inconsciente con el goce. Estas son:
lapsicosis, invasion incontrolada de goce debida a una Fallaoriginal en el rnomento
de la castracion simbolica; la neurosis obsesiva y la bisteria, oclusiones en el paso
del goce por la palabra, formas particularmente intensas de defensa inconsciente
contra el goce -contra el propio goce experimentado como excesivo, en el caso de
Ianeurosis obsesiva, contra el goce del otro, experimentado como traurnatico, en el
caso de la histeria-; y, finalmente, la perversion, intento siempre fallido de adrninis
trar el goce a traves de la manipulaciondel cuerpo del otro (Ibid.:2 6-27, 99-100).
Pues bien, el punto que interesa rnarcar aqui, sin ninguna pretension ni deseo de
realizar psicoanalisis clinico sino solo de aportar criterios de psicoaruilisis teorico,
es que el goce inconsciente y sus efectos sobre el orden simbolico e imaginario
de los individuos tam bien se hace presente en la vida colectiva. En otras palabras
-parafraseando irnportantes trabajos sobre el tema- que elgoce es tambim unfactor
politico y un factoreconomico, como intentaremos explicar a continuaci6n.
3. Plusvalor y plus-de-goce
Fue Lacan, ul comienzo de su Seminario XVI. Deun Otro al otro (1968-1969), el que
hablo de una homologia (no una mera analogfa) entre la logica del plusvalor y la del
plus-de-goce, planteando esta homologfa como un salto en la teoria y lamentando
no haberla introducido antes. A partir de la plusvalia, en efecto, propone desarrollar
la funcion que ahora denomina el plus-de-goce (0 plus-de-gozar). Sinteticarnente,
asi como hay un mercado de trabajo que explica la funcion del plusvalor (fuerza
de trabajo libre puesta a trabajar, que genera plus-trabajo y consiguienternente
plusvalor), habria un mercado de goce (mercado del Otro). En este, la renuncia al
goce tiene "como correlato el establecimiento de un plus-de-gozar recuperado por
algunos" (Lacan 1968-1969: 17). Como veiamos antes, esra renuncia al goce es el
precio de la entrada en ellenguaje, y es un efecto dellenguaje mismo, del discurso.
Asu vez, "en torno del plus-de-gozar se juega la produccion de un objeto esencial
cuya funcion se trata ahora de definir -el objeto a" (Ibid.:l8). Per homologia, "[e]
n la medida en que el mercado define como mercancia cualquier objeto del tra
bajo humano, este objeto lleva en sf mismo algo de la plusvalia" (Ibid.: 18-19); asi
tambien, hay objetos en los que se aloja el plus-de-goce, pero en este caso, no son
2
- -
141 J+() EL DESARROLLO EN CUESTION
todos: es el que Lacan l1ama el objeto a
J
Por otra parte, el sujeto que renuncia al
goce para ingresar en el lenguaje es un sujeto sometido a la castracion simb6lica,
es decir, un sujeto dividido (un sujeto con inconsciente). De allf la definici6n del
sujeto como aquello "que puede ser representado por un significance para otro
significante", 10cual quiere decir que "nadie sabra nada al respecto, salvo el otro
significance. Y el otro significante no tiene cabeza, es un significante. AI mismo
tiempo que aparece, el sujeto es enseguida ahogado, borrado" (Ibid.: 20). Entonces,
el sujeto no adviene sin que se produzca, a su vez, una perdida en la identidad, y"[e]
n nuestro nivel s610cuenta esta perdida. No identico de aquf en mas a sf mismo,
el sujeto ya no goza. Algo esta perdido y se l1ama el plus-de-gozar [... ]" (Ibid.:20).
Este encarna en el objeto a, el cual "no es sin embargo mas que un objeto, el a,
que se fabrica en la relaci6n con el plus-de-gozar", y que tiene algo que ver con
10que imaginamos como una vida feliz, pues, mas puede atraparse con el
terrnino feliz sino precisamente la funci6n que se encarna en el plus-de-gozar?"
(Ibid.:21-22). Toda esta complejidad esta condensada en el materna siguiente que,
como veremos, es tambien el materna del discurso del arno:
Figura 1
La operacron significante
S\ -7 S2
$ a
Fuente: Lacan, 1969-1970:11'
Aquf, S, es el sfrnbolo del "significante amo", el significante que representa al
sujeto para otro significante, 0 mejor, para el conjunto de los otros significantes,
simbolizados como S" operacion cuyo resultado es, por un lado, el sujeto dividido
(por ello simbolizado como un sujeto barrado $), y por otro, el resto perdido, el
plus-de-goce, que se aloja en el objeto a. Como se puede ver, no hay relaci6n entre
En el algebra lacaniana, el objeto a "designa el objeto que nunca puede alcanzarse, que es
realmente la CAUSA del deseo, y no aquello hacia 10 que el deseo tiende; por esto Lacan 10
llama 'el objeto-causa' del deseo" (Evans, 1996:141). Para mayor claridad: "EI objeto de deseo
es simplemente el objeto deseado: por ejemplo, en simples rerrninos sexuales, la persona que
deseo. EI objeto-causa de deseo, por orro lado, es aquello que me haec desenr a esra persona.
Y no son 10misrno" (Zizek, 2006b: 109). .
"EI terrnino 'materna' es un neologismo que Lacan deriva de la palabra 'marernatica', pre
surniblemente por analogia con la palabra 'mitema', acufiada por Claude Levi-Strauss para
designer los constituyentes basicos de los sistemas rnitologicos (vease Levi-Strauss, 1955)"
(Evans, 1996:124). En Lacan, los matemas permitcn 1:1 formalizacion de la teorfu psicoana
lirica, peru "[ejscin construidos de modo ul que resistan ,1 cuulquier intcnto de reducirlos a
una significacion univoca" (Ibid.).
DESARROLLO CAPITALISTA YPLUS-DE-GOCE
$ y a, 0 la hay, pero es una relaci6n puramente fantasrnatica (de donde la f6rmula
del fantasm a es $ 0 a, siendo el rombo el significante del encuentro imposible).'
4. Discurso y lazo social: los cuatro discursos y el discurso capitalista
En su ensefianza tardia, Lacan estableci6 el vinculo entre significante y goce en
su teoria de los cuatro discursos como las form as elementales dellazo social. En
necesario hacer un repaso de ello antes de abordar la 16gica del discurso capitalista
(como lazo social, no como mero discurso)".
EI discurso matriz es el discurso delamo, tanto por razones hist6ricas como por
que encarna la estructura del proceso significante. Los otros discursos, a su vez, se
obtienen por la permutaci6n de los cuatro elementos basicos, los cuales ocupan de
esta manera distintas posiciones esrructurales, como se puede ver en la figura 2.
Figura 2
Los cuatro discursos y el discurso capitalista
Discaursdu Mattre Discoursde I'Universite
$, - $, $, - a
+Y-t- +'X'+
S a 5. S
Discours de l'Hysterique Discours de l'Analyste
$
a - $
+'X'+ +"x"+
a s. 5,
Discours du Capitaliste
$
+"1+
5. a
Fuente: Lacan, 1972:40.
5 Como aclara Braunstein, "[e]ntre el sujeto y el objeto a asi producido como saldo que cae del
encuentro de los dos significantes hay una disyuncion, un desencuentro esencial que permite
escribir la relacion entre los dos efectos de la palabra (el sujeto como significado y el objeto
como goce faltante), ora con la doble barra de la disyuncion [/1], ora con ellosange [0] de
la formula del fantasma. EI encuentro de ambos es, exceptuada la psicosis [oo .], imposible"
(Braunstein, 2006:70-71).
6 Para Lacan, el discurso es "una estructura necesaria que excede con rnucho a Iapalabra", pues
"en realidad, puede subsistir muy bien sin palabras", aunque no sin Ienguaje, puesto que se ins
taura como un efecto del significante (Lacan 1969-1970: 10). De hecho, en su seminario del afio
anterior, Lacan habia dicho que "Ia esencia de la teorfa psicoanalftica es un discurso sin palabras"
(1968-1969:11), es decir, un discurso en el que prima el significante sobre el significado.
4
143 He ELDES,\RROLLO E:-J CUESTION
En todos e11os, la parte superior izquierda es ellugar del agente, la parte inferior
izquierda el lugar de la uerdad, la superior derecha ellugar del otro, y la inferior
derecha ellugar del producto (Fink, 1999:32). En el discurso del a1l1O, la posicion
dorninante esti ocupada por el significante amo (5), que pone a trabajar al esclavo,
qui en ocupa ellugar del otro y tambien del saber (del saber-hacer productivo) (5).
El producro de ese trabajo es un resto 0 plus (plus-trabajo, pero tambien plus
de-goce), representado por el objeto a, mientras que la verdad de este discurso
es "la subjetividad dividida del arno, $, castrada y precaria como la cle cualquiera,
pero enmascarada por la posicion fuerte del agente, 5 I' que Ie otorga ,11 amo la
sensaci6n de estar plenamente constituido" (Gutierrez, 2004:93).7Para pensar este
lazo social, Lacan se basa en la dialectica hegeliana del amoy del esclavo, pero es
extrapolable mas a11a cleesre modelo (hist6rico y filos6fico). Por 10 dernas, como
aclara Zizek, no se debe identificar clemasiado apresuradamente el discurso del
amo con la mera represi6n autoritaria, pues "el gesto del amo es el gesto fundante
de todo lazo social" -en tanto rode orden requiere de un significante amo que
10 estabilice-." Es importante agregar que los cuatro discursos giran en tome a
alguna imposibilidad central; en el caso del discurso del amo, esta imposibilidad
es la de hacer marchar el mundo sin problemas.
En todo caso, si el discurso del amo es hisrorica y 16gicamente fund ante,
las posibilidades del lazo social van mas alla, En varios senridos, 10 que Lacan
denornina el disClITSO de fa uniuersidad es una cle las formas moclernas del cliscurso
del arno, forma en la que el saber (5,) ocupa la posici6n dorninante, ocultando
su verdad, que es el poder -representado por el significance amo (5)-. En esta
configuraci6n, el saber se dirige al remante de 10Real (a), convirtiendolo en sujeto
($) -como en el saber pedag6gico que se dirige al pequeno salvaje que es el nino
para convertirlo en un ser humano-." De manera mas radical que en Foucault, "el
sujeto producido no es simplemente la subjetividad que emerge como resultado
de la aplicaci6n disciplinaria del poder-conocimiento, sino su resto, aquello que
[finalmente] elude el control del poder-conocimiento" (Zizek, 2008:87, traducci6n
7 Sobre estc verdad oculta del amo verrarnbien Fink (1999:32) y Zizek (2008:85-86), dondese
rnuestra que el arno tarnbien fantasea, 10 cual es unsigno desuconsritucion dividida, como la
decualquiera.
8 Enuna situaci6n dedesintegraci6n social enla que el poder cohesivo delaideologic haperdido
sueficacia, "el amo esaquel que inventa unnuevo significante, elfamoso 'punto deacolchado',
el cual otravez estabiliza lasiruacion y lahace legible" (Zizek, 2008:87, rraduccion mia).
<) Esnecesario aclarar que, enLacan, el concepto de10Re'll tiene unestaruro cspccifico: es aquello
que resisre sersimbolizado. Esuna de"las tres dimensiones fundarnentales que estrucruran [... 1
el universo humane: 10 Real (la 'dura' realidad traumarica que se resiste a la sirnbolizacion),
10 Simbolico (el campo del lenguaje, de la estrucrura simbolica y de la comunicacion), y 10
II;laginario (el dominio de las inuigencs que idenrificamos y que cupturan nucstru urencion)"
(Zizek, 1999:180). En este sentido, el objeto a es un rernanente de 10 Real que queda como
unresto noasimilable del proceso desimbolizacion.
DESARROLLO CAPITALISTA YPLUS-DE-GOCE
mfa).10 EI discurso de la bisterica, por su parte, es el exacto opuesto del discurso
universitario. En el, la posici6n dominante corresponde al sujeto dividido ($),
que se dirige al amo (51) cuesrionandolo, y genera con ella saber (52) -el saber
psicoanalitico-." De este saber deriva el discurso delanalista, en el que este ocupa
la posici6n dominante, cumpliendo el papel de semblante del objeto-causa de
deseo (a), que interroga al sujeto dividido ($) -el paciente en analisis, 0 mejor, el
analizante. Lo que sostiene esta posici6n del analista es el saber inconsciente (52)'
yel producto de esta operaci6n son los significantes amo (5) que marcaron al
sujeto, que ahora se dialectizan y subjetivizan al vincularse con otros significantes
en el proceso de la asociaci6n libre.
EI s a b e ~ ejercido en funci6n de poder emparenta al discurso de la universidad
con el capitalismo, no 5610 porque el saber racionaliza y justifica la obtenci6n de
plusvalor (Fink, 1999:33), sino porque contribuye a la contabilizacion del mismo,
siendo esto ultimo 10propio y revolucionario del modo de producci6n capitalista
(Zupancic, 2006:170). En el discurso del amo, el resultado del proceso de dominio
es el plus-trabajo como puro resto 0 perdida. Con el capitalismo esto se transfor
rna, pues en este modo de producci6n el plus-trabajo empieza a contabilizarse y
valorizarse, convirtiendose propiamente en plus-valor. Como dice Lacan:
Algoha cambiadoen el discurso del amo a partir de cierto momento de la historia.
No vamosa devanarnos los sesospara saber si es a causade Lutero 0 de Calvino, 0
de vayan a saber que traficode naviospor ahf en Genova, 0 en el mar Mediterraneo,
o en otra parte, ya que 10 importante es que a partir de cierto dfa, el plus de goce
se cuenta, se contabiliza,se tota1iza. Aquf empieza10 que se llama acumulacion de
capital (Lacan, 1969-1970:192)12.
Una doble diferencia crucial se produce con esto, con la contabilizacion
del plus-de-goce: por un lado, estamos ante una configuracion en la que se da
una acumulaci6n creciente (la acumulaci6n propiamente capitalista, superando
la reproducci6n simple); por otto, la logica de esta estructura ya no es la de la
repeticion caracteristica del discurso del arno, sino un movimiento sin fin de
valorizaci6n del valor (Zupancic, 2006:170, 178). Con relacion al goce, Lacan
10 En efecto, el lugar del producto en la matriz lacaniana de los discursos (abajo a la derecha),
norepresenta simplernenre el resultado delaoperaci6n discursiva, sino su"resto indivisible",'
el exceso que resiste serincluido enlareddiscursiva (Zizek, 2008:88).
11 Enefecto, fue eneltratamiento depacientes histericas yde surebeldfa frente alsaber psiquia
trico tradicional que Freud descubri6 el inconsciente (Fink, 1999:36).
12 Todo esro supone unacornpleja homologfa entre ttabajo y goce: "Lacan a menudo plantea (y
presupone) una cierta equivalencia entre trabajo y goce, y esesto 10 que hace posible para el
relacionar directamente suteorfa delosdiscursos conalgunos aspectos dela teorfa deMarx.
Hay algo enelestatus deltrabajo (0 labor) que esidentico alestatus del goce, asaber, que esen
cialmente aparece como entropfa, como perdida, 0 como un inexplicable plus (sub-producto)
delas operaciones significantes" (Zupancic, 2006:162, ttaducci6n mia),
145
,
144
formula esta complejidad de la siguiente manera: "Cuando pasa al pi so de enci
[en el discurso universitario], el plus de goce ya no es plus de goce, sino que s
inscribe simplemente como valor que debe inscribirse 0 deducirse de la totalidad
de 10 que se acumula -10 que se acumula de una naturaleza esencialmente trans,
formada" (Lacan, 1969-1970:85). En este pasaje, el goce cambia de naruraleza: la
valorizaci6n del plus-de-goce neutraliza el elemento de obstruccion que opera
en su interior, y que en el discurso del amo amarra el goce a la repeticion!'. Enel
capitalismo, en cambio, ya sin obstruccion, estamos en un mundo en el que "10
imposible no es posible" (Zupancic, 2006: 171).
De alguna manera, todo esto esta contenido en el materna del discurso de 1a
universidad si se 10 lee desde su conjunci6n con el capitalismo, tal como sugiere
hacerlo Zupancic (2006). Pero Lacan fue mas explfcito en 10 que hace al capita
lismo, proponiendo un materna propio del discurso capitalists en sus conferencias
en la Universidad de Milan de 1972. Como sostiene Zawadi, en esas conferencias,
yen particular en la titulada "Del discurso psicoanalitico":
Lacan formaliza la escritura del discurso capitalista en relaci6n con los cuatro discur
sos clasicos, Replantea as! el funcionarniento discursivo con la notacion de flechas (una
horizontal-del agente al otro- dos diagonales -de la verdad al otro y de la producci6n
al agente- y dos verricales -de la verdad al agente y del orro a la producci6n-), dejando
indicada siernpre la ausencia de relaci6n entre los lugares de la verdad y la producci6n.
Con base en 10anterior, el discurso capitalista, en cuanto sustituto actual del discurso
del arno antiguo, es definido sobre la base de una pequefia inversi6n entre e1lugardel
significante arno y el del sujeto dividido" (Zawadi, 2008: 145-146).
Pero tambien cambia el sentido de la flecha, "de modo tal que la flecha que
en el discurso del amo daba cuenta de la determinacion del agente por la verdad
aparece ahora invertida, 10cual produce un movimiento circular que no encuentra
obstaculo alguno" (Ibid.: En este caso, "la determinacion del sujeto dividido
no proviene ya del significante amo, sino del objeto a plus-de-gozar" (Ibid.: 148);,
Como consecuencia, se produce una transformacion en la articulaci6n fanrasma-'
rica. el sujeto ya no puede mantenerse en una relaci6n de separaci6n respecto del
objeto a y queda sometido al supery6 obsceno que le ordena gozar (Ibid.: 150). Se
genera con ello el "ascenso del objeto a al cenit de la cultura" (Ibid.: 149), 10 cualse
ve en la producci6n de objetos de consumo con caracter de gadgets, 10 que Lacan
denomina letosas, variedades del objeto a gobernados por la ciencia (Ibid.: 151). En:
este proceso, el saber mismo se convierte en objeto de goce, 10 cual se expresa
en la ausencia de relaci6n entre los terrninos de la parte superior del discurso
13 EI vinculoentre gocey repericion es uno de los grandes hallazgos del psicoanalisis,
14 En efecto, si se siguela direcci6nde las flechas no se encuentra punto de detencionalguno
(ver Figura2).
DESARROLLO CAPITALISTAYPLUS-DE-GOCE
del capitalists ($ y S), Y en "el hecho de que este ultimo [el saber] s610 advenga
lugar del sujeto pasando previamente por ellugar del objeto a plus-de-gozar"
(Ibid.:153). En esta articulaci6n, el supery6 adquiere una significaci6n particular:
elimina los lfmites (1a castracion), empuja a la realizaci6n absoluta del fantasma,
:ordena gozar y consumir, en una circularidad sin fin y sin obstaculo, Se trata del
.primado de los imperativos del supery6 en su forma obscena y mortffera", Por
ello,Lacan habla del discurso capitalista como algo "locamente astuto", pero cuya
crisis"esta abierta": "No les digo, en absoluto, que el discurso capitalista sea debil,
al contrario, es algo locamente astuto, Muy astuto, pero destinado a re
,ventar. En fin, es el discurso mas astuto que se haya dado jamas. Pero destinado a
reventar, Porque es insostenible. Es insostenible... " (Lacan, 1972: 196)16.
5. Plus-de-goce y consumo: la sociedad del goce
Uno de los efectos de la estructura del discurso capitalista es que reduce el sujeto a
un consumidor y convierte a las sociedades conternporaneas en sociedades de con
sumo. Desde un punto de vista lacaniano, seria mas riguroso hablar de sociedades
de goce, "[n]o simplemente en el sentido de que masivamente nos entregamos a
todaclase de goces, olvidando 0 pasando por alto las obligaciones y responsabilida
dessociales [que seria la version superficial del asunto], sino mas bien en el sentido
.deque el goce mismo se ha convertido en nuestro mas prominente e inexorable
deber" (Zupancic, 2006:169, traducci6n mia), Es por ello que Todd McGowan
Aqui es necesario rnencionar que estamosante una reelaboracion de la concepcion de Freud
delsuperyo comoinstanciade la"represion" social. Fue Adornoquien inici6estareelabora
cionplanteando un fenomenonuevo,el de la "desublimacion represiva" (yano sublimacion)
propia de las sociedades posliberales del sigloxx: (el fascismo, en particular), fenorneno de
cortocircuito entre el ello y el supery que se salta por encimade la instancia mediadoradel
yo. Contra 10 que se podrfa pensar, "este cornportamiento 'regresivo', compulsivo, ciego,
auromatico, que presenra todos lossignosdel ello [Ia instanciade laspulsiones], lejosde libe
ramos de las presiones del orden social existente, ,adhiere perfectamente a las demandas del
superyo, y esta por tanto al servicio del orden social. Como consecuencia de ello,las fuerzas
de'represion' social ejercenun control directo sobrelaspulsiones" (Zirek, 2003:31). Se trata,
comodiceAdorno,dela"expropiacion del inconsciente por el control social" (citadoenZizek,
2003:31). En esros casos, eI superyo ya no es la instanciade la represion social, ya no es el
superyo fi:eudiano queinduceal autocontrol, sinolavozobscena queordena gozar. Con el fin
dec1arificar esta complejidad, el psicoanalisis contemporaneo distingue, junto con tres goces
(goce del ser;gocefalico, goce del otro), tres correspondientes formasde superyo (kleiniano,
freudiano, lacaniano) (Cf. Braustein, 2006:326-330).
Debo la traduccion, desde la versionitaliana, a Antonella Scamecchia. SegiinZawadi, "[s]e
advierte asi la encrucijada del discurso capitalista, a saber,el hecho de que al no existiren el
barreraalgunafi:ente al goce,eIiinicolimite existentees la muerte, es decir, la disolucion del
estaruto deseantedel sujetobajolos imperativos mortiferosdel supery6. [...] En algiinpunto
hade advertirse que si todo valey todo es posible, eI iinicolimitees la muerte" (2008: 160).
ELDESARROLLO E:\ CUESTION 146 147
DESARROLLO CAPITALISTA YPLUS-DE-GOCE
habla de la emergencia de una sociedad del goce comandado, que implicaria una sociedad de consumo), mientras la insatisfaccion se incrementa bajo otras formas.
notable transformaci on con respecto a las sociedades tradicionalmente fundadas
La obligacion de gozar y ser feliz se convierte en algo opresivo y deriva en formas
en la prohibicion -yen el tipo de goce derivado de la prohibicion (McGowan,
grotescas de cumplir (infructuosamente) el mandato,
2004: 13ss.). Ahora se trata de gozar sin obstaculos, 10 cual, paradojicamente, hace
Con el fin de mostrar que estos argumentos no se limitan a 10que problema
colapsar la propia estrucrura interna del goce, que se funda en la prohibicion. Esre
ticamente se ha denominado "la izquierda lacaniana" (Stavrakakis, 2010), recu
cambio es de tal orden que Lacan habla de "irnitacion de plus-de-goce" -pues un
rriremos, a modo de ilustracion, a las descripciones de Bauman sobre la sociedad
goce sin obstaculo es como un goce desprovisto de goce (Zupancic, 2006: 172).
deconsumo en la "modernidad liquida"!'. Segiin Bauman, la diferencia especifica
En palabras de Lacan:
del consurno en la epoca actual -ya que consumo siempre ha existido- reside en
que ocurre en el contexto de una sociedad de consumidores, sociedad que "'inter
Lo que Marx denuncia en la plusvalia es la expoliaci6n de goce. Y sin embargo, esta
pela' a sus miembros fundamentalrnente (0, quizas incluso, exclusivamente) en
plusvalia es la memoria del plus de goce, su equivalente del plus de goce. EI sentido
cuanto consumidores, y que juzga y evahia a sus miembros, sobre todo, por sus
que tiene la sociedad de consumidores proviene de esto, que a 10 que constituye
capacidades y su conducta con relacion al consumo" (2006:112). Es una sociedad
su elemento calificado, entre cornillas, como humane se Ie atribuye el equivalente
comandada por un autentico "sindrome consumista" que, a diferencia de su an
hornogeneo de cualquier plus de goce producto de nuestra industria, un plus de
tecesor "sindrome productivista", se basa fundamentalmente en "la inversion de
goce de imitacion, por decido todo. De todos modos, eso puede llegar a cundir. Si
valores asociados respectiuamente aladuraci6ny alafugacidad", exaltando "la rapidez, el
se puede simular el plus de goce, eso mantiene a mucha gente entretenida (Lacan,
1969-1970:85-86).
excesoy eldesperdicio" (Ibid.: 113). En este orden social, la continua mercantilizacion
. alcanza todos los ambitos de la vida -0 busca hacerlo.
Los o ~ j e t o s de la industria en los que se materializa este goce desprovisto de AI respecto, particularmente sintomatica es la significacion que el cuerpo ha
goce aiin no se habfan generalizado en tiempos de Lacan (como en nuestros dias, en
adquirido en la sociedad de consumo, convirtiendose en "autotelico", esto es, en
que abundan productos como dukes sin aziicar, carne sin grasas, cafe sin cafeina, etc., su propia finalidad y valor e, incluso, en "el valor definitivo". "No es de extrafiar,
que ilustran literalmente 10 que Lacan denomino "imitacion de plus-de-goce"), pero entonces, que la ansiedad que rodea el cui dado del cuerpo sea, para los expertos
ya circulaba por entonces un eslogan que ordenaba gozar sin obstaculos en nombre en marketing, una fuente potencialmente inagotable de ganancias" (Ibid.: 123). La
de la libertad (Jouir sanentmues! [jGozar sin obstaculoslj) (Zupancic, 2006: 172). Sin "salud" ha side reemplazada por el ''fitness'' (1a forma corporal), que se ha vuelto
embargo, esta libertad que se postula es aparente, en el doble scntido de la palabra: "un certificado de 'estancia', de pertenencia, de inclusion, de derecho de resi
aparece pero es falsa. El capitalisrno es el mas grande promotor de todo tipo de dencia" en la sociedad de consumidores (Ibid.: 125). El otro aspecto sintornatico
Iiberrades, pero a su vez es el mas grande anulador de cualquier efecto subversivo de crucial de este tipo de sociedad es la exclusion estructural: el que no alcanza a ser
estas Iibertades; es el mayor productor de diferencias, pero tambien el mas grande consumidor queda convertido en residuo prescindible (ya ni siquiera forma parte
nivelador de esas diferencias. Como sostiene Brian Massumi, al parecer de un "ejercito industrial de reserva"):
La nueva y rapidamente creciente categoria de bominisacri [aquellos seres humanos
[n]o es mas el poder disciplinario instirucional el que define todo, es el poder del ca
exceptuados tanto de la ley humana como de la divina] especifica de Ia sociedad
pitalismo de producir variedad -porque los mercados se saturan. Produces variedad
moderna liquida de consumidores se compone -como era de suponer- de consumi
y produces un nicho de mercado. Las mas extrafias tendencias afectivas estan bien
dores 'deficientes' 0 fallidos. A diferencia de las personas indolentes de la sociedad
-siernpre que paguen. EI capitalismo comienza intensificando 0 diversificando el
afecto, pero solo con miras a extraer plusvalfa. Secuestra el afecto para aumentar la
de productores, los seres humanos que no aprueban el test de los actuales baremos
de bios (una 'vida' distinta a zoe, que es la puramente animal) no son 'casos medicos',
ganancia potencial. Literalmente valoriza el afecto (citado en Zupancic, 2006:174
pacientes susceptibles de tratamiento y rehabilitaci6n, aquejados por un infortunio
175, traduccion mia).
pasajero pero que, tarde 0 temprano, seran reasimilados y readmitidos en la co
munidad. Los actuales son autentica y totalmente imitiles: residuos prescindibles
Valoriza el plus-de-goce, diria Lacan, usandolo como una fuente potencial
mente infinita de plusvalfa, Con ello, no incrementa la libertad ni acaba con la
insatisfaccion. Sucede en realidad 10 contrario: el sujeto se ve reducido a consu 17 Las descripciones de Bauman, que son de una gran penetracion, no alcanzan a ofrecer una
midor (0, si no es capaz de comprar, a un marginal prescindible, desechable, de la
explicaci6n comola aportadapor el psicoanalisis lacaniano, No obstante, en muchos puntas
sus intuiciones coincidenconla exp1icaci6n psicoanalftica.
6. Otros efectos: plus-de-goce y racismo
18 Este punro es muy significative, el que los padres cada vez conffen menos en sus propios crirerios
para realizar las cornpras de sus hijos y las suyas propias: "Segun una invesrigacion encargada
por una ccmpafiia con un mfl1'keting tan exiroso como Nickelodeon, el 89% de los padres y
las mad res de nifios con edades comprendidns entre los ocho y los carorce afios declara haber
pedido b opinion de sus hijos e hijus sobre algun producto antes de comprarlo. Segun james
U. [TheKid'sMarket: Mytbs and Ret/lities], 'los nifios y las nifias de edades comprendi
das entre los 4 y los 12 afios influyeron direcramenre a 10 largo del afio 2002 en compras de
adultos por valor de unos 300.000 millones de dolares, y ese mercado de influencia infantil
crece aproxirnadarnente un 20% anual. Al mismo tiernpo, los nifios adquirieron directamente
con su propio dinero articulos de consumo por un valor total de 30.000 millones de d6lares
{...1'" (Bauman, 2001i: 151- 152).
149
Para una explicaci6n de los efectos angustiosos del enigrnatico deseo del Otro y de la fantasia
como respuesta, ver Zizek, 1992: 153-175.
Con las precauciones debidas, se puede pensar por analogfa el CasO del racismo anti-indio
en Bolivia. Antonio de la Calancha, segun Zavaleta Mercado, ya habfa intuido este parecido
al comparar al indio con el judfo como chivo expiatorio: "Los indios, 10 testimonia Baptista,
son los judfos de Bolivia (como 10 habfa avizorado Calancha), el chivo expiatorio" (Zavaleta,
1980:199). Para m:ls detalles ver Gil, 2009.
DESARROLLO CAPITALISTAYPLUS-DE-GOCE
EI caso mejor analizado de goce racista ha sido el del antisemitismo, entre
otras cosas porque el psicoanalisis surgio en Europa en un contexto fuertemente
antisemita, y tarnbien porque el racismo antisemita ha sido el mas traumatico para
los propios europeos. Seguiremos basicarnente el enfoque de Slavoj Zizek en la
explicacionde este punto. Como se sabe, en circunstancias de una gravfsima crisis
economicay de un sentimiento de humillacion nacional, el nacionalsocialismo ale
manalimento la fantasia de la conspiracion judia. SegUn el psicoanalisis, la fantasia
es siempre una respuesta imaginaria a la angustia que genera el enigrnatico deseo
del Ctro". Como puntualiza Zizek, "[e]n el caso del antisemitismo, la respuesta a
'(Que qui ere [realmente] el judio?' es una fantasia de conspiracion [...]: un poder
misterioso de los judios para manipular los acontecimientos, mover los hilos tras
bambalinas" (Zizek, 1992: 159). Es importante mencionar que dos procedimientos
.i ret6ricos estan detras de esta construccion: el desplazamiento y la condensacum, que
son tarnbien las operaciones basicas del trabajo delsueiio y del sintoma. "En primer
lugar, hay un desplazamiento: el truco basico del antisemitismo ccnsiste en des
plazar el antagonismo social a un antagonismo entre el tejido social congruente,
el cuerpo social [armonico], y el judio como la fuerza que 10 corroe, la fuerza de
corrupcion" (Ibid.:: 172). Pero este desplazamiento solo es posible a traves de una
operacion previa de condensacion. "Lo que confiere energia, por asi decirlo, al
desplazamiento es [... ] el modo en que la figura del judie condensa una serie de
antagonismos heterogeneos: econornicos (el judio como usurero), polfticos (el ju
diocomo maquinador, dispositivo de un poder secreto), religioso-morales (el judio
como un corrupto anticristiano), sexuales (el judio como seductor de inocentes
muchachas) ... " (Ibid.). Se debe subrayar que es por estas operaciones ideologicas
que el judie resulta convertido en obstaculo de la armonia y la plenitud colectiva
y, asu vez, en objeto de odio racista. La virulencia de este odio, sin embargo, no se
podrfa explicar 5610 como efecto de estas operaciones retoricas (de desplazamiento
metonimico y de condensacion metaforica): el aspecto adicional, "el excedente
sabre el que este mecanismo se basa" -como explica Ziiek- es el hecho de que los
antisemitas imputan al judio "un goce imposible, insondable, que supuestamente
nos roba a nosotros" (Zizek, 2006a: 34). Y entonces, ahi si, la explosion de odio
racista se pone a la orden del dia
20

En todo caso, bajo cualquiera de sus formas, frente a la amenaza es precise
defenderse y, en caso necesario, dar una leccion, golpear, atacar y, con ello, conjurar
y supemumerarios de una sociedad reconstiruida en sociedad de consumidores; no
tienen nada que aportar a la econornia orientada al consumidor ni ahora ni en el
futuro inrnediaro [... j. La 'comunidad' estaria mejor si desaparecieran... (Ibfd.:134
135).
ELDES.-\RROLLO E:-\ CUESTION HR
Otro de los efectos de la 16gica del plus-de-goce en el capitalismo tardio es el
resurgimiento de la violencia en su forma racista. En terrninos simplificados, el
racismo tiene su base en el fantasmatico -0 sea imaginario yen ultima instancia .
falso- goce del Otro, que induce a culpabilizar al otro de la interrupcion 0 im
posibilidad de mi propio goce. Esta culpabilizacion del otro cobra dos formas
basicas: 1) el otro aparece como usurpador del goce que no tengo, 0 2) como un
obstaculo a mipropio goce, 10cual es decir, un obstaculo a mi plenirud -individual
y colectiva- (Zil.ek, 2003:1 15), cu.mdo en vcrd.ul "[n]o cs que el Otro no deja
gozar, sino que el goce Ie falta tambien al Otro, que la plenitud no es mas que un
fantasm a neurotico ... " (Braunstein, 2006: 100).
Finalmente, se pcdria mencionar otro sintoma de la nueva sociedad de con
sumidores: la incorporaci6n tempranisirna de los nifios y nifias en la "culrura del
consumo", resultando de ello 10que Bauman denomina "la infancia consumidora".
Se trata de un proceso de mercantilizaci6n de la infancia que convierte a la nina
y al nino en "personas que saben y eligen", un proceso que, segun una experta
citada por Bauman, "se ha expandido espectacularrnente, tanto en terrninos de
gasto directo como de influencia de los nifios y las nifias en las compras de los
padres" (en Bauman, 2006: 151)ls. Esto, por supuesto, ha debilitado la autoridad
parental, otro de los sintomas de la socicclad del goce, junto con cl incremento de .
la violcncia, cI cinismo, la politica.y Ia perdida de scnticlo (cf. !v1cGowan,
2004). Antes de terminar, nos detendremos un momento en uno de estes sintomas
caracterfsticos de la sociedad ccntemporanea, la violencia racista.
ISO ELDESARROLLO E;\ CUEsTIONJ
I
el propio terror. ,Como? Gozando. En la violencia, el miedo y la furia se convierten;;,i
en goce, un goce sadico, reprimido, que ahora se deja aflorar porque la
autoridad convoca a que se 10deje aflorar. SegUn el psicoanalisis lacaniano, la
obscena que ordena gozar sadicarnente se llama supery6 y emerge sobre todal
cuando 13 Ley publica fracasa y necesita apoyarse en un goce ilegal. En este
el superyo es el reverso obsceno de la ley (Zizek, 2003:87). Es por esro que
estallidos racistas no son realmente esponcineos". En los arrebatos racistas
nivel consciente de manipulaci6n, de calculo egofsta y de ambici6n; tambien'unol
de fanatismo ideol6gico; pero el nivel mas profundo es el del goce. Analizando'[
un ejemplo europeo reciente, Zizek argumenta que,';'
Cuando los skinbeads golpean a los extranjeros [... J no podemos discernir un
calculo egofsta ni una clara identificaci6n ideol6gica. Todo 10 que se dice sobre
extranjeros, que nos roban el trabajo 0 la amenaza que representan para nuestros
lores occidentales, no debe engafiarnos: en un examen mas minucioso, resulta
que esos dichos proporcionan una racionalizaci6n secundaria mas bien
La respuesta que obtenemos en ultima instancia de un skinbead es que Ie hace sentir11.
bien golpear a los extranjeros ... (Ibid.:114-115). ."
Y esto es aSI, en ultima instancia, porque "10 que nos 'rnolesta' del 'otro'
dio, japones, africano, turco... ) es que parece mantener una relaci6n
con el objeto. El otro 0 bien posee el objeto-tesoro, porque nos 10 ha arrebatada
(y por eso no 10 tenemos), 0 bien plantea una amenaza para nuestra posesi6n de
objeto" (Ibid.: 115).
Lo que habria que subrayar aqui es el doble desplazamiento que estarfa
ocurriendo en el racismo conternporaneo respecto del racismo "clasico", y que
algiin VInculo tiene con las transformaciones del capitalismo tardio, Segun Zizek,
el racismo antes funcionaba como un suplemento del nacionalismo, como una
especie de intensificacion "patologica" del mismo (intensificacion patol6gica que
se vuelca hacia dentro, hacia la otredad 'interna' para atacarla). En nuestros dlas
i
la relaci6n se habrfa invertido: es el nacionalismo el que funciona ahora com
un suplernento del racismo, 10 cual eliminaria la posibilidad de un "nacionalis i
mo no racista" (Ibid.: 128). El otro desplazamiento tiene que ver con el cambia
estructural del lugar del antisemitismo (0 racismo aversivo) en el conjunto del
fenorneno racista: antes el antisernitismo (0 formas parecidas de racismo radical)
funcionaba como una excepcion, como en el discurso nazi en el cual "Ia actitu
hacia los judios (que son el doble unbeimlicb [siniestro] de los propios alemanes
como tales, dehen ser aniquilados) difiere radicalmente de la actirud hacia otr
21 De hecho,el goce, "quenosotrosexperimentamos como'transgresi6n', es en suestatuto rn:
profundo algoimpuesto, ordenado; cuando gozamos, nunca10hacemos 'espontanearnente
siempre seguimos un cierto mandaro" (Zi-t.ek, 1991:22).
DESARROLLO CAPITALISTAYPLUS-DE-GOCE ISI
.naciones 'inferiores', en cuyo caso el objetivo no es su aniquilaci6n, sino unica
mente su subordinaci6n" (Ibid.). Hoy en dia, en cambio, se estaria produciendo
una suerte de antisemitism uniuersalizado, en el sentido de que "toda 'otredad'
etnica es concebida como un doble unheimlich [siniestro] que amenaza nuestro
goce" (Ibid.), y que, por ello, merece ser destruido.
7. A modo de conclusion: plus-de-goce, desarrollo capitalista
yla apertura de alternativas politicas
[e]n su conferencia 'Del discurso psicoanalftico', Lacan plantea entre lfneas un
modo posible para pensar el posicionamiento del psicoanalisis frente al discurso
capitalista, Afirma a11f que en la descendencia el discurso analftico podria terminar
consagrado enteramente al discurso capitalista, al modo en que Freud vislumbraba
la importaci6n del psicoanalisis a Norteamerica, a saber, como una peste [... ], peste
que revierte su 16gica anulando su circularidad, introduciendo de nuevo el juego
entre imposibilidad e impotencia, y de modo concomitante, haciendo lugar a la
renuncia del goce y al saber rnitico singular a cada sujeto (2008: 164).
, En terminos del algebra lacaniano, esto se puede representar como acople
"del discurso analitico al discurso capitalista, siendo que el lado izquierdo de este
ultimo coincide con el lado derecho del primero (tal como se puede ver en la
Figura 3).
Figura 3
Empalme del discurso psicoanalilico con el discurso capltallsta
a
x
52
-+1
52 A 51 a
Fuente: Zawadi, 2008:164.
EI sujeto dividido, atrapado por la logica del plus-de-goce en el discurso ca
italista (en la diagonal a-$), ahora es interrogado por el analista en la posicion
e agente como semblante del objeto a, pero esta vez en su valor de objeto-causa
e deseo.
S6lo una operaci6n sernejante podrfa disolver la circularidad mortifera en la que
el plus-de-gozar es reapropiado en el lugar del sujeto en el discurso capitalists. En
la medida en que el discurso analftico devuelve al sujeto las riendas de su propia
153
152 ELDESARROLLO E\' CUES110N
division, reinstala la renuncia al goce en la que se funda la articulaci6n discursiva,'"
permitiendo al sujeto ponerse en relaci6n con 10 imposible para inventar modos
de arr,\gLirselas con 10 real, por fuera de los imperativos rnortiferos del supery6
2008:164-165),
Pero esta parece una posibilidad s6lo realizable individualmente. En esta via, ".!i
(todos tendriamos que psicoanalizarnos?, (seria esto posible?, (habrfan formas mas
politicas de realizar este movimiento? Para explorar algunas posibles respuestas a
esta ultima pregunta daremos un rodeo por la posici6n de Zizek y por algunas de
las criticas que se le han hecho. SegUn Zizek, el capitalismo se ha convertido en un
Real en el sentido lacaniano del terrnino. Simplificando una argumentaci6n que
es muy compleja, esto serfa asi porque el capitalismo se ha convertido en algo que
permanece igual en todas lassimbolizacionesposibles, esto es, en todas las formas de la
diversidad cultural: "Si 10 ponemos en terrninos de las distinciones que hago entre
10 Real real, 10 Real simb6lico y 10 Real imaginario, diria que el capital es 10 Real
simb6lico; la estructura neutral basica que persiste" (Zizek, 2006b:143). En este
sentido, Zizek descree de la posibilidad de seguir sosteniendo que el capitalismo
sea la cubierta de una determinada dorninacion cultural, europea 0 nortearnericana,
pues "el capitalismo moderno es verdaderamente multinacional y multicultural,
en el sentido de que no tiene una referencia socio-cultural ultima. El verdadero!.i,
horror del capitalismo es que literalmente no tiene rakes. Y en este sentido es .
10 Real; es una rnaquina simb6lica abstracta sin rakes" (Ibid.: 147). En la misma
linea, Zizek argumenta que por esto las luchas nacionalistas 0 por la identidad
cultural se quedan cortas como luchas emancipatorias y se deslizan cada vez mas
hacia posiciones conservadoras, mientras la lucha anti-capitalists tiene un caracter
estructurante y fundamental.
Aunque sea diflcil establecer como se podria avanzar en este sentido, "[1]
a apuesta 0 esperanza fundamental del psicoanalisis es que con 10 simb6lico se
puede intervenir en 10 Real. [... ] Para Lacan, por 10 menos para el ultimo Lacan,i'i
la dimensi6n fundamental del psicoanalisis ya no es simplemente la resimboli- j
zaci6n, sino el que realmente ocurra algo. Un cambio verdadero tiene lugar
el psicoanalisis cuando se cambia tu modo fundamental de jouissance [goce], que
es precisamente tu dimensi6n Real como sujeto" (Ibid.:143). En este plano, la ,I
lecci6n fundamental del psicoanalisis lacaniano es que se puede actuar y, por lo.l
tanto, que no se debe ceder ante el fatalismo. Mas cornpleja es la tarea de de-';
terrninar las vias de la actuacion politica adecuudas ,1 este fin. Segun Ozselcuk y
Madra (2007), el propio Zizek se desliza hacia cierto fatalismo cuando postula la ..
existencia de una "pulsi6n capitalism" propiamente tal-como pulsion en sentido ill
estricto-, pues esto eliminaria la contingencia en el nivel de 1'1 reproducci6n
capital y, por 10 mismo, la capacidad de actuar en ese nivel. No podemos entraren
este momenta en los detalles de esta critica ni en la discusi6n de cuan acertada es,<'
DESARROLLO CAPITALISTA YPLUS-DE-GOCE
pero cabe aclarar que para el propio Zitek la lucha anti-capitalista debe librarse
fundamentalmente en el nivel de la economia, y esto des de una concepci6n de
contingencia radical de todo 10 humano. De cualquier forma, Ozselcuk y Madra
tarnbienle reconocen a Zizek la lucidez de plantear preguntas adecuadas frente a
losfatalismos a los que estamos habitualmente sujetos.Algunas de estaspreguntas,
que nos conciernen directamente, tienen que ver can la aparente inevitabilidad
de encauzarnos par vias desarrollistas al momento de propulsar politicas ernan
cipatorias. En efecto,
[cjada vez que un proyecto politico da un giro radical, salta de inrnediato el inevitable
chantaje: 'Por supuesto que estas metas son deseables en si mismas; si hacemos todo
esto, sin embargo, el capital internacional nos boicoteara, el indice de crecimiento
caera, y asi sucesivamente'. [... J Muchos fetiches tendran que romperse aqui: 2que
importa si el crecimiento se detiene 0 incluso deviene negativo? 2Acaso no hemos
tenido suficiente de indices de crecimiento alto cuyos efectos en el organismo social
fueron experirnentados sobre todo como nuevas formas de pobreza y desposesi6n?
2Que tal un crecimiento negativo que se tradujera en un nivel de vida cualitativa
mente rnejor, no mas alto, para los mas amplios estratos populares? Eso serfa un acto
politico hoy en dia... " (citado en Ozselcuk y Madra, 2007:99, traducci6n mia),
Nos parece que es esto 10 que esta en juego (0 deberia estar en juego) en
la politica del suma qamaiia que, sin embargo, no acaba de zafar del imperativo
desarrollista del crecimiento como condici6n sinequa non del vivir bien.
BAUMAN, Zygmunt
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