Castells. Globalización, Sociedad y Política

ANLISIS POLTICO No.
37 MAY/AGO 1999
INSTITUTO DE ESTUDIOS POLTICOS Y RELACIONES INTERNACIONALES (IEPRI) UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Francisco Leal Buitrago FUNDADOR William Ramrez Tobn DIRECTOR Fernando Cubides Cipagauta EDITOR Gonzalo Snchez Gmez ASESOR EDITORIAL Sandra Patricia Martnez B. ASISTENTE EDITORIAL Diana Marcela Rojas EDITORA VERSIN ON LINE Carlos Germn Sandoval ASISTENTE EDITORIAL VERSIN ON LINE ASESORES EDITORIALES INTERNACIONALES Klaus Meschkat ALEMANIA Mara Isaura Pereira de Queiroz BRASIL Daniel Pcaut FRANCIA Eric Hobsbawm INGLATERRA Norbert Lechner CHILE Thomas Fischer ALEMANIA Charles Bergquist ESTADOS UNIDOS Catherine LeGrand CANAD UNIBIBLOS Impresin Siglo del Hombre Editores Distribucin
ESTUDIOS GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA EN LA ERA DE LA INFORMACIN Manuel Castells DEMOCRACIA FEMINISMO Y DEMOCRACIA: MS ALL DE LAS VIEJAS FRONTERAS Mara Emma Wills Obregn POR UN MOVIMIENTO SO CIAL EUROPEO Pierre Bourdieu COYUNTURA LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA. ESTRATEGIA DE ESTADOS UNIDOS EN LA ENCRUCIJADA Gabriel Marcella Y Donald Schulz EL TERROR, RECURSO ESTRATGICO DE LOS ACTORES ARMADOS: REFLEXIONES EN TORNO AL CONFLICTO COLOMBIANO Eric Lair DEBATE DE JUAN DE LA CRUZ VARELA A TIROFIJO ENTREVISTA CON ALFON SO LPEZ MICHELSEN Roco Londoo TESTIMONIO PREDICANDO MI MENSAJE Carlos Mario Perea Restrepo RESEAS LA INVENCIN DEL TERCER MUNDO de Arturo Escobar por Orlando Fals Borda CORRUPCIN, CRIMEN Y JUSTICIA: UNA PERSPECTIVA ECONMICA de Mauricio Crdenas y Roberto Steiner por Andrs Lpez Restrepo
ESTUDIOS
GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA
GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA EN LA ERA DE LA INFORMACIN*

Manuel Castells ** INTRODUCCIN Despus de concluir mi libro La Ciudad y Las Masas, hace 15 aos, empec a sentir que haba un extraordinario cambio multidimensional en todo el mundo. Desde luego cambio tecnolgico; pero tambin reestructuracin econmica, que en parte adquira la forma del denominado neoliberalismo, pero que iba ms lejos para alcanzar las sociedades que he llamado estatistas -en ese entonces conocidas como sociedades de socialismo real-, comprometidas tambin en una reestructuracin desde el nombre de perestroika. Ocurri que la perestroika socialista fracas, mientras que desde el punto de vista capitalista y sus intereses la perestroika capitalista funcion -al menos para el capitalismo, aunque no tanto para la gente-. Haba tambin un cambio cultural profundo ligado a movimientos sociales culturales como el feminista en un sentido amplio, los movimientos urbanos y ecologistas. Es decir, haba una serie de procesos histricos de cambio tecnolgico,
*
El artculo es la ponencia presentada por el autor en el Auditorio Len de Greiff de la Universidad Nacional de Colombia el 7 de mayo de 1999. De ah el tono coloquial que mantiene. El autor agradece la invitacin del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales y de Mara Emma Meja para dictar esta conferencia. ** Socilogo, profesor de la Universidad de Berkeley.
econmico y cultural que interactuaban, aunque tenan origen independiente. En su conjunto estaban transformando el mapa poltico, intelectual e ideolgico, sin q realmente supiramos muy bien ue que estaba pasando, en buena parte porque estbamos intentando analizarlos con categoras y datos obsoletos. Conceb el proyecto aventurero de intentar entender lo que estaba ocurriendo empezando por el ncleo central, la reestructuracin tecno econmica, evitando la ptica de dos proyectos semejantes conocidos hasta entonces. En primer lugar, evadiendo el intento de teorizar en abstracto; mi proyecto tena que ser fundado en la investigacin emprica y en el anlisis de datos en buena parte inexistentes, haciendo necesaria la tarea de construirlos. En segundo trmino evitando tentativas como la de Daniel Bell, sensible al cambio social pero imbuido de un cierto sesgo etnocntrico desde el que los cambios econmicos, tecnolgicos y culturales empiezan en Estados Unidos o Europa Occidental, asumiendo que el resto del mundo sigue la misma senda. En el fondo se trata de algo ya ocurrido en el marxismo, cuyos anlisis clsicos partieron del capitalismo ingls, americano y algunos ms, haciendo que los marxistas hayan permanecido durante el resto de la historia tratando de adaptar su teora a las excepciones, cada vez ms numerosas: todo eran excepciones menos la Inglaterra Victoriana. Acopiar una base emprica multicultural de la transformacin histrica resultaba bastante complicado. Tocaba recorrer el mundo. Conoca bastante bien lo que pasaba en California por vivir all, en Europa a travs de mi pas Espaa y de Francia, y en Amrica Latina por un contacto permanente. Pero no tena la menor idea de regiones
2
ESTUDIOS fundamentales como el pacfico asitico, o careca de una idea personal y directa de la Unin Sovitica, cuando este tipo de anlisis resultaba imposible sin un saber a fondo de aquellas regiones. Me puse en contacto con estos pases impulsado por una gran fuerza, hasta el punto que ahora mi esposa es rusa. Fue una observacin participante muy activa, sin duda. Cuando los temas parecan ms o menos controlados las cosas volvan a cambiar, entre otras porque el objeto de investigacin corra mucho ms de prisa que mis posibilidades analticas. El estudio que hice del cambio tecnolgico en la Espaa de 1985, a propsito de la evaluacin de los efectos sociales y econmicos de las tecnologas, hoy en da tiene muy poca utilidad. Sirve como curiosidad histrica pero no para entender el cambio tecnolgico; o dicho de otra manera, permitira mirar las transformaciones centrales de la globalizacin, pero como voy a intentar mostrar en un momento, la globalizacin de hoy nada tiene que ver con la que vivimos hace 10 aos. En fin, todo el proceso concluy en el libro que lleva por nombre La Era de la Informacin. Economa, Sociedad y Cultura, en tres volmenes. La Sociedad Red, el primero, trata de la transformacin tecnolgica y econmica y del mundo de la comunicacin; el segundo se llama El poder de la Identidad y analiza los movimientos sociales y las transformaciones polticas; y el tercero, Fin de Milenio, analiza las macro transformaciones ocurridas en los ltimos 10 aos, desde el fin de la Unin Sovitica hasta el surgimiento de la economa criminal global. Quisiera presentar las grandes lneas de este trabajo.
UNA NUEVA SOCIAL
ESTRUCTURA
Asistimos a una de las revoluciones tecnolgicas ms extraordinarias de la historia, dira la ms importante. Es una revolucin centrada en las tecnologas de la informacin y la comunicacin, lo que la hace mucho ms importante que la revolucin industrial en cuanto afecta el conjunto de la actividad humana. Todo lo que hacemos, la organizacin social y personal, es informacin y comunicacin. Esta enorme transformacin modifica absolutamente todo lo que hacemos, desde las maneras como producimos hasta los modos como consumimos, vivimos, morimos y hacemos el amor. Incluso en este momento las tecno logas comunicacionales estn experimentando un salto cualitativo, un desarrollo exponencial que conducir al fin de las computadoras dentro de muy poco. Ya funciona el paso directo a la tecnologa de redes mediante la conexin con pequeos instrumentos ma nuales. No es ciencia ficcin; el problema es cundo y cmo se comercializar con bajos costos econmicos, todo lo cual traer enormes consecuencias desde el punto de vista de la organizacin del trabajo y de la informacin, de los flujos financieros, de la enseanza, etc. An ms, hay otra revolucin considerada distinta pero ntimamente relacionada, la biolgica de la ingeniera gentica, revolucin de la informacin porque a fin de cuentas trata de la reprogramacin de los cdigos de informacin de la materia viva. Con la transformacin de la capacidad de computacin interactuando con el avance de la ingeniera gentica, se amplifican exponencialmente los dos tipos de desarrollo tecnolgico. Estamos tan slo al principio de la revolucin biolgica,
3
ESTUDIOS acelerndose de manera rpida, con enormes consecuencias en todos los aspectos propiamente mdicos, pero tambin en dilemas tico polticos fundamentales que habrn de abordarse. El parlamento islands acaba de votar positivamente la propuesta de una compaa suiza de adquirir el monopolio de experimentacin sobre el conjunto del grupo gentico de su poblacin. La razn es sencilla. Siendo una isla vikinga ha vivido en aislamiento relativo desde hace muchos siglos, guardando una pureza gentica poco comn. Estamos slo al principio de este tipo de debates y es importante tomar nota de ellos. Por supuesto la revolucin tecnolgica no determina el cambio histrico contemporneo; pero su importancia es decisiva, y ms en una tecnologa tan poderosa que amplifica y hace posibles procesos sociales, econmicos, culturales y polticos, hoy da imposibles sin dicha tecnologa. Un claro ejemplo de la relacin entre proceso social y nueva tecnologa es el de la globalizacin de los mercados financieros: sin la actual tecno loga de procesamiento de informacin sera imposible su mundializacin, esa dimensin tan importante de la globalizacin con la que hoy en da tienen que trabar relacin todos los pases del mundo. Se trata de una extraordinaria revolucin tecnolgica cuyos efectos estn socialmente abiertos, pero cuya presencia amplifica y profundiza los efectos de las prcticas sociales, de la economa a la poltica. Si las sociedades asumen la tecnologa informtica con el cuidado necesario su presencia puede redundar en una revolucin liberadora; si lo hacen descuidadamente puede degenerar en una revolucin extraordinariamente destructiva. Por lo pronto las noticias no son muy halageas.
De otra parte est la transformacin de la economa, fenmeno que se viene produc iendo en los ltimos 15 aos a lo largo del planeta. Hay muchas formas de transformacin. Desde luego el gran avance tecnolgico no suprime el carcter capitalista, inscrito en la lgica de producir para aumentar los mrgenes de dividendos. Por el contrario, la economa contempornea es ms capitalista que nunca, pues jams el planeta haba sido capitalista en su conjunto. Anteriormente haba zonas precapitalistas o protocapitalistas y a lo largo de este siglo hubo un modelo alternativo, el estatismo, que al margen de sus aciertos se opona al desarrollo capitalista como sistema planetario. Ahora el proyecto estatista se acab y los pases en su conjunto, no por fuerza la totalidad de personas, estn conectados con esa economa. El ser capitalista es importante pero no lo nico, porque de lo contrario todo se convierte sin ms en lo mismo: capitalismo ingls del siglo XIX, capitalismo japons, capitalismo de la Asociacin Democrtica Escandinava, capitalismo colombiano, etc. Es decir, una vez que tenemos los sustantivos necesitamos los adjetivos, porque es ah donde se juega lo especfico de los procesos sociales y por ende, donde se vuelve pensable el cambio social. La economa actual se fundamenta en tres aspectos: es una economa informacional; es una econo ma que funciona en redes; y es una economa globalizada. Analizar los tres aspectos y dar algunas ilustraciones empricas. ECONOMA INFORMACIONAL La dimensin informacional es la ms fcil. Quiere decir que los dos elementos importantes de cualquier economa, la productividad y la competitividad, dependen fundamentalmente de la
4
ESTUDIOS capacidad de adquirir conocimiento y de procesar informacin. En este momento se est produciendo un salto de productividad considerable en todo el mundo y en particular en las economas ms desarrolladas. Durante algn tiempo se discuta el tema debido a que los datos empricos no dejaban ver un incremento de productividad con respecto al pasado. No obstante, ello se debe a dos razones. La primera, siempre hay un lapso de tiempo entre los efectos de una revolucin tecnolgica y su impacto sobre la productividad; la segunda, las categoras estadsticas no son adecuadas para medir la nueva situacin pues en estos momentos gran parte de la poblacin est empleada en servicios, lo cual significa que no es agricultura, ni minera, ni construccin ni industria, pero no se sabe qu es, porque servicios puede ser software, anlisis financiero o venta ambulante. Entonces se mete en un saco disparatado lo que no se entiende, cuando el 60 o 70% del producto bruto se produce en los servicios. Simplemente no entendemos lo que est pasando. Ahora bien, en los ltimos tres aos, una vez refinadas algunas categoras, estamos midiendo incrementos de productividad realmente impresionantes en todos los sectores, pero en particular en los sectores tecnolgicamente ms avanzados. Como consecuencia, la infraestructura tecnolgica se convierte en un elemento decisivo para la capacidad de creacin de riqueza; la capacidad de procesamiento de informacin y de generacin de conocimientos son vitales en la capacidad competitiva de las empresas. Lo cual, en ltimo trmino, quiere decir educacin, pero educacin adaptada a ese nuevo tipo de produccin basado en la generacin de conocimiento. Las materias primas y la produccin en serie pierden cada vez ms valor en relacin
con aquello que es produccin de informacin. El contenido informacional de un producto o de un proceso es infinitamente ms valioso que su soporte material, as como lo muestra el ejemplo de un compact disc: qu vale ms, el plstico o la msica? La msica, nada distinto a procesamiento de smbolos. Otro ejemplo es el de un software, hoy da uno de los productos ms valiosos pero cada vez ms colocado directamente en la red, o sea, un producto no material. Por no hablar del conocimiento que genera ms dinero, el de los mercados financieros. Las empresas que realmente hacen capital no es por lo que producen, sino por la reinversin de sus excedentes en ganancias financieras que pueden llegar a una relacin de 10 a 1, como veremos ms adelante. Este carcter informacional de la economa tiene enormes consecuencias sobre las potenciales inequidades a escala mundial en la medida en que la infraestructura tecnolgica, la informacin y el conocimiento estn desigualmente distribuidos, y cada vez ms desigualmente distribuidos. Para dar un dato y no de tecnologa muy avanzada, hay mas lneas de telfono en Manhattan, un barrio importante de Nueva York, que en toda frica. ECONOMA RED La segunda dimensin de la economa es su funcionamiento en redes, un aspecto un poco ms complicado. Quiere decir que cada vez ms las empresas, y todo tipo de organizaciones, funcionan en su prctica cotidiana en redes de relacin internas. Las grandes empresas se descentralizan dando gran autonoma a sus distintos departamentos y divisiones, mientras las pequeas y medianas funcionan conjuntamente formando redes que les permitan desarrollar los recursos
5
ESTUDIOS que por s solas no podran poseer. A su vez las pequeas y medianas empresas organizadas en redes trabajan para grandes empresas descentralizadas en redes internas. As las grandes empresas entre s y con su redes auxiliares hacen lo que llaman alianzas estratgicas, acuerdos para ciertos productos y procesos, en determinados mercados y en un lapso de tiempo estipulado. No son pues los oligopolios tradicionales, sino formas de competicin a travs de alianzas para un momento especfico, pero que igual pueden generar una competencia a muerte con el aliado temporal en otro mercado. Por consiguiente, la complejidad de la economa actual reside en que la unidad econmica es el proyecto, no la empresa. Esta ltima es la unidad de gestin y propiedad, pero la unidad de actuacin es un proyecto empresarial formado por trozos de empresas de distinto tipo que se conectan y desconectan constantemente. Una situacin de esta naturaleza tiene consecuencias enormes. El desarrollo capitalista y estatista de este siglo se bas en la formacin de grandes empresas, enormes corporaciones que funcionaban sobre una produccin de masa estandarizada y en serie. La famosa fbrica Ford revolucion la produccin del automvil sacando unidades baratas con base en la produccin en serie del mismo modelo. Las economas de escala eran lo important e porque permitan incrementar la productividad haciendo mucho ms de lo mismo abaratando costos de produccin y precios. Ahora estamos en un tipo de economa completamente distinta en donde la productividad depende, al contrario, de la capacidad de informacin y de la adaptacin constante al mercado solvente, a las necesidades pero, claro, de la gente que posee dinero para satisfacer sus necesidades. Es as una produccin
flexible, adaptada a lo que demanda en cada momento el mercado. Un ejemplo no electrnico. Benetton vende colores, se llaman los Colores Unidos de Benetton. Partiendo de una pequea empresa familiar en red al norte de Italia, no una gran empresa sino una gran multinacional de empresas, se hacen concesiones a un almacn en una ciudad con dos condiciones, que vendan slo Benetton, y que repartan informacin. Cada 15 das o cada semana se toma la decisin sobre el color que se vende, produciendo una informacin inmediatamente transmitida al proceso de diseo y luego enviada al sistema de produccin operante en red, uniendo la economa informal del sur de Italia y de Turqua, generalmente mujeres sobre explotadas trabajando a domicilio. Benetton es entonces una conexin de informacin y diseo ligada a mltiples puntos de distribucin de mercados y a una produccin informal de lo ms barato dado que se trata de ropa deportiva. Lo esencial es adaptarse a los cambios continuos en el color porque en un mundo en que mucha gente produce de lo mismo, el color se hace fundamental como elemento de distincin y toque de moda. En contraste recuerdo un ejemplo famoso de planificacin sovitica; en una ocasin no entendan por qu no se vendan unas camisetas de color amarillo hasta que se dieron cuenta que era el color smbolo del luto. Intento decir que estamos ante una economa altamente flexible ligada al funcionamiento en redes: el capital est centralizado pero la gestin y la ejecucin es altamente descentralizada y funcionando en red. Ello resuelve la aparente paradoja segn la cual lo importante ahora son las pequeas y medianas empresas. Ellas son importantes porque son las que se articulan en los proyectos empresariales;
6
ESTUDIOS pero estamos en el proceso de concentracin oligoplica ms grande de la historia econmica mundial, oligopolios que invierten en empresas en red que funcionan de manera extremadamente descentralizada, flexible y adaptada a las variaciones de la demanda mundial. ECONOMA GLOBAL La tercera dimensin es la condicin de economa global. Como hay tantos mitos sobre la globalizacin voy a intentar definirla ms precisamente dando datos empricos. Para iniciar la globalizacin no es una ideologa, es un proceso histrico, econmico, social y cultural en marcha que forma parte ntima de nuestra sociedad. Lo que resulta ideolgico es afirmar que porque hay globalizacin tiene que haber capitalismo y adems imposible de cambiar; es ideologa asimilar globalizacin a mercados sin control. Pero el proceso objetivo est ah. En qu consiste? Hablemos primero de globalizacin econmica, la ms visible y fcil de entender. La globalizacin de la economa no quiere decir que las economas de todo el mundo estn en una especie de globo indiferenciado, con un mismo mercado e idntico sistema de produccin. En absoluto. Entre otras cosas, la inmensa mayora del empleo es local y regional, ni siquiera nacional, hay muy poco empleo global; concretamente, los trabajadores directos de las multinacionales y sus redes auxiliares suman 78 millones, cantidad pequea frente a la fuerza global de trabajo en el mundo. Hay relaciones entre el mercado de trabajo y la globalizacin pero no existe una fuerza de trabajo global. Entonces si las economas no estn totalmente integradas qu es lo global? Las actividades estratgicamente
centrales de esa economa tienen un ncleo globalizado en el sentido de que funciona como unidad en todo el planeta, de manera cotidiana. La ms importante de dichas actividades es la del mercado financiero. No todos los mercados financieros son globales, pero todos estn articulados de una forma u otra a un mercado financiero global. Y en una economa capitalista decir que el capital es global no es decir poca cosa. Tambin estn globalizadas la ciencia y la tecnologa de ms alto nivel; la informacin estratgica desde el punto de vista financiero y la gestin empresarial; el centro del sistema de produccin avanzado, a saber, las empresas multinacionales y las redes de empresas ligadas a ellas. El comercio internacional est cada vez ms interrelacionado funcionando en un mercado global. Est globalizada tambin, en cierto modo, la comunicacin a travs de la formacin de grandes conglomerados de medios de comunicacin pero de una manera especial, pues no todo el mundo ve las mismas pelculas norteamericanas, como suceda anteriormente; la tendencia ahora es la concentracin en siete grandes grupos multimedia controladores de ms o menos el 75% de la produccin meditica internacionalmente comercializada. No obstante no producen el mismo programa para todas las culturas sino que, por el contrario, el mercado est segmentado: hacen programas para jvenes, para mujeres, deportivos, musicales, es decir programas para culturas concretas. Por ejemplo las telenovelas, llamados en Espaa culebrones, tiene una misma frmula sacada de las telenovelas mexicanas o venezolanas; pero ellas llegan a los chinos si se producen en cantons y se resitan en el siglo XVII en el sur de China. En ese sentido no estamos en la aldea global de MacLuhan
7
ESTUDIOS sino en la produccin global de chalecitos individuales, cosa bien distinta. Tambin est globalizada una pequea parte del mercado de trabajo, la fuerza de trabajo de alta especializacin, ingenieros informticos de alta calificacin, ingenieros genticos, analistas financieros, futbolistas brasileos, asesinos profesionales a sueldo. En qu medida se conectan estos ncleos globalizados al resto de la economa? En cuanto exista algo que desde el punto de vista de esas actividades econmicas tenga valor, y solo en esa medida. Lo que el nuevo sistema tecnolgico y de transporte permite es una extraordinaria flexibilidad en la red global, articulando lo que vale y desarticulando lo que no vale; se entra en los mercados cuando se tiene posibilidad de ser mercado solvente y se sale cuando esos mercados se devalan. Se utiliza la posibilidad de una industria emergente en un pas mientras esa industria puede ser subcontratista, pero cuando se acabe esa posibilidad se cambia a otro pas. En esa forma de conexin el ncleo de la economa globalizada ritma, conecta y desconecta el conjunto de la economas del planeta a travs de todas esas intermediaciones. LOS MERCADOS FINANCIEROS Centrmonos en la intermediacin ms importante, la de los mercados financieros. Su extensin, ocurrida en los ltimos 10 aos, no tiene parangn. Se trata de una globalizacin proveniente de dos procesos interrelacionados: el primero, la desregulacin y liberalizacin de los mercados financieros en todo el mundo; no es un simple hecho econmico tecnolgico sino de una determinacin poltica, puesto que los gobiernos decidieron desregular e imponer el libre flujo de capitales a lo
largo del planeta. Algunos gobiernos, como el de Estados Unidos en la administracin Clinton, movilizaron su influencia poltica para presionar a numerosos gobiernos a fin de que les liberalizaran. No son pues procesos espontneos obedientes a la lgica automtica del capital, sino que el capital tiene la lgica que se le deje tener; y si se le permite adquirir una lgica no controlada, entonces es imparable y catastrfico. En realidad el proceso comenz en Londres ms que en Estados Unidos, exactamente el 27 de octubre de 1987 mediante el llamado Big Bang, cuando se desregularon prcticamente todos los mercados financieros de esa ciudad; sigui obviamente Estados Unidos y luego se extendi el proceso, volvindose imparable en cuanto era imposible retener el capital en un mercado controlado cuando los otros mercados estaban abiertos. La desregulacin permiti, entre otras cosas, generar una clase de nuevos productos financieros hasta entonces imposibles. Es un tema un poco tcnico, pero sirve para pensar muchas de las crisis presentes en Amrica Latina. La desregulacin, junto a la tecnologa de modelos matemticos, permiti crear el mercado de derivados financieros llamados en cierto modo productos financieros sintticos, en los que se mezcla el valor actual del caf, el valor de las acciones de tal empresa, el valor del cambio del yen con el dlar, el valor de lo que pueda ser IBM dentro de 20 aos, o cualquier combinacin que se quiera con respecto a valores presentes y futuros. Los valores se combinan en un producto derivado y se vende en el mercado. Quin lo compra? Los intermediarios financieros a quienes les damos el dinero para que lo inviertan. El dinero invertido en las bolsas o en el mercado financiero est derivado. En
8
ESTUDIOS 1997 el valor del mercado financiero slo de derivados, no de todos sus mercados, era de 360 billones de dlares, un monto que, para tener una idea, es el equivalente a 12 veces el valor del producto bruto de la economa mundial. Un mercado especulativo en la medida en que todo es especulativo pues son precios de productos que suben y bajan, pero determinante en la rentabilidad de las inversiones y por tanto de la economa. En ese sentido, sea el caso, el precio del caf no es ms real que el precio de los derivados una vez que est incluido en ese mercado. Aprovechando la liberalizacin, las inversiones financieras en todo el mundo han sido extraordinarias. En el caso de Estados Unidos, para tomar un pas rico, la relacin entre el valor de mercado financiero y el valor de la economa americana fue en 1998 del 140%, esto es, el intercambio financiero superaba en un 40% la economa de ese pas. De la mano de la apertura de mercados, tambin se ha produc ido en los ltimos 20 aos, pero de manera especial en los 90, una extraordinaria inversin de dinero de los pases industrializados en los pases, llamados bajo diversos nombres, dependientes (en vas de industrializacin, en vas de desarrollo, en vas de subdesarrollo y el ltimo concepto es mercados emergentes). La inversin de los pases industrializados en los mercados emergentes, entre 1970 y 1997, se multiplic por 197. Tomando simplemente uno de esos mercados, el de cambio de divisas, se cambiaron en 1998 un billn y medio de dlares, equivalente, para hacerse una idea, a 17 veces el producto bruto de Colombia. Los mercados financieros estn interconectados de tres formas: primero sus productos derivados toman valores de distintos pases y por tanto suben y bajan en funcin de lo que le ocurra a un
producto determinado en un pas especfico; segundo, lo ms importante, los circuitos electrnicos de conexin permiten la transferencia de enormes masas de capital en un segundo, a veces en una fraccin de segundo, sin ningn control; tercero, a semejanza de otros aspectos de la sociedad, existe un proceso de certificacin financiera en que las empresas evaluadoras de pases, empresas y mercados, suben y bajan pases o empresas segn el comportamiento del mercado mundial. Cul fue la razn concreta de la crisis asitica del 97? El este de Asia pas de recibir 90 mil millones de dlares de inversin en 1996, para luego ver sacados 104 mil millones al ao siguiente produciendo un cambio de flujo de capital que no soporta ninguna economa. La extraccin se produjo por una serie de razones, pero en lo esencial, los inversores juzgaron que iban a perder dinero y deban salir cuanto antes de ese mercado. Son especuladores esos inversores? S y no. Especuladores en la medida en que invierten para ganar dinero aprovechando diferencias de valor; pero especulador es todo aquel con una cuenta invertida haciendo ese tipo de operaciones. Nuestros fondos de pensiones estn volando en este momento en algn circuito financ iero y es mejor saber en cul, porque dentro de 5 minutos estarn en otro. Hemos creado un autmata. La idea de que la sociedad de la informacin iba a ser un mundo de robots que nos serviran el desayuno o nos estrangulara en el trabajo, no es la acertada. Lo que realmente ha ocurrido es que hemos automatizado el funcionamiento del capital con unos niveles de velocidad y complejidad que slo la red de instrucciones electrnicas puede manejar. Cierto que siempre hay intervencin humana pero se trata de una respuesta
9
ESTUDIOS que debe reaccionar en fracciones de segundo, no primordialmente a datos de mercado, sino sobre todo a turbulencias de informacin. Un evento fortuito puede alterar su rumbo, como cuando el presidente del Banco Central Europeo dice algo porque se ha enfadado esa maana con su mujer. A eso le llamamos mercado? Yo le llamo turbulencias de informacin, un autmata alimentado por informacin de todo el mundo. Pero lo que all pasa afecta decisivamente las economas, independientemente de lo que ellas estn haciendo. Por ejemplo Brasil, tan tranquilo con su economa bien controlada; se hunde Rusia, que no tiene nada que ver con Brasil y que representa un porcentaje nfimo del comercio de la finanza mundial, y se hunde Brasil. Turbulencia de informacin, no mercados. Voy a agregar otro dato, porque la informacin emprica es demasiado importante frente a la mana de hablar de la globalizacin en trminos filosficos. Para mirar la relacin entre las economas centrales con alto desarrollo tecnolgico y aquellas economas desconectadas, la comparacin entre el valor de las acciones de todos los valores financieros de Rusia y el valor de una compaa americana, resulta indicativo: el valor total de Rusia en el mercado financiero global es de 12 mil millones de dlares, mientras el valor total de simplemente una compaa que vende libros por internet con un descuento es de 25 mil millones de dlares. En ese tipo de economa globalizada estamos. ECONOMA GLOBAL CRIMINAL Queda una dimensin de la economa global sobre la que no voy a insistir mucho pero que quiero dejar sealada. Se ha constituido una economa global
criminal absolutamente relacionada con los sectores financieros, en la medida en que su dinero se lava y se invierte en sus mercados. Es mucho ms fcil lavarlo en mercados con tanta complejidad y nivel de aceleracin. Obviamente todos hablan de los sospechosos habituales, Colombia, Mxico, Sicilia, pero la economa financiera global est en todos los pases con distintas intensidades y en el centro de muchos sistemas. Japn, por ejemplo, tiene una penetracin profunda de la economa global criminal en su sistema financiero y en el gobierno. Se habla de cuando se detuvo al ltimo ministro colombiano, pero poco se sabe que hace dos aos el ministro de defensa japons sufri un atentado porque era de un grupo de la mafia japonesa que actuaba en contra de otro grupo. Estas noticias casi no aparecen en la prensa internacional. Esta economa criminal es fundamental, representando un valor 40% veces superior al de la economa del petrleo en el mundo. Segn Naciones Unidas estamos en torno a 1 o 1,2 billones de dlares de lavado de dinero por ao. No es slo drogas, aproximadamente el 50% del monto total, sino que hay trfico de seres humanos de todo tipo, desde inmigrantes hasta prostitucin de mujeres y nios. Se calcula en unos 5 millones de nios el mercado global de prostitucin infantil. Est tambin el trfico de armas y el contrabando de todo lo que se puede contrabandear. Conocemos el tema, lo subrayo porque todo el mundo lo sabe, los medios de comunicacin lo mencionan, pero luego los anlisis socioeconmicos ms exquisitos nunca lo tocan. Y sin entender esta dimensin de nuestras sociedades y del mundo en general, no se puede entender la realidad actual y por tanto, no se puede actuar sobre ella.
10
ESTUDIOS EL TRABAJO El nuevo sistema tecnoeconmico tiene enormes consecuencias sobre el trabajo. Algunas observaciones preliminares. El efecto directo del nuevo sistema no es la destruccin del empleo, un tema que ha de ser tratado empricamente y no como mero asunto de opinin. Las nuevas tecnologas por s mismas no destruyen empleo. Por supuesto si se introduce un robot en una fbrica en la cadena se desplazan puestos de trabajo. Pero las implicaciones del fenmeno a nivel de la empresa y luego a nivel de la economa nacional, se traducen en un proceso mucho ms complejo cuyos resultados dependen de las relaciones entre empresa, tecnologa, sindicatos, fuerza de trabajo, economa nacional, etc. Hay quienes han charlataneado con el tema sin ofrecer ningn dato, cuando los trabajos empricos muestran que no hay una relacin directa. Como observacin, las dos economas ms avanzadas en creacin y desarrollo de tecnologas, Estados Unidos y Japn, son las que tienen menores tasas de desempleo en el mundo. Estados Unidos ha creado 12 millones de puestos de trabajo en los ltimos 8 aos, de los cuales la mayor parte tiene un perfil ocupacional ms elevado que el de los puestos anteriores. Europa tiene un problema de empleo debido a condiciones institucionales; Holanda cambi sus condiciones de regulacin del mercado de trabajo y ya tiene una tasa de menos del 5%. Amrica Latina tiene problemas, pero ms que de desempleo, son de condiciones de trabajo, de empleo informal. El gran problema de Amrica Latina es el llamado subempleo. Por tanto el cuello de botella son las condiciones de trabajo, de salario y de explotacin, y no la destruccin de
empleo. Por ltimo, hay una relacin positiva entre regiones, pases y empresas, de un lado, y entre desarrollo tecnolgico, creacin de empleo y creacin de empleo cualificado, del otro. Las regiones y pases que pierden ms empleo son las que menos tecnologa tienen, no las de mayor tecnologa. Ahora bien, si se ha producido un cambio decisivo en el trabajo es del lado de la flexibilizacin del empleo y de la finalizacin del llamado empleo estable de larga duracin. El empleo en una gran empresa con contrato indefinido se est terminando. Un ejemplo del mundo desarrollado, Inglaterra cuna de la revolucin industrial: si se cuenta el trabajo de tipo no clsico, a saber el trabajo a tiempo parcial, el temporal y el autoempleo, todo esto junto asciende ya casi al 60% de su fuerza de trabajo. El autoempleo, el trabajo autnomo, esta desarrollndose vertiginosamente en todo el mundo. En Inglaterra alcanza ms del 20% y en Italia el 25%. Si consideramos que en el resto del mundo la economa mundial est caracterizada precisamente por la flexibilidad, el modelo laboral dominante es el modelo de la desrigidizacin e individualizacin de la relacin entre trabajador y empleador, entre capital y trabajo. Aqu hay una transformacin fundamental porque en la individualizacin del vnculo laboral se rompe la relacin entre sindicatos y empresas, ese eje fundamental de la organizacin social de la sociedad industrial. Los sindicatos estn reaccionando por supuesto, por ejemplo los catalanes estn activndose hacia la generacin de nuevos tipos de organizacin y negociacin. Pero hoy por hoy se est produciendo un cambio esencial en la organizacin del trabajo resumible en una frase: la revolucin industrial consisti en tomar campesinos y artesanos para transformarlos en
11
ESTUDIOS obreros de fbricas y en empleados de administraciones; la nueva estructur a socioeconmica de la sociedad red produce el proceso inverso, desconcentrar, reticular las grandes organizaciones de trabajo e individualizar su proceso modificando la relacin entre capital y trabajo. DESIGUALDAD Y MOVIMIENTOS SOCIALES Una consecuencia fundamental de la forma en que este modelo se esta llevando a cabo es, en todos los pases, un incremento extraordinario de la desigualdad, de la polarizacin, de la pobreza y la exclusin social. Hay dos excepciones importantes, China e India, puesto que sobre la enorme pobreza rural antes existente la mejora de las condiciones de vida ha disminuido la situacin generalizada de pobreza. De forma distinta en toda Amrica Latina se est incrementando de manera alarmante la desigualdad y la e xclusin social. El ao pasado hice un informe sobre el tema para Naciones Unidas, el estudio sobre desarrollo humano del ao 99 que saldr dentro de 3 meses. Menciono un dato. La relacin mundial entre la renta del 20% superior y el 20% inferior, en el ao 60, era de 30 a 1. En los datos del 94 esta relacin ha subido de 78 a 1 y sigue creciendo. Es un tema un poco demaggico pero que dice lo que dice. En este momento hay en el mundo 389 multimillonarios catalogados as por poseer, cada uno, una riqueza superior a los mil millones de dlares. El clculo es que el nivel de ingresos de estos pocos individuos corresponde al conjunto de la renta de pases que juntos suman el 45% de la poblacin del planeta entero: 389 personas frente al 45% de la poblacin mund ial, esta es la polarizacin.
Qu culpa tienen las tecnologas en esta situacin? En s mismas nada, pero s las formas como las estamos utilizando, por dos razones fundamentales. De un lado, como el conocimiento se convierte en el elemento central de la generacin de riqueza, la desigual distribucin planetaria de la infraestructura tecnolgica y de la capacidad de generar informacin produce un incremento de la disparidad entre regiones y entre las personas dentro de las sociedades. De otro, como en la estructura red y su dinmica global se conecta lo que vale desde el punto de vista de lo que funciona en el sistema y se desconecta lo que no vale, se est produciendo una dinmica en que aquella regin, empresa o persona que entra en crisis sale, haciendo que las desconexiones al cabo del tiempo se acumulen, mientras lo que vale se conecte pero slo mientras produzca. Una situacin que cada da genera ms preocupacin. Mientras las personas sean hbiles y gocen de buena salud sirven al sistema; pero segn datos un 25% de las personas ahora conectadas mantienen un alto consumo de drogas o alcohol para poder seguir creando y manteniendo su productividad. Qu hacer entonces? Un sistema altamente dinmico, extraordinariamente creativo y productivo, pero sin ningn tipo de regulacin social, est generando efectos devastadores en muchos pases, como en el pacifico asitico, ese modelo de desarrollo que de un momento a otro propuls de nuevo hacia la pobreza a cientos de millones de personas. Contra este tipo de consecuencias se vienen produciendo en todo el mundo movimientos de resistencia a la eliminacin, de alternativas al proceso de desarrollo desigual y a la globalizacin, movimientos construidos sobre principios de identidad nacional, tnica,
12
ESTUDIOS cultural, de g nero, religiosa. Quizs los movimientos sociales ms importantes del mundo en este momento son los de identidad religiosa, y no slo fundamentalistas, sino de los ms diversos cuos. Como el proceso de globalizacin parece incontrolable, como las instituc iones polticas no han sido capaces de responder al proceso globalizador para proteger a sus ciudadanos, la prdida de los instrumentos de defensa tradicionales est produciendo una reaccin encaminada al refugio en identidades bsicas que no pueden ser disueltas en los mercados financieros, identidades que no dependen de la tecnologa. Ni dios, ni mi regin, ni mi identidad de gnero, ni mi patria van a ser disueltas por las peripecias del mercado. En el fondo se trata de un cambio de valores. Dentro del sistema de valores capitalista, tecnolgico y globalizado no hay alternativa para mucha gente. Las personas dejan de jugar, se desconectan y construyen otro sistema de valores en oposicin a la sociedad dominante y por tanto en reaccin contra las instituciones, oponiendo una lgica de sistema exterior al sistema institucional. EL ESTADO Entre los flujos globales y las identidades especificas hay una vctima, el estado nacin, cada vez menos capaz de gestionar las dimensiones claves de la economa y la sociedad. Los flujos globales de riqueza y poder pasan por otro lado. Incluso en Estados Unidos el gobierno no controla los flujos financieros de Wall Street, al igual que los flujos de tecnologa y comunicacin. El internet est cortocircuitando los controles estatales. Los medios de comunicacin son cada vez mas autnomos, dira incluso totalmente
autnomos del estado, puesto que cuando las televisiones quieren ser gubernamentales son superadas por otros medios alternativos, bien nacionales, o bien trasmitidos desde otros mercados. Por otro lado, como las identidades defensivas en desarrollo son especficas, no pueden ser representadas en un estado nacin constituido en torno a una nocin de ciudadana que trasciende la identidad especfica. Se pueden produc ir conexiones, pero cuando las identidades son muy fuertes se hace ms difcil el paso de esa identidad a un estado que disuelve todo en el concepto abstracto de ciudadano. En cierto modo el estado nacin es cada vez menos representativo de la fuerza de las identidades especificas y cada vez menos capaz de gestionar los flujos globales de capital, produccin, comercio, comunicacin y tecnologa. El estado entra en crisis en todo el mundo, crisis acrecentada por la deslegitimacin de las instituciones polticas. En la medida en que muchos estados tratan de ser partcipes de la globalizacin pierden la representatividad de sus ciudadanos; en la medida en que la poltica se convierte en puramente instrumental y se juega esencialmente en el mundo meditico, mediante la poltica del escndalo, la clase poltica se autodestruye y las instituciones democrticas pierden legitimidad. Los estados reaccionan en el intento de poseer algn poder de negociacin con los flujos globales, organizando alianzas e instituciones supranacionales como la Unin Europea, Naciones Unidas con un papel ms activo en la poltica mundial, la OTAN como alianza militar y de defensa, organizaciones mundiales medio ambientales y de derechos humanos, entre otras. As los estados ceden soberana para acceder a algn nivel de
13
ESTUDIOS control, con costos altos: en la Unin Europea la poltica econmica es europea y no nacional; con un Banco Central Europeo y una moneda europea la poltica de defensa y por tanto exterior, es de la OTAN y no nacional. Una serie de decisiones polticas fundamentales escapan totalmente al estado nacin, que sobrevive a punta de dejar de ser estado nacin soberano, sobreviviendo como institucin pero cambiando su papel fundamental. Ms an, para ganar legitimidad los estados estn comprometidos en un proceso de creciente descentralizacin regional y local e incluso con las ONG organizaciones que provocadoramente llamo organizaciones neogubernamentales porque no conozco ninguna que no est subsidiada por algn gobierno-. El sistema actual de instituciones polticas es aquel en el que las decisiones y las estrategias estn hechas de relaciones entre instituciones supra e internacionales; conacionales como la unin europea; estado nacional, regional, local y organizaciones no gubernamentales, en una relacin constante entre todos estos niveles: un estado red es el que est surgiendo, con un gran problema: cmo se reconecta la democracia y la representacin en esta complejidad de redes en que el poder est diseminado? AMRICA LATIN A El trmino de Amrica Latina es un poco abusivo por las grandes diversidades nacionales que cubre. No obstante, hay una cierta unidad problemtica en torno al pasado comn de dependencia, pero tambin alrededor de un presente compartido de interdependencia. Por ello se justifica una reflexin general a nivel latinoamericano en medio de lo distinto
que ocurre en sus diversos pases y regiones. El gran problema de Amrica Latina en este proceso de transformacin que acabo de sealar es que tiene que tratar, a la vez, viejos y nuevos problemas. Tiene los antiguos fenmenos de falta de democracia - incluso cuando hay democracia representativa-, subdesarrollo econmico y tecnolgico, dominacin de pases hegemnicos, dependencia cultural, pobreza, desarrollo territorial desigual, discriminacin tnica y de gneros, destruccin medio ambiental, violencia como forma de vida, en fin, sus problemas de siempre. De todas maneras esos viejos problemas, en el nuevo contexto, son en cierto modo nuevos. Hay que superar un pensamiento mecanicista que separa lo viejo de lo nuevo, unos ocupados de lo nuevo porque es lo interesante, otros entregados a lo viejo porque es lo fundamental. No elegimos de lo que nos ocupamos porque no escogemos el tiempo histrico en el que vivimos, de modo que hay que ocuparse de la relacin entre los dos. En Amrica Latina hay como mnimo tres problemas fundamentales profundizados en el contexto actual. El primero es el gran subdesarrollo en la tecnologa de la informacin y la comunicacin con lo que ello supone en infraestructura fsica y humana. En la primera hay que recordarlo, antes que necesidades de internet hacen falta telfonos, y antes que telfonos hace falta electricidad. Y en cuanto a la infraestructura ms importante, la humana, la sociedad de la informacin no se basa en la electrnica sino en la informacin, que no es otra cosa que educacin. En estos momentos la gran inversin pblica y privada para el desarrollo se hace en infraestructura educativa. No es simplemente ms dinero o ms computadoras en las escuelas, pues
14
ESTUDIOS toda clase de estudios han mostrado que la introduccin de computadoras en las aulas, sin cambiar el entrenamiento de los profesores y su relacin con los alumnos, es puro despilfarro. Junto a ello, las nuevas estrategias de productividad y competitividad econmica pasan por una reconversin industrial que demanda respuestas rpidas. El segundo, no slo de Amrica Latina ni mucho menos, pero fundamental, es el tratamiento de la erosin poltica y social derivadas de la poltica criminal global. La represin de esa economa es necesaria pero no suficiente, incluso es una batalla perdida de antemano mientras no se cambien, tanto las condiciones estructurales de demanda en los pases de destino de la economa criminal, en particular Estados Unidos y Europa occidental, como las condiciones fundamentales de oferta generando trabajo y desarrollo en grandes sectores de la poblacin latinoamericana. Trabajo con un colega colombiano sobre un programa de desarrollo alternativo para Medelln que acte sobre las telecomunicaciones, la informacin, la competitividad, la exportacin de moda, algo en lo que Medelln se est destacando, es decir una serie de sectores nuevos. Esa es la reconversin. El problema no es tanto producir programas alternativos para los campesinos cocaleros, sino para las ciudades colombianas en donde se acumula la enorme pobreza de Amrica Latina. Al lado hace falta, de manera especial, una accin internacional sobre los circuitos de lavado de dinero. Si se controla el mundo financiero internacional se disloca la economa criminal porque se elimina el lavado de dlares, un problema fundamental para el globo en su conjunto pero que no puede resolver Amrica Latina sola. Es preciso
tomar la iniciativa a nivel internacional a fin de desarrollar una accin concertada sobre un fenmeno que est descomponiendo las instituciones pblicas en todo el mundo, y sin instituciones fiables no se puede gestionar la transicin histrica que estamos viviendo. Conectando con esto el tercer gran problema de Amrica Latina es la reforma del estado, que pese a sus limitaciones, sigue siendo el instrumento ms idneo con el que cuentan los pueblos. En este sentido el neoliberalismo no solamente es una ideologa, sino una ideologa peligrosa porque quita la ltima posibilidad de que haya algn tipo de control sobre unos flujos globales que hoy por hoy tienen enormes efectos destructivos, a la vez que constructivos ciertamente. Al mismo tiempo hay que recordar que el estado es esencia l junto a la sociedad civil, pero que esta ltima no puede desarrollarse sin un estado reformado y de nuevo tipo. Contra la creencia de que la sociedad civil se opone al estado el concepto original postulaba la conexin: la transformacin civil se puede hacer transitando hacia el estado, en lugar del asalto frontal leninista. En Amrica Latina en la mayora de los casos, en mi opinin, el estado no era slo ni fundamentalmente el instrumento de la oligarqua nacional e internacional, sino una mezcla de intereses. Pudo ser as en Guatemala y Nicaragua durante aos, pero en la mayor parte de estados latinoamericanos no era directamente un instrumento oligrquico porque la base social de la oligarqua era muy pequea; eran estados que respetando los intereses econmicos dominantes tenan, y an tienen en muchos casos, su base social fundamental en una clase media dependiente de programas y polticas del estado.
15
ESTUDIOS Qu est ocurriendo en estos momentos? Para entrar en la globalizacin el estado nacin, o bien se atrinchera y se desconecta de la globalizacin, o bien tiene que gestionar la globalizacin golpeando en primer tiempo los intereses de corto plazo de las clases medias ligadas al antiguo sistema clientelista. Al abrir mercados, romper las protecciones que existan, privatizar el sector publico, hacer depender su intervencin del juicio de los mercados financieros, el estado rompe la alianza tradicional con las clases medias ligadas a l. Se producen entonces dos grandes tentaciones. Una, hacer un estado que en el fondo sea, ahora s, agente directo de la globalizacin volvindolo insostenible porque pierde toda legitimidad social. Dos, producir un salto neopopulista al pasar por encima de la clase media y tratar de ligar directamente a los sectores populares ms desorganizados, haciendo el juego de ser, a la vez, agente de la globalizacin y de los sectores marginados. Un salto neopopulista que en el fondo consiste en buscar una nueva base social menos informada y organizada para convertirse en agente cmodo de la globalizacin. Estamos ante una crisis fundamental de la base histrica de la nacin latinoamericana, adems de la crisis general del estado nacin incubada en los procesos de globalizacin y comunicacin tecnolgica. PARA CONCLUIR Frente a las pos ibles vas de superacin de estas contradicciones simplemente propongo cuatro reflexiones finales. La primera, la concertacin internacional entre estados naciones es un elemento esencial de cooperacin y accin eficaz. Mercosur por ejemplo, no ser la solucin pero s es una
posibilidad. La Unin Europea con todas sus limitaciones ha permitido a los estados europeos una cierta capacidad de negociacin con los procesos de globalizacin. En una reunin latinoamericana propuse la creacin de un Latino, como u Euro, de tal manera n que a cambio de la preocupacin por las subidas y bajadas del dlar se tuviera una moneda propia. Segundo, la poltica de la era de la informacin requiere un nuevo estilo poltico de constante negociacin y reajuste de los flujos globales y la sociedad. La situacin es tan cambiante que cualquier programa electoral, por ms buena fe que posea, no va a realizar sus promesas porque la situacin cambia de seguro. Por muy buena intencin que tenga un agente poltico las condiciones son tan cambiantes, que lo esencial es establecer una relacin democrtica y de confianza para negociar con el mundo, claro negociando con la sociedad de una manera participativa. Tercero, la poltica meditica es hoy el terreno de la poltica. Hay otras formas polticas que de todos modos pasan por los medios de comunicacin. Es la condicin de la poltica en la sociedad de la informacin: todo pasa por los medios, incluyendo el internet y las formas a travs de las cuales los ciudadanos reciben informacin, forman su opinin y generan su decisin. De ah la importancia del internet como instrumento de comunicacin horizontal entre ciudadanos, no necesariamente controlado por los medios de comunicacin ligados a determinados grupos polticos o econmicos. Cuarto, la descentralizacin regional y local, y el desarrollo de un tejido participativo, multiplica la conexin entre sociedad y estado tornando el proceso de gestin ms flexible, ms cercano y mucho menos autoritario en la medida en que hay criterios directos para que los
16
ESTUDIOS ciudadanos juzguen y controlen la accin del gobierno. Ahora bien, todo este proceso requiere una carta de navegacin imposible de construir sin dos elementos, un anclaje en una identidad, saber quin se es, y un proyecto de hacia dnde se va, saber qu se quiere. Creo que lo ms importante en cualquier pas de Amrica Latina, en estos momentos, es definir claramente qu se es, algo que no lo pueden disolver los flujos de capital, sin fundamentalismos pero con races; y saber a dnde se va, es decir un proyecto colectivo que habr que negociar, pero que al menos se sabe qu se negocia y por qu se negocia.
17
DEMOCRACIA FEMINISMO Y DEMOCRACIA : MS ALL DE LAS VIEJAS FRONTERAS Mara Emma Wills Obregn* Este trabajo pretende polemizar, primero con quines reducen los feminismos a ser un mero aditamento de la filosofa poltica clsica, y segundo con quines los conciben como una nueva temtica de la investigacin en ciencias sociales la cuestin de la mujer que no modifica substancialmente sus fundamentos. Para quienes as opinan los distintos feminismos aaden pero no transforman. Las contribuciones feministas a la investigacin social en particular y a nuestras concepciones del mundo en general apuntan a lo contrario. En el terreno de la epistemologa, en las reflexiones sobre la constitucin del poder o sobre el agenciamiento en la historia, y an en las nuevas formas de escritura - menos de espaldas a la subjetividad-, los feminismos han dejado su impronta transformadora. Con todo, este trabajo no pretende abarcar los mltiples campos que de aqu se derivan sino ms modestamente resear algunos de los aportes del feminismo a la discusin sobre la democracia. En particular, pretende demostrar cmo una corriente singular -la Feminista Democrtico Radical (FDR)1 no
*
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
simplemente agrega elementos a un viejo debate sino que, al construir innovadoras y sugestivas entradas al tema, transforma algunas de las concepciones clsicas sobre la democracia. Para comprobar la tesis anterior, en las siguientes pginas se analiza cmo el FDR, en primer lugar, nutrindose de la teora post-estructuralista, modifica las concepciones tradicionales sobre la representacin poltica (qu intereses y de quin); luego se centra en la manera como cuestiona y transforma la concepcin liberal sobre esfera pblica y esfera privada y propone nuevos criterios para definir qu temas son de naturaleza poltica. En el desarrollo de estos argumentos, el trabajo recoge cmo el FDR va construyendo una manera ms amplia de comprender la ciudadana para que incorpore temas, grupos y esferas antes excluidos de ella. Antes de exponer estos puntos, se ubica la corriente feminista democrtica radical y se explica lo que la distingue de otras aproximaciones feministas, detenindose brevemente en los conceptos clsicos de democracia. LOS DISTINTOS FEMINISMOS Por feminismo democrtico radical se entiende aquella tendencia que cuestiona algunos de los principios fundamentales del pensamiento liberal pero recupera otros para alimentar un fecundo dilogo entre ambas corrientes. A diferencia del feminismo liberal que lucha prioritaria y casi que exclusivamente por un avance de las mujeres en el terreno del derecho, el feminismo democrtico radical piensa que
privado". En: Castells, Carme (compiladora). Perspectivas Feministas en Teora Poltica. Paids: Barcelona, 1996, p. 31-53. Y Fraser, Nancy. Iustitia Interrupta. Reflexiones Crticas desde la Posicin Postsocialista. Siglo del Hombre-Universidad de Los Andes: Bogot, 1997.
Politloga. Profesora del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Colombia. 1 A continuacin siguen las obras de tres feministas que pertenecen a esta corriente y que han marcado profundamente la discusin: Mouffe, Chantal. Feminismo, Ciudadana y Poltica Democrtica Radical". En: Debate Feminista. Poltica, Trabajo y Tiempos. Copilco: Mxico, Ao 4, vol. 7, 1993, p. 3 -22. De la misma autora The Return of the Political. Verso: Londres, 1993. Pateman, Carole. "Crticas Feministas a la Dicotoma Pblico /
18
DEMOCRACIA para lograr una emancipacin real de las mujeres no basta con instituir nuevos derechos. Adems de la lucha en este campo, el FDR considera imprescindible deconstruir una serie de supuestos patriarcales 2 que impregnan la cultura y que no necesariamente se encuentran formalizados en un texto legal. Por otra parte, el feminismo demo radical aduce que la consolidacin de ciertos derechos implica necesariamente la negacin de otros y que por lo tanto el conflicto y an el antagonismo son consustanciales a la lucha por la expansin de los derechos. En otras palabras, a diferencia del feminismo liberal, el FDR parte del supuesto de que el campo del Derecho no es neutral, de fronteras elsticas, que se ensancha a medida que aparecen nuevos derechos y nuevos sujetos. Por el contrario, para el FDR el Derecho opera dentro de lmites ms bien rgidos cuya transgresin implica un conflicto permanente de intereses e identidades 3 .
2
. El patriarcalismo es aquel principio organizador que le otorga al padre por su condicin sexual una autoridad que conlleva una serie de prerrogativas y poderes sobre otros miembros pertenecientes a la misma red familiar, y en particular sobre las mujeres, los jvenes y los nios. Sugiere adems que las prerrogativas conferidas al padre no son exclusivas de un modo de produccin particular (ese principio opera, bajo distintas modalidades, tanto bajo relaciones sociales feudales como capitalistas) ni de una clase (el principio patriarcal organiza las relaciones sociales entre los sexos tanto de las clases dominantes como de las clases subalternas). Ver Barrett, Michelle. Womens Oppression Today. Problems in Marxist Feminism. Verso: Londres, 1980. 3 . Para una sntesis de las distintas corrientes feministas en la actualidad ver Castells, Carme. "Introduccin" de Perspectivas Feministas en Teora Poltica. Ob. Cit. Y Chinchilla, Norma. Ideologas del Feminismo: Liberal, Radical y Marxista". En: Len; Magdalena. Sociedad, Subordinacin y Feminismo. Debate sobre la Mujer en Amrica Latina y el Caribe: Discusin acerca de la Unidad Produccin-Reproduccin.
A la vez el feminismo democrtico radical se distingue del feminismo radical tout court. Este ltimo percibe el patriarcalismo como la prctica y la ideologa que estructura y determina todas las relaciones de dominacin en una sociedad 4. En esta versi n, mujeres y hombres estn atrapados en un patriarcalismo omnipresente y todopoderoso que slo puede ser superado si las personas se separan de las relaciones de dominacin actuales para fundar un orden paralelo sustentado en principios radicalmente distintos. Este orden alterno debe fortalecerse hasta el punto de tener la fuerza de subvertir en sus races el viejo orden patriarcal. As, si el feminismo liberal exige reformas sobretodo legales, el feminismo radical proclama una revolucin total. Por otra parte, el marxismo feminista en su ala ms economicista 5 busca demostrar cmo las contradicciones a nivel del mercado y las luchas por las condiciones materiales de vida son las que deberan ordenar los conflictos sociales alrededor de ejes fundamentales y crear as actores con capacidad emancipadora. Cuando entre condiciones de vida materiales y actores se interponen ideologas e interpretaciones de mundo que opacan los conflictos, entonces se
Acep: Bogot, p. 215-239. Y para un recuento de las distintas posiciones feministas frente al Estado ver la introduccin de Geertje Lycklama a Nijeholt; Vargas, Virginia y Wieringa, Saskia (compiladoras). Tringulo de Poder. Tercer Mundo: Bogot, p. 1-55. 4 . Para los primeros trabajos de la segunda ola feminista pertenecientes a esta corriente radical, ver Millett, Kate. Sexual Politics. Sphere: Londres, 1971 y Firestone, Shulamith. The Dialectics of Sex. The Womens Press: Londres, 1979. 5 .Una explicacin crtica de los supuestos subyacentes al marxismo en sus vertientes ms economicistas se encuentra en Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal: Socialist Strategy : Where Next?. En: Marxism Today, 1981, sin paginacin.
19
DEMOCRACIA produce una distorsin que impide la formacin de contradicciones sociales fuertes y por sobre todo realistas. En otras palabras, ciertas ideologas e interpretaciones de mundo desvan la fuerza y energa sociales hacia aspectos secundarios del orden, y crean actores cuyos intereses no corresponden realmente a su posicin frente a los medios de produccin y reproduccin de la vida en sociedad. Por tanto el marxismo exige que exista una correspondencia entre el mundo material y sus contradicciones, y el mundo discursivo y simblico de los actores. Slo cuando los conflictos econmicos y los ideolgico-polticos se encuentran alineados se puede hablar de actores conscientes, definidos por la defensa de intereses autnticamente arraigados en sus condiciones de vida materiales. De otra manera, los actores, ms que ser sujetos de su propia historia, son objeto de ideologas y visiones de mundo que les impiden su propia emancipacin6 . Las marxistas feministas critican adems la ideologa dominante sobre la feminidad en sociedades capitalistas. Segn estas autoras, esta ideologa invisibiliza sobre todo el trabajo domstico (la crianza de los hijos y las tareas de la casa) pero tambin el trabajo asalariado femenino, y define al hogar como el terreno exclusivo donde la mujer encuentra la plena realizacin de su feminidad. An en circunstancias en las que el trabajo domstico se hace visible, la mirada dominante le resta valor y lo convierte en un conjunto de tareas dispendiosas y en algunos casos degradantes. En contraste, el trabajo remunerado es socialmente visible y
6
valorado. Las mujeres cuya visin de mundo se encuentra determinada por esta ideologa no estiman su actividad cotidiana y por esta va terminan por no valorarse a s mismas. Esta desvalorizacin de tareas e identidades explica porqu las mujeres aceptan el lugar subordinado que ocupan en muchas relaciones. Por otra parte, las marxistas feministas sealan que las tareas que han sido prese ntadas como consustanciales a la naturaleza femenina y que no son remuneradas salarialmente (la crianza de los hijos y el mantenimiento del hogar) favorece, ms que a las mujeres, al capital que por esta va se ahorra los costos de reproduccin de la fuerza de trabajo. Desde esta perspectiva la emancipacin real de las mujer est indisolublemente unida a la emancipacin de otros actores y exige una transformacin radical de la relacin capitalista. Por ltimo el marxismo feminista subsume al rgimen poltico dentro del Estado. Para esta corriente, la forma que adquiere el rgimen -democrtico, autoritario, sultanstico, dictatorial-, no tiene mayor impacto sobre el conjunto de instituciones estatales que prioritariamente se dedican a garantizar las condiciones propicias a la acumulacin del capital y a mantener los arreglos patriarcales que han predominado hasta el momento. Por lo tanto, el Estado, desde esta orilla, no slo no es neutral sino que adems es impermeable y ajeno a los ciclos de luchas sociales y polticas que propenden por ampliaciones democrticas de distinto corte. Entre el extremo liberal y el marxista se desarrolla el feminismo democrtico radical que, en trminos polticos, recupera la nocin de la "guerra de
. Khun, Annette y Wolpe, Anne Marie. Feminism and Materialism. Women and Modes of Production. Routledge and Kegan Paul: Londres, Boston y Henley, 1978.
20
DEMOCRACIA posiciones" de la corriente Gramsciana 7 . Desde esta mirada todo orden alberga, tanto espacios y prcticas cmplices con la dominacin como resistencias a esa dominacin. Por esta razn una accin poltica transformadora, ms que hacer tabula rasa con la historia y soar con subjetividades angelicales, debe trabajar desde y con lo existente. Antes que concluir que los actores estn atrapados en ideologas que no corresponden a sus reales intereses, una visin crtica tiene que entender los procesos histricos que han llevado a esos actores a identificarse con ciertas formas de comprender y explicar el mundo. As, es desde una visin sensible a la historia, a las luchas sociales pasadas y a la memoria colectiva de los sujetos, cmo se pueden comprender las identificaciones que hoy definen a los actores. Es desde lo que los hombres y las mujeres han sido, son y han imaginado e imaginan ser en sus relaciones sociales, que los elementos de resistencia y an de emancipacin que el presente alberga se pueden potenciar para suscitar mundos ms equitativos y justos. La construccin de esos mundos ms equitativos y justos pasa adems por el reconocimiento de que las relaciones discriminatorias o de subordinacin prosperan no slo en el terreno econmico sino tambin en otros campos de la vida social; y por la aceptacin de que este tipo de relaciones no se organizan nicamente alrededor de fronteras de clase sino tambin en torno a divisiones raciales, generacionales o de gnero. As los rdenes dominantes se construyen siguiendo distintas contradicciones, algunas de clase, otras de gnero o de raza, cada una con su propia
7
lgica y sus propios tiempos, es decir con su propia especificidad 8. En contrava de lo que opinan las marxistas feministas, las democrtico-radicales afirman que las contradicciones de clase no abarcan, ni determinan, ni agotan las otras lgicas. Por eso, segn esta corriente, analizar un orden exige agudeza para explicar cundo las subordinaciones o las discriminaciones de clase, gnero y raza se refuerzan mutuamente; cundo por el contrario despliegan entre s altos grados de autonoma y cundo una de las categoras determina a las dems9. En trminos polticos, el reconocimiento de que las contradicciones de clase, gnero, generacin o raza tienen su propia especificidad es otra forma de aceptar que cuando las contradicciones de un tipo avanzan hacia una nueva sntesis, otras no necesariamente lo hacen. En concreto, hay sociedades que han recortado las distancias de clase pero que en trminos de gnero son marcadamente anacrnicas10 .
8
.Esta corriente se nutre del pensamiento del intelectual italiano Antonio Gramsci, cuyos Cuadernos de la Crcel transformaron las concepciones marxistas sobre el poder, la dominacin y la democracia.
. Donde mejor se desarrolla las implicaciones de la concepcin de la especificidad de las luchas y los antagonismos es en Mouffe, Chantal y Laclau, Ernesto. Hegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics. Verso: Londres y Nueva York, 1985. 9 . En otras palabras, no se puede establecer a priori o a nivel terico, cul de las categoras sociales clase, gnero, generacin, raza - estructura a las dems. El peso de cada una depende ms del momento histrico por el que atraviesan las luchas sociales que de una ley ineludible de determinacin. 10 .Esta idea de los distintos temporalidades con las que se desenvuelven las lgicas de clase y las de gnero se plasma hermosamente en dos pelculas del director Tomas Gutirrez Alea: Laura, una pelcula que retrata la vida de una mujer cubana durante la poca de las grandes plantaciones azucareras, luego durante el rgimen de Batista y finalmente luego de la Revolucin, para demostrar cmo a pesar de todos los cambios que trajo consigo la Revolucin, sta dejo intacta los arreglos formales e informales que organizaban las
21
DEMOCRACIA Por ltimo, si el marxismo feminista de corte economicista confunde Estado y rgimen, las feministas demoradicales separan claramente ambas realidades. Sin desconocer que el conjunto de instituciones estatales en un mundo globalizado y capitalista con rasgos patriarcales tiende a inclinarse a favor del capital y de los arreglos patriarcales, las FDR s afirman que el tipo de rgimen poltico influye positiva o negativamente sobre esa inclinacin. En contextos democrticos, las luchas sociales y polticas a favor de una ciudadana amplia pueden contener y revertir los aspectos ms perversos del capitalismo y an propiciar la conquista de derechos colectivos de corte socialista. No slo eso. Como se ver ms adelante, la democracia conforma un campo poltico que cultiva la defensa de los principios de libertad e igualdad para todos de gran valor normativo. Por esta razn, mientras las marxistas feministas desconocen las virtudes de un rgimen democrtico, las FDR se aferran a la idea de que la democracia es el terreno ms propicio para un avance de las luchas que propenden por ampliar los derechos ciudadanos. LA DEMOCRACIA : QUE DISTINGUE? LA
Antes de exponer las ideas del feminismo democrtico-radical sobre representacin poltica y ciudadana es necesario aclarar brevemente lo que las visiones clsicas entienden por este tipo de regme nes. El concepto, como muchos otros, ha suscitado interpretaciones muy dismiles. Las concepciones ms conservadoras afirman que la democracia es ante todo una forma de gobernar. En
relaciones entre hombres y mujeres. Hasta Cierto Punto, del mismo director, trata el mismo tema pero desde el ngulo de los intelectuales cubanos.
estas visiones, una autoridad central aumenta su habilidad de gobernar democrticamente a una sociedad entre ms sea capaz de controlar y encauzar las demandas que emergen de los distintos sectores sociales y polticos, y de imponer una serie de canales institucionales para tramitar esas demandas. En esta tradicin el nfasis est puesto, por un lado en la estabilidad del rgimen y en el fortalecimiento institucional, y por el otro en el control y el disciplinamiento ciudadano 11 , sacrificando la otra dimensin que inspira la tradicin democrtica: la de la obediencia consentida 12 . Segn est segunda vertiente lo que distingue una democracia de otro tipo de regmenes es que se fundamenta, prioritaria aunque no exclusivamente, en el consentimiento ciudadano. La obediencia, en una democracia, no es debida sino por el contrario construida, involucrando activamente al ciudadano/a. Si en el Antiguo Rgimen a cada persona se le adscriba una posicin en la jerarqua social por el lugar de nacimiento, y la autoridad central fundaba su mandato en concepciones sagradas del poder, en un orden democrtico las personas nacen en principio libres e iguales y slo consie nten obedecer a una autoridad central en la medida en que esa autoridad sea producto de la aplicacin de unas normas consideradas como las ms justas, o por lo menos como las ms apropiadas a unas circunstancias
11
.Un buen exponente de estas tesis es el texto de Crozier, Michel; Huntington, Samuel y Watanuki, Joji. The Crisis of the Democracy Report on the Gobernability of Democracies to the Trilateral Commision. New York University Press: New York, 1975. 12 .Aqu obviamente nos inspiramos en el pensamiento weberiano y en particular en el texto de Max Weber "La Poltica como Profesin". En: Poltica y Ciencia . Leviatn: Buenos Aires, s.f.
22
DEMOCRACIA histricas, y porque perciben las polticas emprendidas por esa autoridad como esfuerzos vlidos que acercan a esa sociedad a situaciones sociales cada vez ms justas y equitativas. En este sentido, el consentimiento no slo nace de la aplicacin de unos procedimientos (debate pblico, competencia partidista, procesos electorales, ley de mayoras) sino tambin de unos contenidos: los programas refrendados electoralmente por el apoyo de las mayoras no slo son programas administrativos sino que implcitamente contienen elementos ticos que definen una nocin de bien comn y unas estrategias polticas para alcanzarlo 13 . Por lo dems, la obediencia en una sociedad democrtica no es mera aquiescencia pasiva. Si la mayora de individuos obedecen por miedo o por ausencia de alternativas polticas viables, la conformidad con las normas se puede cualificar de forzada o an de pasiva, pero no de democrtica. En un rgimen democrtico, los individuos obedecen porque desarrollan afinidades electivas hacia el Derecho y hacia las normas y los procedimientos que regulan el mundo poltico, y no simplemente por miedo o conformismo. As, existen regmenes en apariencia estables y democrticos pero su estabilidad no garantiza sus credenciales democrticas. Para que un rgimen pueda ser catalogado como
13
democrtico, el individuo -ciudadano "obedece una orden ... como si sta viniese de una disposicin interior, o como si el obedecer fuese algo de su propio inters"14 . Pero cmo se pueden realizar los principios de libertad y de igualdad subyacentes a la ciudadana cuando su aplicacin se asienta sobre una separacin tajante entre la esfera privada y la esfera pblica, que justifica la subordinacin de la mujer en el primer mbito y su exclusin hasta hace poco del segundo? Cmo abordar el concepto de ciudadana cuando ste en sus orgenes se asent en exclusiones y subordinaciones? Qu criterios objetivos existen para definir cules son los intereses de esos individuos que, segn la tradicin liberal, nacen libres e iguales? DE LA REPRESENTACIN COMO ESPEJO A LA REPRESENTACIN CONSTITUYENTE Los modelos clsicos de la representacin poltica tanto liberales como marxistas asuman que los intereses ciudadanos / populares eran, o autoevidentes para el individuo quien al ingresar a la esfera de la sociedad civil los manifestaba asocindose libremente con otros individuos; o eran exclusivamente conocidos por los partidos-vanguardia dirigidos por una lite capaz de correr el velo de la dominacin ideolgica y de convertirse en guardin de los verdaderos intereses de las clases populares as ellas, demasiado sumidas en la dominacin, no pudieran inmediatamente reconocerlo. Hoy, con lo que ha sido diagnosticado como una crisis de los partidos, ambas corrientes tienden a asumir que existe una falla en la forma14
.En este sentido me sito en una posicin que reconoce que la democracia se distingue de otros regmenes por los procedimientos que aplica para elegir unas autoridades, pero que considera esta definicin estrecha y por tanto le aade elementos polticos ms sustantivos. Para una crtica de las definiciones procedimentales, ver Karl, Terry. "Dilemmas of Democratization in Latin America". En: Comparative Politics. Vol. 23, no. 1, Oct. 1990, p. 1-21. Touraine, Alain. "What does Democracy Mean Today?". En: International Social Science Journal. Basil Blackwell ltd. for Unesco, vol. 43, no. 2, 1991, p. 249-259.
.Weffort, Francisco. "Los Dilemas de la Legitimidad Poltica". En: Foro. Foro por Colombia: Bogot, No. 10, sept. 1989, p. 47.
23
DEMOCRACIA partido que se ha desconectado de sus bases y ha perdido, desde la ptica liberal, la capacidad de articular los intereses que surgen de la continua interaccin de las asociaciones que constituyen la sociedad civil, o que segn el marxismo se ha desvinculado de las resistencias cotidianas del campo popular. En ambos casos, la crisis partidista se define como una crisis de la representacin poltica 15 . Este diagnstico se fundamenta implcitamente sobre una concepcin de la poltica y de su relacin con lo social. En principio, la lectura supone que lo social se constituye primero -ya sea como sociedad civil en el caso liberal, ya sea como relacin antagnica en el campo de la economa para el marxismo -. As, lo social antecede la poltica y una vez que se encuentra constituido se convierte en la materia prima de la representacin. La poltica refleja, como si fuese un espejo, un algo o alguien que emerge de las relaciones sociales existentes y a travs de esa funcin se convierte en mediadora entre la sociedad y el Estado. Sin ese algo o alguien la poltica se vaca: sin sociedad civil, la poltica no tie ne qu representar; y sin relaciones de produccin no hay conflicto ni resistencia y por tanto no hay poltica. En contrava de estas visiones, surge una nueva corriente interpretativa postestructuralista a la que pertenecen hoy
15
las feministas demo-radi ales16 . Su c contribucin fundamental radica en sostener que lo social no viene primero y la poltica despus. Para estas corrientes, la poltica no refleja el mundo social sino que lo constituye. As, no existe un "algo" o alguien anterior a la poltica, ya sean intereses individuales o resistencias populares; tanto los unos como las otras son construcciones histricas mediadas por un lenguaje inscrito en instituciones de tipo formal como informal. Por esta razn, para esta perspectiva ni las resistencias ni los intereses son datos en bruto. Ambos, por el contrario, son producto de interpretaciones discursivas que, en la medida que interpelan, constituyen identidad. La poltica se juega entonces no en un terreno ya constituido por lo social sino en el terreno de la construccin de identidades -all donde los discursos se disputan definiciones de la realidad, representaciones del mundo y la naturaleza, fronteras entre identidades colectivas-. De manera ms metafrica, el espejo que vena despus se convierte aqu en la fuerza que genera historia y la poltica no es entonces primordial o exclusivamente la actividad especfica que cumplan los partidos en las visiones clsicas y que mediaba entre el Estado y la sociedad, sino que abarca lugares y
16
En general la literatura que habla de la crisis de los partidos es la misma que analiza la aparicin de los nuevos movimientos sociales. El argumento fundamental es que los nuevos movimientos sociales aparecen porque los viejos canales de representacin poltica (es decir, los partidos) han dejado de cumplir su funcin. Ver Restrepo, Luis Alberto. Los Movimientos Sociales, la Democracia y el Socialismo. En: Anlisis Poltico. Iepri: Bogot, No. 5, Sept.-Dic., 1988, p. 56-67. Evers, Tilman. Identity: The Hidden Side of New Social Movements. En: Slater, David: New social movements and the State in Latin
America. Dordretch: Foris Publications, CEDLA, 1983.
.Es necesario aclarar que esta corriente se inicia desde muy diversas disciplinas y que la impulsan no slo feministas como Mouffe o Fraser. En el campo de la historia quien de manera ms brillante propuso un desplazamiento terico de la categora de clase a la categora de identidad y desarroll una relectura del impacto de las condiciones de vida materiales sobre la conciencia fue Thompson, Eduard. The Making of the English Working Class. Vintage Books: New York, 1966. En el terreno de la ciencia poltica se pueden mencionar autores como Ernesto Laclau y en el de estudios culturales a Mikhail Bakhtin que con gran visin y mucho antes que se iniciara la discusin postestructuralista aplic muchos de sus principios al estudio de la formacin de la cultura popular.
24
DEMOCRACIA prcticas discursivas donde se construye identidad por la va de la representacin17 . De esta manera, el individuo no nace con unos intereses que le son asignados por la posicin que ocupa en el mercado, ni tampoco existen colectividades enteras que se resisten espontneamente a una dominacin. En cuanto a las mujeres en particular, ellas no tienen unas necesidades intrnsecas a su naturaleza biolgica ni desarrollan una misma visin de lo que constituye su dominacin. Los discursos -especficos, situados, contextualizados- son la materia prima desde la cual el individuo en general, incluidas las mujeres, construyen su identidad. En otras palabras, nadie nace con una identidad sino que cada uno se la construye a partir de los discursos que circulan en su entorno. Los discursos son de contenido poltico no nicamente cuando se refieren al Estado, los partidos o el gobierno, sino adems cuando sitan al individuo o a una colectividad frente a otras identidades y definen su posicin en un mapa imaginario en trminos de relaciones de simetra / subordinacin, exclusin / inclusin o cooperacin / antagonismo. La ubicacin de las identidades se organiza de acuerdo a criterios de clase, raza, gnero o generacin18 . Si la realidad se pudiera traducir a un plano bidimensional, los discursos impregnados de poder efectan la colocacin relacional de las identidades: unas se situaran ms arriba que otras; y
17
unas se encontrarn dentro o fuera de unas fronteras que les permiten o les niegan el acceso a ciertos recursos simblicos, econmicos, polticos-19 . Estamos lejos de aquellos aos en que se pensaba que el obrero por su posicin frente a los medios de produccin perteneca a una clase a la que le corresponda una visin de mundo especfica y necesariamente antagnica a la visin de mundo empresarial. Hoy se sabe que las condiciones de vida materiales, consideradas como determinantes hace algunos aos, pueden ser ledas y organizadas de muy diversas maneras y dar origen a distintas y an encontradas identidades obreras. De la misma manera, tambin estamos lejos de pensar que existe Una Mujer cuya visin de mundo e intereses estaran definidos por su condicin biol gica -sobre todo por su capacidad de engendrar vida- 20 . Ni
19
.Para una sntesis corta y clara sobre cmo la representacin no expresa sino que constituye identidad ver el ensayo de Stuart Hall. New Ethnicities. Black Film, British Cinema. En: Institute of Contemporary Art. Mercer: Londres, Document No. 7, 1988, p. 27-31. 18 .Por eso los lugares donde se producen discursos con sentido poltico ya no son slo los clsicos partidos, escuela y universidad, iglesia- sino que adems abarcan a los medios masivos de comunicacin, la literatura, la pintura.
Aunque no me siento cmoda con la rigidez estructuralista de Pierre Bourdieu y reconozca que este autor no pertenece a las corrientes postestructuralistas aqu reseadas, su elaboracin terica si me sugiri el concepto de mapas, de distinciones entre las identidades, de ubicacin en trminos de poder (arriba o abajo, adentro o afuera) y de la forma en que esas distinciones son aprendidas a travs de la palabra y el gesto, la mente y el cuerpo (discurso y prctica, en palabras de Bourdieu, habitus). Language and Symbolic Power. Harvard University Press: Cambridge, Mass, 1991. 20 .Muchas corrientes feministas se fundan en concepciones esencialistas de la Mujer. Estas concepciones le imputan una esencia compartida a todas las mujeres en razn de su condicin biolgica. A pesar de que muchas de estas corrientes se proclaman democrticas, el supuesto de que existe una esencia femenina a -priori no conlleva a una construccin democrtica de la representacin. En lugar de promover el debate sobre los distintos intereses, necesidades y deseos que animan a las mujeres realmente existentes, estas corrientes asumen que existe una verdadera esencia femenina (definida por las feministas iluminadas) que no es necesario poner en discusin. En este sentido el feminismo esencialista se asemeja a aquellas corrientes marxistas que
25
DEMOCRACIA hay Una Mujer, ni hay Una Cl se a Obrera universales; hay, ms bien, distintas identidades, tanto femeninas como obreras. Teniendo en cuenta esa multiplicidad, la explosin de movimientos de mujeres, cada uno con su perspectiva poltica, pone en evidencia no tanto la crisis del movimiento feminista como el hecho de que no existe una esencia femenina (como tampoco hay una esencia obrera) o un ncleo compartido de intereses, necesidades, valores y sueos 21 . Y esto no porque las mujeres sean un tipo especial de humanidad, dividido y en pugna consigo mismo, sino porque la identidad no se halla already made. Por el contrario, la identidad se teje y desteje a lo largo del tiempo y en relacin con otras identidades. As, la identidad, ms que algo inmodificable, es por el contrario procesual y relacional y est firmemente anclada en contextos especficos 22 . Por esta razn, la manera en que una mujer de
pretenden conocer los intereses de una clase obrera universal a partir de anlisis abstractos que no toman en cuenta la identidad concreta de aquellos actores que pretenden liberar. 21 .Las mujeres es un trmino de una simplicidad engaosa cuando se le interpreta por oposicin al de los hombres ... En esta categora general hay una multiplicidad de mujeres realmente existentes que no comparten una opresin idntica ... la desigualdad sexual podra ser un fenmeno universal pero esto no significa que las mujeres sean universalmente lo mismo ... No podemos decir que las mujeres comparten un inters comn en temas tan substanciales como desarme o ecologa, y de ningn modo podemos decir que coinciden. No podemos siquiera reivindicar una perspectiva claramente de mujeres en temas como el aborto ... Cada una de estas es una perspectiva de mujeres. A cual deberan representar nuestras representantes?. Phillips, Anne. Gnero y Teora Democrtica. UNAM: Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, 1996, p. 78. 22 As, "la historia del sujeto es la historia de sus identificaciones y no existe ninguna identidad oculta que sea nec esario rescatar". Mouffe, Chantal. Ob. Cit., p. 5
clase alta define su feminidad es diferente a la manera como lo hace una mujer de estrato bajo o una mujer campesina. Y por eso tambin es distinta la manera como una indgena y una mujer urbana conciben la maternidad o definen sus necesidades particulares. Si el post-estructuralismo le critica al marxismo el pensar que las condiciones de vida materiales determinan la identidad, al liberalismo tambin le demuestra que su visin de un individuo coherente, congruente, unitario y racional distorsiona mas que explica el comportamiento humano. Chantal Mouffe por ejemplo recuerda los aportes de Freud y ms tarde Lacan para demostrar que una persona acta no slo inspirada por su razn, sino tambin por identificaciones con un mundo simblico e imaginario cargado de claves bien distintas a las racionales. En otras palabras, los seres humanos no siempre actuamos siguiendo consideraciones racional- instrumentales. Tambin nos inspiran afectos y desafectos, pulsiones y compulsiones, y deseos que siguen una lgica arraigada en historias de identificaciones emocionales y simblicas de ndole personal y colectiva. Pero el psicoanlisis no ha sido el nico en atacar las nociones de un individuo congruente y unitario. Otras corrientes tambin han mostrado cmo, por ejemplo, una mujer puede identificarse con distintas posiciones -en la esfera domstica puede ocupar una posicin subordinada sin que esto impida que en la esfera laboral se ubique en una posicin de dominacin-. Estas distintas posiciones adquieren sentido por medio de diferentes discursos. Lo que el liberalismo conceba como uno se vuelve entonces mltiple. As, existe entonces "un movimiento de descentramiento que evita la fijacin de
26
DEMOCRACIA un conjunto de posiciones alrededor de un punto preconstituido"23 . Sin embargo, el que las personas alberguen distintos discursos y ocupen distintas posiciones segn los contextos no lleva a las feministas demoradicales a suponer que las sociedades son conjuntos aleatorios de relaciones fortuitas. Si bien la identidad - individual y colectiva- se complejiza al volverse plural, las sociedades se siguen estructurando en torno a rdenes sociales y polticos a travs de la institucin de puntos nodales, fijaciones parciales que limitan el flujo del significado"24 . DE LOS NUDOS A LAS HEGEMONAS Y DE LAS HEGEMONAS LIBERALES A UNA HEGEMONA DEMOCRTICA RADICAL Los puntos nodales articulan distintas posiciones y suturan identidades en equilibrios precarios. As, el FDR, al contrario de quienes piensan que las identidades estn constituidas por fragmentos dispersos, reivindica la existencia de principios articulatorios que se anidan en los Grandes Discursos que atraviesan una sociedad. Estos discursos organizan las posiciones y los contornos de las identidades individuales y colectivas 25 desde una interpretacin que sobredetermina26 a las dems
23 24
.Idem. idem. 25 El principio articulatorio de Mouffe se nutre de la tradicin neo-gramsciana y de su concepto de hegemona, as como de corrientes psicoanalticas. 26 .Freud usaba el concepto de sobredeterminacin para describir la representacin de las ideas-sueo en imgenes que resaltaban por su capacidad de condensar un conjunto de pensamientos en una sola imagen... Althusser us el concepto para describir los efectos de las contradicciones prcticas que constituyen una formacin social sobre la totalidad de la formacin social, y a su vez sobre cada
construyendo de esta manera una hegemona social. Es entonces a travs de los discursos que la sociedad adquiera un mnimo sentido de orden y una cierta direccin histrica. Desde esta perspectiva, el reto de las feministas democrticas radicales es justamente construir un discurso con potencial hegemnico que permita conectar una visin amplia de las necesidades, valores e intereses femeninos, con las necesidades, valores e intereses de otras identidades -de clase, etnia o raza, que tambin han sido ubicadas en posiciones de subordinacin o exclusin frente a otras, o cuya diferencia ha sido invisibilizada-. Este reto es mayor si tenemos en cuenta que no existe nada en el mundo material y tangible que garantice identificaciones entre identidades subordinadas o excluidas. Es a nivel del lenguaje que se pueden construir estos puentes. La pregunta es entonces cul ha de ser el manantial filosfico que permita establecer esos vnculos. Segn la corriente del FDR y en particular siguiendo el pensamiento de Chantal Mouffe, en el mundo contemporneo el principio capaz de articular alrededor de una resistencia a todas las subordinaciones y exclusiones, es el principio ciudadano. En l, se anidan los principios tico-polticos de igualdad y libertad para todos que, aplicados a distintas posiciones de subordinacin, pueden demostrar lo que hay de comn en ellas. As, por la va ciudadana, se podra construir una cadena de equivalencias entre luchas de mujeres, indgenas, negros, trabajadores, que se percibiran,
prctica y cada contradiccin, estableciendo as un patrn de dominacin y subordinacin.... Definicin de sobredeterminacin que aparece en el glosario publicado al final de la obra de Louis Althusser. For Marx. NLB: Londres, 1977, p. 253, traduccin personal.
27
DEMOCRACIA va el principio articulatorio, como parte de un nosotros. Ese nosotros no sera la sumatoria de identidades inconexas, un frente unido de distintas fuerzas que mantendran sus fronteras inmodificadas sino realmente una nueva identidad que transformara la posicin de los sujetos. Por lo tanto, el principio ciudadano -como cimiento de una nueva hegemona- ofrece los fundamentos, tanto para ir en contra de subordinaciones y exclusiones, como para luchar a favor de un proyecto alterno de sociedad. Por qu escoger la ciudadana como el principio articulatorio capaz de dar origen a una hegemona democrticoradical ? A pesar de que la aplicacin del concepto, en sus orgenes modernos 27 excluy a las mujeres, a los nopropietarios, a los dementes, a los nios y ancianos, la ciudadana, al igual que la categora mujer, no tiene esencia y por tanto se le puede interpretar de manera emancipadora28 . No todas las interpretaciones sobre la ciudadana encierran un potencial emancipador. Por ejemplo, en este
27
.A partir de las revoluciones democrticoburguesas de finales del siglo XVIII. Ver Lucas, Colin (editor). The French Revolution and the Creation of Modern Political Culture. Pergamon: Oxford y Nueva York, Vol. II, 1988. 28 Esta es tambin la posicin de Guillermo ODonnell quien en sus primeras obras consideraba a la democracia como aquel rgimen que ms slidamente opacaba las desigualdades sociales promovidas por el capitalismo. Luego de las dictaduras del cono sur, ODonnell reconoci que la democracia y la ciudadana tienen una superioridad normativa a la de otros regmenes y principios polticos y que el principio ciudadano de un trato igualitario en los asuntos pblicos no conoce lmites inherentes, excepto aquellos que, en cada momento, imponen la costumbre, la sabidura recibida, los arreglos explcitos y los poderes que se oponen a su expansin. ODonnell, Guillermo y Schmitter, Philippe. Transitions from Authoritarian Rule. Tentative Conclusions about Uncertain Democracies. The John Hopkins
University Press: Baltimore y Londres, 1991, p. 11 y 12.
momento, en la mayora de democracias occidentales, es la ciudadana la que organiza el orden poltico formal. Por eso, es necesario deslindar la concepcin actual, fundada en el pensamiento liberal, de una definicin realmente alternativa que proponga una concepcin de ciudadana que vaya ms all de sus viejas fronteras. En particular, mientras para el liberalismo clsico la ciudadana se circunscribe a la esfera del Derecho y el individuo-ciudadano se define sobre todo por su estatus legal, para los y las demcratas radicales la ciudadana va mucho ms all de lo legal al funcionar como un imaginario social, un horizonte utpico que construye una gramtica de la conducta29 inspirada en los principios de igualdad y libertad proclamados por las revoluciones democrticas. Para los y las demcratas radicales, esos principios no determinan el contenido sustantivo de un Bien Comn universal, como en la tradicin comunitarista, sino que se constituyen en el puente que puede vincular y potenciar distintas luchas contra la subordinacin y la exclusin. En el fondo, el FDR busca romper los encasillamientos que le impuso el liberalismo a la ciudadana para que sus principios puedan regular ms libremente la conducta social y fomentar la constitucin de una nueva tica capaz de transformar las relaciones sociales de subordinacin y discriminacin que prosperan en el terreno, no slo del Derecho y la poltica, sino tambin de la economa y la cultura. Entendida de esta manera, la ciudadana tiene el potencial de inspirar una variedad de acciones que promueven, unas la aplicacin de los principios de igua ldad y libertad a
29
.Esta expresin sugestiva la acua Chantal Mouffe en su texto sobre feminismo y ciudadana. Ob. Cit.
28
DEMOCRACIA instituciones anteriormente gobernadas por otros preceptos (el control coercitivo, la tradicin, el juicio de expertos...)30 ; otras la inclusin de grupos excluidos de la comunidad poltica (iletrados, mujeres, grupos tnicos, extranjeros); o an otras la participacin ciudadana en temas o instituciones antes vedados a ella (agencias estatales, establecimientos militares, partidos, asociaciones, empresas, instituciones educativas) 31 . Adems de reconocer el potencial emancipador que encierra el principio ciudadano, un proyecto de construccin de una hegemona demoradical debe reconocer que la arena poltica actual no es expansible ad infinitum ni puede ir acomodando nuevas demandas, nuevos derechos y nuevos discursos dentro de su marco. En otras palabras, para que ciertas hegemonas vivan, partes de la hegemona anterior, liberal en este caso, tendran que morir o receder. Por esta razn, un concepto amplio de ciudadana no es compatible con ciertos derechos instituidos hoy en da 32. La poltica no es por tanto una actividad de grupos de inters en que cada uno propugna por lo suyo y lo agrega a lo de otros. En la poltica hay conflicto, y an antagonismo, y el triunfo de ciertas visiones y
30
construcciones discursivas implica la derrota de otras. Por otra parte, para avanzar en la construccin de una hegemona feminista demoradical no slo es necesario aceptar que la confrontacin y el antagonismo hacen parte del camino. Tambin aquellos empeados en un proyecto emancipador deben reconocer que los discursos circulan por un espacio que no es neutral: la esfera pblica, concebida por el liberalismo como una esfera abierta descargada de prejuicios, tiende en la realidad a propagar ciertos discursos y censurar otros. Sin embargo, a pesar de que el liberalismo suponga que las desigualdades sociales se suspenden en la esfera pblica y que en ella todas las voces participan en trminos de igualdad, en la realidad los cdigos de estilo y decoro que informalmente regulan el debate, promueven sutilmente unos discursos y excluyen o subordinan otros33 . En este sentido, la esfera pblica, a pesar de pretenderse universal, se constituye originalmente en una esfera de expresin de intereses y cdigos burgueses masculinos (y coloniales habra tambin que agregar). El reconocimiento de que los contornos de esta arena de debate reflejan
33
.Aqu cabra por ejemplo, como se ver en el siguiente punto, las acciones tendientes a aplicar el principio ciudadano a la esfera privada, y en particular a las relaciones domsticas. 31 .ODonnell y Schmitter, Ob. Cit., p. 7. 32 .Por ejemplo, para expandir el rango de opciones individuales en el terreno sexual, hubo primero que deconstruir la nocin de que la heterosexualidad era la nica opcin natural, sana y moral y despenalizar mdica y legalmente la homosexualidad y el lesbianismo. En Colombia, para que la mujer adquiriera ciudadana plena hubo que desmontar una serie de prohibiciones (a votar, a acceder a la academia, a manejar propiedad...) y consagrar nuevos derechos totalmente antagnicos a los anteriores (a la no discriminacin en razn del gnero, por ejemplo).
.Nancy Fraser es quien mejor explica cmo la esfera pblica oficial a veces es impermeable a discursos crticos con un potencial emancipador; y cmo por lo tanto se van gestando otras esferas pblicas paralelas o como los llama ella contrapblicos subalternos. stos ltimos no se encuentran en pie de igualdad con la esfera pblica oficial. Para penetrar la esfera oficial se requiere estar ungido y saber manejar adecuadamente un cdigo de estilo, y adems tener acceso al lugar sagrado desde donde se lanzan los discursos oficiales. En este aspecto Fraser est siguiendo a Pierre Bourdieu quien desentraa los mecanismos a travs de los cuales un capital simblico refuerza el capital econmico y reproduce el poder de ciertas lites a la vez que excluye o impide la aparicin de contra -lites. Ver Pierre Bourdieu. Ob. Cit.
29
DEMOCRACIA las estructuras sociales de poder, lleva a muchas feministas demoradicales a reivindicar la idea de que la ampliacin democrtica pasa por la elaboracin de discursos emancipatorios pero tambin por la exigencia de una paridad en la participacin. Esta paridad no slo se refiere a las condiciones de acceso a la produccin y circulacin de discursos, sino tambin a la exigencia de que en la esfera pblica no se opere como si todos los individuos y grupos fuesen iguales (el supuesto liberal por excelencia), olvidando el debate abierto sobre la existenc ia de desigualdades sociales. Esta posicin adems pasa por el reconocimiento de que mientras subsistan desigualdades sociales, la esfera pblica oficial refleja estas situaciones de poder a travs de la aplicacin de mecanismos informales que privilegian ciertos discursos y desautorizan otros: un debate pblico paritario slo se lograr cuando las desigualdades sociales disminuyan concretamente34 . Finalmente, adems de la no neutralidad de la esfera pblica, la produccin y circulacin de discursos y construccin de nuevas hegemonas enfrenta otro tipo de resistencias. No todos los discursos encuentran audiencia, y no por falta de circulacin sino porque las identidades existentes no tienen una dispos icin inagotable de interpelacin. La memoria 35 , con sus rigideces, tambin limita la capacidad de interpelacin de discursos progresistas. En otras palabras, no es suficiente imaginar agendas perfectas y plasmarlas en discursos con indiscutibles credenciales demo-radicales. Una agenda perfecta puede caer en terreno rido si no
34 35
logra generar vnculos de identificacin con las identidades ya existentes. Esas identidades, con un pasado, un presente, un futuro y un sentido de destino elaborado por la memoria, no siempre son proclives a introyectar nuevos discursos. Por el contrario las narrativas que construyen quines somos, a medida que son reiteradas, adquieren contornos ms rgidos. Cuando esos contornos adems se institucionalizan (en textos escolares, monumentos nacionales, rituales y smbolos) la identidad se torna rgida y perdura inmodificada en el tiempo 36 . Por eso, cambiar o construir identidades democrtico-radicales no es slo cuestin de voluntad o de programa. Tambin depende del momento que viven las identidades colectivas y la historia de la que ellas mismas proceden. Adems de las crticas anteriores (la ciudadana no es slo un estatus legal y la esfera pblica no es ni neutral ni abierta) el FDR problematiza la separacin tajante que el liberalismo instituye entre esfera pblica y privada. DE LO PERSONAL ES POLTICO A UNA ESFERA PRIVADA REVALORIZADA Para entender la critica feminista a esta separacin es necesario recordar los orgenes del liberalismo. Esta corriente de pensamiento surge en contextos donde un Estado Absolutista intenta controlar ampliamente las distintas esferas donde se expresa la vida en sociedad. Frente a ese afn estatal, el liberalismo, en nombre de la libertad humana, reclama para la sociedad espacios de autorregulacin propia donde el Estado, por ms legtimo
36
.Nancy Fraser. Ob. Cit., p. 108-112. .Ver Camou, Antonio. "Mujeres y Poltica Radical: Ciudadanas de una Democracia Radical?". En: Debate Feminista, Mxico, Ano 4, Vol. 8, sept. 1993.
Harvey. David. "Class Relations, Social Justice and the Politics of Difference". En: Keith, Michael y Pile, Steve (editores). Place and the Politics of Identity. Routledege: New York, 1993.
30
DEMOCRACIA que sea, no pueda penetrar 37 . A ese espacio de autorregulacin social se le llama esfera privada y en un principio se le concibe como el terreno donde el individuo opta por sus propios caminos, acta de manera egosta (sin que esto pervierta la lgica pblica que se despliega en la otra esfera) y crea sus propias reglas de juego. All, en el terreno privado, ni el Estado puede ser ley, ni la mirada pblica puede, en principio, intervenir. A pesar de ser concebida en sus orgenes como el terreno por excelencia de la libertad individual, la esfera privada 38 se edifica histricamente sobre las concepciones y los supuestos, tanto patriarcales como de clase y coloniales que predominan en su momento. El liberalismo construye la esfera privada como aquella donde los individuos, con iguales derechos pero en condiciones de poder asimtricas, regulan solos y libremente sus propios conflictos y diferencias. En realidad, a pesar de proclamar la igualdad de derechos, la desigualdad y la opresin (ni hablar de la violencia! 39 ) son las que en muchos casos
37
.Para un excelente resumen de la manera en que conceptualmente emerge un espacio separado del Estado al que se le atribuye capacidad de autorregularse, ver el artculo de Bejarano, Ana Mara. Para repensar las Relaciones Estado, Sociedad Civil y Rgimen Poltico. Una Nueva Mirada Conceptual. En: Controversia. Cinep: Bogot, segunda etapa, no. 167, oct.-nov. 1995, p.9-32. 38 .Lo privado tiene dos sentidos: lo que se refiere a intereses privados y a la propiedad privada y que remite a aquellas actividades y relaciones econmicas sobre las cuales no se requiere un consenso colectivo sobre su regulacin; y lo relativo a la vida domstica, incluyendo las relaciones de tipo familiar, ntimo y sexual. Ver Nancy Fraser. Ob. Cit. 39 .Hasta hace muy poco la violencia domstica no se encontraba taxativamente penalizada en Colombia. Los delitos cometidos entre las cuatro
caracterizan las relaciones que all se tejen. Si un cierto tipo de orden se gesta en la esfera pblica, en la esfera privada y en particular en la domstica 40 , se constituye tambin uno, pero no alrededor de la autorregulacin de los conflictos, sino de la aplicacin de la Ley del Padre. Es el padre quien dirime los conflictos, dictamina las reglas y ejecuta las sanciones. En la esfera domstica, el principio de la igualdad subyacente al concepto de ciudada na se suspende, as como tambin se interrumpe la bsqueda de consensos y el establecimiento de acuerdos por la va del dilogo. En la casa, quien toma las decisiones sin consulta previa es el padre, y la voz del padre es, por naturaleza y de manera incuestionable, Ley41 . As, la separacin de esfera pblica y privada no favorece por igual a todos los individuos. En ese espacio y en particular en la esfera domstica, mujeres e hijos le deben obediencia al padre. Si en las relaciones privadas tambin se constituyen rdenes y se tejen relaciones de poder, propender por la consolidacin de un Orden Mayor democrtico exige transgredir las viejas fronteras politolgicas que se centran en el anlisis del Estado, los partidos, el rgimen, los actores institucionales, y exige tambin analizar las lgicas que se despliegan en la esfera privada. En el fondo, estas lneas de pensamiento pretenden hacer saltar la nocin de
paredes del hogar pasaban muchas veces impunes porque ni siquiera se les consideraba delitos. 40 .Mientras en la esfera domstica se resguardan privilegios patriarcales, en el terreno privado de la economa se instituye la propiedad privada y las relaciones capitalistas de dominacin. 41 .Teniendo en cuenta esta organizacin no es sorprendente que las mujeres en Chile en el momento de la transicin democrtica reclamaran democracia en la casa y en el pas
31
DEMOCRACIA democracia que ha guiado la reflexin poltica occidental y demostrar cmo, aun en pases con amplias credenciales democrticas, en una de las esferas sociales -la domstica- predominan los arreglos autoritarios y violentos. Estos arreglos autoritarios no son por otra parte inconsecuentes para el buen desempeo democrtico. Es all donde los futuros adultos aprenden comportamientos autoritarios que aplican ms tarde para resolver conflictos y diferencias que se presentan en la esfera pblica. Adems los arreglos domsticos influyen en las fortalezas y debilidades de las identidades colectivas que se disputan el poder en los terrenos pblico y estatal42 . Por lo dems entender la ciudadana como una gramtica de la conducta sugiere que los principios ciudadanos deben animar la conducta individual y colectiva en todos los terrenos de la vida en sociedad. Estos principios, as entendidos, tienen el potencial de convertirse en una segunda piel que anima naturalmente nuestro comportamiento estemos dnde estemos. La separacin liberal de esfera pblica y privada no slo permite mantener la subordinacin de la mujer en el mbito domstico e invisibilizar las relaciones violentas que all se tejen, sino que adems sirve para excluir lo femenino del mundo poltico, primero negando abiertamente el derecho de las mujeres a participar en la poltica formal43 y luego
42
de manera informal, instituyendo cdigos de distincin y decoro que le cierran sutilmente el acceso a la esfera pblica. a las voces femeninas, de minoras tnicas o de las clases populares, que ms que universal termina siendo burguesa. De esta manera, histricamente, el surgimiento de un pblico burgus nunca se defini exclusivamente por su lucha contra el absolutismo y la autoridad tradicional sino que... igualmente se dirigi al problema de la contencin popular (y a la exclusin de gnero)44. Para fundamentar las exclusiones de gnero, el liberalismo concibe a la esfera domstica como el terreno de expresin natural de la mujer -es all donde se puede realizar como madre y como esposa y es all donde reside su aporte a la sociedad-. Esta reclusin de las mujeres en los cuatro muros de la casa se funda en una concepcin dual de la naturaleza humana. Hombres y mujeres se comportan de manera fundamentalmente distinta en razn de su sexo. A las mujeres, en su condicin natural de madres, se les
Revolutionary Concept of Citizenship. En: Lucas, Colin. Ob. Cit.; y para un recuento de cmo se dio la exclusin y luego gradual incorporacin de las mujeres al mbito de la poltica formal en Colombia ver Velzquez, Magdala. Aspectos de la Condicin Ju rdica de las Mujeres; la Repblica Liberal y la Lucha por los Derechos Civiles y Polticos de las Mujeres; y con Reyes, Catalina. Proceso Histrico y Derechos de la Mujeres, aos 50 y 60. En: Las Mujeres en la Historia de Colombia. Consejera Presidencial para la Poltica Social-Grupo Editorial Norma: Bogot, Tomo 1, 1995, p. 173-183; p. 183-228 y p. 229257. Luna, Lola y Villareal, Norma. Historia, Gnero y Poltica. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia, 1930-1991. Universidad de Barcelona: Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa. CICYT, Barcelona, 1994. 44 .Eley, George. Nations, Publics, and Political Cultures: Placing Habermas in the Nineteenth Century. En: Calhou, Craig: Habermas and the Public Sphere. MIT Press: Cambrigde, 1992, citado por Nancy Fraser. Ob. Cit., p. 105.
.Un ejemplo del uso de la categora de gnero es el trabajo de Florencia Mallon quin demuestra cmo el tipo de relaciones de gnero que se tejen en comunidades campesinas en Mxico y Per durante la colonia influyen sobre la cohesividad de estas comunidades y sobre su capacidad de actuar y resistir frente a los poderosos. Peasant and Nation. University of California Press: Berkeley, Los Angeles, Londres, 1995. 43 .Para un recuento de cmo se excluy a las mujeres de la esfera pblica luego de la revolucin francesa, ver Sewell, William. Le Citoyen, la Citoyenne: Activity, Passivity and the
32
DEMOCRACIA imputa una esencia femenina emocional, intuitiva y ms cercana del mundo animal que al mundo de las convenciones culturales-, mientras a los hombres, por contraste, se les atribuye la razn y la cultura, caractersticas necesarias para ingresar al mundo pblico. El mundo pblico nace entonces como un espacio sobresaturado de atributos viriles, absolutamente excluyentes de los comportamientos catalogados como esencialmente femeninos 45 . A la vez esta esfera domstica, donde el discurso dominante recluye a la mujer, es vista con un creciente menosprecio. Es en el terreno pblico donde se toman las Grandes Decisiones, aquellas que competen al Estado y a la Gran Historia. La esfera domstica se concibe entonces no slo como una esfera separada de la esfera pblica, sino adems como una esfera secundaria, residual, donde se toman decisiones de segundo orden y se desenvuelven dinmicas consideradas inconsecuentes para la gran historia 46 .
45
.Los constructos machistas se incorporaron a la concepcin misma de esfera pblica ... los republicanos se apoyaron en las tradiciones clsicas que oponen lo femenino y lo pblico; la profundidad de tales tradiciones puede apreciarse en la conexin etimolgica entre pblico y pblico, una huella grfica del hecho de que en el mundo antiguo poseer un pene era requisito para hablar en pblico. Nancy Fraser. Ob. Cit, p. 101 y Carole Pateman, Ob. Cit. Zaretsky. Eli. Capitalism, the Family and Personal Life. Pluto Press: Londres, 1982. 46 .Quin quizs subvierte ms a fondo la concepcin de las relaciones cotidianas y privadas como secundarias es Michel Foucault quin ve al poder no concentrado en un punto de la sociedad o en una institucin o en un agente particular (por ejemplo, una clase) sino como una red de relaciones de poder / resistencia que atraviesan muy diversos puntos a la sociedad. Foucault, Michel. Two Lectures. En: Dirks, Nicholas; Eley, Geoff y Ortner, Sherry (editores). Culture / Power / History, Princeton University Press: Princeton, 200-222. Con l, se inician toda una
Es, segn esta versin, el terreno no slo donde el Estado no entra sino tambin donde la poltica deja de existir, pues supuestamente no hay conflictos que el Estado deba dirimir ni apoyos que los polticos deban ganar. Irrelevante para la Gran Historia, la esfera domstica entra en el olvido y el silencio. Frente a la reclusin de las mujeres en el mbito domstico y a la desvalorizacin de este espacio, los movimientos feministas han respondido de distinta manera. Por ejemplo, en los aos sesenta en Estados Unidos surgi la consigna de lo personal es poltico47 . Esta consigna pretenda demostrar cmo la esfera domstica, considerada como un mbito apoltico por excelencia, estaba tambin atravesada por relaciones de poder. Si en ese primer impulso crtico de la segunda ola de los movimientos feministas se hizo explotar en pedazos la separacin entre esferas pblica y privada-domstica y el poder se volvi omnipresente en todos los campos de la vida en sociedad, en un segundo momento hubo corrientes que reivindicaron la distincin entre una y otra esfera para res guardar un lugar de expresin para la libertad individual. Pero reconocer la distincin no signific un retorno al pasado: ms que fisura, las nuevas concepciones reconocen que las dos esferas se encuentran en una perpetua interaccin. xxx... xxx...
serie de estudios sobre el poder desde lo cotidiano, desde los arreglos privados. 47 .Para seguirle el paso a todas las discusiones que este slogan suscit en los Estados Unidos durante la agitada dcada de los sesentas ver Echols, Alice. Daring to Be Bad. Radical Feminism in America, 1967-1975. University of Minnesota Press: Minneapolis y Oxford, 1991.
33
DEMOCRACIA Al mantener la distincin entre ambas esferas, surge entonces una pregunta: qu tipo de concepcin de ciudadana debe guiar la prctica poltica para que las mujeres accedan a la esfera pblica y participen de la actividad poltica y del debate pblico en condiciones de igualdad? Mientras algunas feministas demoradicales propenden porque las diferencias sexuales no cuenten en la aplicacin del principio ciudadano 48 , otras por el contrario aducen que la inclusin de las mujeres en la ciudadana debe fundarse en el reconocimiento de que la individualidad se ha ido construyendo histricamente de manera diferenciada49 . Quienes as piensan no estn imputando esencias distintas a hombres y mujeres, pero s estn reconociendo que ciertos estereotipos de gnero construyen barreras a la participacin femenina y que por tanto es necesario, no slo reformular los estereotipos sociales sino tambin las concepciones de la poltica y del debate pblico. Sin caer en esencialismos, reconocen que tanto hombres como mujeres tienden a comportarse en esa esfera siguiendo un cd igo de hbitos y estilos construidos culturalmente como masculinos: los debates se atienen a un estilo racional instrumental poco afn a aquellos atributos que la cultura dominante patriarcal le ha imputado al comportamiento femenino. Otros estilos de comportamiento, ms emocionales, intuitivos o cooperativos tienden a ser vistos como inapropiados en esa esfera.
48
Cmo deconstruir esos estereotipos sobre la feminidad y la masculinidad y sobre los comportamientos apropiados en poltica? De nuevo aparecen distintas posiciones. Para Nancy Fraser por ejemplo es importante que las mujeres en su prctica sigan alimentando contrapblicos, es decir pblicos que emergen de asociaciones y redes comunicativas distintas a las oficiales, espacios propios donde se cultivan y circulan discursos considerados contrahegemnicos no slo por su contenido, sino tambin por su forma y estilo 50 . Carole Pateman cree por el contrario que las mujeres deben, desde su voz singular y sin tratar de imitar el estilo varonil tradicio nal, penetrar la esfera pblica oficial51 . A pesar de que ambas soluciones parecen contradictorias entre s, en ciertas circunstancias histricas las mujeres han optado por combinarlas: algunas han decidido participar en la esfera pblicapoltica oficial 52 pero, hay que decirlo, plegndose a sus cdigos de estilo; mientras otras se han dedicado a fortalecer asociaciones y redes en el terreno de la sociedad civil 53. En algunos casos las dos iniciativas se han reforzado
50
.Mouffe afirma que "las limitaciones de la concepcin moderna de ciudadano deberan ser superadas, no haciendo relevantes para la definicin de ciudadana las diferencias sexuales, sino por el contrario construyendo un concepto ciudadano donde las diferencias sexuales se tornaran efectivamente irrelevantes". Mouffe, Chantal. "Feminism, Citizenship and Radical Democracy". En: The Return of the Political. Verso: Londres, 1993, p. 82. 49 .Pateman, Carole. Ob. Cit.
.En el caso de la lite burguesa esto implicaba construir una sociedad civil opuesta (a las barreras y concepciones patriarcales burguesas) de asociaciones alternativas de voluntarias exclusivamente femeninas ... en algunos aspectos estas asociaciones imitaban las sociedades exclusivamente masculinas ... ; en otros sin embargo las mujeres innovaron al usar de manera creativa los lenguajes de la domesticidad y la maternidad, hasta ese momento la quintaesencia de lo privado. Fraser, Nancy. Ob. Cit., p.103-104. 51 . Este es el camino por el que opta Carole Pateman. 52 . En el parlamento, los partidos polticos, los consejos municipales, las asambleas... 53 . No todas las organizaciones de mujeres son feministas, pero an aquellas que no lo son van construyendo espacios de comunicacin femeninos que pueden derivar hacia discusiones feministas.
34
DEMOCRACIA mutuamente promoviendo avances 54 feministas de incuestionable valor . Finalmente, algunas FDR aducen que no slo es necesario fortalecer otras voces distintas a las oficiales sino que tambin hay que luchar porque la esfera domstica (y todo lo que ella conlleva), adquiera estatus y prestigio para que las tareas que han sido vistas como esencialmente femeninas (y las mujeres que las cumplen) sean socialmente valoradas. Cuando as suceda las mujeres responsables de ellas tambin lograrn reconocimiento social y poltico. Para que esta valoracin ocurra los hombres han de compartir la crianza de los hijos / as y otras tareas domsticas. Mientras a las mujeres se las identifique con este trabajo privado, su estatus pblico sie mpre se ver debilitado. Esta conclusin no niega el hecho biolgico de que son las mujeres las que engendran los hijos; lo que niega es el supuesto patriarcal en virtud del cual este hecho natural limita la crianza en las mujeres55 . Pedir a los hombres que compartan las tareas domsticas no viene de un afn de aplicar justicia cuantitativa. Se trata ms bien de lograr que esas tareas adquieran otra significacin histrica y sean vistas como gratificantes, en lugar de degradantes o dispendiosas. Por esta va se busca tambin romper la visin que le imputa naturalezas duales a hombres y mujeres, y cultivar las habilidades del cuidado parental que los padres son
54
capaces de desarrollar cuando por fin se les brinda una oportunidad.... Finalmente redefinir las relaciones entre esfera privada y pblica implica repensar la posicin del Estado frente al mundo privado. A pesar de las pretensiones liberales el Estado ha propiciado en el mbito privado, por accin u omisin, la reproduccin de relaciones poco benvolas hacia las mujeres. Por ejemplo, en las vertientes que se nutren de la teora weberiana, la suposicin de que el Estado moderno tiene el monopolio legtimo de la violencia ha ocultado el mantenimiento de otras formas de violencia en el mbito domstico. En distintas pocas, el Estado tambin ha penetrado la esfera privada regulando la conducta sexual de los individuos o imponiendo ciertas prcticas mdicas por la va de polticas en salud pblica 56. Esto lleva a reconocer que as como el Estado no es un conjunto de instituciones neutrales ante las relaciones de clase, tampoco lo es en trminos de gnero. Este reconocimiento no conduce a las feministas demoradicales a proclamar que el Estado, por su naturaleza, es impermeable a las luchas sociales y polticas de las mujeres, sino a impulsar actitudes ms crticas ante las 57 instituciones .
56
. La complementacin entre iniciativas en distintos terrenos se produce siempre y cuando compartan metas comunes a mediano plazo. La complementacin es lo que otras feministas han llamado tringulo de poder o la articulacin de iniciativas civiles y polticas cuando feministas en ONG's y asociaciones trabajan mancomunadamente con mujeres parlamentarias y femcratas (mujeres feministas en la burocracia estatal). Tringulo de Poder. Ob. Cit. 55 . Pateman, Carole. Ob. Cit., p. 52.
. Donzelot, Jacques . La Police des Familles, Les editions de Minuit: Paris, 1977. 57 . Entre las feministas que le imputan al Estado una esencia patriarcal se encuentra Catherine MacKinnon. Estas corrientes no ven ningn efecto de las luchas ciudadanas sobre el Estado y por tanto no pertenecen a las corrientes demoradicales. Sonia lvarez representa la corriente demoradical que vincula luchas y polticas estatales. Ver su excelente libro. Engendering Democracy in Brazil. Womens Movements in Transition Politics. Princeton University Press: Princeton, 1990, donde muestra el impacto que tuvieron los movimientos de mujeres populares y las corrientes feministas en la emergencia de la democracia brasilea.
35
DEMOCRACIA Por otra parte, lo que debe o no debe garantizar el Estado a travs de los servicios pblicos tambin est vinculado a la discusin sobre lo pblico y lo privado: por ejemplo, si la crianza de los hijos es vista como una actividad que le compete naturalmente desarrollar a las madres, el Estado se abstendr de proveer salacunas y guarderas; por el contrario, si en una sociedad se considera que este tipo de actividades son de responsabilidad colectiva, el Estado se ver forzado a proveer este servicio. No slo lo que es objeto del gasto pblico pasa por el tamiz de las percepciones de lo que es de naturaleza privada y lo que es de naturaleza pblica. La forma en que el Estado agencia ciertas polticas est tambin marcada por las concepciones de gnero que predominan al interior de sus instituciones. Por eso no todas las polticas pblicas deben ser consideradas a priori como liberadoras para las mujeres. Algunas parten de supuestos paternalistas que minimizan la capacidad creativa y redentora de las propias mujeres, y que refuerzan los estereotipos de que las mujeres requieren proteccin porque son menos capaces...... A MANERA DE CONCLUSIN Adems de los anteriores puntos de debate entre el FDR y el liberalismo, es necesario recalcar un ltimo eje de diferenciacin: segn el FDR, el individuo, como concepto eje del pensamiento liberal, no es suficiente para suscitar la construccin de una comunidad poltica. Esta comunidad tambin se gesta alrededor de la nocin de lo pblico, visto no como el nicho de una nica y trascendental definicin de bien comn, sino como lo comn que emerge de la interaccin, el conflicto y an el antagonismo entre distintas identidades (segn Mouffe) o pblicos
36
(en el lenguaje de Fraser). As, los individuos privados, mujeres y hombres por igual, cuando comparten a diario experiencias y condiciones de vida, pueden descubrir que tienen problemas o necesidades comunes que hasta ese momento la Opinin Pblica Oficial haba invisibilizado. Por esta razn, la esfera pblica no es un espacio cuyos contornos estn constituidos de una vez por todas. La agenda en torno a la cual gira el debate pblico no se encuentra taxativamente definida de antemano, ni son los medios masivos de comunicacin ni los partidos las nicas mediaciones capaces de plantear temas de naturaleza poltica. As, desde estas miradas, entre ms democrtico sea un rgimen, ms porosos son los contornos de la esfera pblica, ms permeables sus fronteras y ms las voces que en ella o en esferas pblicas alternas se expresan. Por lo dems el tema gnero no se encuentra desconectado de otros tpicos polticos centrales. El Estado, la nacin o la democracia, a pesar de haber sido tanto tiempo vistos como neutrales frente al gnero, se han construido histricamente utilizando las divisiones entre lo masculino y lo femenino propias de un rgimen patriarcal. As, las relaciones de gnero no se hallan ausentes de la forma cmo se constituye una autoridad democrtica o una autoritaria, o de cmo se tejen y destejen relaciones de poder. Por lo tanto, desde este punto de vista, la categora gnero no instituye un tema aparte -el tema mujer- a ser analizado e investigado slo por mujeres en nichos disciplinarios separados. Por el contrario, una sensibilidad al gnero ilumina aspectos de la constitucin misma del poder y la autoridad que otras visiones oscurecen. En relacin a la democracia, la construcci n social de lo femenino y lo masculino tuvo mucho que ver con la
DEMOCRACIA manera como se concibi la separacin entre lo pblico y lo privado, y con las definiciones de ciudadana y de comunidad poltica que en un principio las corrientes liberales instauraron. En cuanto a la separacin de las dos esferas, el FDR propone conservar la distincin pero mostrando las interconexiones que existen entre ambas. Y por sobre todo exige que ciertos principios democrticos se apliquen tambin en la esfera privada. La calidad de una democracia se mide entonces, no slo por su rgimen polticopblico, sino tambin por el tipo de relaciones que se cultivan en el mundo privado. En otras palabras, el FDR propone que los principios democrticos se desplacen del mundo pblico y se apliquen tambin a las relaciones que se entablan en otras esferas. Adems de criticar la exclusin de las mujeres de la esfera pblica, algunas corrientes del FDR sealan cmo el estilo que caracteriza al debate pblico no es neutral. La Razn, atributo indispensable para participar del debate, se construy histricamente en lucha con los rasgos asociados con la feminidad. Por eso, muchas feministas buscan no slo que ms voces de mujeres se oigan en la esfera pblica sino tambin que otros gneros y estilos se abran paso, e innoven en el contenido y en la forma. Desde estas perspectivas, la intuicin (a veces contundente) y la emocin (en algunos casos desbordante) ) deben dejar de ser vistas como velos que enceguecen la razn y ser ms bien consideradas como cualidades que fortalecen la argumentacin. Algunos feminismos luchan entonces no slo por la igualdad sino tambin porque se reconozca a las mujeres en aquellas diferencias que la cultura les ha imputado por tantas dcadas. As planteadas, las luchas feministas se
acercan a aquellas que emprenden otras identidades -como la de los indgenas o los movimientos gay- para reivindicar el respeto de sus peculiaridades. Desde esta orilla se anudan en una misma lucha las reivindicaciones por el derecho a la diferencia y contra todo tipo de subordinacin y de discriminacin, lucha que no slo cobija a las mujeres sino tambin a otros sectores. En el fondo, como bien lo dice Mouffe, la lucha de las feministas democrticas no debe ser exclusivamente una lucha en contra de las discriminaciones y la subordinacin de gnero, sino por sobre todo una lucha en favor de un rgimen democrtico incluyente y sustantivo. Recogiendo estos aportes, cmo sera un rgimen democrtico, feminista y radical? Sera un rgimen que se asienta sobre un concepto de obediencia consentida que parte del supuesto de que los individuos no vienen al mundo con identidades preconstituidas, y que acepta que los antagonismos y los conflictos entre identidades cambiantes son consustanciales a toda sociedad heterognea y pluralista. Sera tambin un rgimen consciente de que la competencia entre identidades sociales y polticas no se da en condiciones de igualdad y que por tanto exige una serie de cambios institucionales para que la paridad participativa se aplique a la gran esfera pblica. Adems sera un rgimen que acepta que aquellos atributos concebidos por la cultura liberal patriarcal como femeninos tambin pueden guiar la conducta pblica sin corromper la razonabilidad discursiva que debe guiar la accin poltica. Y finalmente, un rgimen feminista democrtico aceptara que no hay temas vedados al debate pblico, y que entre esferas pblica y privada, mas que muros, lo que existe son mediaciones.
37
COYUNTURA LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA. ESTRATEGIA DE ESTADOS UNIDOS EN LA ENCRUCIJADA* Gabriel Marcella y Donald Schulz** El holocausto bblico que ha estado consumiendo a Colombia durante ms de veinte aos Gabriel Garca Mrquez, novelista colombiano INTRODUCCIN: LAS GUERRAS DE COLOMBIA TRES
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
Este artculo analizar os problemas l de Colombia en el marco de los intereses y polticas de los Estados Unidos. La poltica actual, dominada por la lucha antinarcticos, se encuentra en una coyuntura decisiva. La complejidad e interrelacin de las guerras colombianas y la necesidad prioritaria de restablecer la autoridad y control gubernamentales sobre el territorio y la poblacin que hoy se encuentran bajo la influencia, tanto del narcotrfico como de la insurgencia, exigen una respuesta ms completa y visionaria. Sin embargo, una combinacin de prudencia y timidez, producto de los fantasmas del pasado (entrenamiento contrainsurgente y policial en Amrica Latina), un enfoque programtico guiado por recursos
*
El presente artculo surge de la Conferencia Poder Militar y Guerra Ambigua: el Reto de Colombia en el Siglo XXI, celebrada en la Escuela de Guerra del Ejrcito de los Estados Unidos, Carlisle, Pennsylvania, diciembre 10-11 de 1998. Las memorias de dicho evento fueron recogidas en el No. 36 de Anlisis Poltico (p. 6981). Traduccin de Juan Carlos Rodrguez Raga, profesor ocasional del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Colombia. ** Escuela de Guerra del Ejrc ito de los Estados Unidos, Carlisle, Pennsylvannia.
limitados, y el hecho de que la guerra colombiana es sumamente compleja e intimidante, inhiben la poltica norteamericana. Colombia est desgarrada por tres guerras simultneas: la violencia y corrupcin generadas por traficantes de drogas, la insurgente y la de organizaciones paramilitares (que en 1998 provocaron ms del 70% de los asesinatos polticos). Ms de 35.000 personas han muerto en estos conflictos durante la ltima dcada. La tasa de asesinatos en Colombia excede en mucho la limpieza tnica que se ha dado desde el desmembramiento de Yugoslavia. Tanto los paramilitares como la guerrilla ocupan territorios y fuerzan el desplazamiento de miles de personas. La capacidad de la nacin para enfrentar este conflicto declina drsticamente, debido al debilitamiento de la mayora de las instituciones estatales y a la fragmentaci n del tejido social. El profesor Nazih Richani se refiere a Colombia como un "sistema de guerra" auto-perpetuado que es prcticamente inquebrantable 58 . De igual forma, Eduardo Pizarro de la Universidad Nacional de Colombia habla del "colapso parcial del Estado". No obstante, hay esperanza. En octubre de 1997, 10 millones de colombianos votaron positivamente un referndum para rechazar la violencia y la criminalidad. En agosto de 1998 se inici la administracin de Andrs
58
Richani, Nazih. The Political Economy of Violence: The War System in Colombia". En: Journal of Interamerican Studies and World Affairs. Vol. 39, No. 2, verano de 1996, p. 37-82; y "The Political Economy of Civil War: Extraction and the Crisis of the War System in Colombia". Ponencia presentada en la conferencia "Poder Militar y Guerra Ambigua: el Reto de Colombia en el Siglo XXI". Citada en adelante como Conferencia USAWC sobre Colombia.
38
COYUNTURA Pastrana con una renovada legitimidad interna e internacional y con el apoyo de los Estados unidos y de la comunidad de naciones democrticas. Washington haba sido renuente a dar tal apoyo al gobierno anterior de Ernesto Samper, debido a que el presidente haba recibido dinero del narcotrfico para su campaa. El distanciamiento con Washington, que incluy la negativa a otorgarle visa de visitante a Samper y la descertificacin de Colombia en dos ocasiones por no cumplir con los criterios de la lucha contra las drogas, fue contraproducente porque debilit la capacidad institucional del pas de cara a las tres guerras. El resultado final fue el envalentonamiento de los enemigos de la democracia y un colapso mayor del Estado. El presidente Pastrana opt rpidamente por abrir un proceso de paz con la guerrilla iniciado en enero de 1999. Su principal prioridad es poner trmino a un conflicto con los grupos insurgentes que lleva 34 aos. Al proclamar que "por la paz me arriesgo a todo", accedi a la exigencia de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) de retirar todas las tropas gubernamentales de un rea de 40.000 kilmetros cuadrados controlada por los insurgentes (el rea de Suiza). El otro grupo subversivo, el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) hara una exigencia similar en febrero de 1999. Esto recuerda un proceso de paz anterior, entre 1989 y 1994, cuando cerca de 5.300 guerrilleros entregaron sus armas y fueron reintegrados a la sociedad. La controversial medida de Pastrana fue considerada una jugada dura para fortalecer la credibilidad y legitimidad del gobierno de cara a las negociaciones. Algunos observadores, sin embargo, mostraron su preocupacin en el sentido de que la medida mejorara la posicin de
las FARC al legitimar su control de facto sobre dicho territorio. EL IMPERATIVO ESTRATGICO: POR QUE COLOMBIA ES IMPORTANTE Definir los intereses norteamericanos en el hemisferio occidental en la postguerra fra supone un gran desafo. Atrs han quedado las preocupaciones sobre la amenaza a la seguridad militar por parte de la otra superpotencia o de sus cmplices regionales. El entorno estratgico es mucho ms complejo y las amenazas son ms sistemticas y de ms largo plazo. El referente este-oeste ha dado paso a una agenda ms diferenciada que enfatiza los objetivos comunes de gobierno democrtico, reforma judicial, libre comercio, modernizacin econmica, lucha contra el terrorismo y el crimen transnacional, y proteccin del medio ambiente. La cumbre de Miami de 1994 y la cumbre de Santiago de 1998 avanzaron en una agenda comn, apuntando al establecimiento de un rea de Libre Comercio de las Amricas hacia el ao 2005. De igual manera, la Estrategia de Seguridad Nacional de 1998 del presidente Clinton enfatiza en la comunidad de intereses y valores. La debilidad de Colombia como estado-nacin amenaza el orden internacional en la regin y el bienestar de un cierto nmero de pases. Su agitacin se desborda hacia Venezuela, Panam, Ecuador, Brasil, Per, el Caribe, Amrica Central y Mxico. La amenaza adopta formas diferentes segn los pases: asesinatos extrajudiciales, actividad paramilitar, personas desplazadas que huyen de la violencia, trfico de drogas, lavado de dinero, secuestros, trfico ilegal de armas; corrupcin de oficiales del gobierno, policas, militares, medios de
39
COYUNTURA comunicacin, jueces y otros funcionarios judiciales; inmigracin ilegal, dao ecolgico (desde precursores qumicos y defoliantes, hasta derrames de petrleo por sabotaje en oleoductos y tala de bosques tropicales), y distorsiones econmicas provocadas por movimientos rpidos y no registrados de capita l. Esta triste mezcla debilita la voluntad social de resistir al colapso del orden y la seguridad. LOS INTERESES DE ESTADOS UNIDOS: COMERCIO, INVERSIN Y GENTE En 1997, el comercio bilateral norteamericano con Colombia ascenda a 11.600 millones de dlares. Estados Unidos provea el 47% de las importaciones colombianas y era el mayor inversionista, con un 44% de la inversin extranjera directa. Colombia es el quinto mercado ms grande de bienes estadounidenses en Amrica Latina y 400 de las compaas de la lista Fortune 500 hacen negocios en este pas 59 . En este momento, Colombia es el quinto proveedor extranjero de petrleo a los Estados Unidos y tiene el potencial de desempear un papel considerablemente mayor si puede liberarse de la violencia guerrillera que inhibe el desarrollo de la industria. Ms de un milln de colombianos estn en el tapiz tnico de los Estados Unidos y cerca de 35.000 norteamericanos residen y trabajan en Colombia. Al mismo tiempo el 70% de la cocana que ingresa a los Estados Unidos se
59
origina en Colombia, 300 toneladas mtricas con un valor de 30.000 millones de dlares en las calles. Adicionalmente, el 75% de la herona incautada por las autoridades estadounidenses en su costa proviene de all. La magnitud del problema es tal que el consumo de drogas provoc 100.000 muertes en la ltima dcada. En los Estados Unidos existen 13.9 millones de usuarios de drogas y 3.6 millones de adictos. El costo social total se estima en 300.000 millones de dlares al ao , representados en prdida de productividad, crimen, control policial, encarcelaciones, rehabilitacin, seguros y asistencia hospitalaria 60. Colombia produce el 80% de la cocana del mundo y hoy da siembra ms coca que cualquier otro pas, por encima de Per y Bolivia. La produccin cocalera colombiana parece consolidarse, dado que la peruana se ha reducido en un 56% desde 1995, y la boliviana en un 17% desde 199761. Por cierto, Colombia cultiva hoy la variedad peruana de coca de alto rendimiento. De acuerdo con Thomas Umberg y Allison Major, de la Oficina Nacional de Poltica para el Control de las Drogas de Estados Unidos, en 1998 el mayor incremento de cultivos se produjo en reas controladas por la guerrilla. Tal evidencia confirma la existencia de los nexos narco-guerrilla y narco-paramilitar. Como se ver ms adelante, los narcticos suministran una fuente fundamental de ingresos para las operaciones militares de la guerrilla. Los narcos tambin crean otra distorsin. En opinin de Gustavo Galln, director de la Comisin Colombiana de Juristas, se estima que el 40% de la tierra dentro de
60
Estadsticas provenientes del embajador Myles Frechette. "The Challenge to Democracy, Regional Security and the United States"; y del embajador David Passage. "Untying the Gordian Knot: Differentiating Counternarcotics from Counterinsurgency". Ponencias de la Conferencia USAWC.
Frechette. M. "The Challenge to Democracy". Ob. Cit., p. 6-7. 61 Umberg, Thomas; y Major, Allison. "The Challenges of Colombia and Our National Drug Control Strategy". Ponencia de la Conferencia USAWC.
40
COYUNTURA la frontera agrcola est en manos de narcotraficantes convertidos en terratenientes 62 . DEMOCRACIA HUMANOS Y DERECHOS
Colombia es una de las democracias ms antiguas del hemisferio. No obstante, sostiene la exministra de Relaciones Exteriores y excandidata presidencial Noem Sann, no es una fuerte democracia participativa, con instituciones que medien el conflicto de manera efectiva y canalicen las demandas ciudadanas ante el gobierno nacional. Los partidos Liberal y Conservador se alternaron en el monopolio del poder desde 1958 hasta 1974 (el Frente Nacional), gobernando cada uno durante cuatro aos. Este arreglo pragmtico contribuy a cerrar La Violencia posterior a 1948, pero tambin cerr la participacin poltica de grupos y sectores que no se sentan representados por los dos partidos. Entre 1985 y 1990, Colombia experiment cinco aos de eliminacin de lderes, miembros y movimientos de dichas tendencias 63 . En la campaa presidencial de 1990 fueron asesinados tres candidatos que no representaban al sistema bipartidista. El sistema judicial es dbil, a pesar del hecho de que Colombia asigna el segundo porcentaje ms grande del presupuesto nacional al sistema judicial en Latinoamrica (4.62) y probablemente emplea ms jueces que cualquier otra democracia, 17.1 por cada 100.000 habitantes (en comparacin, Estados
62
Unidos tiene 2 y Espaa 3)64 . La corrupcin permea la cultura poltica65 . En este contexto, los funcionario s pblicos, incluyendo a los jueces, fiscales, investigadores y abogados, estn sometidos a las tentaciones de la deshonestidad. Algunos miembros del Congreso estn tan corrompidos o intimidados por los narcotraficantes que intentan debilitar o derrotar la legislacin que apunta al fortalecimiento de la capacidad gubernamental para enfrentar el trfico de drogas. A esto se suma que Colombia es uno de los pases ms violentos del mundo. Ocupa el primer lugar en secuestros al registrar 1.678 en 199866 . Las unidades antisecuestros de polica y ejrcito rescataron a 451 vctimas en 1998, evitando pagos de rescates por un total de 52.2 millones de dlares. Entre los que estn en la mira de los asesinos se encuentran activistas de los derechos humanos, izquierdistas, antiguos guerrilleros que fueron "reinsertados" a la sociedad (cerca de 3.000 fueron asesinados entre 1989 y 1994), y antiguas figuras pblicas. Entre 1987 y 1992 hubo 77 homicidios por cada 100.000 habitantes, de lejos la tasa ms alta del mundo. En resumen, la situacin de los derechos humanos es atroz. Los informes anuales de derechos humanos del Departamento de E stado de los Estados
64
Galln, Gustavo. "The Threat to Human Rights in Colombia". Ponencia de la Conferencia USAWC, p. 12. 63 Sann, Noem. "A Democracy Without People". Ponencia de la Conferencia USAWC, p. 4 y 5.
Jarqun, Edmundo; y Carrillo, Fernando. Justice Delayed: Judicial Reform in the Americas. Banco Interamericano de Desarrollo: Washington, 1998, p. 11. 65 Para un excelente anlisis de la corrupcin y su relacin con las drogas ver Thoumi, Francisco. "Corruption and Drug-Trafficking: General Considerations and References to Colombia". Ponencia de la Conferencia USAWC. 66 "Colom bia Leads in Kidnappings With 1,678 This Year". En: Miami Herald. Diciembre 25, 1998; www.herald.com/americas/dogdocs/067395.htm.
41
COYUNTURA Unidos, que se basan principalmente en reportes de organizaciones colombianas, dibujan una imagen pesimista 67 . Para el perodo comprendido entre 1993 y 1998, la Comisin Colombiana de Juristas y grupos de derechos humanos sealaron que fuerzas de seguridad, grupos paramilitares y organizaciones guerrilleras se vieron involucrados en asesinatos polticos (adems de desapariciones forzadas y limpieza social en contra de drogadictos, prostitutas, mendigos, travestis y nios de la calle) de acuerdo con los siguientes porcentajes:
Fuerzas seguridad 54 16 18 7.5 2.7 (21) Paramilitare s 18 46 46 69 76 (573) Guerrilla 28 38 36 23.5 21.3 (160)
LA GUERRILLA El nmero de guerrilleros llega a 20.000 y abarca a las FARC, el ELN (estimado en 5.000 combatientes) y el EPL (Ejrcito Popular de Liberacin), mucho ms pequeo. Operan en ms de 100 "frentes" diferentes (ms de 67 de las FARC y aproximadamente 35 del ELN), ejerciendo influencia significativa sobre el 50% de los 1071 municipios de la nacin. En vsperas de las elecciones de 1997 volvieron objetivos militares a gobernantes, candidatos y participantes en campaas 69 . Su propsito era desestimular la democracia participativa, desestabilizar al pas y deslegitimar al gobierno. En este proceso asesinaron a ms 200 candidatos y funcionarios electos y obligaron a ms de 2000 candidatos a renunciar. Las FARC y el ELN, fundados a mediados de los aos 60 con una orientacin marxista- leninista, se expandieron significativamente en la dcada del 80. La razn ms importante del crecimiento de las FARC, adems del secuestro, fue el desarrollo de una estable y lucrativa fuente de financiacin de sus actividades el trfico de drogas, extrayendo dinero por proteccin a los cultivadores de coca y a los operadores de pistas de aterrizaje y laboratorios clandestinos. El ELN recibi un nuevo impulso mediante la extorsin a compaas petroleras que operan el oleoducto Cao Limn-Coveas
Comit de Relaciones Exteriores del Senado y Comit de Relaciones Internacionales de la Cmara de Representantes de Estados Unidos, febrero de 1997, p. 389-398; febrero de 1998, p. 451-465; y febrero de 1999. www.state.gov www/global/human_rights/1998_hrp_report/colom bia.html. 69 Frechette, M. "The Challenge to Democracy". Ob. Cit., p. 3.
1993 1995 1996 1997* 1998*
* Primeros nueve meses. No hay cifras disponibles para 1994. Estas estadsticas pueden contener graves imprecisiones debido a que es difcil separar asesinatos polticos y no polticos. En mayo de 1998, la Brigada XX de Inteligencia del Ejrcito fue desmantelada debido a que su personal estuvo involucrado en violaciones a los derechos humanos. El Departamento de Estado informa tambin que los paramilitares emprenden medidas violentas que obligan a la gente a desplazarse a reas seguras. La Comisin Colombiana de Juristas estima que la tasa de impunidad de las violaciones ejercidas por militares, guerrilleros y paramilitares es virtualmente del ciento por ciento 68 .
67
Ver tambin el exhaustivo y equilibrado informe de Human Rights Watch. War Without Quarter: Colombia and International Humanitarian Law. Human Rights Watch: Nueva York, 1998. 68 Departamento de Estado. Country Reports on Human Rights Practices for 1996 and 1997.
42
COYUNTURA derramando con sus ataque, entre 1986 y 1997, cerca de 79 millones de barriles. Los daos y la prdida de ingresos se estimaron en 1.500 millones de dlares, al tiempo que los derrames causaron graves daos ecolgicos. Entre el 55 y el 70% de las arcas de la guerra insurgente provienen de la extorsin y proteccin de las actividades relacionadas con el narcotrfico de acuerdo con el exministro de Defensa Rafael Pardo 70 , quien incluso sostiene que la extorsin ha cambiado la naturaleza de la guerrilla acercndola a las grandes empresas criminales. Aun ms, sus jefes y sus plataformas polticas declaradas siguen siendo aparentemente revolucionarias, pero tanto sus propsitos como sus mtodos vienen cambiando de naturaleza. De un objetivo declarado desde su nacimiento en los sesenta, cual era la toma del poder por las armas, han ido evolucionando hacia metas algo ms moderadas. Poder local y nuevo gobierno, ha postulado el ELN; gobierno de coalicin, han planteado las FARC 71 . A principios de 1999, no obstante, las FARC prometieron retornar al campo de batalla si las conversaciones de paz no los llevan al poder y a un Estado socialista. Aunque su respaldo poltico ha declinado en la ltima dcada constituyen una formidable amenaza militar. A pesar de que hoy no pueden tomarse el poder, tienen empuje operativo. Pueden alimentar el "sistema de guerra" y conservar un costoso empate de forma indefinida. En 1998 desplegaron su creciente capacidad militar. Por ejemplo, a comienzos de
70
Otros estiman cifras menores. Ver Richani, "The Political Economy of Civil War". Ob. Cit. 71 Pardo, Rodrigo. De primera mano, Colombia 1986-1994: Entre Conflictos y Esperanzas. Norma: Bogot, 1996, p. 497.
marzo las FARC derrotaron contundentemente a las tropas de la brigada lite de contrainsurgencia del ejrcito en la batalla de El Billar. David Spencer, un respetado analista del ejrcito colombiano la calific como la derrota ms humillante hasta la fecha ya que, por primera vez, la guerrilla venci a una gran unidad en guerra de maniobras. La estrategia militar de las FARC parece ser el ataque a tropas y contingentes policiales que estn en posiciones remotas y vulnerables, patrn que se repiti en el brutal ataque de octubre de 1998 a una guarnicin de polica en Mit (un objetivo que no tena otro significado estratgico para las FARC que su impacto sicolgico), en las profundidades de la Cuenca Amaznica cerca de la frontera con Brasil. Fueron derrotas graves para el gobierno que no tiene la fuerza, la inteligencia y la movilidad de reaccin rpida para responder a lo largo de las enormes distancias de Colombia. Lo que an no puede determinarse es la seriedad de la guerrilla con respecto al proceso de paz iniciado en enero de 1999. Algunos observadores consideran que no la tiene, sosteniendo que los insurgentes tienen intereses creados en la continuidad del "sistema de guerra": despus de todo, les proporciona una enorme fuente de ingresos mediante la proteccin a los cultivadores de coca y a los narcotraficantes, algo que presumiblemente tendran que abandonar en el evento de un acuerdo de paz. Los escpticos tambin sostienen que los insurgentes estn ganando la guerra y en consecuencia no tienen ninguna razn para llegar a un acuerdo. Si estos argumentos son correctos, las negociaciones sern poco ms que un conveniente ardid tctico que proveer a la guerrilla de un manto de legitimidad y le permitir recibir apoyo internacional,
43
COYUNTURA al tiempo que consolidar su control sobre ciertos territorios y la preparar para la eventualidad de una futura intensificacin de la lucha. Se estima que actualmente ninguno de los lados puede obtener una victoria militar, mientras que la prolongacin y escalamiento del conflicto tendra costos y riesgos sustanciales. Tal escenario podra arrastrar a los Estados Unidos a adoptar un papel ms directo en trminos de asistencia para la lucha contrainsurgente (en equipo y entrenamiento), de la magnitud de la involucrada en lo s conflictos centroamericanos durante los ochenta. De suceder, el resultado probable sera un fortalecimiento de las fuerzas militares colombianas y la creacin de un penoso punto muerto, en el que ningn bando podra derrotar a su oponente. Por consiguiente, sera conveniente para la guerrilla negociar ahora, cuando su posicin es relativamente fuerte, antes de que se restablezca un equilibrio militar. En este sentido no se debera despreciar el factor fatiga. La guerra ha durado dcadas y los insurgentes estn pagando un precio cada vez ms alto, en especial por los ataques lanzados por las crecientes organizaciones paramilitares. Finalmente, no se sabe en realidad cunto afectara a las FARC y al ELN la prdida de sus ingresos relacionados con la droga. Algunos observadores creen que dicha entrada es mucho menor de lo que sostienen las fuerzas militares colombianas. Si estn en lo correcto, los rebeldes podran tener voluntad de llegar a un acuerdo de paz, en particular si el gobierno muestra voluntad de abordar algunas de sus exigencias polticas, sociales y econmicas, tales como la reforma agraria y el desarrollo rural. LOS PARAMILITARES
Muchos grupos paramilitares se originaron como organizaciones de autodefensa contra los desmanes guerrilleros, en ausencia de ley y orden. Los paramilitares (cuyo grupo ms grande es Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab) actualmente constituyen una seria amenaza tanto para el imperio de la ley como para la guerrilla, por sus frecuentes ataques de represalia con consecuencias cada vez ms brutales para los no combatientes72 . De hecho, en esta guerra sin cuartel, tanto los paramilitares como la guerrilla comparten una inquietante tendencia a considerar "objetivos militares legtimos" a personas que normalmente estn catalogadas por el derecho internacional de los conflictos armados como hors de combat, no combatientes. Los paramilitares operan local, regional y nacionalmente bajo diversos comandos. En 1997 y 1998 infligieron serias bajas a la guerrilla y sus simpatizantes, especialmente en la regin del Magdalena Medio. Algunas de sus organizaciones tambin obtienen ingresos del trfico de drogas con el fin de financiar sus operaciones. Durante los primeros 9 meses de 1998 se estima que los paramilitares cometieron un 76% de los asesinatos extrajudiciales con motivacin poltica, de acuerdo con fuentes colombianas citadas anteriormente. Algunas autoridades colombianas como el General Fernando Tapias, Comandante General de las Fuerzas Militares y el General Rosso Jos Serrano, Director de la Polica Nacional, manifiestan no ver diferencias entre paramilitares y guerrilla en tanto ambas representan una amenaza a la autoridad estatal. Otros, como algunos comandantes militares, adoptan una
72
Human Rights Watch. War Without Quarter. Ob. Cit.
44
COYUNTURA actitud de vive y deja vivir al ver en los paramilitares a unos aliados en la guerra contra la insurgencia. Daniel GarcaPea, el negociador principal de la Comisin de Paz durante la administracin Samper, sostiene que, aunque sera "brbaro" otorgarles reconocimiento poltico, deben ser incluidos en el proceso de paz a travs de negociaciones separadas 73 . Una minora de analistas, como David Spencer, van ms all al considerar a los paramilitares como un elemento potencialmente constructivo 74. Al tiempo que critican sus violaciones a los derechos humanos, sostienen que dichos grupos son una realidad que no puede ignorarse, una fuerza poltica que el gobierno debe llevar al proceso de paz. EL NARCO-NEXO La violencia y la corrupcin han sido siempre un problema colombiano, tanto como la debilidad del Estado -su incapacidad de hacer presencia efectiva en reas rurales-. Pero la narcorrevolucin de los 80 empeor estas aflicciones al canalizar nuevos recursos financieros y militares hacia viejas pugnas y al crear nuevos sectores sociales que transformaron el conflicto armado, polarizado entre dos bandos, en uno de mltiples grupos y sectores75 .
73
Garca-Pea, Daniel. "Negotiating With Multiple, Possible Incompatible Armed Organizations: Is Peace Possible?". Ponencia de la Conferencia USAWC. 74 Spencer, David. "Colombia's Paramilitaries: Criminals or Political Force?". Ponencia de la Conferencia USAWC. 75 Chernick, Marc. "Negotiating Peace Amid Multiple Forms of Violence: The Protracted Search for Settlement to the Armed Conflicts in Colombia". En: Cynthia Arnson (ed.). Comparative Peace Processes in Latin America. Stanford University Press, de prxima aparicin.
As, una de las causas originadoras de la violencia paramilitar fue el boom de inversin en tierras agrcolas por parte de narcotraficantes nouveau riches que buscaban lavar sus utilidades, acumular riqueza y adquirir notoriedad social. A lo largo de los 80 dichos traficantes hicieron enormes inversiones en reas tradicionales del campo colombiano, en particular en ranchos ganaderos de la Costa Atlntica y del valle central del ro Magdalena. Las lites rurales abandonaron masivamente sus propiedades debido a los impuestos extorsivos y a la violencia de la guerrilla, as como a la voluntad de l s traficantes o de pagar en efectivo por tierras de primera calidad, pero sobrevaluadas. Se estima entonces que durante los 80 y comienzos de los 90, entre 5 y 6 millones de hectreas cayeron en manos de los barones de la droga 76 . En la prctica se produjo una contrarreforma agraria que agrav los problemas tradicionales de desigualdad rural, concentracin de la tierra y pobreza en el campo, al igual que los conflictos de clase propios de estos fenmenos. Para consolidar sus propiedades de cara a la amenaza planteada por campesinos descontentos y guerrillas revolucionarias, los narcotraficantes se aliaron con jefes polticos locales, otros grandes terratenientes y las fuerzas armadas. En particular, buscaron aumentar su seguridad organizando sus propias unidades paramilitares privadas, a las que usaron para limpiar sus reas de insurgentes y sus simpatizantes. En este proceso encontraron en las Fuerzas Armadas de Colombia a un aliado
76
Reyes, Alejandro. "Compra de Tierras por Narcotraficantes". En: Thoumi, Francisco et. al. Drogas Ilcitas en Colombia. Ariel-Naciones Unidas-PNUD-Ministerio de Justicia-Direccin Nacional de Estupefacientes: Bogot, 1997, p. 270346.
45
COYUNTURA dispuesto que, con poco control del gobierno civil, apoy y entren a sus grupos, o consinti su formacin bajo el supuesto de que los paramilitares eran aliados naturales en la guerra contra la guerrilla. En el momento en que se hizo claro que los paramilitares podran representar una amenaza de la misma magnitud que la guerrilla, era demasiado tarde. El genio haba salido de la botella 77. La narcorrevolucin tambin aliment a la insurgencia. En las zonas de colonizacin al oriente de los Andes, las guerrillas trabajaban estrechamente con pequeos y medianos agricultores cocaleros. Como en el caso de otros negocios en reas bajo su control, la guerrilla extraa impuestos revolucionarios a los cultivadores, al tiempo que cobraba a los traficantes por la proteccin de los terrenos, las cosechas y las instalaciones de procesamiento. Los insurgentes tambin sacaron provecho del boom de la herona de principios de los noventa. De igual manera, con el reciente desplazamiento de los cultivos de coca de Per y Bolivia hacia Colombia, el potencial de ingresos aument una vez ms. Se estima que los ingresos de la guerrilla provenientes del negocio de la droga llegan a 500 o 600 millones de dlares al ao. La siguiente tabla describe la naturaleza de la relacin guerrilla-narcotrfico en trminos de impuestos exigidos por la subversin. No obstante, la naturaleza precisa de la relacin entre rebeldes y traficantes sigue siendo objeto de acalorado debate. Los militares colombianos han patentado el trmino "narcoguerrilla" para sugerir que los insurgentes se han convertido en una mafia internacional de drogas, recibiendo la mayor parte de su
77
financiacin del negocio. Otros observadores, por el contrario, creen que esas afirmaciones son exageradas. Algunos sostienen que los militares estn interesados en magnificar la participacin rebelde en tal negocio con el fin de propiciar una mayor participacin militar de los Estados Unidos. Sealan que los ingresos guerrilleros por drogas provienen principalmente de impuestos al sector menos rentable del negocio, los cultivos, puesto que aparentemente pocas unidades insurgentes estn comprometidas en cultivos ilcitos y que hay muy poca o ninguna participacin en la venta de narcticos en el exterior (donde surgen los principales beneficios econmicos). Efectivamente, hasta ciertos estimativos de los gobiernos de Estados Unidos y Colombia afirman que slo el 20% de los guerrilleros proporcionan proteccin a las instalaciones de procesamiento y a las plantaciones ilcitas: los cultivos ilcitos no estn en todas partes, pero cuando hay presencia de la insurgencia en reas de produccin se beneficia de la situacin. Informes recientes anotan que las FARC an utilizan principalmente armas viejas e improvisadas y que reclutan primordialmente con la conscripcin forzada, sugiriendo que no reciben tanto flujo de dinero del narcotrfico como usualmente se sostiene 78.
78
Chernick, Marc. "Negotiating Peace Amid Multiple Forms". Ob. Cit.
Schemo, Diana. "Congress Steps Up Aid for Colombians to Combat Drugs". New York Times, o diciembre 1 de 1998; Robertson, Todd. "Experts Question Strength of Colombian Rebel Group". Dallas Morning News, enero 11 de 1999.
46
COYUNTURA
INGRESO DE LA GUERRILLA POR ACTIVIDADES CON EL NARCOTRFICO. 1997*
Cantidad $100.000 al mes por hectrea $1.000 por kilo $500 por kilo $50.000 por kilo de base de coca $100.000 por kilo de cocana pura 5. Control de pistas areas clandestinas $18.000.000 por vuelo 6. Seguridad de aeronaves $5.000.000 7. Transporte ribereo de qumicos 20% del valor del envo 8. Proteccin de cultivos de amapola 40% de la produccin 9. Produccin de morfina $4.000.000 por kilo procesado 10. Recoleccin de amapola $8.000.000 por kilo procesado Fuente: Departamento de Estado de los Estados Unidos, "Narcotrafficking and Guerrilla Alliance, Colombia 1997", www.usia.gov/abtusia/posts/COL/wwwgng97.gif
Concepto 1. Protecci n de cultivos de coca 2. Produccin de hoja de coca 3. Recoleccin de hoja de coca 4. Seguridad de laboratorios
La relacin entre las FARC y los traficantes de drogas vara segn la regin del pas. A riesgo de simplificar demasiado, parece que donde la guerrilla es fuerte los narcos tienden a consentir en sus demandas de impuestos y dinero por proteccin, en lugar de confrontarla. En contraste, donde las FARC son ms dbiles los traficantes se resisten respaldados en fuerzas paramilitares que atacan a los insurgentes79 . Finalmente, debe anotarse que los paramilitares y la guerrilla no son los nicos grupos que tienen vnculos con los narcotraficantes. stos han penetrado todas las ramas del gobierno, desde el nivel nacional hasta el local. El caso de Ernesto Samper y el ingreso de dinero del narcotrfico a su campaa presidencial puede ser la instancia ms notoria, pero no debe oscurecer el hecho de que docenas de congresistas tambin lo han hecho a cambio de brindar proteccin poltica a las mafias. De igual forma, innumerables jueces han liberado a traficantes por soborno o intimidacin,
79
mientras oficiales militares tampoco han estado exentos de su tentacin. Y en cuanto a las conexiones econmicas basta decir que su dinero fluye en todas partes : la economa colombiana es mucho ms dependiente del narcotrfico que, por ejemplo, la mexicana 80 . Nada de ello sugiere que los traficantes controlen el sistema poltico ms de lo que pueden controlar a la guerrilla o a los paramilitares (que difcilmente son monolticos en su origen o en su agenda). Las guerras que el gobierno colombiano emprendi y gan en contra de los carteles de Medelln y Cali sugieren la continua y ambivalente relacin de los traficantes con los actores polticos. Sugieren tambin la dificultad para derrotar a los narcotraficantes. Luego de la destruccin de los grandes carteles la industria se ha
80
Vickers, George. Washington Office on Latin America. Correspondencia privada con los autores, enero 6 de 1999.
Thoumi, Francisco. "Some Implications of the Growth of the Underground Economy in Colombia". Journal of Interamerican Studies and World Affairs, vol. 29, verano de 1986, p. 42; Toro, Mara. "The Political Repercussions of Drug Trafficking in Mexico". En: Joyce, Elizabeth; y Malamud, Carlos. (eds.). Latin America and the Multinational Drug Trade. St. Martin's Press: Nueva York, 1998, p. 137.
47
COYUNTURA descentralizado. En Colombia hoy da se cultiva ms coca que nunca y al menos tanta cocana y ms herona fluye hacia los Estados Unidos. ORDEN INTERNACIONAL SEGURIDAD REGIONAL Y
La agona de Colombia afecta hondamente a otras sociedades, en particular a Venezuela, Brasil, Ecuador, Per, Panam, Mxico y el Caribe. Los microestados del Caribe son especialmente vulnerables. En palabras de la Comisin de las Indias Occidentales: Nada plantea mayores amenazas a la sociedad civil [] que el problema de las drogas, y nada ejemplifica mejor la impotencia de los gobiernos regionales. Tal es la magnitud del dao que el abuso y el trfico de las drogas provocan en nuestra comunidad. Es un peligro de mltiples dimensiones. En la base est la destruccin humana implcita en la adiccin a las drogas; pero tambin la corrupcin de individuos y sistemas por la simple inmensidad de los incentivos del trfico ilegal de drogas en sociedades relativamente pobres. Por encima de todo esto yacen las implicaciones para la gobernabilidad misma -en manos tanto de agencias externas comprometidas en la prohibicin internacional, como de los barones de la droga- que amenazan al gobierno desde adentro 81 . Venezuela tiene una poblacin de 3 millones de colombianos, la gran mayora en busca de trabajo, pero otros como agentes de corrupcin y violencia.
81
De acuerdo con el general retirado de la Fuerza Area Venezolana, Boris Saavedra, las FARC operan a lo largo de 2100 kilmetros de la frontera participando en actividades de trfico de drogas, secuestro, extorsin, soborno, contrabando, lavado de dinero, abigeato y robo de vehculos. Adicionalmente, la guerrilla ataca y hostiga a unidades policiales y militares venezolanas82 . Los oficiales venezolanos han desarrollado una gran coordinacin con su contraparte colombiana para tratar estas amenazas. La agenda de seguridad binacional incluye la lucha contra la insurgencia, el arrebato del control de la zona fronteriza, la verificacin de las acciones de las mafias de drogas, el tratamiento del gran nmero de inmigrantes indocumentados y la reduccin de la rpida y progresiva degradacin ambiental. Ecuador, un pas de paso para la cocana, alberga a unos 350.000 colombianos ilegales. Algunos contribuyen a elevar las tasas de criminalidad mediante actividades como el secuestro de miembros de la comunidad de negocios en busca de un rescate. En 1995 las FARC atacaron unidades militares y de polica. Los funcionarios ecuatorianos temen que la intensificacin de las guerras internas de Colombia, asociada al fracaso del proceso de paz, cree una amenaza ms seria ya que el ejrcito colombiano podra verse obligado a retirar tropas con misiones de control fronterizo83 . La regin del Putumayo, adyacente a Ecuador, es un bastin de las FARC. Las autoridades ecuatorianas, por consiguiente, tambin llevan a cabo
82
Citado en Griffith, Ivelaw. Drugs in the Caribbean: Sovereignity Under Siege. Pennsylvania State University Press: State College, 1997, p. 1.
Saavedra, Boris. "Venezuelan Perspective of the Colombian Crisis". Ponencia de la Conferencia USAWC. 83 Hernndez, Luis. "The Colombian Crisis and Regional Security: An Ecuadorian Perspective". Ponencia de la Conferencia USAWC.
48
COYUNTURA amplias tareas de coordinacin con su homlogo colombiano. Brasil comparte una larga y populosa frontera con Colombia. El 1o de noviembre de 1998, 800 guerrilleros de las FARC atacaron el cuartel de polica de Mit, la capital del departamento de Vaups habitada por 15.000 personas y ubicada a poco ms de 30 kilmetros de la frontera brasilea. Usando misiles caseros construidos a partir de cilindros de gas modificados, las FARC mataron a 60 policas y se tomaron la ciudad y el aeropuerto 84 . Los refuerzos areos del gobierno fueron obligados a aterrizar dentro de Brasil, sin contar con el permiso diplomtico del gobierno de dicho pas, con el fin de relevar al contingente y de retomar la ciudad. Aunque existe coordinacin local informal entre las autoridades colombianas y brasileas en asuntos de seguridad, Brasil llam a consultas a su embajador en Bogot, una medida relativamente tmida que contribuy poco a asegurar los grandes espacios abiertos de la cuenca amaznica. Mas este es simplemente un aspecto, pues los traficantes colombianos estn desarrollando vnculos con las bandas criminales brasileas. El brutal e indiscriminado ataque a Mit, que tuvo un apabullante impacto sicolgico a nivel nacional e internacional, fue precedido por asaltos similares en reas remotas en las que la guerrilla tiene ventaja operativa. Aun ms, la enorme y poco poblada cuenca amaznica, que comparten cinco pases, facilita el movimiento de drogas, contrabando y guerrilleros. Los pases amaznicos tienen que disear un sistema de seguridad cooperativa.
84
El 7 de febrero, el presidente Alberto Fujimori del Per anunci que su pas desplazara las fuerzas militares desplegadas anteriormente en la frontera ecuatoriana y que construira tres campos areos a lo largo de los 1600 kilmetros de frontera con Colombia, con el fin de evitar que las FARC y los traficantes de drogas utilicen el vasto territorio abierto del Per. Las autoridades colombianas celebraron la determinacin de su vecino como un paso importante en la eliminacin de los santuarios de guerrilleros y narcotraficantes. Algunos das antes, en Washington, Fujimori haba criticado pblicamente al gobierno colombiano por haberle otorgado legitimidad a las FARC mediante el despeje y el proceso de negociacin. La provincia panamea del Darin, remota y selvtica, es un caso en el que el gobierno ejerce una autoridad de laissez-faire, de acuerdo con Bertha Ramona Thayer85. La guerrilla de las FARC y los paramilitares cruzan con regularidad por la regin del Urab chocoano, llevan a cabo secuestros, tratan con contrabandistas y adquieren armas y provisiones para regresar a Colombia. Es dudoso que Panam pueda restaurar el control sobre su provincia oriental. El dinero de la droga de Colombia afecta profundamente la vida panamea, desde el lavado de dinero hasta la prostitucin, las grandes compras de bienes en la zona franca de Coln, las contribuciones ilcitas a campaa s polticas y las pequeas organizaciones criminales y de trfico de drogas. Finalmente, Mxico experimenta el complejo proceso de "colombianizacin".
85
Associated Press. "Colombia Rebels Attack Remote Police Garrison". Miami Herald, noviembre 2 de 1998.
Thayer, Bertha. "Colombia and Regional Security: A Panamanian Perspective". Ponencia de la Conferencia USAWC. Ver tambin: "Afirma Monseor: Peligra entrega del Canal a panameos". La Prensa (Panam), enero 29 de 1999; www.sinfo.net/prensa/hoy/nacional.htm.
49
COYUNTURA Ral Bentez Manaut, de la Universidad Autnoma de Mxico, la define como: La decisiva influencia sobre la economa de los beneficios de las ventas de cocana, la penetracin de los carteles de la droga en los sistemas poltico y judicial, la creacin de una base social de apoyo al narcotrfico, la presencia permanente de grupos armados de la izquierda en control de reas rurales, y finalmente el establecimiento de alianzas entre la guerrilla de izquierda y los traficantes. En suma, la "colombianizacin" es la prdida de la soberana del Estado con respecto al control del territorio, la economa, la base socia l de apoyo, y la presencia de ejrcitos autnomos con respecto al Estado con un gran poder de fuego 86 . Mxico es un rea de paso para las drogas colombianas y existe una alianza tcita entre las organizaciones narcotraficantes de ambos pases. LA RECONSTRUCCIN DE COLOMBIA: UNA ESTRATEGIA PARA GENERAR PODER LEGITIMO Colombia enfrenta una abrumadora conjuncin de desafos. Parafraseando al embajador norteamericano Myles R. Frechette, algunos de stos slo pueden ser abordados por Colombia. Para otras personas, los Estados Unidos y otros pases pueden suministrar asesora, entrenamiento especializado, parte de los medios materiales y respaldo poltico internacional. No obstante, slo los colombianos pueden construir la voluntad poltica para hacer los compromisos, sacrificios y reformas
86
Bentez, Ral. "Mxico-Colombia: Problemas Estratgicos de la Relacin Bilateral a fin del Siglo". Ponencia de la Conferencia USAWC.
necesarios. La voluntad de vencer simplemente no es exportable. Es esencial una estrategia nacional coherente, que establezca continuidad y tenga amplio respaldo poltico. La estrategia es la relacin calculada entre fines y medios. Los fines son objetivos polticos que se logran mediante la inteligente aplicacin de programas y recursos. Los fines deben ser priorizados, sincronizados y articulados a la nacin. Los objetivos de una estrategia nacional para Colombia son formidables: reestablecer el control sobre el territorio nacional, poner fin a la violencia y a la corrupcin y construir una democracia efectiva. Cualquier estrategia debe establecer la autoridad gubernamental legtima y responsable sobre el territorio y la poblacin. La legimitidad se define como la creencia, por parte del gobernado, en que el gobierno tiene el derecho de gobernar. Se logra mediante elecciones participativas y se sostiene luego mediante un gobierno efectivo. Se defiende, cuando sea necesario, mediante el monopolio estatal de la fuerza, pero siempre de una manera tica y limitada. Las divisiones mismas de Colombia estn en la raz del fracaso para lograr un consenso nacional sobre la estrategia. Lo que debe hacer Colombia es nada menos que la reconstruccin de la nacin. Para lograrlo, debe generar suficiente poder legtimo y aplicarlo de manera efectiva para establecer la seguridad pblica, impedir la criminalidad y llevar a la guerrilla a la mesa de paz a unas negociaciones serias. Cuando las sociedades tocan fondo durante una guerra interna, a menudo emerge una consciencia general de que deben hacerse compromisos y sacrificios. En aos recientes Nicaragua, Argentina, Guatemala, El Salvador y Per han pasado por ese proceso. En algn punto, las lites decisionales desarrollan la
50
COYUNTURA voluntad de movilizar al gobierno en pleno y generan el respaldo popular para enfrentar los retos. En ocasiones las fuerzas armadas han asumido el liderazgo, aunque no es la mejor manera de proceder. Caesar Sereseres, una autoridad en guerras internas, sugiere que las experiencias de otros pases contienen importantes lecciones para Colomb ia87 . Al fundamentar su argumento en las situaciones de Centroamrica, Vietnam, Tailandia y Filipinas, seala que los casos exitosos poseen caractersticas estratgicas y operativas similares: 1) La autoridad civil asumi el control y siempre el gobierno fue a la guerra movilizndose a s mismo, no slo a los militares; 2) La contrainsurgencia no fue barata; se requirieron grandes recursos en gente, dinero, equipo y tiempo; 3) Se reform y reestructur a las fuerzas militares, en todos los casos al ejrcito; fueron crticas las reformas institucionales y las fuerzas operativas especiales fueron la punta de lanza del esfuerzo militar; 4) Se desarroll una campaa nacional con una estrategia para separar a la guerrilla de la poblacin, defender la infraestructura y desgastar a los insurgentes; 5) Para el juego final, lo que suceda en el campo de batalla es importante. Si el ejrcito no tiene xito el resultado final se ver afectado. En todas las experiencias la guerrilla tena un propsito de largo plazo. En la mayora de los casos en que el gobierno defini ese juego en trminos puramente militares, el gobierno perdi. Pero Colombia no es un pas ordinario. Ha y pocas analogas con respecto a sus tres guerras simultneas, al nivel de corrupcin, a la debilidad institucional y a su formidable geografa.
87
Sus insurgentes, paramilitares y narcotraficantes generan sus propios recursos con pocos patrocinadores externos; los enclaves geogrficos dentro del pas le otorgan autonoma prctica a los actores armados; y los Estados Unidos ejercen menos influencia en el equilibrio estratgico y en el gobierno en comparacin, por ejemplo, con Amrica Central. Claramente, estos problemas deben resolverse mediante una aplicacin integrada de todos los instrumentos de poder nacional. Aunque el poder militar es esencial, no es suficiente. En efecto, militarizar el esfuerzo puede ser un buen indicador de constante fracaso. Hay pocos escritos acadmicos acerca de cmo deben reconstruirse las naciones una vez iniciada su desintegracin (como Colombia) o cuando simplemente han colapsado. Una excepcin es el trabajo de William Zartman, quien sostiene que las claves para reconstruir un gobierno y una autoridad legtimos son el poder, la participacin, los recursos, la asistencia externa y el liderazgo 88 . Colombia no se acerca al sndrome del colapso del Estado, pero las cinco variables arrojan alguna luz a la tarea por venir. Con respecto al poder, los ms de 200.000 efectivos militares y de polica estn debidamente constituidos. Su tarea es restaurar la seguridad pblica y la presencia y control gubernamentales en el territorio nacional. Debe incluir la participacin institucionalizada de amplios sectores de la sociedad, incluyendo el compromiso constructivo de la sociedad civil, con el fin de legitimar el sistema poltico a restaurar. Son necesarios recursos disponibles que permitan financiar la implementacin de reformas, los crecientes costos de
88
Sereseres, Caesar. "Applying the Lessons of the Past to Colombia". Ponencia de la Conferencia USAWC.
Zartman, William. Collapsed States: The Disintegration and Restoration of Legitimate Authority. Lynne Rienner: Boulder, 1995.
51
COYUNTURA personal, la costosa lucha contrainsurgente y toda la gama de actividades de reconstruccin nacional que han de llegar a la ciudadana con el fin de restaurar la confianza en la legitimidad del gobierno. Pero el poder, la participacin, los recursos y la asistencia externa son irrelevantes sin un catalizador del liderazgo que movilice personas, gestin y organizacin sobre los que se sostenga un esfuerzo de largo aliento. Zartman resume el desafo: Poder, participacin y recursos son los ingredientes detrs de este proceso de liderazgo; desafortunadamente, no hay prescrito un orden de prioridades entre ellos. Debe restaurarse la ms elemental seguridad, principalmente mediante un cese al fuego; debe iniciarse la reconciliacin nacional mediante negociaciones informales y foros institucionalizados; deben garantizarse y movilizarse los recursos Todo debe hacerse inmediatamente y al mismo tiempo, y los pasos deben darse al mismo ritmo a medida que el proceso avanza. Debe hacerse tambin con un fin a la vista, como un proceso que combine orden, legitimidad y autoridad con polticas, produccin y extraccin, y no una serie de pasos discretos que se den uno a la vez. Adicionalmente, debe hacerse mirando hacia atrs tanto como hacia adelante, preparando la introduccin de mecanismos que evitarn que los nuevos esfuerzos pierdan terreno Debe hacerse con un agudo sentido de formas autctonas de hacer las cosas, lo que puede constituirse en el ms fuerte aliado de los esfuerzos de reconstruccin la restauracin del Estado es un reto arduo, no un proceso automtico Toma tiempo 89 .
ESTADOS UNIDOS Y COLOMBIA: GUERRA AMBIGUA Y DILEMAS ESTRATGICOS Inseguros acerca del respaldo domstico y escpticos sobre las capacidades e intenciones del gobierno colombiano, los funcionarios norteamericanos estn claramente ansiosos de trazar los lmites del apoyo y del nivel de involucramiento de Estados Unidos. La guerra ambigua del pas es sumamente compleja y difcil de entender. Aunque en Washington parece existir consenso sobre la amenaza, hay diferencias con respecto a las soluciones y a cul ha de ser el foco prioritario del esfuerzo, la lucha antinarcticos, la guerra contrainsurgencia, o ambas simultneamente. Por ello no es sorprendente que Phill Chicola, Director de Asuntos Andinos del Departamento de Estado, haya afirmado recientemente: Estamos comprometidos en conservar una lnea entre la lucha antinarcticos y la lucha contrainsurgente90 . De igual forma, el Secretario de Defensa Cohen le manifest a su contraparte colombiana, Rodrigo Lloreda, que la poltica norteamericana est orientada por el "auto- inters". En la misma lnea el Subsecretario de Estado para Asuntos de Narcticos y Materias Legales Internacionales, Rand Beers, afirm que el consenso actual es apoyar primero el esfuerzo antinarcticos91 . El ministro de defensa Lloreda coincidi en que Colombia no necesita ayuda en la lucha contrainsurgente. De acuerdo con Beers los objetivos de la poltica antinarcticos de los Estados Unidos son el mejoramiento de las
90
89
Idem., p. 273.
Chicola, Phill. "United States Policy Towards Colombia". Ponencia de la Conferencia USAWC. 91 Beers, Rand; y Umberg, Thomas. "U.S. Counterdrug Strategy in Colombia". Ponencia de la Conferencia USAWC.
52
COYUNTURA capacidades de inteligencia del gobierno de Colombia; la erradicacin de coca, amapola y herona y el desarrollo de cultivos alternativos; la prohibicin; y el fortalecimiento de las dependencias policiales y de administracin de justicia colombianas. Beers agreg que esa poltica representa un consenso dentro del gobierno norteamericano que sera puesto en entredicho en caso de que los Estados Unidos intentara intervenir en la lucha contrainsurgente. Chicola afirm que se trata de una poltica de mayor compromiso cuya pieza central es el esfuerzo antinarcticos, complementada por el apoyo al proceso de paz, la defensa de los derechos humanos, el alivio y asistencia humanitarios, el respaldo a las reformas econmicas, las inversiones y el tratamiento de temas ambientales. La credibilidad de la estrategia antinarcticos de los Estados Unidos depende de cmo equilibre el esfuerzo para reducir la oferta con la reduccin de la demanda en casa. Debido a que es el mayor consumidor de drogas ilcitas, acepta su corresponsabilidad en el problema. En consecuencia, la Estrategia Nacional de Control Antidrogas para 1999 (as como sus antecesoras anuales), adopta un enfoque completo para contener el uso domstico que incluye mayor educacin pblica, reduccin del nmero de adictos, pruebas de drogas, tratamiento de los prisioneros y seguridad de las fronteras frente al ingreso de drogas. Bogot y Washington coinciden en que la amenaza principal la constituyen las drogas, aunque algunos analistas creen que la guerrilla genera el mayor peligro. No obstante, la guerrilla cuestiona, cuando no suplanta, la legitimidad, autoridad y presencia gubernamental en grandes zonas rurales. En pocas palabras, la guerrilla se nutre de las debilidades militares e institucionales
53
del gobierno para sostener una guerra de largo aliento. A menos que Colombia lleve a los insurgentes a un fin negociado de la guerra, puede caer en el abismo de la guerra civil. El presidente Pastrana aparentemente cree que la guerrilla es un aliado potencial en la guerra contra los narcos. El 5 de enero de 1999 manifest que el primer enemigo de la paz es el narcotrfico. Si las FARC deciden emprender la erradicacin de cultivos ilcitos, podrn lograrla. Porque definitivamente tienen la influencia para llevarla a cabo92 . Pastrana agreg, sin embargo: Primero tienen que desnarcotizarse. Esto hace parte de la lgica de las negociaciones de paz. Los Estados Unidos, debe reiterarse, respalda el proceso de paz. Al mismo tiempo, es necesario cuestionar si las FARC son reales adalides de la causa popular cuando siguen contribuyendo al desmoronamiento de Colombia tolerando y protegiendo a los traficantes de drogas y su infraestructura de corrupcin y violencia. La reticencia norteamericana a involucrarse de forma ms clara est fundada. Se basa en la larga experiencia de asistencia a gobiernos amigos enfrascados en guerras internas, alimentadas en parte por altos niveles de corrupcin. El Salvador, una historia de relativo xito para la poltica de los Estados Unidos sin asistencia militar directa en combate, lleg a una paz negociada. Pero tuvo una escarpada curva de aprendizaje. Con presin y estmulo, as como con un fuerte apoyo norteamericano, El Salvador moviliz cierta voluntad poltica y aument sus capacidades institucionales. Tambin
92
Pastrana, citado en Schemo, Diana. "Bogot Sees Drug War as Path to Peace". New York Times, enero 6 de 1999; nytimes.com/library/wor10699colombia -pastranarebels.html.
COYUNTURA fueron importantes la realizacin de reformas polticas, econmicas y sociales, la reestructuracin de las fuerzas armadas y el cambio de la estrategia militar. A la larga, lleg a la mesa de negociacin en el crepsculo mismo de la Guerra Fra, cuando el sistema de apoyo sovitico-cubanosandinista tocaba su fin. Pero el proceso de aprendizaje fue desordenado, involucrando recadas considerables de su aliado, en particular en el rea de derechos humanos y el uso limitado de la fuerza. Se requirieron doce aos de aprendizaje estratgico y operativo antes de que las fuerzas militares y de polica de El Salvador pudieran inclinar la balanza en contra del Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional. Por consiguiente la cautela norteamericana con respecto a Colombia es comprensible y prudente. El gobierno colombiano ha manifestado que no quiere apoyo estadounidense en contrainsurgencia. Lo que necesita Colombia, como en el caso de El Salvador, es presin efectiva para reestructurar y reentrenar a sus fuerzas armadas. No obstante, la ayuda antinarcticos es un compromiso significativo que se acerca al cruce de la lnea de la contrainsurgencia. Los Estados Unidos pueden verse obligados a cruzar dicha lnea, no con tropas en combate activo, sino con entrenamiento y equipo para los militares y la polica. Es posible que eso sea necesario por razones ms imperiosas: permitir que el gobierno colombiano tenga xito al combatir a la guerrilla y los narcotraficantes, retomar el control de su territorio nacional y as obturar los abusos a los derechos humanos, incluso aquellos cometidos por las fuerzas armadas, la guerrilla y los paramilitares. Bajo esas circunstancias los Estados Unidos y su Congreso esperar n que
54
Colombia realice los sacrificios requeridos, sin respaldar una guerra injusta o imposible de ganar. Pero cmo determinar la justicia de una guerra ambigua? Con base en la legitimidad concedida al gobierno por las elecciones democrticas y el rechazo a los medios ilegales del uso de la fuerza, sea de parte de los insurgentes, de los paramilitares o de miembros aislados de las fuerzas militares. El respaldo tambin supone que el gobierno colombiano se comprometa con un esfuerzo serio para emprender la reconstruccin nacional. En consecuencia debe aplicar de manera efectiva su autoridad y poder legtimos para recuperar el control territorial ganando, literalmente, "el corazn y la mente de su pueblo". Aunque muchos lderes colombianos reconocen esta necesidad, an debe hacerse creble el compromiso institucional y social. RECUPERAR EL USO LEGITIMO DE LA FUERZA: CLAUSEWITZ Y COLOMBIA El Comandante General de las Fuerzas Militares de Colombia, Fernando Tapias, afirm: A menos que el Estado recupere el uso legtimo de la fuerza, es muy posible que el pas se suma en una guerra civil 93 . La autoridad legtima sobre la fuerza debe residir en el Estado. Insurgentes y paramilitares ponen en entredicho este principio. Debe restaurarse la autoridad legtima del Estado sobre la fuerza, pero de forma tica y moral. Tres de los principios de Clausewitz son especialmente tiles para los propsitos estratgicos de Colombia: el centro de gravedad, conocer en qu tipo de guerra se participa, y la remarkable
93
Tapias, Fernando. "Colombia's Military Strategy". Ponencia de la Conferencia USAWC.
COYUNTURA trinity de pueblo, fuerzas armadas y gobierno. El centro de gravedad es la legitimidad estatal, recuperar el respaldo de la gente. Probablemente el ejrcito colombiano se ha involucrado en ms actividades blicas de contrainsurgencia que ningn ejrcito del mundo, pero no ha sido capaz de triunfar y en la actualidad su desempeo es pobre. Requerir de un esfuerzo extraordinario para menoscabar la guerrilla debido a los costos en trminos de tiempo, recursos, resistencia poltica y sacrificios individuales e institucionales. Con 146.300 efectivos, las fuerzas armadas pueden no ser suficientes dado el tamao y la topografa del territorio nacional94 . La teora dice que el xito de la lucha contrainsurgente requiere una relacin de 10 soldados por cada guerrillero, aunque rara vez se logre en el mundo real. Actualmente, nada ms de alrededor de 30.000 soldados colombianos participan en operaciones militares activas en contra de la guerrilla. Aun si el ejrcito lograra la relacin de fuerza de 10 a 1, puede no ser suficiente para "saturar" el pas, usando las palabras del exministro de defensa Rafael Pardo. A menos que estn bien entrenadas, organizadas y desplegadas, tal vez slo creen ms objetivos lucrativos para la guerrilla 95 . La baja relacin puede compensarse de alguna manera mediante el uso de multiplicadores de fuerza, como una mayor movilidad y una mejor inteligencia. Sin embargo, en otoo de
94
En cuanto a esta perspectiva ver Spencer, David. "Bogot Continues to Bleed as FARC Find Their Feet". En: Janes Intelligence Review, noviembre de 1998, Vol. 10, No. 11, p. 39. Ver tambin Farah, Douglas. "Colombian Army Fighting Legacy of Abuses". Washington Post, febrero 18 de 1999, p. A15. Farah cita a funcionarios estadounidenses annimos: Se requerir al menos una generacin para darle un vuelco a las fuerzas armadas. 95 Passage, David. "Untying the Gordian Knot". Ob. Cit., p. 3.
1998 los militares utilizaban tan slo 20 helicpteros, aunque tena acceso a 100 ms. En contraste, El Salvador tena 60 helicpteros y 60.000 efectivos en un territorio que guarda una proporcin de 1/50 con respecto al tamao del colombiano. Las fuerzas militares necesitan mejoras importantes en la recoleccin, evaluacin y diseminacin de informacin de inteligencia, operaciones en pequeas unidades, administracin y soporte logstico, capacidades areas, entrenamiento en liderazgo, operaciones civiles y humanitarias, y respeto a los derechos humanos. No obstante Colombia y Estados unidos estn profundizando sus relaciones, aunque es incierto cun lejos puedan llegar. Para Estados Unidos los colombianos deben emprender cambios fundamentales sobre principios probados para una guerra ambigua, incluyendo respeto a los derechos humanos y la justicia; adaptacin del ejrcito para operaciones agresivas en unidades pequeas aumentando sus capacidades de inteligencia, movilidad y reaccin rpida; y mejores relaciones con la poblacin civil. Ese entrenamiento profesional est disponible de parte de las Fuerzas Especiales del Ejrcito de los Estados Unidos, as como de su Armada y Fuerza Area 96 . Aumentara la posibilidad de obtencin de tal entrenamiento si el gobierno colombiano y su fuerza pblica demuestran poder ganar las guerras respetando los derechos humanos. Estas mejoras institucionales deben estar acompaadas por el culto cuidadoso a la "trinidad notable" de Clausewitz. Para tener xito en la guerra, el gobierno, los militares y el pueblo deben tener una relacin trinitaria de apoyo y cooperacin mutuos. La ausencia de dicha relacin es
96
Ibid., p. 5.
55
COYUNTURA otro indicador de la debilidad de Colombia. Al comentar la debilidad de las relaciones cvico-militares, la respetada excandidata presidencial y exmiembro de la junta del Banco de la Repblica, Mara Mercedes Cuellar, manifest que las instituciones colombianas operan en "castas" aisladas, hermticamente selladas entre s, ocupadas en la defensa de sus propios intereses institucionales97 . Con relacin al servicio militar por ejemplo, los bachilleres (cerca de 35.000) estn exentos de actuar en unidades de combate 98 . Adems es posible comprar la no prestacin del servicio militar. As, soldados campesinos combaten contra guerrilleros campesinos, mientras que las clases media y alta quedan exentas de la crueldad de la guerra. Claramente, los sacrificios para usar del poder armado del Estado en contra de traficantes, paramilitares e insurgentes deben darse de forma ms equitativa. Mientras todos los sectores de la sociedad no compartan la carga de la guerra, es probable que subvaloren lo que se juega en su resultado final. Se requerir tiempo quizs incluso una generacin para inculcar tales cambios. Pero a menos que se efecten tales compromisos y reformas de fondo, las tres guerras seguirn indefinidamente. La guerra debe humanizarse. Lo cual no significa deponer las armas. Implica la creacin de una fuerza militar ms profesional y reestructurada, capaz de asumir la ofensiva creando un incentivo para negociar seriamente en la mesa. Reformar las fuerzas militares toma
97
tiempo, un activo que disminuye para el gobierno. No obstante, el resultado podra ser ms humano en el sentido de limitar las bajas, respetar los derechos humanos tanto de combatient es como de no combatientes y dar fin al conflicto de forma ms rpida 99. Estados Unidos tiene experiencia en ensear a sus fuerzas militares y de otras naciones cmo combatir de acuerdo con las consideraciones humanitarias del derecho de los conflictos armados, por lo que puede colaborar en el entrenamiento de la fuerza pblica colombiana inculcando estos valores. Ello proporcionara un vnculo poderoso para justificar, ante el pblico y el Congreso norteamericanos, niveles adecuados de asistencia en seguridad; siempre y cuando Colombia haga la guerra con medios justos (jus in bello). En esta lnea, los Estados Unidos debe derogar su obsoleta prohibicin de brindar asistencia en entrenamiento policial a Amrica Latina 100. Impartir las mejores tcnicas norteamericanas en materia investigativa y de polica puede ser un poderoso multiplicador de fuerza para la democracia. Colombia tiene la opcin de generar poder legtimo con el fin de alcanzar la paz y la reconciliacin, o de tratar de imponer el orden mediante el uso ilegtimo del poder. Esto ltimo puede llevar a la guerra civil, mientras que lo primero aumenta las posibilidades de la paz. Las alternativas gruesas se resumen como sigue:
Cuellar, Mara. Comentarios hechos en la "Houston Project Conference on Civil-Military Relations". Cartagena, Colombia, agosto 25-28, 1998. 98 Sombras de los aplazamientos en secundaria durante la debacle norteamericana en la "guerra de clase" de Vietnam.
99
Opinin no compartida por algunos analistas para quienes aumentar las capacidades militares simplemente creara ms derrame de sangre. Ver por ejemplo Galln, Gustavo. "The Threat to Human Rights in Colombia". Ob. Cit. 100 Passage, David. "Untying the Gordian Knot". Ob. Cit., p. 2.
56
COYUNTURA
Legtimo
GENERACIN DE PODER ESTATAL Ilegtimo

Democracia excluyente o de fachada Violaciones a los derechos humanos Injusticia e impunidad Ausencia de control Operaciones autnomas e ilegales Uso de la fuerza arbitrario y desproporcionado Masacres, abusos y asesinatos extrajudiciales Ataques indiscriminados Secreto e incompetencia Abandono de campesinos y reas rurales Dependencia de la ayuda externa Sacrificios nicamente por parte de los pobres
Gobierno democrtico incluyente Respeto a los derechos humanos Responsabilidad (accountability) y justicia imparcial Control civil a los militares Reglas de combate controladas por el presidente como comandante en jefe Uso limitado de la fuerza Respeto a consideraciones humanitarias en operaciones militares Discriminacin entre combatientes y no combatientes Programa efectivo de informacin pblica, domstico y externo Reforma agraria y desarrollo rural Esfuerzo nacional de Colombia Carga compartida por todos los sectores de la sociedad
El hecho de que el ejrcito vaya a establecer un batalln areo mvil antinarcticos es un paso crtico hacia adelante, por dos razones. En primer lugar, muestra un mayor compromiso por parte del gobierno en la persecucin del trfico de drogas. En segundo lu gar, al vincular el establecimiento de dicha unidad con la asistencia antinarcticos de Estados Unidos, promete crear un nuevo modelo de profesionalismo militar que tendr que adherir a las leyes norteamericanas sobre derechos humanos para poder recibir el respaldo de Estados Unidos. (La Enmienda Leahy al presupuesto de asuntos internacionales de 1996 proscribe la asistencia a: Cualquier unidad si el Secretario de Estado tiene evidencia creble que lo lleve a considerar que tal unidad ha cometido violaciones flagrantes a los derechos humanos, a menos que el Secretario determine e informe al Comit de Apropiaciones que el gobierno de ese pas est adoptando los pasos necesarios para llevar ante la justicia a los miembros responsables de dicha unidad de las fuerzas de seguridad). An est por verse cmo operar este batalln, cul ser su misin, cmo ser comandado y
controlado, y cules sern sus reglas de combate. No obstante, el entrenamiento y la experiencia de un batalln antinarcticos operativamente efectivo puede tener un positivo impacto profesionalizante sobre los militares, al tiempo que puede robustecer el apoyo a la polica. Colombia tambin debe reconstruir su golpeado sistema judicial en el que, en la actualidad, son condenados nicamente el 3% de los acusados. Tambin debe abordarse el tema de la distribucin de tierras, una fuente muy importante de descontento campesino y un frtil terreno para el reclutamiento de la guerrilla. Una tctica prometedora sera redistribuir a los campesinos la tierra que hoy est en manos de los narcotraficantes. Esto puede ser una fuente de poder de negociacin en las conversaciones de paz con los insurgentes, junto con el desarrollo de cultivos alternativos, proyectos de infraestructura rural y esquemas de comercializacin. En suma, Colombia debe mantener el alto nivel moral de la legitimidad con el fin de ganarse el apoyo de su propio pueblo, as como el de los Estados Unidos y de otras naciones (en especial las europeas). Pero
57
COYUNTURA no debera seguir cometiendo el error de llevar al frente a sus fuerzas militares y de polica sin una estrategia nacional efectiva que comprometa los esfuerzos de todos los estamentos del gobierno y todas las clases de la sociedad. La administracin Pastrana est comprometida en las negociaciones de paz con la guerrilla. Mediante reformas y mejores capacidades institucionales, en combinacin con un desempeo profesional superior en el campo de batalla, puede crear un entorno ms prometedor. EL PROCESO DE NEGOCIACIONES DE PAZ LAS
El 7 de enero de 1999, el presidente Pastrana hizo honor a su promesa de iniciar las negociaciones de paz con las FARC. Ese da se reuni con lderes de la guerrilla (excepto con Manuel Marulanda. "Tirofijo", de 68 aos de edad) en San Vicente del Cagun, en la zona desmilitarizada. Las negociaciones de paz son fundamentales para la reconciliacin nacional y para legitimar el poder del Estado. La primera ronda de reuniones tena el propsito de probar si el clima poltico era propicio para consignar en la agenda temas sustantivos. El proceso puede tomar aos antes de arrojar resultados positivos. Para que el proceso de paz tenga xito se necesita que lo lleven a cabo colombianos que puedan aprovechar el consejo, las experiencias y el respaldo de otras naciones. Debe incluir tanto a los insurgentes como a los paramilitares. (Durante las negociaciones se deber determinar si estos ltimos pueden llevarse a la mesa como una fuerza poltica formalmente reconocida o si debern permanecer como participantes no oficiales). Debe asignrseles tambin un papel importante a las fuerzas
58
armadas. Para fortalecer la legitimidad del sistema judicial, debe abordarse de frente el tema de la impunidad. No puede haber impunidad para los traficantes de drogas. El tema de la impunidad legal para insurgentes y paramilitares, quienes tienen las manos manchadas de sangre, es un asunto ms complicado. Una justicia total en una sociedad hondamente desgarrada es imposible de lograr y tiene un potencial de divisin para el futuro de la sociedad. Numerosas experiencias recientes del mundo entero, desde Argentina, Chile, Uruguay, El Salvador, Nicaragua, Guatemala, Hait y Surfrica, hasta la reunificacin de Alemania Occidental y Oriental, apuntan a diversas formas de equilibrio para lograr un mejor futuro en paz. El establecimiento de una comunidad democrtica requiere una determinacin de cun lejos ir en el castigo de los culpables. La experiencia de otras naciones indica que el proceso de sanacin requiere tiempo. Por consiguiente, para l s colombianos ser o imperativo idear un balance entre lo que constituye castigo suficiente para los culpables y la necesidad de avanzar en la reconstruccin de la nacin. Las FARC, as como el ELN, dicen tener una agenda para la justicia social en la mesa de negociaciones, incluyendo una reforma agraria, redistribucin del ingreso (en Colombia, los ingresos del 5% superior son ms de 30 veces aquellos del 5% inferior), el fin de la fumigacin para la erradicacin de las plantas de coca y ayuda para el desarrollo econmico de las reas abandonadas del pas 101 . Tambin quieren seguridad para su gente luego de que depongan las armas, ante el temor de que sean
101
Johnson, Tim. "Rebels Might Be Willing to Switch Sides in the Drug War". Heraldlink, Miami Herald, enero 8 de 1999; Schemo, Diana. "Bogot Sees Drug War as Path to Peace". Ob. Cit.
COYUNTURA asesinados una vez desarmados, como sucedi con antiguos miembros del M19. Quizs quieran tambin poder poltico, pero tendran que competir por l dentro de la incertidumbre acotada de la democracia. A cambio de eso, contribuiran a deshacerse del trfico de drogas. Los Estados Unidos respalda las negociaciones de paz y espera que el desarrollo de un impulso propio persuadir a un nmero suficiente de combatientes, hoy fuera del proceso poltico, a reinsertarse como miembros productivos de la sociedad. Estados Unidos insiste tambin en que las FARC corten el cordn umbilical con el negocio de las drogas, algo que parece difcil dado el lucrativo ingreso que recibe de ste. En efecto, los insurgentes pueden estar tan corruptos por el "sistema de guerra" como para no estar dispuestos a adelantar la mejor agenda para el pueblo colombiano: paz, democracia y justicia. Si en realidad se dieran la democracia y la justicia, la guerrilla dejara de existir. CONCLUSIN Colombia y Estados Unidos estn en encrucijadas estratgicas. Las direcciones que tomen contribuirn a determinar si los principios de la democracia y la decencia humana sobreviven en Colombia, y si esta gran amenaza para la seguridad regional prospera e infecta otras sociedades con corrupcin y violencia. Este ensayo ha presentado esquemas y direcciones estratgicas que pueden informar el debate sobre lo que debe hacerse. La responsabilidad de reconstruir su nacin recae sob re el pueblo colombiano. Estados Unidos, el crucial actor externo, tiene experiencia, recursos e influencia poltica indispensables. Las claves estn en la aplicacin juiciosa de principios que han funcionado en el pasado en otros
59
contextos, incluyendo el poder legtimo, la participacin democrtica, el compromiso y los recursos de la poblacin, asistencia externa focalizada y limitada, y liderazgo creativo y sostenido. No puede haber marcha atrs si Colombia ha de evitar convertirse en un "Estado malogrado ", en guerra consigo misma y con la regin.
COYUNTURA EL TERROR, RECURSO ESTRATGICO DE LOS ACTORES ARMADOS: REFLEXIONES EN TORNO AL CONFLICTO COLOMBIANO Eric Lair * Ms all del grito, el anlisis de una situacin compleja es la primera forma de respeto. Olivier Mongin
EL TERROR
INTRODUCCIN: ENCUENTRA COLOMBIA GUERRA CIVIL?
SE EN
Desde hace veinte aos Colombia conoce fenmenos de violencia agudos y complejos. Durante los ltimos diez aos se han registrado ms de 250.000 muertes violentas y la tasa anual de homicidio ha sido de 70 por cada 100.000 habitantes. Esta violencia 102 tiene la particularidad de descomponerse en varios estratos que se entrecruzan: el conflicto armado interno, la delincuencia comn, los ajustes de cuentas cotidianos y los conflictos intrafamiliares. En este artculo slo nos referiremos al conflicto armado que involucra principalmente guerrillas, paramilitares, ejrcito regular y poblaciones civiles.
*
Politlogo. Profesor del Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad de los Andes. Agradezco a Claudia Mosquera, Profesora Asistente de la Universidad Nacional de Colombia, la traduccin del artculo del francs al espaol y a Luisa Saldarriaga la relectura del mismo. 102 Por razones de estilo, utilizaremos sin distincin la palabra violencia en singular o en plural aunque sea leda bajo el signo de la multiplicidad. Sobre los distintos aspectos de la violencia actual ver Franco, Sal. El Quinto: No Matar. Contextos Explicativos sobre la Violencia en Colombia. Tercer Mundo-IEPRI: Bogot, 1999.
Es sabido que algunos actores armados del conflicto interno aparecieron en los aos 60 (Ejrcito de Liberacin Nacional, Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia y Ejrcito Popular de Liberacin), pero la guerra se intensific realmente a finales de la dcada siguiente. A partir de esta poca se reactivaron las guerrillas y entraron en interaccin con protagonistas armados como el ejrcito regular y posteriormente con grupos paramilitares, milicias urbanas o bandas de delincuentes. El perodo comprendido entre finales de los aos 70 e inicios de los 80 es importante para comprender el cambio de orientacin estratgica de los actores en conflicto, as como la extensin de los enfrentamiento en sus dimensiones temporales y espaciales. Despus de dos dcadas de intensificacin del conflicto, es interesante preguntarse cmo se puede caracterizar esta confrontacin armada percibida como un foco de inestabilidad regional. De entrada diremos que el conflicto colombiano no es lo suficientemente homogneo para ser definido con claridad como una guerra civil. Puede considerarse que hay una guerra civil cuando ciudadanos toman las armas para enfrentarse al Estado o a grupos subestatales logrando involucrar poblacin civil en sus combates. En Colombia estos enfrentamientos no son la resultante de una movilizacin voluntaria y masiva de las poblaciones pues son empujadas al conflicto bajo la coercin y el terror. El conflicto en el Lbano, presentado como un arquetipo de guerra civil103 , puso en
103
El conflicto libans (1975-1992) ha sido presentado como un modelo de descomposicin social de tipo comunitario y m s precisamente confesional. Si esta lectura no es falsa, es parcial hacer poco caso de las luchas de poder polticas y econmicas entre las facciones armadas y del papel
60
COYUNTURA evidencia que la vinculacin voluntaria de las poblaciones en las guerras civiles nunca es total. Es ms bien una mezcla de participacin impuesta y voluntaria. No obstante, en el caso colombiano, la participacin forzada de las poblaciones es tan significativa que asalta la duda frente a si la nocin de guerra civil es pertinente. Adems, a diferencia de las violencias ocurridas entre los aos 40 y 60 (poca de la Violencia ) que reflejaban ampliamente, pero no exclusivamente104, la lucha partidista entre Conservadores y Liberales, el conflicto colombiano actual no se inscribe en una lgica amigoenemigo entre dos bandos de la poblacin. Este conflicto tampoco se presenta a escala nacional con claros referentes comunitaristas (religiosos, tnicos, etc.) o polticos. Las lgicas y las modalidades del conflicto colombiano son tan complejas y cambiantes que ponen de relieve la falta de matices de la nocin genrica de guerra civil y la ausencia de estudios comparativos que permitan afinarla. Dada la diversidad de las situaciones conflictivas en el mundo, si queremos hablar de guerra civil es necesario precisar esta nocin para no emplearla como una expresin passe-partout. Vamos a distinguir entonces, tres grandes tipos de guerra civil 105 .
de los pases extranjeros en la alimentacin del conflicto que propone varias escalas de anlisis (locales, regionales, nacionales e internacionales). Ver Corm, Georges. Liban: les Guerres de lEurope et de lOrient, 1840-1992. Gallimard: Pars, 1992. 104 Snchez, Gonzalo. Guerre et Politique en Colombie. LHarmattan: Pars, 1998. 105 Proponiendo una tipologa de las guerras civiles a partir de casos recientes (slo nos hemos referido a los conflictos de estos ltimos 25 aos), nos arriesgamos a menospreciar sus singularidades. Sin embargo, por no poder presentar aqu estudios ms precisos que tomen en cuenta otros parmetros
EL TERROR
El primero remite a los conflictos en los cuales se da un enfrentamiento entre poblaciones que se oponen por cuestiones polticas, socio-econmicas, tnicas y/o religiosas. La existencia de referentes comunitaristas, compartidos por las poblaciones, da lugar a un compromiso activo de stas en los combates sin que se excluya el uso de la fuerza para hacerlas participar en el conflicto. Llamaremos a estos conflictos, guerras civiles clsicas. La divisin de la poblacin en varias facciones fue clara en el Lbano, en donde la guerra interna fue adems alimentada por la intervencin de pases extranjeros. En Myanmar (ex-Birmania), existe tambin una polarizacin violenta de las poblaciones que tiene como teln de fondo rivalidades tnicas, religiosas, polticas y una lucha por el control de los cultivos y las rutas de la droga. El segundo grupo se refiere a los conflictos donde la participacin de las poblaciones tiene generalmente un carcter forzado. Son conflictos que podramos llamar guerras civiles impuestas o parciales. Es el caso de Colombia en donde poco a poco las poblaciones han perdido su identificacin con los actores armados, quienes pretenden representarlas y las involucran ante todo bajo la fuerza en sus luchas de poder local. Las poblaciones aceptan ms por inters o temor, que por simpata o ideologa, el orden social impuesto por cada actor armado. Angola (1975 hasta hoy) muestra igualmente los riesgos de degeneracin de los conflictos de larga duracin: las motivaciones iniciales fuertemente compartidas por las poblaciones y los protagonistas armados
(datos socio-histricos, papel del Estado en la difusin de las violencias, modalidades e intensidad de los enfrentamientos, etc.), nos pareci que era una manera de destacar la falta de matices de la nocin de guerra civil.
61
COYUNTURA han venido transformndose; los actores armados parecen hoy ms interesados en la apropiacin del poder (local y nacional) y en el control de las riquezas econmicas que en las reivindicaciones polticas y sociales de los Angoleses. La tercera categora remite a las guerras civiles en las cuales se perpetran genocidios: son las guerras civiles genocidas. Por su magnitud, estas violencias merecen un enfoque particular (Camboya entre los aos 1975-1979 y Ruanda en 1994). Estos genocidios se fundamentan en representaciones polticas radicales que permiten a sus instigadores crear o designar a grupos sociales como enemigos internos (religiosos, tnicos, polticos, etc.) a exterminar. En Ruanda, la eliminacin de los Tutsi y los Hutu moderados tom ms el aspecto de una cacera humana que de una guerra en el sentido tradicional de la palabra, es decir de una confrontacin violenta organizada en la cual se enfrentan como mnimo dos grupos sociales antagnicos. Se trat de una guerra relmpago de exterminacin declarada por el poder hutu, apoyado por varios sectores de la sociedad (milicias, ciudadanos, campesinos, etc.), en contra de otras poblaciones civiles poco preparadas para resistir. Lo que dio lugar a masacres de una intensidad inaudita con un carcter a la vez estatal y social. La complejidad del conflicto colombiano pone tambin de relieve las limitaciones de los principales esquemas explicativos conocidos en la teora de conflictos. Es as como el anclaje de las violencias en zonas de riquezas econmicas impide analizar el conflicto colombiano en simples trminos de deprivacin y pobreza 106 . Las
106
EL TERROR
imbricaciones entre las violencias polticas y aqullas que no lo son, tampoco nos permiten aprehenderlo en trminos de ucha de clases o como un l conflicto puramente poltico. Por otra parte, las transformaciones de las violencias invitan a rechazar la perspectiva un tanto lineal de las tesis sobre la llamada cultura de la violencia, que hacen de la violencia actual una plida reproduccin de los conflictos precedentes. Por supuesto existen prcticas sociales en la violencia. Sin embargo, estas prcticas varan de una poca a otra, entre los grupos armados, de un lugar a otro, etc. Son estos cambios los que la cultura de l a violencia no toma suficientemente en cuenta. La cultura de la violencia instala una representacin montona de las violencias y supone que las poblaciones son indiferentemente permeables a las mismas como si stas fueran homogneas en sus comportamientos. Por ltimo, los recientes discursos sobre los desrdenes locales en el sistema internacional explican mal la situacin conflictiva colombiana 107, cuya complejidad lleva a ir ms all de la idea de desorden. El anlisis desde el razonamiento estratgico es una manera de identificar la concomitancia del orden y del desorden asociados a la mayora de las situaciones de violencia. Permite tambin
Jess Antonio Be jarano. Colombia: Inseguridad, Violencia y Desempeo Econmico en las reas Rurales. Fonade-Externado de Colombia: Bogot, 1997. 107 Vase a este respecto la lectura catica del mundo post-guerra fra propuesta por Raufer, Xavier. Les Superpuissances du Crime-enqute sur le Narco-terrorisme. Plon: Pars, 1993. Para estimulantes crticas de las tesis sobre el desorden y el caos ver Bigo, Didier y Haine, Jean-Yves (compiladores). Troubler et Inquiter: les Discours du Dsordre International. En: Revue Cultures et Conflits. No. 19-20, hiver 1995.
Es lo que muestran los estudios locales de Camilo Echanda en el libro bajo la direccin de
62
COYUNTURA interesarse en la lgica de accin de los protagonistas armados que se inscriben sucesivamente o simultneamente en varios campos de accin, ya sean militares, polticos, econmicos o sociales. La nocin de estrategia que proponemos est enfocada bajo el signo de la diversidad. Se descompone en una sucesin de procesos de accin en la que los clculos, las elecciones y las decisiones nacen, evolucionan o desaparecen principalmente a travs de interferencias 108. Hablar de estrategia es introducir la intencionalidad que no es sistemticamente anterior al actuar porque las preferencias, los objetivos y los medios, no siempre estn determinados ni son fijos. En una sociedad en donde las manifestaciones de la violencia son sentidas como fuerzas difcilmente identificables, el recurso a la nocin de estrategia va a permitir tambin identificar a los actores de la violencia. Esta ltima se exacerba a travs de las prcticas de terror. En el transcurso de los ltimos aos, los grupos en conflicto han hecho del terror uno de sus mtodos de accin privilegiados. Nos podemos preguntar: por qu razones los actores en conflicto recurren cada vez ms al terror? Sin responder inmediatamente a este interrogante, es importante subrayar que el uso del terror coexiste con otros registros de accin tales como intimidaciones, presiones, acciones de seduccin y respuestas a las demandas sociales y de orden de las poblaciones. Nos parece que si se hubiese empleado nicamente el terror, los actores en
108
EL TERROR
conflicto no habran podido crecer tal como lo vienen haciendo desde hace veinte aos. Finalmente, la pretensin de este artculo es mostrar cmo el empleo del terror se ha vuelto uno de los principales recursos estratgicos, y un arma de guerra, utilizado por entidades armadas que no se benefician de ninguna ayuda externa significativa y tratan de encontrar localmente las condiciones para su autoperpetuacin. ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LOS ACTORES EN CONFLICTO Organizaciones armadas heterogneas Los actores del conflicto colombiano se constituyen en organizaciones debido a que sus miembros se renen alrededor de un mnimo de acciones colectivas, siendo lugar de creacin de reglas y de mecanismos de pertenencia. No obstante estas organizaciones presentan en conjunto diferencias de disponibilidad militar. En efecto, las capacidades de movilizacin, despliegue y accin armada no son idnticas para todas. Estn diferenciadas en el tiempo y segn el grado de militarizacin de cada organizacin (fuertes en perodos de enfrentamientos directos y de conquistas territoriales). Adems los principales actores guerrilleros, reducidos hoy da a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y al Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), no presentan un frente poltico y militar unido. Por su parte los paramilitares, a pesar de su agrupacin bajo la bandera de Autodefensas Unidas de Colombia, son en realidad fuerzas que representan intereses regionales distintos. La conformacin de sus frentes por campesinos, comerciantes, terratenientes,
63
El captulo sobre los paramilitares de Castro, Germn. En Secreto. Planeta: Bogot, 1996, p.141232, demuestra que las estrategias de estas organizaciones son en parte descubiertas en la accin y determinadas por las interferencias con las guerrillas.
COYUNTURA traficantes de droga, esmeralderos e incluso ex- guerrilleros, confirma la anterior afirmacin. El inters que une sus miembros es el combate de un enemigo comn representado por las guerrillas. Es importante anotar que las FARC y el ELN, las dos grandes guerrillas nacidas despus de la poca de la Violencia, muestran una estabilidad en el tiempo. Los pocos casos conocidos de desercin o de paso de sus miembros a las organizaciones paramilitares no han sido suficientes para desestabilizar las dos guerrillas ms antiguas de Amrica latina. En los aos 80 incluso lograron ampliar el nmero de sus combatientes gracias a los recursos financieros obtenidos por sus actividades econmicas lucrativas de guerra (droga, impuestos exigidos a las poblaciones, secuestros, etc). Su espectacular crecimiento militar y territorial (las FARC pasaron de 32 frentes y 3500 soldados en 1986, a ms de 60 frentes y 7500 combatientes en 1995, mientras que en el mismo perodo el ELN pas de 11 a 32 frentes y de 800 a 3200 soldados), no provoc una atomizacin anrquica de sus frentes, de modo contrario a lo observado en Liberia en donde los actores armados se disgregaron a medida que controlaban nuevos territorios y recursos. Hoy en da el reto para las FARC y el ELN consiste en mantener el equilibrio entre la fuerte expansin y el control de sus frentes, de modo que casos como la reciente creacin del Ejrcito Revolucionario del Pueblo salido del ELN no se extiendan. Ahora se hace necesario describir brevemente la evolucin de las oportunidades de accin estratgica de las organizaciones armadas, para una mejor comprensin de las condiciones en que se acude al terror.
EL TERROR
Protagonistas armados con trayectorias estratgicas diferenciadas A comienzos de la dcada de los 80, las guerrillas nacidas despus de la Violencia (FARC y ELN ya citadas y el Ejrcito Popular de Liberacin) se encontraban debilitadas debido a crisis internas (problemas financieros, materiales, rivalidades, etc). A travs de la incursin masiva en actividades econmicas (droga, contrabando, robos, secuestros, etc), iniciaron un movimiento de crecimiento sin precedentes. Estas guerrillas, que no amenazaban la estabilidad del pas, irrumpieron en la escena poltica nacional diseminndose poco a poco en la mayora de los espacios sociales y diversificando sus acciones. Las guerrillas colombianas no han cesado de reivindicar un lugar en la arena poltica. Pero contrariamente a sus distintas declaraciones, su participacin en la esfera poltica no puede analizarse como un simple proyecto de toma del poder al nivel nacional; cualquiera que sea su afiliacin ideolgica (el ELN se inspira en la Revolucin Cubana y las FARC estuvieron inicialmente ligadas al Partido Comunista Colombiano), las posibilidades de toma del poder nacional son cada vez ms lejanas despus de aos de conflicto. Adems, estas afiliaciones no son suficientes para avalar el recorrido de las guerrillas por la violencia. stas tienen otras motivaciones que se cristalizan alrededor de la lucha por el poder local. Implicadas en una gestin del poder local109 , las guerrillas intentan
109
Estudios locales recientes muestran de forma excelente la manera como los actores armados privados han implementado redes coercitivas para influir en la vida poltica y econmica de numerosos municipios. Vase Cubides, Fernando; Olaya, Ana Cecilia y Ortiz, Carlos Miguel. La
64
COYUNTURA no estar excluidas de los juegos polticos de dimensiones nacionales. Tratan de crear un continuo entre sus capacidades de accin poltica entre lo local y lo naciona l. Se apoyan por ejemplo en la gestin cotidiana de estos micropoderes para lanzarse a grandes operaciones militares110 y abrirse espacios de negociacin y representacin poltica a nivel nacional: las principales acciones militares de las FARC desarrolladas desde hace tres aos, combinadas con su introduccin violenta en la vida poltica en numerosas localidades, les permiten presentarse en posicin de fuerza y reclamar un estatus de actor poltico en el momento en que acaban de iniciarse negociaciones de paz con el gobierno de Andrs Pastrana. Si bien es cierto que las guerrillas han logrado transformarse en poderes polticos de hecho locales, sus capacidades de accin poltica legales se han reducido notoriamente. Desde este punto de vista, parecen hurfanos polticos en bsqueda de una representatividad legal perdida, como lo prueba el caso de las FARC con la eliminacin de casi todos los miembros de su brazo poltico, la Unin Patritica, y su distanciamiento del Partido Comunista Colombiano. Adems, las
Violencia y el Municipio Colombiano, 1980-1997. Facultad de Ciencias Humanas-Universidad Nacional: Bogot, 1998; Gonzlez, Jos Jairo; Ramrez, Roberto; Valencia, Alberto y Barbosa, Reinaldo. Conflictos Regionales: Amazona y Orinoqua. Iepri-Fescol: Bogot, 1998. Aldana, Walter; Atehorta, Adolfo y Correa, Hernn Daro, et al. Conflictos Regionales: Atlntico y Pacfico. Iepri-Fescol: Bogot, 1998. 110 Ataque a la base militar de Las Delicias en el Putumayo (agosto de 1996), destruccin del puesto de comunicacin militar de Patascoy en Nario (diciembre de 1997), ofensiva contra posiciones militares en El Billar en el Caquet (marzo de 1998) y operacin contra la base antidroga de Miraflores en el Guaviare (agosto de 1998), cada una con toma de prisioneros.
EL TERROR
guerrillas parecen tener dificultades para definir una estrategia de accin coherente y aumentar su legitimidad frente a las poblaciones 111. Los paramilitares tambin reivindican de manera vehemente un estatus de actor poltico especialmente desde la celebracin de la tercera conferencia de las Autodefensas de Colombia en 1996, durante la cual afirmaron tambin su voluntad de desafiar a las guerrillas en el manejo de los municipios, inclusive en sus territorios de influenc ia tradicional. El creciente peso militar y econmico de los paramilitares desde finales de los aos 80 ha obstaculizado las oportunidades de accin de las FARC y del ELN. Los paramilitares han conducido a las guerrillas a ciclos de enfrentamiento y represalia armada sin fin, reforzando las tendencias militaristas en las filas de stas. Finalmente es la voluntad de control de los espacios sociales y la instalacin duradera de los actores armados en una guerra de larga duracin, las que explican la intensificacin de las violencias y del terror. VARIAS MIRADAS AL TERROR COLOMBIANO Un terror desinstitucionalizado Sin pretender una resea histrica de la nocin de terror, es interesante anotar que con la Revolucin francesa la palabra apareci asociada al poder de Estado 112. Esta tendencia a la
111
Vase el prlogo de Daniel Pcaut a Pearanda, Ricardo y Guerrero, Javier (compiladores). De las Armas a la Poltica. Tercer Mundo-Iepri: Bogot, 1999. 112 Vase a este respecto Martn, Jean-Clment. Un Bicentenaire en Cache un Autre: Repenser la Terreur?. En: Annales Historiques de la
65
COYUNTURA instrumentalizacin del terror se confirm ulteriormente en otras sociedades donde fue empleado con el fin de quebrantar la voluntad o la resistencia de las poblaciones. El terror se ha transformado en uno de los recursos privilegiados por el Estado para el ejercicio de su autoridad y la construccin de su poder. Durante los ltimos cincuenta aos, el terror en los pases latinoamericanos ha sido ante todo un terror de Estado. Regmenes de terror han sido instituidos para gobernar y controlar poblaciones. El terror ha encontrado un terreno de propagacin privilegiado en las campaas antisubversivas y la doctrina de seguridad nacional, verdaderas piedras angulares de la lucha contra el enemigo comunista. En Colombia la doctrina de la seguridad nacional no ha sido lo suficientemente internalizada a largo plazo por la clase poltica y los cuadros militares, como para darle un marco terico a la violencia y al terror. Lo que ha prevalecido hasta hoy ha sido una violencia estatal alimentada en la lgica represiva, por per odos y sin visin estratgica frente a la lucha antisubversiva. Privado de un imaginario poltico de dimensin nacional, el terror fue acaparado en el pasado por conflictos partidistas. Tal fue el caso en la poca de la Violencia, perodo durante el cual el terror estuvo fuertemente instrumentalizado por lgicas de eliminacin entre Conservadores y Liberales. Cada bando tena establecido entonces verdaderas redes de terror estructuradas con socios comanditarios,
EL TERROR
ejecutantes y procedimientos de 113 teatralizacin de las violencias . La imagen de un terror difcilmente identificable, debido a su insercin en redes mixtas que mezclan intereses privados y estatales, se reforz desde finales de los aos 70. El terror colombiano aparece ms que nunca descentralizado. El terror estatal ha sido arrebatado de las manos del propio Estado, sin por ello desaparecer, por parte de actores armados diseminados horizontalmente en la sociedad. En esta perspectiva, el terror colombiano no se parece al terror que vivieron algunas sociedades latinoamericanas como Argentina, en donde ante todo era pensado y conducido por agentes estatales . Por su carcter difuso y descentralizado, es ms parecido al terror de algunos pases africanos como Sierra Leona y Liberia, caracterizados por una fuerte privatizacin de la violencia. Ahora la cuestin es saber en qu condiciones el terror armado ofrece oportunidades de accin estratgica a los actores colo mbianos en conflicto. El terror y las representaciones estratgicas de los actores en conflicto El terror colombiano presupone una parte de destruccin de los espacios sociales. Sin embargo, las representaciones violentas de los actores armados no son tan radicales como lo son en las guerras civiles genocidas. En estas situaciones extremas, las violencias constituyen una forma de destruccin social en donde el terror se aleja de la idea segn la cual es un recurso para controlar duraderamente poblacione s. Las masacres iniciadas en Ruanda en 1994 por el aparato de Estado hutu,
113
Rvolution Franaise. No. 297, juillet-septembre 1994, p. 517-526.
Snchez, Gonzalo. Guerre et Politique en Colombie. Ob. Cit., p. 15-62.
66
COYUNTURA apoyado por milicias y sobre todo por poblaciones hutu114 , provocaron movimientos de terror entre los Ruandeses. Pero, a diferencia del caso colombiano, en principio las violencias en Ruanda fueron la resultante de planes estratgicos de dominio poltico pensados por el poder hutu buscando la eliminacin sistemtica, y no el control, de la minora tutsi y de las fuerzas de oposicin hutu. Las reflexiones en torno a las nociones de guerra y genocidio de Alain Destexhe115 , quien estima que es necesario poner de relieve las particularidades de cada una de estas situaciones para evitar las amalgamas y
114
EL TERROR
Pas alejado cultural, poltica y socialmente de Colombia, Ruanda atestigua la pertinencia de los anlisis estratgicos para considerar la violencia bajo sus formas ms variadas. El anlisis estratgico permite comprender cmo centenas de miles de Tutsi fueron asesinados mediante planes cuidadosamente elaborados (armamento de poblaciones, constitucin de milicias, etc.) por mie mbros del Estado hutu. Sin embargo, Ruanda muestra las limitaciones del razonamiento en trminos estratgicos, lo cual no puede por s solo explicar todas las violencias. Las matanzas de 1994 no eran nicamente el resultado de planes sino ms bien una mezcla de masacres organizadas y espontneas. Para un relato histrico del genocidio, vase Prunier, Grard. History of a Genocide. 1959-1994. Hurst and Company: London, 1995. Claudine Vidal, por su parte, se interroga por qu y cmo se propagaron con tal rapidez las violencias. Le Gnocide des Rwandais Tutsis: Cruaut Dlibre et Logiques de Haine. En: Hritier, Franoise. De la Violence. Odile Jacob: Pars, 1996, p.327-366. Para valiosos testimonios sobre las masacres ver African Rights. Rwanda: Death, Despair and Defiance. African Rights: London, 1995. Por ltimo el estudio de campo de Longman, Timothy. Genocide and socio-political Change: Massacre in two Rwandan Villages. En: Issue-a Journal of Opinion. Volumen XXIII, No. 2, 1995, p.18-21, permite diferenciar los comportamientos ante el genocidio y da una idea de la diversidad de los mviles de sus protagonistas. 115 Destexhe, Alain. Rwanda-essai sur le Gnocide. Complexe: Pars, 1994, p. 21-29.
designar a sus autores, son vlidas para el uso del trmino terror. Este no es lineal de un espacio social a otro: tiene sus propios actores, dinmicas, modalidades y temporalidades. Para que el terror no aparezca como una nocin sin fuerza vamos a pensarlo a partir de dos casos de terror diferenciados, Colombia y Ruanda. No queremos establecer una jerarqua de los sufrimientos de las poblaciones sino reflexionar sobre las representaciones violentas de los actores armados y el papel del terror. En Ruanda, el terror fue esencialmente una tcnica desplegada para obligar a las futuras vctimas a refugiarse en lugares pblicos (iglesias, estadios, escuelas, etc.). El terror permiti concentrar provisionalmente poblaciones para luego masacrarlas en tiempos muy cortos. Este terror apareci ms como un recurso de la violencia a nivel tctico (mtodo de reagrupamiento forzado) en un contexto de cacera de hombres, que como un plan estratgico general para ser empleado en el establecimiento de redes duraderas de control de poblaciones. En Colombia algunas violencias perpetradas en contra de las poblaciones son ms bien pensadas para provocar un terror paralizante duradero. En otros trminos, los protagonistas armados colombianos parecen integrar las capacidades de inercia del terror en sus propsitos estratgicos (polticos, militares y econmicos) a menudo pensados a largo plazo. Por esta razn, el tiempo del conflicto es ms largo que en Ruanda. Cuando se ejerce por sus efectos de parlisis social, el terror supone una parte de aniquilamiento de la voluntad del otro. Sin embargo, este terror no implica una bsqueda desenfrenada de la muerte.
67
COYUNTURA Tiende muy pocas veces 116 a la desaparicin total de una colectividad humana porque tiene necesidad de un nmero importante de habitantes para producir y difundir miedo. Para ser eficaz, el terror como forma de dominio socio -espacial no necesita exhibir una violencia continua y generalizada. Es lo que parecen haber comprendido los actores del conflicto colombiano que llevan a cabo acciones violentas de manera intermitente, con gran crueldad, en contra de uno o varios individuos con el objetivo de afectar a grupos sociales ms numerosos. Se apoyan en prcticas de teatralizacin de la violencia (mutilaciones y desmembramientos de cuerpos exhibidos) y con el papel de los rumores, para difundir un imaginario del miedo entre las poblaciones y paralizar el tejido social que luego van a organizar segn sus intereses estratgicos. EL TERROR EN EL CENTRO DE MECANISMOS DE REGULACIN Y ACUMULACIN DE PODER Las prcticas desterritorializadas de terror
EL TERROR
Para analizar ms detalladamente los nexos entre el terror y las estrategias, se pueden distinguir los casos en donde el terror tiene una base territorial de aquellos en los cuales el terror est desterritorializado. Los asesinatos de personalidades polticas y los atentados contra las poblaciones de finales de los aos 80 (carros-bomba y explosin de un avin de Avianca) imputados a las organizaciones mafiosas, informan sobre las dimensiones no territoriales de
116
ciertas prcticas y lgicas de terror espectaculares117 . Antes que todo, los traficantes deseaban tomar como rehn a la opinin pblica y forzar al gobierno colombiano a renunciar al principio de extradicin hacia los Estados Unidos. Las acciones de terror desterritorializado, que recuerdan las de las redes de terrorismo internacional, han sido ampliamente utilizadas por el ELN durante los ltimos aos. En efecto, si dinamitar instalaciones petroleras era comn desde mediados de los 80, el ELN recurre cada vez ms a los atentados con valor aterrorizante. Dichos atentados tienen como objetivos prioritarios los lugares pblicos y las infraestructuras que simbolizan el poder del Estado. Tal fue el caso de las operaciones emprendidas simultneamente con las FARC en diversas regiones del pas en agosto de 1998, poco antes de la investidura de Andrs Pastrana. Estas operaciones brutales son el reflejo de la nueva lnea militar-estratgica del ELN, cuya influencia se reduce a medida que se desarrollan las acciones paramilitares en su contra 118. Sus acciones de terror traducen una territorializacin armada precaria. Sus acciones son motivadas por estrategias que pretenden provocar una parlisis del tejido social, por ms breve que sea,. Responden tambin a una voluntad de demostracin de fuerza en un momento en el que el ELN se encuentra subvalorado en las negociaciones de paz con el gobierno y en una coyuntura en la cual su aparato militar ha perdido algunas de sus
117
Decimos muy pocas veces ya que el terror estratgico puede en cualquier momento degenerar en formas ms prosaicas.
Vase Pcaut, Daniel. De la Banalit de la Violence la Terreur: le cas Colombien. En: Revue Cultures et Conflits. No. 24-25, hiverprintemps 1996/1997, p. 163-164. 118 Esta constatacin debe ser matizada para el sur de Bolvar, Arauca y Norte de Santander en donde las facciones del ELN se benefician de una fuerte implantacin.
68
COYUNTURA capacidades operativas. Por consiguiente, para el ELN se trata de compensar estas deficiencias de orden geopoltico interno con atentados que, aunque no permiten un dominio estable de los espacios sociales, tienen efectos coyunturales de miedo, desorden y podero. La base territorial tampoco es un elemento central del terror en ciertos mtodos de reclutamiento de los actores armados, que aprovechan las capacidades de inercia social provocadas por el terror para ampliar el nmero de sus integrantes. Sin negar sus capacidades de atraccin ante personas que ven estas organizaciones como una colectividad sinnimo de pertenencia (socializacin precaria por las armas)119 y una fuente de ingresos, el enrolamiento de los combatientes en las filas de los paramilitares y de las guerrillas se efecta a veces bajo la coercin. So pena de represalias en caso de resistencia, hay familias que son obligadas a ofrecer uno de sus miembros a la guerrilla120 .
119
EL TERROR
La estrategias de terror territorializadas, ms numerosas, son ms fciles de identificar en la medida que el referente territorial permite tener una representacin espacial de sus dinmicas. La idea de territorializacin puede someramente debilitarse segn dos configuraciones: la primera remite a los territorios dominados y privatizados por un actor armado; la segunda se refiere a las zonas donde al menos dos protagonistas libran una guerra de hegemona local. Estas formas de dominio estn marcadas por discontinuidades en su administracin y en su proyeccin geogrfica. Retomando una imagen de la literatura sobre los conflictos en frica, esta geopoltica de los grupos en conflicto se asemeja a una piel de leopardo. El terror y las configuraciones geoestratgicas de tipo unipolar Algunos territorios estn controlados por un protagonista armado. No obstante, nunca son completamente dominados por dicho actor y no estn exentos de transacciones con otros protagonistas. Los territorios de la droga controlados desde hace mucho tiempo por las guerrillas encarnan bien estos ejemplos. En buen nmero de estas zonas, cuyos epicentros se sitan en el sureste del pas. (Putumayo, Caquet y Guaviare), los guerrilleros establecen las condiciones de cohabitacin con otros protagonistas armados y con las poblaciones. Los habitantes de estas regiones llegan a pactos con las guerrillas cuyos trminos recuerdan en algunos aspectos los enunciados por Thomas Hobbes:
mtodos de reclutamiento mediante el terror proponen un futuro a los miembros ya que se les ofrecen posteriormente oportunidades de promocin y carrera en cada organizacin armada.
Para otros conflictos (Liberia, Mozambique, etc.), investigadores han evocado la constitucin de un cuerpo social guerrero que se formara dentro de y por la violencia. Por seductora que sea, esta nocin da demasiada importancia a la guerra como elemento de reproduccin de los protagonistas armados y da una visin unitaria de grupos poco homogneos. Estas objeciones hacen que esta nocin no sea pertinente para el caso colombiano que brilla por la fluidez de las trayectorias de vida de los actores en conflicto. Para dar cuenta de fenmenos de pertenencia y construccin de identidades en la violencia particularmente fugaces, preferimo s la idea de socializacin armada precaria. 120 Sin embargo, estas formas de reclutamiento bajo la coaccin y el terror no son tan sistemticas como lo fueron en el caso de la Resistencia Nacional de Mozambique, por ejemplo. Adems, son contrabalanceadas mediante sistemas de recompensa y de ascenso internos sin los cuales los soldados terminaran por rebelarse o por desertar masivamente. Los actores armados colombianos parecen as regirse por estrategias de tipo pendular castigo-recompensa. Lo que significa que los
69
COYUNTURA renuncian a libertades (defensa individual, derecho de expresin, etc.) y adhieren a las normas de la guerrilla a cambio de la garanta de un ambiente seguro. Dados bajo la coercin, estos pactos revelan tambin una oferta de proteccin impuesta por parte de los actores armados a las poblaciones. Las fronteras entre la demanda y la oferta de proteccin son en realidad tan imprecisas que es difcil saber si la adhesin se crea ms por consentimiento o bajo la amenaza de muerte. Es en este contexto de miedo y aceptacin que el terror toma formas veladas que sin embargo pueden intensificarse cuando el control del territorio es amenazada por otro actor armado. Son las FARC las que se benefician de la ms slida implantacin en estas zonas, en el Caquet principalmente, donde se difunde el terror entre las poblaciones y los hombres polticos. Contra estos ltimos, dicha guerrilla lleva a cabo campaas selectivas de intimidacin y miedo (circulan listas de personas a asesinar) especialmente en poca de elecciones municipales con el fin de someter cualquier polo de poder que compita contra su autoridad 121 . El recurso del terror sirve igualmente a sus estrategias econmicas. La propagacin de ste entre los propietarios de tierras y los ganaderos es un medio de presin para hacerlos huir y liberar tierras de las que se apropian posteriormente. El uso de una violencia destilada, el terror, presenta la ventaja de limitar el uso sistemtico de acciones punitiva s sangrientas en una regin donde las guerrillas necesitan una importante mano de obra para la economa de la droga e igualmente para
121
EL TERROR
el cultivo de productos legales indispensables para su autosubsistencia. El terror asegura as el establecimiento de una economa de guerra que deja espacios abiertos para negociar y manipular poblaciones ubicadas en el centro de intereses econmicos y socio polticos de los actores armados. El terror y las estrategias de conquista territorial Sin embargo, cabe aadir que estos espacios de negociacin entre poblaciones y actores armados disminuyen en cuanto el territorio es terreno de lucha entre varias organizaciones que no logran controlar y homogeneizar una zona segn sus intereses. La lucha que se libra actualmente en Urab es uno de los ejemplos ms flagrante de los procesos de apropiacin territorial violento en el pas. Atrapada en una confrontacin armada multipolar entre las guerrillas, los paramilitares y el ejrcito, la regin de Urab enfrenta fenmenos de viole ncia y terror cuya intensidad est ligada a su ubicacin estratgica. Los intereses econmicos de la industria bananera pusieron de relieve una posicin que hizo de esta zona, en el pasado, un sitio privilegiado de contrabando y, an hoy, de comercios ilegales 122 . El inters de la regin reside en una ambivalencia geoestratgica: constituye una zona de refugio por el hecho de que an no est comunicada a Panam y porque sufre de un dficit de vas de comunicacin internas; esta regin se beneficia igualmente de un espacio abierto con doble salida al
122
Vase los testimonios recogidos en el Caquet en el libro de Apuleyo, Plinio. Zonas de Fuego. Intermedio: Bogot, 1990.
Para una presentacin de la zona de Urab vase Garca, Clara Ins. Urab: Regin, Actores y Conflicto. 1960-1990. Instituto de Estudios Regionales: Medelln, 1996.
70
COYUNTURA Ocano Pacfico y al Mar Caribe. Por eso, a semejanza de los traficantes de droga, los paramilitares y las guerrillas han hecho de Urab un centro de sus actividades econmicas y comerciales (trfico de drogas, de armas, etc.). Adems, la proximidad de la frontera panamea permite desde hace aos a la s FARC contar con una zona de repliegue, de descanso y de aprovisionamiento difcilmente accesible, mientras que las tierras del eje bananero en donde se encuentra una importante mano de obra son ms percibidas como focos de poder econmico y de apoyo poltico. En cuanto a los paramilitares, el dominio del Urab se ubica en un proyecto trans-regional que apunta a establecer un corredor anti- guerrilla que cubra la mayor parte del norte de Colombia, desde Venezuela hasta Panam. Urab vive un estado de terror ya que ninguno de los protagonistas armados est dispuesto a renunciar a esta regin. Pero tampoco estn en capacidad de imponerse como entidad reguladora dominante y permanente123 . Esta situacin de gran violencia es la resultante de una serie de acontecimientos recientes interdependientes. En primer lugar, la paz negociada con el EPL124 condujo a
123
EL TERROR
El libro de Garca, Alejandro. Hijos de la Violencia. Los Libros de la Catarata: Madrid, 1996, recuerda que en los aos 80 la regin del Magdalena Medio conoci tambin una guerra territorial, marcada por el terror entre las guerrillas, el ejrcito y los grupos paramilitares. El autor muestra que la decadencia de las guerrillas en beneficio de los otros actores fue combinada con un clima de miedo, de delaciones y de radicalizacin de sus estrategias: las guerrillas intentaron limitar la erosin de sus apoyos sociales multiplicando las exacciones contra las poblaciones con las cuales perdieron el contacto. 124 Para una historia del EPL vase Villarraga, lvaro y Plazas, Nelson. Para Construir los
las FARC a dirigirse hacia las tierras de influencia de esta guerrilla para llenar sus vacos de poder. En reaccin a estos deslizamientos los paramilitares, asociados en alianzas de oportunidad con las fuerzas militares, lanzaron una gran ofensiva antisubversiva desde mediados de los 90, proseguida actualmente. Esta desmovilizacin del EPL ha modificado las relaciones de fuerza en detrimento de las FARC, que luchan no solamente contra el ejrcito regular y los paramilitares, sino tambin contra antiguos miembros del EPL, a veces transformados en agentes informantes al servicio de las organizaciones paramilitares, a veces guerrilleros desmovilizados que retomaron las armas. Desde entonces las FARC estn sometidas a dos fuerzas centrfugas: empujadas hacia el sur de la regin y acorraladas en el norte, en la frontera con Panam. La intensificacin de las violencias en esta parte de Urab, hasta entonces resguardada relativamente de las acciones de terror, es ante todo incentivada por los paramilitares. Por una parte es el resultado de la guerra territorial librada por el control de las vas fluviales por donde transitan armas y droga. Por otra parte, obligando a las FARC a incursionar regularmente en la provincia panamea del Darin, los paramilitares esperan provocar una militarizacin de la frontera por parte de las fuerzas de Panam y acorralar del otro lado a la guerrilla. Son las poblaciones las que ms sufren el recrudecimiento de las acciones de terror y estn sometidas a lgicas de dominio cuya imposicin vara segn las estrategias, las percepciones recprocas de los actores, el estado de sus fuerzas y
Sueos. Una historia del EPL. Fondo Editorial para la Paz: Bogot, 1995.
71
COYUNTURA los ciclos de represalias. Cada actor armado utiliza el terror en contra de las poblaciones con el fin de persuadirlas de que no apoyen material y polticamente a su enemigo. Es una manera de librar una guerra de tipo estratgico indirecto125 con poblaciones interpuestas en la cual se evitan los combates directos, costosos en trminos de gastos y prdidas (humanas, materiales, econmicas, etc.). El despliegue del terror traduce una privatizacin geogrfica y mental de los espacios sociales por parte de las organizaciones armadas que tienen representaciones estratgicas amigoenemigo. Dichas representaciones permiten reducir las incertidumbres de un ambiente de guerra mal controlado: impiden la neutralidad de las poblaciones que se convierten en sospechosos a priori en caso de rechazo de cooperacin o en funcin de su lugar de habitacin y de trabajo 126 . Las poblaciones no tienen entonces ms alternativa que aceptar la dominacin de un protagonista armado, rebelarse o desplazarse. CONCLUSIN El terror para el control de los espacios sociales, tal como se dibuja cada vez ms en el pas, se fundamenta en juegos de comunicacin en los que los intercambios orales tienen nicamente un lugar limitado en beneficio de la ley del silencio. Estos juegos se esbozan de la siguiente manera: entre los actores del terror, a menudo con poblaciones interpuestas, con la intencin de mostrar al otro sus capacidades de accin; de las organizaciones armadas hacia las
125
EL TERROR
poblaciones con la intencin de vencer su resistencia; y entre las poblaciones que se encuentran puntualmente en los espacios del sufrimiento. Este terror permite a los actores armados defender o ampliar el radio de sus poderes locales sin destruir totalmente el tejido social. En este sentido tienen una visin de la guerra parecida a la de Clausewitz: derrotar al enemigo no supone necesariamente su aniquilamiento. La imagen de caos asociada al terror se encuentra de esta manera matizada. Sin embargo no debemos pensar nicamente en la idea de un terror enraizado en la estrategia. Existen otras formas de terror menos controladas y ms difciles de analizar. Adems, esta imagen de terror destilado para controlar territorios, riquezas econmicas y poblaciones, bien podra hacerse menos evidente si se confirmara que se multiplican los enfrentamientos directos entre los protagonistas armados. El conflicto colombiano entrara entonces en una intensa y larga fase de combates que nunca ha conocido. Cambiaran en consecuencia las representaciones estratgicas de las actores en conflicto y el sentido que podemos dar hoy al terror.
En el sentido definido por el general Andr Beaufre. Stratgie de laction . Editions de lAube: Pars, 1997, p. 130-144. 126 Ramrez, William. Urab. Los Inciertos Confines de una Crisis. Planeta: Bogot, 1997, p. 90.
72
DEBATE
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA A TIROFIJO Entrevista con Alfonso Lpez Michelsen Roco Londoo * Esta entrevista se llev a cabo en Bogot, durante los das 24 de febrero, 10 de marzo y 20 de abril de 1999. Los temas tratados en la primera parte se relacionan con una investigacin que adelanto sobre la trayectoria biogrfica del lder campesino Juan de la Cruz Varela y los movimientos sociales y polticos de la regin de Sumapaz. En la segunda parte se abordan algunos problemas de la historia poltica y la situacin actual del pas, que sugieren interesantes puntos de discusin sobre los conflictos armados contemporneos y la agenda de negociacin acordada entre el gobierno y las Farc.
JUAN DE LA CRUZ VARELA Y EL MRL Roco Londoo: Para comenzar cuntenos cundo conoci a Juan de la Cruz Varela y cmo fueron sus relaciones con l. Alfonso Lpez: Yo no s si Juan de la Cruz era de extraccin liberal, pero presumo que deba serlo porque esa regin de Sumapaz y Fusagasug fue siempre un fortn liberal radical. No tengo presente en qu momento lo conoc. Acababa de llegar de Mxico, donde haba vivido por cerca de siete aos, cuando constitu lo que se llamaba el Movimiento de Recuperacin Liberal,
*
Sociloga. Profesora Asociada de la Universidad Nacional de Colombia.
MRL, luego transformado en Movimiento Revolucionario Liberal. Recuerdo muy bien que al or hablar por prime ra vez a Varela en alguna manifestacin pblica, me llam la atencin que un campesino como l, de quien yo deca que todava ola a ruda y poleo, trajera a cuento en su discurso un ejemplo de los romanos que daban un paso atrs para dar luego un paso adelante. Me llam la atencin eso y tuve un gran aprecio por su autenticidad, por su lealtad, tanto que al presentarnos a las primeras elecciones en la mitaca de 1960 lo escog como mi suplente en una lista que si acaso sacaba un rengln. Grande fue la sorpresa nuestra, y mayor la de Alberto Lleras, cuando sacamos dos o tres renglones en Cundinamarca y un total de 15 representantes en el pas, resultados que dejaron perplejo al gobierno nacional. De ah en adelante, lejos de suspender las ideas y la actividad que tenamos, las proseguimos. Como las elecciones eran cada dos aos, en circunstancias como las nuestras y sin medios de comunicacin, viajbamos indefinidamente por todo el pas hasta los lugares ms remotos a efectos de agradecer a la gente su colaboracin en la pasada eleccin y de hacer proselitismo para la siguiente. Fue as como fue creciendo el MRL. Hubo, recuerdo, una reunin en Girardot programada por unos amigos y de all sali un documento programtico, como el Plan de Ayala de Mxico, que se llam segn creo el Plan de Marzo. Como tenamos gente caracterizada de izquierda, en esa reunin intervinieron Barberena, Juan de la Cruz, Garavito Muoz y Villar Borda; deba haber otros pero no recuerdo. No conservo en la memoria los pormenores de aquel plan pero tengo la idea de que se trat el problema agrario, las implicaciones de la huelga en el servicio pblico y la clusula de reserva en el
73
DEBATE contrato laboral; an cuando en el presupuesto nacional ya exista un porcentaje dedicado a la educacin, se doblaba o triplicaba la parte del presupuesto que deba consagrarse a ella. R.L.: Usted, que conoci a Varela y conoce a Marulanda, qu comparacin hara entre ellos dos? A.L.: Lo que pasa es que el campesino estilo Varela desapareci en Colombia, ya no hay ruda y poleo, no hay campesinos tan autnticos. El propio Marulanda no es un campesino como fue Varela, pues Marulanda fue durante parte de su juventud un empleado que trabaj como cadenero del ferrocarril; es un hombre completamente distinto de Varela. Marulanda no tiene ni remotamente la cultura que tuvo Varela y, al mismo tiempo, Varela no habra podido tener concepciones militares -que no se si son propias de Marulanda o allegadas de otra gente-. Pero Marulanda ha ido creciendo en su impacto poltico y su influencia militar, mientras que Varela nunca tuvo las dimensiones nacionales de Marulanda, nunca tuvo en jaque al gobierno, slo hizo algunas escaramuzas. Marulanda es ms militar, ms hombre de accin, mientras que Varela es ms un hombre de pensamiento, digmoslo as, de instinto poltico. Lo que en trminos liberales podramos decir del general Uribe respecto al general Herrera: Uribe un hombre muy culto y un militar regular, mientras Herrera un militar valiente y arrojado, pero inculto. Cuando Uribe se vio obligado a capitular y pactar la paz de Neerlandia, Herrera tuvo que hacer una paz mano a mano con los conservadores, no obstante que en Panam los liberales haban dado unas batallas victoriosas.
R.L.: Me interesa conocer su versin sobre dos ancdotas relacionadas con el papel de Varela en el MRL. La primera es en la convencin de Bucaramanga. Se dice que usted no estuvo de acuerdo con el nombramiento de Varela como presidente de ese evento y que incluso se neg a entrar al recinto hasta tanto Varela no se retirara de la mesa directiva. A.L.: S, Varela ya estaba tan sindicado de comunista que se conjeturaba la idea de que haba una alianza en la que el comunismo prevaleca dentro del partido. Ms an, creo que fui yo quien convenci a Varela de que eso no era conveniente para el MRL y l se retir sin mayor problema. R.L.: En algn escrito se afirma que el cambio de nombre de Movimiento de Recuperacin Liberal por Movimiento Revolucionario Liberal se hizo para facilitar el ingreso de personas de izquierda como Alfonso Barberena y Varela. A.L.: No... para m tengo que el cambio de nombre fue una invencin de lvaro Uribe y Felipe Salazar, en vista del auge de la Revolucin Cubana. Ese cambio fue tal vez en una convencin en el teatro El Bho y yo lo acept sin problema. R.L.: Varela fue presidente de la Asamblea del Tolima antes de que la Violencia lo obligara a esconderse en el pramo y a organizar la autodefensa. A.L.: Me sorprende ese dato. La asamblea del Tolima era muy liberal. No haba pensado que algn departamento hubiera sido el motor de la Revolucin en Marcha, como lo fue el Tolima. Daro Echanda, Carlos Lozano, Antonio Rocha, Caicedo Castilla, Camacho
74
DEBATE Lerica, Palacio Rudas, Rafael Praga Corts, todos eran tolimenses. Es decir, un departamento que no fue ni Antioquia ni Valle, fue el productor de las principales figuras de la Revolucin en Marcha. R.L.: A propsito del MRL. Cmo fueron sus primeros contactos con el partido comunista y en torno a qu asuntos se fue conformando la alianza entre las dos fuerzas? A.L.: A la cada de Rojas se reuni lo que se llam la Comisin Paritaria de Reajuste Constitucional convocada por la Junta Militar. Era una comisin pequea, creo que ramos veinte o treinta personas. Cuando fue convocada no se saba exactamente qu era lo que bamos a proponer. Estando reunida o proyectada esa Comisin vinieron las entrevistas de Laureano Gmez y Alberto Lleras, las cuales acabaron constituyndose en la base sobre la cual se montaron sus discusiones. La filosofa que inspiraba los pactos de Gmez y Lleras era la de darle una solucin al conflicto liberalconservador, haciendo caso omiso de la existencia de otros partidos. Fue as como se concibi la paridad, que si usted recuerda, consista en que la mitad del rgano ejecutivo (ministerios y dems) se reparta por igual entre liberales y conservadores, los cargos de eleccin popular (congreso, asambleas y concejos) se distribuan en la misma forma, y el poder judicial otro tanto. Cuando se discuta el tema yo suscit la cuestin de que era inadmisible hacer caso omiso de las minoras y cit como ejemplo el caso del comunismo, con una frase de cajn: No soy comunista, pero defiendo el derecho de los comunistas a defend er sus ideas. No soy protestante pero defiendo el derecho de los protestantes a practicar su religin. Me parece que esa es la
75
posicin liberal. El doctor Eduardo Santos, que formaba parte de la comisin, me contest diciendo que la tradicin comunista haba sido la de acogerse a las banderas liberales para llegar a las corporaciones pblicas, as que podan seguir haciendo lo mismo. Naturalmente, cuando el MRL cobr fuerza, nuestros enemigos adoptaron la posicin contraria: la de que no haba derecho a incluir comunistas en las listas del Movimiento Revolucionario Liberal. Fue con ocasin de ese primer tema que hubo una primera aproximacin entre Gilberto Vieira y yo, aproximacin que se extendi ms tarde a Diego Montaa, no porque Diego fuera un extrao para m pues l haba sido uno de mis compaeros de toda la vida, sino porque estaba en la tarea de que polticos colombianos fueran a la China como una forma de reconocimiento: me propuso asistir a los diez aos de la proclamacin de la Repblica Popular. Viaj junto con miembros del partido comunista, entre los cuales recuerdo a Manotas y a Velzquez Toro, aparte de personajes que se prestaron a asistir a las celebraciones, como Enrique Gmez Hurtado y Enrique Livano, miembro de la Sociedad de Agricultores de Colombia. De regreso, ya exista el peridico La Calle y entonces comenc a divulgar los logros de la China Popular. Ms an, promov el establecimiento de las relaciones colombo-chinas, convirtindome en el primer presidente de la Sociedad de Amistad con China. Ms tarde, como canciller, invoqu en las Naciones Unidas la necesidad de reconocer a China Popular en contra del gobierno de Taiwn. Ese reconocimiento tard aos en producirse, pero tom la iniciativa a nombre de Colombia, as como ms tarde lo hice con el caso de Fidel Castro. De ah que mantuviera una relacin filosfica con el partido
DEBATE comunista. Ms an, no saba quines, entre mis seguidores, eran comunistas y quines no. Fue con motivo de una manifestacin en Fundacin y otra en Girardot cuando se comenz a decir que los oradores eran comunistas reconocidos y que nosotros estbamos actuando como sus testaferros. En realidad nunca hubo un convenio pactado porque tradicionalmente, con excepcin de ciertas personas vinculadas al peridico Voz de la Democracia, dentro del movimiento haba mucha gente destacada que pasaba como liberal, pero que realmente era comunista. Por ejemplo, creo que en un momento dado Felipe Salazar y Ramiro de la Espriella fueron comunistas, pero no tengo certidumbre de ello pues aos ms tarde, cuando Felipe Salazar se cans de estar en la lucha, declar que se separaba del MRL porque haba llegado a la conclusin de que era un movimiento de orientacin comunista. Mand una carta el da de una manifestacin en Ibagu, excusndose de asistir con el argumento de que haba llegado a esa conclusin. En esa manifestacin Sal Pineda asumi la direccin del MRL en el Tolima. Eso mismo ocurri con otras personas, por ejemplo, con Estanislao Posada en Antioquia. Cuando se cansaban de militar en el MRL, la forma de ms acogida y publicidad era la tradicional de una carta denunciando nuestro comunismo. R.L.: Entonces la alianza con el partido comunista fue una convergencia prctica en la lucha contra la alternacin, as como en algunas actividades electorales. A.L.: S claro. En realidad la oposicin a la alternacin fue la espina dorsal del MRL porque tena un atractivo electoral que no tenan otros temas, sobre todo la vulgarizacin de una idea bastante
76
sofisticada: que la alternacin llevaba al estancamiento. La idea fue tergiversada diciendo que nos oponamos a la alternacin porque no nos gustaban los godos, haciendo correr la voz de que mi divisa era godos no!. Pero mi divisa era que la alternacin traicionaba el espritu de la paridad. Por qu? Porque la paridad era una forma de asegurar que, quedando libre la eleccin presidencial, no habra vencedores ni vencidos. Pero la alternacin consista en no dejar libre la eleccin presidencial y a lo que dio origen fue a la s coaliciones liberales y conservadoras que han permanecido hasta nuestros das. R.L.: Me deca usted que hace poco ley un relato de Gilberto Vieira sobre las relaciones del partido comunista con el MRL.... A.L.: No recuerdo bien en qu libro fue, pero del conjunto del relato, en el que se cuentan episodios como el de la Comisin Paritaria y la presidencia de Juan de la Cruz Varela en la convencin de Bucaramanga, llego a la conclusin obvia de que lo que haba era una lucha de poderes entre el elemento comunista y el elemento liberal, para ver quin se quedaba con el Movimiento Revolucionario Liberal. Curiosamente, por ese motivo se dividi el MRL entre lo que llamaban la lnea blanda, la lnea liberal, y la lnea dura pro-castrista. A la cabeza de la lnea blanda estaba Felipe Salazar y a la cabeza de la dura lvaro Uribe Rueda. Con el transcurso del tiempo Felipe Salazar se sali del MRL por anticomunista y lvaro Uribe qued al margen del partido por muchos aos. R.L.: Me sorprende un poco que Felipe Salazar utilizara el argumento anticomunista para retirarse del MRL, pues durante la Violencia del 50 ayud
DEBATE bastante a Varela y a la guerrilla del Sumapaz. Incluso contribuy al sostenimiento de los hijos mayores de Varela en Ibagu y logr que los recibieran becados en el colegio San Simn. A.L.: Claro. Pero con el transcurso del tiempo Felipe se cans del desierto del MRL y lo mandaron a una comisin durante el gobierno de Lleras, no se a dnde, y luego se vincul al Frente Nacional a travs del Pacto Andino. R.L.: Quines eran comunistas en el MRL? las figuras
izquierda que otros. Haba otro grupo que no era del MRL pero que tena sus afinidades: a veces fguraba en nuestras i listas y a veces en disidencia. Ese grupo lo conformaban Gerardo Molina, Villar Borda, Jorge Child, que tenan un periodiquito llamado La Gaceta. R.L.: Cmo se elaboraron las listas electorales de 1960? Hubo algn tipo de acuerdo con el partido comunista? A.L: Creo que fue a puro bolgrafo, con gente que se destacaba. El caso de Juan de la Cruz es ejemplar: Cmo ir a elecciones en Cundinamarca sin Juan de la Cruz? R.L.: En ltimas, cumpli algn papel importante la alianza tcita entre el MRL y el PC? O fue simplemente una convergencia circunstancial. A.L.: Eso es interesante. Para m haba un asunto afectivo, porque el partido comunista apoy a mi pap en las duras y las maduras, hasta el final. Entonces yo conservaba una gran gratitud con figuras como la de Diego Montaa y el propio Vieira, pues todos los de esa generacin haban sido lopistas tanto de la Revolucin en Marcha como posteriormente, a travs de toda la vida de mi pap. Es decir, para usar un trmino un poco excesivo, por qu les puse a los comunistas un alero, particularmente en la poca del Frente Nacional? Por gratitud, por lo que haban sido con mi pap, aunque tambin por razones filosficas. R.L.: Sera interesante conocer sus opiniones sobre el poltico conservador Jos Mara Villarreal, dado que usted lo conoci bastante bien y fue una figura sumamente controvertida en la poca de la Violencia.
77
A.L.: Adems de Varela, Hernando Garavito Muoz, y en el Valle Cecilia Muoz, a quien llamaban la Pelusa, que no fue del MRL pero iba en las listas nuestras. El deslinde comenz no con Vieira sino con Jos Cardona Hoyos, en el Valle. Cardona se perfil como el enemigo de Alfonso Barberena y entonces donde el MRL se abri verdaderamente entre comunistas y anticomunistas fue en el Valle. All empez la fisura, aun cuando a Barberena algunos lo tildaban de comunista. Yo no s quines ms, pues haba tantas personas en las zonas grises. Por ejemplo Pepe Gutirrez, no s si era o no comunista. Las cosas en ese entonces eran distintas, intervenan cuestiones de amistad. Pepe era muy amigo mo, habamos vivido juntos en Mxico, ramos de la misma escuela. Gaitn Mahecha era llave de Pepe en poltica, pero Gaitn Mahecha siempre fue liberal. Todo era muy impreciso. Por ejemplo, Jacobo Arenas, cuyo verdadero nombre era Luis Morantes, fue diputado nuestro en Santander e Ivn Marino Ospina tambin era del MRL. Sin embargo algunos de ellos eran tildados de lnea blanda, estando mucho ms a la
DEBATE
A.L.: Un da, siendo mi pap presidente, me dijo que quera mandar tres o cuatro estudiantes a puestos dip lomticos para que vieran el mundo y se formaran. Le consegu a Nieto Arteta, mandado a Madrid, y le ech el cuento de que al padre de Villarreal lo haban matado en Soat y que era un lder estudiantil del Rosario. Entonces le mand ofrecer el consulado en Amberes y desde entonces Villarreal conserv toda la vida una gran gratitud. Los otros dos nombres no los recuerdo, pero tuve la oportunidad de sugerir cuatro nombres para esa misin. R.L.: Qu percepcin tiene de Villarreal como figura poltica? A qu se debe su negra fama de jefe de la chulavita? A.L.: En el Bogotazo el factor decisivo para que Ospina pudiera consolidarse fue que Villarreal, en ese momento gobernador de Boyac, mand el ejrcito y la polica departamentales para reforzar la guarnicin de Bogot en cuestin de horas. La otra posibilidad de traer ejrcito en un da era el Tolima, pero como ese departamento era completamente liberal, fue de Boyac de donde vino el refuerzo. La Chulavita es una vereda de Boyac. De all era un poltico boyacense muy influyente llamado Sotelo Peuela y de ah viene la fama de esa vereda, que en realidad no era conservadora sino liberal, como Tipacoque y Arcabuco. Fueron los liberales los que mataron al padre de Villarreal. Todo eso de que Villarreal era el jefe de la chulavita es una desfiguracin. Ospina trat de llegar a un entendimiento con los liberales y se inventaron una especie de frente nacional anterior, consistente en un gobierno de tres presidentes, dos conservadores y un liberal, o no s qu, para suceder a
78
Ospina. El hombre que manipul esa transaccin fue Villarreal. De lo que s me acuerdo es de lo que dijo mi pap: Eso es una dictadura pactada. Cmo vamos a prescindir de las funciones constitucionales y salir con tres presidentes, con una presidencia colegiada!. Pero eso prueba que Villarreal era ms bien conciliador. Lo que pasa es que el hecho de dominar con el ejrcito de Boyac a Bogot, una ciudad liberal, produjo esa impresin. Si Villarreal hubiera sido el jefe de la chulavita yo no habra nombrado a su esposa, Susana Camacho, como gobernadora de Boyac. Claro que ella era de una familia muy liberal, del estilo de Chepe Villarreal. Eso fue en el 74, recuerdo que era una mujer muy bonita; creo que era pariente de Camacho Gamba, gran poltico liberal de la frontera entre Boyac y Santander, se me olvidan los nombres pero creo que era de Barbosa o Puente Nacional. Es un caso semejante al de la mujer de Misael Pastrana, de familia liberal e hija de Arango Vlez. Ms an, Chepe Villareal tuvo una finca en el Llano, en el nico pueblo colombiano de mayora protestante llamado San Carlos. El debi ser concejal all y se entenda con los protestantes, lo que indica que era un hombre moderado. Tuvo buenas relaciones con Turbay, tambin con Abelardo, quin sabe si con Carlos Lleras. La imagen del chulavita es la del godo cerrero de un pueblo, pero Villarreal era un hombre de cultura.
PROBLEMA AGRARIO, GUERRA FRA Y CONFLICTOS ARMADOS R.L.: Cul es su percepcin del problema agrario colombiano y de las posiciones que tradicionalmente han
DEBATE asumido los hacendados frente a los conflictos rurales? A.L.: Los hacendados estn cobijados por el concepto de adecuadamente explotado en cualquier sentido. Eso no es tema para ellos. Qu hacendado en la sabana de Bogot piensa que lo van a expropiar para la reforma agraria? R.L.: Pero hay muchos tipos de hacendados. Se puede hacer alguna generalizacin? A.L.: Con los precios de la tierra en la Sabana no hay predios susceptibles de expropiacin desde el argumento de la inadecuada explotacin. Es decir, quin puede tener cincuenta o cien hectreas en el valle de Ubat o en la Sabana, o donde sea, que no se acoja a ese subterfugio de adecuadamente explotado? Para exagerar el argumento, dira que la expropiacin a la que se refieren las distintas reformas agrarias es para tierras de segunda o tercera; es una exageracin, pero indica la tendencia. Desde el mismo momento en que se introdujo ese concepto se cre una excepcin en favor de los que tenan las mejores tierras en Colombia. Le voy a decir otra cosa: como aqu rigen tantos mitos, hay el mito de que Colombia tiene grandes extensiones de magnfica tierra. Eso no es cierto, la tierra verdaderamente frtil es relativamente reducida. Pero, para seguir con el tema usted cree, por ejemplo, que en el Valle del Cauca hay posibilidades de expropiar toda esa tierra de ingenios de caa, a menos que sea por extincin de dominio de los terrenos de narcos? Pero expropiar tierras dentro de un concepto de reforma agraria en el Valle del Cauca no es posible.
R.L.: Entonces por qu la oposicin de los hacendados de la SAC a cualquier reforma agraria? A.L.: Precisamente eso es lo que estoy diciendo, que la legislacin agraria ha sido hecha para que las tierras de los socios de la SAC no queden incluidas. R.L.: Y la cuestin laboral? Por qu siempre se piensa el problema agrario en trminos de reparticin de tierra y no se abordan el problema de las condiciones laborales de los jornaleros y la formacin de unidades productivas modernas basadas en trabajo asalariado? A.L.: En primersimo lugar, no puede haber una legislacin nacional sobre el problema agrario porque es tan heterogneo en las distintas regiones del pas que unas reglas uniformes para aplicar en los Llanos, en la Zona Cafetera, en la Sabana, en la Costa Norte, no son posibles. Cada uno de esos casos merece un tratamiento distinto. El caso de los trabajadores que provoc la primera reforma agraria estaba localizado en unos pocos departamentos del interior, pero en la Costa, con excepcin de la zona bananera, no haba problema agrario sino una especie de resignacin. Lo que s es una cuestin de fondo es que la seguridad alimenticia de Colombia, su abastecimiento, se fundaba en el contrato de aparcera, y con las sucesivas reformas agrarias los dueos se negaron a tener arrendatarios y aparceros, los cuales cultivaban un pedacito de tierra y suministraban productos de pan coger que nunca existen en cultivos de gran escala. Es decir, uno no puede pensar en 100 hectreas de yuca, sino en pedacitos sembrados en las haciendas por parte de los aparceros. Igualmente, hay ciertos cultivos que requieren economa de
79
DEBATE escala, no es concebible darle diez hectreas a cien campesinos para que cultiven algodn. Algo parecido sucede con el arroz, que exige distritos de riego, a menos de que sea arroz de secano que es un arroz llovido o regado por la lluvia; el cultivo de arroz exige un manejo de aguas que slo en Coello y Saldaa se cumple rigurosamente, pues los dems distritos de riego desaparecieron. El arroz es tpicamente un cultivo de distrito: una cosechadora de arroz, una sembradora, no pueden ser de una sola persona, salvo que sea un terrateniente, o un fulano que tiene cosechadora, tractores, arados adecuados. Pero el da en que se repartan las tierras qu hacen los campesinos? Eso no funciona sin una estructura que responda a las economas de escala. Fjese en el fracaso de la reforma agraria en el Per y en el mismo Mxico. R.L.: De acuerdo, pero insisto en preguntarle por el problema laboral, ese tema casi no se trata en la discusin pblica.... A.L.: Depende. Yo creo, por ejemplo, que uno de los problemas de la competitividad colombiana en caf y azcar es la diferencia de los salarios con el resto de los pases productores, porque los salarios colombianos estn por encima de los salarios brasileos en el caf y de los de Amrica Central en la produccin de azcar. Otro problema es si las relaciones laborales, en trminos internos, son justas o no. Usted cree que las condiciones laborales de todas esas muchachas que cortan flores en la Sabana no estn de acuerdo con la legislacin laboral? R.L.: Hay mucha evasin de normas laborales...
A.L.: Pero con ese argumento no existira el cdigo penal. Uno no puede argumentar el incumplimiento de normas, cuando de lo que se trata es de la existencia de un sistema. Toda norma tiene incumplimientos y por eso hay un cdigo penal, aun cuando se viole constantemente. R.L.: El problema es que en Colombia las infracciones son muy frecuentes. A.L.: Usted cree que en la Sabana la evasin es alta? R.L.: Tal vez no, pero incluso en algunas empresas industriales la infraccin de normas laborales es alta... A.L.: El problema real es el del ingreso, que cubre por igual el aspecto tierra y el aspecto laboral. Eso hay que tratarlo como ingreso, porque habiendo ingreso, los mercados, las vas de comunicacin y todo eso, desempea algn papel. En qu sentido? En que la precondicin es el ingreso. Ese es un tema muy complejo, con muchas variables; por ejemplo, una de las consecuencias de la atomizacin de la propiedad cafetera es que se vuelve un cultivo familiar en donde no se pagan salarios, no hay prestaciones, trabajan las mujeres y los menores sin remuneracin. Posiblemente en los cafetales grandes se cumpla o no se cumpla la legislacin laboral, pero en el 90% de los cafetales no se cumple, porque en los cultivos familiares no se renen las condiciones que exige la legislacin laboral. R.L.: Sin embargo, lo que antes se llamaba mano prestada, que era una forma de colaboracin entre campesinos, ahora se hace pagando jornales... A.L.: Eso es una especie de aparcera, no recuerdo cmo se le dice a ese trabajo
80
DEBATE colectivo en Antioquia. Sobre lo que usted me cuenta de los viejos latifundios del pramo de Sumapaz, le digo que yo no vinculo las tierras de la ganadera a la reforma agraria. Por ejemplo, en el Llano un novillo se engorda en cinco hectreas, mientras que en otras zonas se hace en una. R.L.: Entonces no hay latifundios ociosos utilizados para ganadera extensiva? A.L.: No, no hay. Habr cinco, seis o siete latifundios ganaderos al occidente de la cordillera oriental, pero el problema rural en Colombia es de otra ndole: no consiste en buscar tierra para los hombres sino hombres para las tierras. En dnde se consigue la gente para que Colombia no necesite importar maz? Para mi asombro, descubr que estn importando papa del Canad para los McDonalds, dizque porque la papa nuestra no da el mismo sabor que la otra. Dnde ha sido exitosa la reforma agraria? En Corea, pero no se hizo para repartir tierra; fue un reordenamiento de los predios para producir ms, para compartir riegos, es decir, algo muy distinto a repartir tierras, o mejor dicho, es repartir tierras ponindolas primero en comn y luego distribuyndolas en proporciones racionales. Para poner un ejemplo imaginario, en la Sabana debe haber un exceso de caminos, un mal manejo de las aguas, pero si se piensa en la forma de obtener el mayor rendimiento es mediante un ordenamiento racional y no al vaivn de las ventas, de las herencias, de las ocupaciones, porque eso produce toda clase de garabatos. R.L.: En sus columnas sobre reforma agraria en El Tiempo (febrero 14, febrero 16 y marzo 21 de 1999), usted no menciona el problema de las zonas de
81
colonizacin, pero dice que es una utopa pensar en sustitucin de cultivos ilcitos por cultivos transitorios. A.L.: Le voy a decir algo que para m fue toda una sorpresa: Recuerda las marchas de los cocaleros en el Vaups, hace un ao o ms? Sabe usted de dnde sali esa gente? De la zona cafetera. Como se fue reduciendo el tamao de las propiedades, pues una finca que serva para un matrimonio con tres hijos pas a ser una finca para dividir entre tres personas, entonces la gente sali a las tierras de colonizacin. Los apellidos de los que hicieron esas marchas son clsicos antioqueos. Es decir que el experimento, o la tradicin de la conquista del occidente por los antioqueos, hoy da va en camino de convertirse en la colonizacin del oriente por los descendientes de esos antioqueos. Desgraciadamente ese mismo espritu se est reflejando en el caso de la coca; siempre me preguntaba: Dentro de la idiosincrasia llanera cmo se haban creado tantos empresarios, tanto espritu de organizacin, cuando el llanero es por naturaleza individualista? Esto de ahora es un inmenso tejido de gentes cooperando en el cultivo de la coca, en la comercializacin y en todo. Recuerdo la novela de Arias Trujillo, la historia del pueblo de la Virginia en el siglo pasado que ocurre a orillas del ro Cauca en un poblado llamado Sopia, al que comenzaron a llegar colonizadores y de ah surgi la Virginia y todo lo que hoy es Risaralda. Esa historia, imagino yo, podra ser vlida para una novela de la entraa de los colonizadores de la coca. Claro que con los ajustes de la poca, porque obviamente en aquel entonces no haba motores fuera de borda, inclusive el caf era artesanal. Pero lo que hay hoy, laboratorios y hasta aviones, es, en cierto modo, la
DEBATE reproduccin de la colonizacin del occidente por antioqueos durante el siglo XIX. R.L.: Esa visin dara lugar a cierto optimismo.... A.L.: S, pero la cuestin es en qu plazo: dos aos, cuatro, diez o veinte? R.L.: Y ese plazo de qu depende? A.L.: De la inversin. Si hubiera dinero para hacer una carretera pavimentada entre Bogot y Puerto Carreo, con derivaciones hacia el Sur, posiblemente el plazo sera ms corto. R.L.: Luego estamos en una sin salida.... A.L.: No!. Estamos frente a una salida en trminos completamente distintos a como se pensaba que iba a ser el desarrollo colombiano: un desarrollo respaldado por el caf y el petrleo. Pero eso ya no es as, como pas anteriormente con la quina y el caucho. La quina, hasta que no aparecieron los cultivos en Asia, era un negocio que permiti, por ejemplo, la fundacin de Florencia en el Caquet. Muchos de los capitales de Santander tuvieron origen en la quina y muchos ttulos de latifundios de notara provienen de concesiones para su explotacin. El caf se habra podido sustituir por cultivos de palma africana, que en algunas zonas han sido muy exitosos. Si no fuera por el orden pblico la palma africana tendra aqu buen porvenir. A los malasios, los mayores productores del mundo, se les acab la tierra para satisfacer la demanda mundial de aceite de palma. Estuvieron analizando, hace como un ao, en qu pas de Amrica podran establecer sus cultivos para abastecer el hemisferio, principalmente Estados Unidos y
82
Canad. Si no fuera por los problemas de orden pblico y la guerrilla, no cabe duda de que habran escogido a Colombia. R.L.: Para concluir el tema agrario, una pregunta hacia atrs. Conoci usted a los viejos hacendados del Sumapaz, por ejemplo, Francisco Vargas, los Caballero y los Pardo Roche? A.L.: S claro, conoc a los Vargas y a los Caballero. A los Pardo no, pero toda esa poca es muy misteriosa para m. Fusagasug qu es hoy como productora de caf? Parte del problema agrario de Cundinamarca tuvo lugar en las haciendas de Viot, en la provincia del Tequendama y en Fusagasug, en donde haba cultivos de caf. Girardot era un centro cafetero muy importante y hoy no queda mayor cosa. Dnde estn los campesinos que sucedieron a los hacendados? Qu se produce hoy en El Chocho? En Viot haba una hacienda muy grande, Liberia, de los Senz Fetty y los Senz Obregn. Los Crane y los Salgado tambin tenan haciendas all. Curioso, nada de eso existe, tampoco el ferrocarril en el que se transportaba el caf para trillarlo, mandarlo por el ro Magdalena y exportarlo por Barranquilla. Mire por ejemplo un episodio de mi vida. Tal vez ha odo hablar de la trilladora Tolima de Girardot, una trilladora que era de un alemn cuando Girardot empezaba a desaparecer como centro cafetero, pero que a comienzos de siglo era como pueden ser hoy Armenia o Pereira. De eso no queda nada: all se trillaba el caf proveniente de Icononzo, Fusagasug, Viot, incluso del oriente de Cundinamarca, pero donde se cultivaba antes tabaco. La hacienda Pealiza, que era de los Nieto, incluso tena puerto propio. Curiosamente todo eso desapareci.
DEBATE R.L.: Pasando a otro tema. Los informes del Servicio de Inteligencia Colombiano (SIC), algunos de los cuales reposan en el archivo del Ministerio de Gobierno, indican que la Guerra Fra tuvo bastante incidencia en la percepcin que el gobierno, el ejrcito, la iglesia y muchos dirigentes liberales y conservadores, tenan sobre los conflictos sociales del pas. Tal vez por eso se produjo la toma militar de Marquetalia, y de ah que estemos como estamos ... A.L.: La Guerra Fra en Colombia tiene un nombre: Frente Nacional. Cuntos aos dur el Frente Nacional? Diez y seis aos que casi coinciden con la Guerra Fra. Esta se calienta despus de terminada la segunda Guerra Mundial, cuando surge la rivalidad entre Rusia y los Estados Unidos. Inclusive los personajes coinciden: Alberto Lleras es el hombre de la OEA, con sede en Washington, y en ese momento la OEA era, como se deca despectivamente, el Ministerio de las colonias. Y l prolonga en el Frente Nacional toda esa filosofa. R.L.: Pero desde los aos veinte, en la revista de la SAC por ejemplo, los conflictos agrarios son vistos como producto de la intervencin de agentes subversivos y agitadores bolcheviques; incluso un proyecto de ley que cursaba en el Congreso para establecer un salario mnimo unificado en el campo y la ciudad, fue atacado virulentamente con el argumento de que era un proyecto bolchevique. A.L.: En los aos veinte, la palabra bolchevique era un descalificativo, era como mencionar al diablo; se usaba para estigmatizar a todos los que les disputaban su estatus econmico. Esa actitud se explica por el aislamiento del pas.
83
R.L.: Sin embargo los hacendados viajaban a Europa y a los Estados Unidos y las nuevas generaciones ya se estaban formando fuera del pas. Por qu entonces se ha tomado tan en serio lo de Bogot como la Atenas Suramericana? A.L.: La Atenas Suramericana es la comprobacin de lo contrario, del aislamiento, y se explica porque esa gente no tena qu hacer. Por qu se llena esto de fillogos y de gramticos? Porque no hay empresas colectivas de carcter econmico, no hay casi nada. En cierto modo esa cultura funciona en todas las latitudes y corresponde al ocio. Para m, lo de la Atenas Suramericana corresponde a que la gente tena unas haciendas, hoy da todas parceladas, a la espera de los partos de las vacas y a la venta de la leche en la ciudad. Por ejemplo, don Miguel Antonio Caro -El Coloso- nunca conoci el ro Magdalena y los que negociaron Panam nunca haban visto el mar. Vivan en un aislamiento total y la nica entretencin que tenan era eso, la filologa. La Atenas suramericana era un pueblo de Suramrica, situado en un altiplano, en donde la gente saba lengua s muertas, haca traducciones de Horacio y Virgilio, investigaciones sobre el castellano; gente muy valiosa en ese sentido como Cuervo, Caro, Uricoechea, pero no hacan investigaciones de fsica, ingeniera, medicina. En ese entonces no llegaban cosas de fuera como llegan hoy da. Tengo una interpretacin y es que el signo de Colombia es la pobreza, un pas pobre por excelencia. Eso condicion el modo de ser colombiano en una forma extraordinaria. R.L.: Ahora quiero preguntarle sobre un tema ineludible: los conflictos armados y
DEBATE las negociaciones de paz en Colombia. Teniendo en cuenta la persistencia del conflicto armado y las experiencias anteriores de la clase dirigente en negociaciones o pactos con la guerrilla cmo se explica la carencia de una poltica de Estado, e incluso de los partidos polticos, orientada a resolver tan grave problema? A.L.: La experiencia anterior es una experiencia de partidos polticos que se extiende desde 1830 hasta 1960, dira yo. Por ejemplo, Tirofijo y Juan de la Cruz Varela eran liberales, de manera que en ese entonces la divisin era muy clara y la paz se haca entre liberales y conservadores, tal vez con algunas discrepancias en poltica econmica, pero con una visin comn del derecho de propiedad. Es a partir del Frente Nacional cuando la paz adquiere un sentido distinto y un contenido absolutamente incompatible con las experiencias anteriores. Por ejemplo, mi suegro que era santandereano, de Suaita, se alz en la guerra de los Mil Das con los peones de la finca a militar al lado del general Herrera. El muri hace ms de setenta aos, pero yo no me imagino que l, cuyo generalato provena de que haba hecho un gran aporte de peones para la batalla de Palo Negro, tuviera nada que ver con lo que ocurre hoy, ni que esa historia tenga alguna relacin con las batallas en Urab en el can de la Llorona. El problema de ahora es la lucha de clases, la propiedad. R.L.: Pero hay ciertas continuidades. Por ejemplo, la guerrilla comunista se forma en parte con antiguos liberales y la mentalidad liberal no cambia tan fcilmente. Por otra parte, cabra esperar que la clase dirigente, a partir de las experiencias anteriores,
comprendiera los cambios y tuviera una estrategia medianamente clara. A.L.: Volvamos al ejemplo de mi suegro. La experiencia era totalmente otra. Es decir, la ltima experiencia de ese tipo fue la amnista de Rojas, o como se la quiera llamar. De ah en adelante es terreno desconocido, sembrado de minas quiebrapatas para los que se meten a tratar de hacer la paz. Las negociaciones de los aos 50 fueron la ltima versin de la paz en las guerras civiles. Llamemos a las dos experiencias: las guerras civiles y las guerras sociales. Colombia culmina las guerras civiles en la administracin Rojas y de ah en adelante se abre la baraja de las guerras sociales. Ms an, hasta la eleccin de Misael Pastrana se conceba un poco la esperanza de que Rojas encabezara una guerra social. Mejor dicho, hay un episodio explicable, pero incomprensible para mucha gente, sobre cmo Rojas, convencido de que le haban robado las elecciones y contando con una gran mayora, se amansa, por decirlo as, y realiza unas conversaciones en la Nunciatura con Carlos Lleras, al estilo de la Paz de Wisconsin y las antiguas guerras civiles. Sin embargo, los seguidores de Rojas se sintieron defraudados y de ah surge el M19 y lo que vivimos hoy. R.L.: S doctor Lpez, pero el liderazgo poltico en Colombia ha sido bastante estable, de suerte que cabra esperar que al menos los dirigentes polticos con mayor trayectoria tuvieran la capacidad de plantear estrategias adecuadas a esos cambios. Pero, desde las negociaciones del presidente Betancur en adelante, lo que se percibe es discontinuidad en las polticas de paz y mucha perplejidad en los dirigentes polticos.
84
DEBATE A.L.: Pero en el fondo Belisario educ a los colombianos a pensar el nuevo estilo de guerras. Yo pienso que el conflicto poltico-electoral en el caso de Belisario se traduce en que no hubo prolongacin del predomino conservador al que se lleg con l. Es decir, no hubo hegemona conservadora de ninguna clase y desaparece lo que Belisario inici. La visin que yo tengo es que el partido conservador, dentro de los viejos moldes, sinti que recuperaba el poder en cabeza de Belisario, pero que ste no representaba el viejo partido conservador sino un poco de experiencia izquierdista que no tuvo sucesin. Es paradjico que a Belisario lo suceda Barco con una votacin sumamente grande, que para m fue la reaccin de la derecha contra las tentativas izquierdistas de Belisario. Es inexplicable que una persona que no poda hablar en pblico, como Barco, llegara a tener una votacin tan grande y a representar un revanchismo liberal tan fuerte, si no se entiende el desprestigio del gobierno de Belisario a causa de sus frustraciones sociales. R.L.: Entonces usted considera que entre el gobierno de Belisario y el de Barco hubo una ruptura tal que impidi la continuidad de una poltica de paz. A.L.: S, ah hubo una ruptura histrica que ha contribuido a la confusin. R.L.: Luego no existe una mnima cohesin en la clase dirigente, como la que se percibe en otras pocas de la vida nacional... A.L.: Esa cohesin se da cuando la clase poltica dirigente coincide con la clase electoral. Pero aqu la clase poltica electoral, desde cuando comenzaron las grandes contribuciones econmicas a los partidos, se desentendi del liderazgo
85
poltico. Surgieron barones en las distintas regiones, dueos del liderazgo electoral y el desafo de ese liderazgo se volvi sumamente complicado. Por ejemplo, una persona que hubiera podido ser un gran lder poltico es Santofimio, pero acab siendo un lder electoral con las necesidades de conseguir plata de los carteles para poderse mantener electoralmente. R.L.: Y desde el punto de vista del Estado, cules seran hoy los temas prioritarios en un proceso de negociacin? Qu temas son negociables y cules no? A.L.: Es curioso, pero ahora resultaron con la teora de que el despeje de San Vicente del Cagun debe ser permanente.... R.L.: Horacio Serpa plante que el despeje deba mantenerse mientras hubiera un proceso de negociacin. A.L.: Si? pero ... qu es la negociacin? Lo que usted dice sobre la falta de polticas gubernamentales es muy visible en el caso de los petrleos. El gobierno no tiene una poltica petrolera distinta que tratar de defenderse y defender a los inversionistas extranjeros de la USO. A m me cogi viejo todo esto. Por ejemplo, la reforma agraria. Hace poco le escuch a Jorge Castaeda, el escritor mexicano, que ese ya no era un tema. Comenz a enumerar las posibilidades del futuro y le pregunt: qu pasa con la reforma agraria que no se ha tratado? Respondi que con la desruralizacin de los pases el tema haba perdido importancia. R.L.: Y qu paramilitares? hacer con los
DEBATE A.L.: No tengo claridad, pero creo que el paramilitarismo es un fenmeno de las regiones donde todava subsiste una aspiracin agraria. Yo considero inseparable el paramilitarismo de la cuestin agraria, porque donde subsiste la propiedad rural como fuente del poder econmico y poltico, ah hay paramilitarismo. Es un fenmeno tan reciente... en el eje cafetero hay paramilitares? En esas zonas no hay por la atomizacin de la propiedad. En el fondo considero que analizar el problema del paramilitarismo no se puede hacer separado del elemento del narcotrfico. No importa lo que sea el paramilitarismo en sus orgenes, el hecho es que es el brazo armado rural del narcotrfico frente a la guerrilla. R.L.: Pero cmo se explica la vinculacin de agentes del Estado con los grupos paramilitares? A.L.: Creo que eso es regulado por una necesidad. Es decir, el ejrcito, un poco desamparado, acudi al paramilitarismo como aliado. Si usted me ley el domingo pasado se habr dado cuenta hasta qu punto todo ese aumento en el presupuesto de guerra no estaba destinado a equipo e inversin, sino a gastos operacionales, empezando por las jubilaciones y los retiros. Pero creo que s hay un fenmeno de los ltimos veinte aos digno de analizarse, que no ha acabado de evolucionar, cual es el paramilitarismo. Me dicen que se va a hacer un homenaje a los militares retirados por sus alianzas o afinidades con los paramilitares, o lo que sea, y eso da la medida de lo extrao del fenmeno. Y me dicen, no lo s, que Bedoya ha ido subiendo en las encuestas. La ltima versin del paramilitarismo tiene como pretexto las concesiones del gobierno a la guerrilla. Hace diez aos el
86
paramilitarismo, de Guarn por ejemplo, no tena nada que ver con la evolucin que ha ido teniendo en los ltimos aos. R.L.: Doctor Lpez. Hay temas importantes no abordados por los acadmicos, o sobre los cuales los anlisis son poco acertados? A.L.: Yo soy el primero en estar a oscuras. El paramilitarismo es sin duda un tema que hay que analizar. Tambin las relaciones del campesinado con el ejrcito y la guerrilla. Por ejemplo, las relaciones del campesinado con la guerrilla son afines voluntariame nte, o por coaccin, por amenazas? Dicen que ya comenzaron a denunciar que no haba tal orden revolucionario en las zonas ocupadas por la guerrilla, como han venido diciendo algunos alcaldes y curas. Pero hay una imagen idlica segn la cual los guerrilleros acaban con el abigeato, hacen justicia y obligan a los maridos a vivir con sus mujeres. Pero hay otra que dice: todos son iguales, son unos ladrones, gente atrabiliaria, en esas zonas no hay nada distinto al resto del pas. Hay otra pregunta importante: Qu papel desempea ahora la iglesia?
TESTIMONIO PREDICANDO MI MENSAJE Testimonio Rapero Carlos Mario Perea Restrepo * Su nombre es Mario Cantor, como si a lo largo de toda su estirpe se hubiera tejido el oficio que le agarr el alma desde temprana edad: ser cantor, portador de palabras, encantador de realidades urbanas. Su canto se confunde con la ciudad y las calles, ese escenario que palpit a en el corazn de este vibrante testimonio rapero. Su voz se anida en la vivencia y el sufrimiento de los barrios del suroriente bogotano, la estigmatizada zona a la que estos jvenes le confieren renovadas dotes de realidad. Y en medio de las tonadas, en el centro del humano y poderoso oficio de cantor urbano, Mario hace brotar una nueva dignidad y una nueva potencia a su doble condicin de hablador rapero y de joven popular: una alentadora bsqueda de construccin y prdica de una palabra en una ciudad plagada de exclusiones y silencios. No son necesarios ms prembulos ... simplemente escuchar la palabra, la voz, el Cantor. Todo lo que he aprendido y conocido de la vida ha sido en la calle. Ah se ve de todo, se ve uno mismo y a los dems. En la calle uno encuentra otra familia. Siempre ha marcado mucho para mi porque en ella aprend a ser guerrero y batallador en la vida. Aprend a caer y a levantarme, a valorarme a mi mismo, a los dems y su forma de pensar. La llevo muy adentro, por ella lucho. Si alguien me dice no, la calle es mala, no estoy de acuerdo porque la calle tiene maldad y
*
PREDICANDO MI MENSAJE
Historiador, Profesor del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional. El presente testimonio forma parte de una investigacin en marcha sobre subjetividad y poltica escenarios urbanos.
bondad, pero en ella se aprenden cosas que en el colegio no ensean, de verdad, cosas que no se aprenderan hablando con personas estudiadas .... es donde uno se da cuenta lo que est pasando, est la realidad, si, la realidad. Cuantas cosas he aprendido en la calle. La enseanza ms importante es la de ser batallador y guerrero, nunca dejarme caer. Constantemente caa, buscaba cosas que hacer, vea lo malo y lo bueno. Y es cierto, la calle hay que saberla ver. Si me voy por ac, volteaba a mirar a una esquina y ah alguien llevado por el vicio: Eso puede hacer esto si me dejo llevar por esa vaina; entonces volteaba a ver a la otra acera y haba un pintor ah en el piso recogiendo monedas, o vea a alguien bailando, cantando. Entonces miraba y me pona en el lugar de la gente. Todava lo sigo haciendo, me pongo en el lugar de la gente que est alrededor mo en la calle y aprendo a verme, a autoestimarme, como que uno dice este soy yo, puedo hacer esto, soy esto. Le doy gracias a Dios porque tengo vida, o sea corporalmente estoy bien, no me hace falta nada. Entonces en la calle puedo encontrar la respuesta a todas las cosas que pasan. A los trece aos vea la calle, las pandillas y lo bacano que es sentirse respaldado y estar por ah, ir a hacer sus cosas y que no se que. Pero tambin me di cuenta que a la gente hay que respetarla, o sea que si uno quiere respeto hay que empezar por uno mismo y hacia los dems. Ya la gente no lo va a ver a uno como el pelado que anda todo rapado, con la ropa ancha y que es un vicioso. No, ya la gente, si uno sabe respetarla, si uno sabe dialogarle, si se pone en su lugar, lo ve a uno desde un punto de vista diferente, ya no andan criticando. En la calle se ve todo, gente buena, mala, personas que lo ayudan, personas que lo hunden. Cuando veo a los eros metiendo pegante y bazuco, cuando veo a
87
TESTIMONIO la prostituta, me pongo en el lugar de ellos y uno como que acepta esa realidad, aunque es duro. La violencia que se ve a diario en la calle es tremenda, ver como alguien est sangrando en un andn y uno sin poder hacer nada, o ver a alguien que lo estn atracando o lo estn apualiando y uno que puede hacer ... nada, dejarlos y ya. Poco a poco he ido aprendiendo que esa es la ley o si no uno tambin va pal hueco. Eso es lo duro de la calle, saber enfrentar las cosas, hacerse respetar y defender lo de uno mismo. Pero en la calle hago las cosas que no puedo hacer en ningn sitio. No en todo lado puedo expresarme mientras que en la calle busco mi propio ambiente, me hago conocer por lo que se hacer. En la casa se pueden hacer ciertas cosas pero el rap est afuera, en la calle, esa escuela donde se aprenden cosas que no ensean en ningn lado: aprende uno a valorar la familia y los amigos, aprende qu es bueno y qu es malo. En la casa no ensean esas cosas, sino slo le meten a uno temor: No vaya all porque all le hacen algo. Es un temor. Pero no hay como vivir las cosas, no hay como decir esto en realidad est pasando. En cambio, lleno de temor uno se siente privado de las cosas, les tiene miedo y se ciega a l realidad. Vivir las a cosas abre los ojos, se siente en realidad yo estoy vivo y hay que hacer algo!. Esa es la calle, gente que piensa, o sea que quiere hacer cosas, gente que vale la pena que le pongan cuidado, lo bueno, cosas malas, gente que lo ve a uno con talento y "buena pelado, siga as, nunca eche pa' atrs, siga con su cuento". En la calle he encontrado apoyo de la misma gente, cosa que nunca encontr en mi familia ni en ningn otro lado. Encontr el apoyo, el respaldo de los mismos pelados que lo ven a uno como un lder, como alguien grande entre comillas, porque no me siento grande o lder, no. Pero la gente lo
ve a uno como algo, como alguien que vale. Le agradezco eso a la gente. Hablo con indigentes y me dan mensajes bacanos que le quedan a uno ah. Y que un ero est diciendo no haga esto, eso son cosas que llegan a la cabeza y al corazn pues, si en realidad l lo est diciendo, es porque es cierto. Las palabras de ellos para mi son sagradas, la palabra de alguien de la calle eso es lo mejor que hay para uno seguir adelante. Siempre me ensean. La gente de la calle vale. Donde un ero cantara todo cambiara pues un ero sabe que es meter pegante y comer basura, que es sentirse humillado por un polica, que es aguantar fro, aguantar hambre. Por eso yo los admiro. Donde un ero dijera esto es lo que yo siento" la gente se pondra a pensar ms, le pondra cuidado. Vale la pena escucharlos porque en realidad uno aprende harto de ellos, aunque no se puede negar que hacen cosas malas y siemp re tiran a lo malo. Pero es que si uno les pusiera cuidado ... ellos son personas tambin y no hay que desecharlas. Nada ms mirarlos y analizarlos, verlos como actan y se aprende de ellos. Todo el mundo debe saber que esa gente vale. Y el rap est en la calle. En realidad el rap surge del sufrimiento, del llanto, surge del dolor. Nace de la calle y ah, en todos sus rincones, est el sufrir. Nada ms en ese sufrir se est haciendo rap, porque el rap es una forma de vida. El ero que est metiendo vicio, que est aguantando fro, est haciendo un rap pero de esos fuertes. El rap est en la calle porque uno en la casa siempre est privado de las cosas, no sale del televisor, de la radio, de las cantaletas de los padres, que son cosas que pasan. En cambio uno sale y mira lo que en realidad est pasando: puede encontrar, ah en la calle, por qu est sin mam, por qu est sin pap, por qu mi pap est sin trabajo. Ah encuentra la
88
TESTIMONIO respuesta ms grande. Puede ver que a alguien le dieron un tiro, est sufriendo y uno lo est viendo, sin hacer nada, quieto, mirndolo como se desangra. Ah viene el rap. Mucha gente me dice: "Usted como hace para hacer rap, eso es muy difcil". Yo les respondo: Pues vaya a la calle, mtase a un barrio del sur y mtase con la gente. Ah saca el rap, ah aprende las cosas, ah ve qu es la droga y por qu es tan importante para mucha gente. As que el rap no es slo lo oscuro y lo subterrneo, como lo toma mucha gente. Claro, l viene de la calle, y para la gente la calle es algo sucio, algo feo. Pero en realidad en la calle est todo, est el mundo real. Hay gente que habla de que cambiemos la sociedad pero en realidad no se puede. Yo le digo a esta gente vamos a la calle y miremos lo que pasa con la droga, por ejemplo: hay pelados que necesitan venderla para adquirir dinero o simplemente porque eso ya hace parte de ellos. Y no se puede cambiar una sociedad as, no se pueden cambiar las cosas porque si. Nada ms hay que escuchar a la gente y ponerse en su lugar; de pronto ah se podra hacer algo. Todo tiene que tener su raz y eso slo se sabe ponindose en el lugar de la gente. Ah est el verdadero rap, en la calle. Alguien de un barrio del norte no puede hacer las mismas lricas que hacemos nosotros porque l vive otro mundo, mientras ac se vive la realidad; l vive cosas de viajar y ... cosas diferentes a la realidad. Ac est la realidad, en el sufrir, en el llanto, y el rap surge como un llanto, es el golpe del dolor, una msica en que se est exclamando algo, se est pidiendo algo, se est diciendo lo que pasa. Eso es el rap. El rock es otra cultura. El rap va ms conmigo porque es de la calle. Simplemente no puedo cantar en rock lo que pasa con la gente porque, por lo menos, no encaja. El rock es otra forma de vida que no va conmigo. Lo he
89
estudiado poco pero se que es otra cultura, que hay que respetar, pero que no me cuadra. El rock tambin puede reflejar rebelda pero es que el rap se lleva adentro, uno mismo es rap. El rap es sufrimiento, es llanto, y el dolor est aqu, en estos barrios. El rock no se hace con un sentir, mientras ese es el ingrediente del rap, la palabra hablada, o sea relatar lo que pasa como llorando, como con un llanto, con sentimiento. Estoy seguro que eso es lo que le llega ms a la gente. Desde pequeo, como a los cinco o seis aos, vea por la televisin programas de break dance. Tiempo despus empez a llegar la moda del rap. Mirando en la calle fue que empec a aprender. Tambin en las discotecas miraba la gente como se mova. As empec a bailar, pasando por los famosos retos en los que uno tira a imponer su baile y a ser el lder. En la escuela me tenan mucho respeto porque era de los mejores bailarines, me llevaban a discotecas y a fiestas y toda la gente empezaba "que baile Mario y que no se que". Empezaba la bailada y alguien se ofenda porque yo bailaba mejor, entonces se armaba el ruedo. Me senta bien porque era dar lo de uno, tratando de ofender, porque en el rap y en el break dance se ofende. A las maromas que me hacan yo les haca lo mismo y antes con ms dureza, con ms malicia. Si me cogan la cabeza como en un simulacro, pues yo les coga otra cosa y me la pona en los pies. Poco a poco fui aprendiendo, como me senta haca las cosas. Cuando empec cog un poquito de Michael Jackson, vea sus videos. En el rap se ganan enemigos como amigos. Muchos llegaron a mi y me ensearon, pero tambin gan muchos enemigos porque bailaba ms. Pero tambin vi gente ms tesa, que bailaba mejor que yo. Aprend que es estar en un ruedo, en el centro, como se tiene ah el poder. Si se baila bien la gente lo apoya y lo quiere; si baila
TESTIMONIO mal lo rechaza. Entonces en el mismo baile hay una muestra de superacin, como una autoestima. Sacaba otros pasos diferentes, yo mismo los inventaba y era como improvisar en una pista. Fui aprendiendo buscando gente, mirando videos. Desde el inicio dije yo nac fue para eso, nac para dar vueltas en el piso. En ese proceso hubo mucha gente clave. Alguien que admiraba mucho era un pelado de la cuadra que fue dos veces campen de break dance en Bogot, una vez en el Veinte de Julio y otra en Rumba Latina, una discoteca del centro. Se hizo respetar por toda la gente, lo queran mucho. Le ense a mucha gente incluido yo. La garra que l me dio fue super clave. Cuando l giraba se le vea refcil, pero cuando yo iba a girar que costalazo que me daba. "Quiero verlo girando en una mano y haciendo estrellas con un pie", deca el berraco y se iba, dejndome ah tres horas en un cuarto. Dele y dele. As fue todos los das durante tiempos, meses, pues quera bailar igual que l. Le daba y le daba, siempre apoyado por l dicindome siga as, usted tiene la agilidad, tiene todo, nunca deje el baile porque eso es bacano, eso es tener fuerza, es tener poder, as gana gente. Viendo como lo persegua la gente, el respeto que le tena todo mundo, me deca para mi mismo yo tambin puedo, poco a poco. Coronar un paso clave en el break es todo, es como decir yo si puedo hacer las cosas. El baile es todo porque ah est uno, todo entero. Muc ha gente me pregunta "usted que expresa bailando, revolcndose". Pues vanme, eso es lo que estoy haciendo, revolcndome; si usted me ve como si me estuviera revolcando eso es lo que estoy haciendo, eso estoy expresando, les contesto. Entonces los pelados vuelven y dicen: Pero qu, y esas vueltas, eso que significa". Pues son vueltas, cosas difciles, cosas que usted no puede hacer.
90
Uno girando da a entender muchas cosas; por ejemplo bailar como un robot es como ir en contra de las reglas, es ir haciendo cosas, como jugando con una mquina diciendo que la mquina no lo es todo sino que ellas pueden ser imitadas y remedadas. Es una rebelda que sale con el baile. Hay quienes lo ven algo vulgar, pero en realidad es una nota muy bacana. Ah est el secreto, en el reto a la autoestima a ver si se es capaz de aprender a girar de ese modo y hacer figuras de las imposibles. Cuando pueden hacerse pasos y figuras uno se valora hartsimo, porque en el baile se necesita eso, autoestima y deseos de superacin. All est todo, todo lo que es uno. Luego viene el salto al rap, que ya no es slo baile sino que tiene letra y lrica. El break no lo he dejado y nunca lo voy a abandonar porque siempre ha vivido en la calle, es de la calle; no se puede ir a un teatro y bailar break porque eso no se usa. Pero empec a ver la necesidad de expresarme de otros modos, comenz a surgir la necesidad de decir las cosas, de decirme aqu estoy, esto es lo que est pasando, esta es mi realidad, esta es la realidad suya, esta es nuestra realidad. Me inspir fue una pelada a la que le escrib de enamorado un poema y de ah se me entr la gana de seguir escribiendo. La primera cancin que hice trataba de la violencia universal, de lo que pasaba alrededor nuestro, corrupcin, muerte, drogas. Al igual que en el baile componer es un proceso de ir construyendo cosas poco a poco, escuchando mucho a la gente en sus cantos. En ese tiempo vea los grupos de rap que estaban empezando a surgir: ellos queran darle un mensaje a la gente y yo quera hacer lo mismo, darle un mensaje a la gente. Lentamente fui construyendo cosas, as, de la nada, haciendo mis propias pistas con las uas. A punta de grabadora pona y retroceda el cassette, alargaba la pista y empezaba a
TESTIMONIO ensayar las lricas. Empec a tener bases para sostener lo que deca en las letras, por qu lo deca, con qu motivos, a quin me diriga. Empec a ver la realidad y a pensar que haba que hacer letras de lo que pasa, siempre de mis vivencias, pero dando un mensaje positivo a la gente. Empec a vestirme diferente, para sentirme diferente, y se vino el rechazo de la gente. Me senta remal y en un momento pens en dejar todo esto. Sin embargo haba algo que me deca siga, contine con lo suyo, hasta que por fin se arm el grupo, comenzaron las presentaciones y empez a pegar la msica que se haca. Desde la tarima siento que el pblico est conmigo. Cuando le hablo por el micrfono contesta con fuerza, emocionado, pregonando con uno el coro. Eso es algo grande, sentir que la gente est con uno y lo apoya. El apoyo del pblico, el apoyo ms grande! Si estando en un escenario la gente corea con uno se siente el respaldo, se siente como mucha gente lo empieza a querer, se gana su respeto. Toda esa emocin se puede resumir en decir que la verdad es la gente y entonces se trata de llevarle un mensaje, lo que es la realidad, porque a la gente no se le puede engaar. Si la gente se respeta hay que llevarle las cosas como son, y el rap es eso, siempre predicar la verdad, siempre llevar el mensaje de hermandad, de seguir hacia adelante. Se trata de llevar mensajes en los que se muestre lo que pasa. Si es necesario morir por lo que se dice en un escenario hay que hacerlo, morir pero por una causa justa. Yo lo hara, como lo hizo Jess muriendo por la defensa de la verdad crucificado defendiendo la gente, defendiendo su pueblo, a los que lo seguan, cuidndolos y nada ms. Para Jess era grandioso tener gente que lo segua, como decir que sus seguidores ya no estn ms enfocados hacia el pecado sino que estn con su
91
causa. El quera nada ms el bien para la gente, la verdad. Entonces yo digo lo mismo. Si Jess muri defendiendo la verdad por qu yo no voy a hacer lo mismo. En su tiempo Jess fue perseguido, criticado, rechazado y marginado, igual que pasa ahora con nosotros que somos perseguidos, somos ignorados por la misma sociedad por el hecho de criticar, o no tanto de criticar, sino de mostrar las cosas como son, de hablar las cosas como son, crudas. Vale entonces la pena morir por la causa de uno, morir defendiendo la gente, eso es la verdad, la verdad est en el rap. Por todo eso es que yo quiero cantarle a la gente, al pblico, porque ellos son todo. Pero hay que guiarlos porque estamos es como cegados. Yo lo nico que hago con este ritmo es despertar a la gente, decirle esto es lo que est pasando, miremos que vamos a hacer. Para mucha gente eso est mal, por cosas como decir groseras en las canciones. No soy partidario de decir groseras pero cuando se dicen es porque ellas son lenguaje diario, usado por todos en el norte, en el sur, en nuestro pas, en el mundo entero. Es el lenguaje diario que usamos, es lo que se vive. Las groseras son normales, de que se quejan entonces. Lo otro es la vestimenta. Vernos as vestidos de colores, con la ropa ancha, tambin eso se convierte en pecado supuestamente porque todos tenemos que estar bien vestidos, zapatos lustrados y brillados, bien peinaditos. Uno le refleja cosas al pblico por medio de lo que est haciendo. Si yo me visto as, lo hago por que as soy yo y eso es lo que estoy reflejando, una rebelda en contra de por qu todo tiene que ser as, por qu todos tenemos que estar tapados de igual modo. Y se trata es de sentirse uno libre; slo despus la gente va entendiendo esto. En realidad mi mensaje va para la gente de la calle, la gente que ha convivido conmigo;
TESTIMONIO mis mensajes van para ellos pues yo los represento, soy como la voz de todo lo que pasa ah en la calle. El sistema nos mantiene a todos con el cuento de la libertad. Los polticos, los guerrilleros, los narcotraficantes, todos estn con el cuento de que vamos a ser libres. Pero en realidad entre ms salen partidos de esos, de esa clase, estamos ms cegados, ms prisioneros. Lo que yo hago es decir que est mal eso de estar detrs de un color, detrs de un partido, detrs de una religin. Somos manipulados por el mismo sistema y no nos miramos a nosotros mismos. El estudio es importante pero en la forma como lo estn metiendo ahorita no vale la pena, porque si fuera bien enfocado entre ms estudiada est la gente habra ms revolucin, ms conciencia de lo que pasa en nuestra realidad. De ah que el gobierno no est interesado en mejorar el estudio. Yo le digo a la gente que haga esto a su forma, a su manera, pues no es necesario que alguien se meta a estudiar desde primaria hasta bachillerato, no necesariamente. Uno puede ser autodidacta buscando sus cosas. Por ejemplo en el rap, estudiando mi cuento, he aprendido ms de historia, de geografa, de cultura, porque el rap gira en torno a eso, a guerras mundiales, a lderes polticos, a idelogos, a filsofos... La palabra rap es como sufrir, estar triste, estar hablando; el mismo ritmo del rap es un golpe, como cuando alguien cae y se golpea. En la misma msica est eso, el golpe, algo fuerte, algo duro, igual al mensaje que se le lleva a gente, igual a como uno habla. El rap, tanto en frica como en Latinoamrica, es algo importante para nuestras races porque de ah surge, de la palabra hablada. Antiguamente los indgenas y los afros siempre se comunicaban hablando, cantando, plasmando cosas en los muros, en las paredes. Pero lo esencial era hablar. Todo lo que les pasaba ellos lo
92
comunicaban como una narracin, como los mitos. As la palabra se convierte en algo importante. A ellos los enriqueca mucho hablar, dada la tradicin. Cuando los europeos cogieron a los negros y los esparcieron por todos los continentes para esclavizarlos ellos seguan mostrando su nueva situacin. A pesar de que los arrancaron de donde estaban y los fueron acabando, tanto a indgenas como a negros, ellos decan en sus cantos lo que estaba pasando. Por ejemplo en un poema se habla de como Gran Bretaa trajo la luz, pero al tiempo trajo el dolor, la sangre, la muerte, la esclavizacin y el sufrimiento. Y ah empieza a surgir el rap porque se vea el sufrimiento de la gente. Negros e indgenas sufran prcticamente lo mismo pues ambos fueron esclavizados, acabados, despojados de todo lo que tenan. Empiezan entonces a narrar. Luego llegan el blues y el jazz en Estados Unidos. El negro necesitaba de cantar porque eso iba con l, era su forma de vida, el canto era la nica manera de sentirse libre porque estaba prisionero. Se comunicaban con cdigos entre ellos mismos para que el mandams no se diera cuenta de lo que hacan, de lo que decan. Como a principios de siglo se empieza a imponer la onda de la msica negra, al principio vista como satnica y sucia. Pero luego se impone en el jazz. Es un proceso donde ellos siempre reflejaban todo lo que vivan, lo mismo que pasaba antigua mente pero en esta poca. Nunca se perdi esa esencia de reflejar la realidad. Muchos negros empezaron a sacar sus trabajos como el medio de expresar, de decir a su misma comunidad lo que pasaba entre ellos mismos. El racismo era tan grande, el despojo y el aislamiento, que se crearon los ghettos y con ellos un vocabulario diferente, algo que los diferenciara de los blancos. Ahora es la msica ms cotizada y ms bailada en las altas sociedades, pero antes eso era
TESTIMONIO como ahorita el rap, algo bajo, oscuro, por nada ms el hecho de que lo hacan los negros. Por eso se dice que el rap viene de los barrios bajos, de lo marginado. La msica negra va evolucionando. Un tipo fusiona jazz, blues, funky y otros gneros en donde se empieza a ver el golpe del rap. El golpe no era siempre el mismo sino variaba. Se combinaban todos los ritmos por medio del golpe. Se metan trompetas y otras cosas en una mezcla donde cada instrumento significaba algo; por ejemplo las trompetas significaban el llanto y el sufrimiento, con msicos especializados para hacer esa clase de msica. Ya que el blanco tiene el poder los negros empiezan a construir cosas nuevas, a no dejarse. Nunca la palabra hablada fue despojada, siempre evolucion instrumentalmente, pero la esencia que era hablar nunca se perdi. Pero alguien dijo que haba que meter la tecnologa, ir con el tiempo, y aparece el break dance que supone un juego con organetas, con tornamesas y computadores. El capitalismo norteamericano era siempre a hacer a un lado al negro y a negar su derecho a la msica; como queran destruirlos les tocaba construir cosas fuertes para no dejar decaer lo que hacan. Entonces el rap toma del blues y del jazz un golpe que se vuelve fijo porque el rap tiene que estar como enfocado en algo. El rap tiene que ser algo fuerte, que nada ms con el ritmo diga ac pasa esto, este ritmo es agresivo. El jazz se empez a comercializar y los blancos se apoderaron de eso. A la gente de los ghettos no les convena de manera que empiezan a jugar con la boca, a sacar sonidos, golpe humano. Comienzan a improvisar en los parques y las calles, jugando entre lo que se estaba creando en ese momento y lo que haban hecho los negros antiguamente. En los aos 80 los negros empiezan a abrirse, a coger sus
93
propios rumbos como la droga. De ah surgen las lricas de rap de la droga, la mafia, creando una cultura muy callejera donde el negro del barrio ve la necesidad de decirle a la gente porqu el blanco los ve algo como algo sucio. No somos sucios, somos algo que debemos estar orgullosos de nuestra raza y es hora de que nos revolucionemos y hagamos algo para autovalorarnos ms decan, y claro, llegaron muchos lderes del movimiento de protesta de los negros como Nelson Mandela. La ideologa era que el negro tuviera los mismos derechos que un blanco, la igualdad. Surgi gente negra que empez a ser rebelde y a defender lo de ellos dando nacimiento a las organizaciones de negros. Pero al tiempo se empieza a or al latino, que cree que en Estados Unidos va a encontrar una forma de vida mejor que aqu, pero se encuentran con que los tratan igual que los negros. De ah que negro y latino se vuelven uno solo, se unen como nica alternativa en la mafia. Los latinos comercializan y mandan la parada en la droga mientras los negros se arman y son los fuertes, los nios malos que tienen el arma y sienten poder. Salen letras sobre lo que est pasando, soy latino, soy negro, hago cosas porque el gobierno no nos deja hacer esto. Ya no da miedo decir la verdad. La palabra es la que tiene el poder, nada ms una sola palabra, nada ms decir una palabra con un mensaje dirigido a la gente y se pueden cambiar muchas cosas. Nacen en los ngeles los Panteras Negras, un movimiento poltico de slo negros donde la palabra tena tanto poder que la gente los segua. La palabra revolucionaba la gente, con el simple hecho de pararse en una tarima, coger un micrfono y decir gobierno hijueputa, la gente se exaltaba, reaccionaba a lo que pasaba y se quitaba la venda de los ojos.
TESTIMONIO As ha sido todo esto. Recogiendo lo que se haba creado en las discotecas con el break dance se da un paso con la voz uniendo y encajando la palabra y la msica. Y al unir las dos cosas empieza a surgir lo que desde antes se llamaba rap, desde all desde el siglo quince. De ah le pusieron ese nombre al sufrimiento, a lo que uno vive, al llanto de uno. Muchos dicen que rap es poesa americana rtmica, otros dicen que es revolucin artstica popular, otros que revolucin, anarqua y protesta, unos ms que es palabra hablada. Pero siempre es con la revolucin y la palabra, siempre es con el habla, tiene mucho que ver con el fraseo. La gente que quiere hacer algo por su raza se mete a la msica y plasma en ella todo lo que viven. No estn en contra de la droga porque saben que la droga es poder. Colombia sin la droga no es nadie; a Estados Unidos no le conviene que nosotros sigamos sembrando coca porque vamos a tener tanta plata que nos podemos volver una potencia. Los latinos protestaban por defender la droga, los negros por el racismo: los dos se unen y crean organizaciones fuertes para protestar. Salen lderes que hacen algo por la raza aunque vayan a morir. Por eso se han armado y de ah la amenaza y la muerte de muchos raperos. Hay lderes que han luchado por legalizar la droga y hacer un sistema poltico diferente donde haya igualdad. Pero al gobierno, como no le conviene tanta gente revolucionada, mata a los lderes. Pero la raza negra y la latina son tan bravas que siguen encaminadas en mover gente, en mover masas y en hacer sus propias propuestas. Obvio son propuestas en contrava, como la droga. El gobierno no puede decir acaben la droga pues si no hay droga no hay plata. Si se legalizara la droga en Colombia habra ms oportunidades de trabajo, habra igualdad, no habra vagabundos ni prostitutas en la calle,
94
todos estaramos cosechando coca porque eso es nuestro, la coca es nuestra. A Estados Unidos no le conviene que sigamos exportando y comercializando la droga porque eso nos dara poder. Y a quin le conviene que Latinoamrica obtenga poder? Si Latinoamrica se pone en el punto de exigir y, como se dice, de pararse en la raya, sera una potencia mundial y de las fuertes. La nica forma es que haya otro Pablo Escobar para salir de esta crisis. A todo eso lo canta el rap. Sus mismo s coros son de unin y de hermandad pa' que la gente los pregone, canten con uno y estemos todos unidos por una sola causa, luchando. Por eso es que el rap lo siguen los drogadictos, los sicarios, la gente del mundo bajo, y de ah que lo vean como algo bajo. Pero es que el rap es algo as. Si no hubiera sufrimiento no habra rap; y el da que haya igualdad, que haya libertad de expresin, ese da va a haber paz y se va a acabar el rap. Mientras tanto, en este mismo instante, uno tiene que seguir protestando y diciendo lo que pasa, hasta la muerte, porque lo que estamos viviendo es sufrir, lo que estamos viviendo es el rap. El rap surgi en todo ese proceso de la raza negra, pero lo mismo se da en Latinoamrica. Los indios tenan una forma de vida muy parecid a a la de los negros: los mitos, las leyendas, hacen parte de esa cultura que es de la palabra hablada. Ellos plasmaban en las paredes y en los muros todo lo que vivan, como vean la naturaleza, a sus dioses, a sus contrincantes y como se vean ellos mismos. Siendo culturas tan distantes, los negros y los indgenas tenan algo muy similar. Cuando Cristbal Coln lleg se empezaron a explotar todas las riquezas de los indgenas, a destruir sus cosas que ms cuidaban. La msica para los indios era tan rica como para los negros. Ambos necesitaban cantar para vivir, para morir,
TESTIMONIO era el canto a la vida, al amor, a la naturaleza. En eso se parecan mucho las dos razas. Luego trajeron los negros, esclavizados igual que los indgenas. Por eso se comunicaban entre ellos mismos creando un idioma para que no los entendieran sus tiranos, algo muy parecido a lo que se dio en Estados Unidos. Poco a poco se fueron uniendo dando origen a la hermandad del indio y el negro. Desde siempre los indgenas tenan una cultura musical muy rica. Los que arrasaron con lo nuestro no pudieron terminar con la msica. El negro y el indio eran y son uno solo. Empezaron a predicar, a hacer sus cosas por medio de la palabra hablada. El maestro de ceremonias organizaba los bailes, los cantos, l deca cuando se le iba a cantar a un dios, cuando se le iba a cantar al amor, al odio, y todo era por medio de la palabra. Entonces se combinaba, se empezaba a crear su propia forma de vida poniendo de parte y parte, lo africano y lo amerindio. El negro y el indio estaban totalmente resentidos, ya no podan ms de ver como los trataban y como haban daado su raza. Entonces la msica ya no era tanto para cantar a los dioses sino para protestar y para cantar el por qu de esa injusticia de los espaoles. El llanto de los negros africanos era el mismo llanto de Latinoamrica, se puede asimilar mucho. Aqu a Latinoamrica llega gente de diversas partes y se dice que el indio y el negro desaparecieron, pero qued una raz que era muy fuerte. Aqu en Colombia llega lo que es el mapal y la cumbia, el vallenato, que es algo de lo negro pero tambin de lo indio. El mapal es algo muy negro, pero a la vez la cumbia es algo que tiene que ver con el indio. Se dan todas estas culturas, en Brasil la samba, en Ecuador y Per la msica andina. Como en los negros con el piano los indios tocaban msica andina
95
expresando su sentir, su dolor. Para ellos sus ritos eran algo espiritual, dando a entender que lo material en realidad no es nada, que lo importante es el espritu. En Cuba se da una cultura de la salsa. Se dice que la msica salsa es la que representa a Latinoamrica y en realidad lo es porque la verdadera salsa tiene todo de Latinoamrica, tiene la mezcla entre negro y blanco, mestizo y mulato. En realidad esa es nuestra identidad. En realidad el rap de Estados Unidos no es igual al de Latinoamrica. Ac el rap llega con un son un poco alegre, aunque se est protestando y diciendo cosas que duelen, pero con un son que enriquece ms esa msica. En Estados Unidos no se juega tanto con los instrumentos como aqu. Es cierto que el rap ac en Bogot y en Colombia no ha terminado de sacar su identidad sino que siempre ve hacia lo norteamericano. Pero un latino no puede hacer un rap igual al del negro. Los latinos en Estados Unidos dijeron metmole nuestro cuento, nuestras cosas latinas, nuestras races. Toman el ritmo del jazz, del blues, todo lo de los negros, pero lo combinan con lo nuestro, con lo latino. Por eso el rap, aunque surge en Estados Unidos, es de nosotros, de negros y latinos. El break dance lleg ac a Colombia como una moda, pero ese baile es una cosa muy distinta. La moda es lo material, pero el baile y la msica no son materiales. Los empresarios y la gente que quera hacer plata nos metieron eso como moda y claro, nosotros los pases subdesarrollados siempre vemos que lo americano es lo mejor y si no lo cogemos estamos mal. Veamos el baile tan bacano pero no veamos el significado, no se saba por qu bailaban torcindose en el piso. Las actitudes rebeldes del negro, tomarse una foto con ese resentimiento mirando a la cmara como diciendo ese soy yo, su vestuario que cambia la ropa
TESTIMONIO comn y corriente por otra expresamente ancha, las gorras al revs, sus gafas negras, todo era tomado por los que quieren vender diciendo "esa imagen vende, el chico malo vende". Salieron las cartulas, los videos, pero no se saba el por qu de todas esas. En realidad se estaba daando la cultura, que tiene fuerza, que viene de muy atrs y ahora est tomando fuerza. Y eso mismo nos metieron ac, veamos eso tan bacano, los de Estados Unidos son relocos, hagamos lo mismo, pero sin conocer los significados, sin saber que cada cosa significa algo. Sin embargo despus se vio que el break dance era netamente de la calle, era algo que iba con lo bajo, con lo oscuro. Entonces el comercio dej de apoyar esta msica y a los jvenes que la hacan. Obvio, como el break dance iba con la droga, con las armas, con las mujeres de la calle, con cosas de rebelda, a ellos no les convena porque daaban su propia imagen. Mucha gente empieza a bailarlo y a partir de los noventa toma fuerza en las discotecas y en las calles. Entre los de nuestra clase lo tomamos como una fuente de trabajo. Salamos con nuestras grabadoras a la calle, a un cinema y nos ponamos a bailar. Claro no es slo plata sino que uno necesita del piso para sentirse bien, necesita de estar rodando en la cabeza demostrando que uno si puede porque ese baile no cualquiera lo puede bailar. Si yo me paro en la cabeza estoy demostrando lo que en otros bailes no se puede hacer, como en un antibaile, reflejando la berraquera que hay en uno, pero tambin la rebelda, lo revolucionario que uno tiene. El significado de ver a alguien ah en el piso no puede decirse con palabras porque lo nico que hago es con el cuerpo. Este baile lleg como una moda y se qued; pero ms que ser una moda se ha vuelto una cultura. Va a llegar el da que
96
nosotros los latinos y los negros nos vamos a unir y vamos a ser una potencia y la nica forma de unirnos es con lo que nosotros les mandamos y ellos nos mandan. Las cosas que a nosotros nos quitan ellos deben saber encaminarlo, y lo que a ellos le quitan nosotros tambin debemos saber para qu lado va eso, a qu lado va a parar. Esa es la nica forma de comunicarnos, los Estados Unidos y Latinoamrica. El rap llega de la misma manera, como algo que se tiene que vender. Igual empezamos a hacerlo como una moda, pero despus se da uno cuenta que en realidad es parte de ellos pero tambin es una parte de nosotros que se ha transformado ponindole lo nuestro, que es lo latino. Aqu en Colombia el rap ha comenzado a desarrollarse con cosas nuestras, porque nosotros vivimos una realidad diferente a la de Estados Unidos, o sea el contenido musical es muy diferente. A veces aqu en Latinoamrica es ms duro que all, a veces all es ms duro que ac. El rap hay que adaptarla a lo de uno aunque muchos rapero no se han conscientizado de que nosotros somos latinos. Se ha convertido en un baile y una msica consumida ante t do o por el joven del barrio del sur que ve en eso lo nuestro, de verdad lo nuestro. Llama la atencin al joven de barrio marginado y no a alguien del norte, porque a los jvenes del norte no les convence la lrica, porque la msica es fuerte y el mensaje es contra los de la plata. Lo de ellos es algo as como un rock, un metal, un house. Ac en el sur los jvenes empezamos a tomarla porque en realidad eso era lo nuestro, las calles. El joven de la calle coge esto y se identificaba porque el rap es de la calle. Se empiezan a ver videos del rap norteamericano y se entiende que eso es de la calle. Uno se senta identificado con el personaje del video, a veces hasta uno
TESTIMONIO viva lo mismo. Vamos a hacer letras se deca. Los negros norteamericanos hacan trabajos m usicales y los mandaban con una pista. Sacaban por lo menos dos pistas en cada trabajo para darle la oportunidad a alguien resentido que no tuviera medios para cantar. Es por eso que a los raperos norteamericanos los siguen y los quieren mucho, porque han sacado mucha gente adelante al mandar pistas para que cada quien haga su cancin. Entonces ac se empieza a coger las pistas y a hacer nuestra msica. En Ciudad Bolvar, el Suroriente, Las Cruces, Suba, Bosa, Kennedy, Soacha los pelados vean que el baile no era para uno ponerse en una tarima sino que eso era la calle. Nos fuimos dando cuenta que eso era nuestro, que eso era de verdad lo nuestro. Muchos de los de la alta bailaron el break dance, pero para ellos fue una moda que nos tiraron como los residuo s. Pero ac, en la clase baja, varios grupos marcaron e hicieron que el rap tomara fuerza. En una discoteca se ponan esos temas y llegaban al alma, uno lo viva y lo bailaba como fuera, pero lo bailaba. En los Estados Unidos se da un grito de protesta en contra de la discriminacin racial, ac se da el grito de protesta en contra de la discriminacin social, de toda la injusticia que hay. Muchos jvenes sentan que ya no podan ms, se inclinaban a la droga, vean como pelados que estaban con ellos se metan en vainas y moran, vean como pelados que necesitaban plata iban y cogan un fierro y lo estallaban nada ms por ganar plata. Ellos miraban todo esto y empezaban a hacer su msica, siguiendo las pistas, sin idea de lo que gringos decan, pero viendo en el rap algo en lo que se pueden decir muchas cosas. Un puertorriqueo sac un trabajo que lleg ac como la salvacin para limpiar el rap y permitir su apropiacin de verdad, marcando mucho
97
a la juventud. Se llamaba La Recta Final y hablaba de temas sociales, la drogadiccin, la prostitucin, lo que haca una pelada cuando abortaba. Tuvo tanta acogida entre nosotros, nos sentimos tan identificados con ese tema, que sentimos que esto era para nosotros, no para los de los barrios del norte, sino un mensaje para nosotros los de la clase baja. No son comercialmente, se movi por lo bajo. El cantaba a la gente del barrio, a la gente marginada, dndonos impulso para arrancar. El man dice cosas que son ciertas pensbamos todos. Los pelados, al ver que alguien deca la verdad en un trabajo, nos apoyaban para que nosotros siguiramos diciendo la verdad. Entonces se empezaron a escribir cosas en contra del gobierno, en contra de que en Ciudad Bolvar no hay apoyo del gobierno, no hay colegios, no hay escuelas, no hay cosas as para que un joven salga. Cosas que se dan tanto en Estados Unidos como en Ciudad Bolvar. Surgi as una protesta sobre el por qu tanta masacre, por qu la limpieza social, por qu todo esto. Lo bacano es como surge el rap aqu en medio de la violencia, el sicariato y la droga. Y el rap surge con eso, dando a mostrar todo lo que pasaba a nuestro alrededor, con nuestra familia, con nuestra gente, hasta con nosotros mismos, como nos dabamos, como nosotros dabamos a otras personas, como las otras personas nos daaban a nosotros y ... lo de las calles, las calles ante todo, la realidad. Empezamos a hacer nuestras propias cosas, siempre con mensajes en contra de la injusticia, el sicariato, el secuestro, la corrupcin, la drogadiccin. Se dan temas como estos, que nos duelen, que convivimos con ellos pero nos duelen. Al ver que alguien se est hundiendo en la droga nos preguntbamos el por qu y entonces escribamos dndole el mensaje al pelado. Ac en el Suroriente queramos
TESTIMONIO igualmente protestar porque sentimos que estamos encadenados, queremos es libertad, no queremos ya ms. No queremos que alguien que tiene un puesto en tal empresa, que est en una universidad, siempre nos est humillando, montndonola y nosotros sin hacer nada. Nuestra nica forma de expresar ese resentimiento, esa frustracin que tenemos, es por medio de la msica, del rap. Empezamos a meterle groseras a las cosas, no porque si, sino porque las sentamos; por ejemplo no sabamos como tratar a un gomelo, o al mismo gobierno, no sabamos como expresarle nuestro resentimiento. La nica forma era decirle hijueputa, la nica forma de desahogarnos era echndole el hijueputazo. Nos sentamos bien. Entonces esa msica se empieza como a marginar ms, no se le empieza a dar tanto espacio en las emisoras por eso mismo, por el inconformismo reflejado con esa msica. Esto surge como nuestra forma de vida, asimilamos esto a nuestra realidad. El rap en Estados Unidos tiene un significado, en Latinoamrica tiene otro pues ac tiene que tener su propia identidad como tal. Debemos tener nuestra propia identidad que es la latina, del joven de un ghetto y de un barrio, de un barrio marginado. Sin embargo de los que han tenido la facilidad de hacer msica muy pocos han sido los que le han metido su propia identidad, la identidad latina. En pocos grupos de rap ha surgido lo colombiano. Hasta ahora se estn dando grupos que fusionen el rap con salsa, con cumbia, con msica andina. A nosotros nos representa la cumbia, el vallenato, la msica andina. Hasta ahora se toma consciencia de que hay que ser latinos y no hay que tener la copia americana, no, mirar nuestra realidad, nuestras vainas. Yo tom cosas de lo americano pero me puse a verme a mi mismo, me puse a
98
ver mi realidad y cog un estilo latino, un rap latino que es algo que va con fuerza, algo caliente, es como un son, no tan oscuro, no tan subterrneo, como ms alegre, algo como lo nuestro que es alegra, de carnaval, de fiesta, eso es lo latino. Poco a poco he ido aprendiendo por qu esto es lo mo, siento que el rap es lo que yo llevo aqu adentro, lo que va por mi sangre, lo que yo soy y lo que hay alrededor mo. Muchos pelados ven el rap como la moda, listo, parchmonos bien para que nos caigan las nenas. No, yo lo estoy viendo como mi forma de vida, como lo que soy, como lo que es la realidad. Lentamente, hablando con gente, leyendo cosas me di cuenta que lo que estoy haciendo es igual a lo que hacan negros e indios antiguamente. Yo digo bacano donde la gente se uniera y tuviramos lo nuestro. La ropa tiene un significado, todo tiene un significado al igual que entre los indios. El rap est dentro de mi, lo hago nada ms por mostrar la realidad, la realidad hay que decirla. Estamos es tapados de todo lo que nos pasa alrededor y hay que decir las cosas como son, no hay que ser cerrados, no hay que estar vendados, sino que hay que decir las cosas as llegue el que sea. Yo digo, vea esta es la realidad y esto es lo que vivimos, pngasen a pensar y ah la gente se dar cuenta. Jess no cobr por decir la verdad, lo hizo porque le naca y l vivi bien, sin necesidad de plata, de mujeres, de nada, vivi bien, espiritualmente. Es una riqueza muy envidiable. Y uno es como otro Jess, como aquel que sigue los pasos de l, como el pastor, como un discpulo. La biblia no la he sabido entender pero la he ledo. Miro cosas por mi propia iniciativa porque ... en el colegio nada. Todo esto lo aprend solo. Antes escuchaba msica andina y deca huy es que esos indios. Pero al criticar a los indios se est criticando uno mismo porque uno tiene
TESTIMONIO sangre india. En el colegio no le ensean a uno lo que pasa con nuestra raza, todo lo que nos ensean es trado de Europa, de Estados Unidos, de Asia. Nunca nos han enseado cosas nuestras, nos conocemos muy poco, por eso es que siempre tendemos a estar subdesarrollados, porque en el colegio, la casa, la televisin ms que todo, siempre nos meten cosas extranjeras y no nos vemos a nosotros mismos. Donde el latino se viera a l mismo tendramos nuestra propia identidad, como Cuba. Admiro mucho a Cuba por que a pesar de lo que han sufrido tienen fuerza y no se sienten dbiles; antes se sienten con mucha garra y tienen cosas para competir, para parrsele a Estados Unidos. Donde Latinoamrica fuera como una Cuba estaramos bien, no se de su sistema poltico pues no lo he estudiado a fondo, pero veo la forma como instruyen a los pelados desde pequeos ensendoles "usted es el nmero uno, usted a pesar de que est mal usted es el mejor, luche por ser mejor", tal como se ve en las Olimpiadas. Por el contrario un colombiano tiene la mentalidad de que el extranjero es el mejor y eso es lo que no nos deja salir adelante, pensar que ya todo est hecho cuando en realidad hay muchas cosas que hacer, muchas cosas por remendar. Pero eso no nos ensean en el colegio, no nos dan esa educacin, como llamarla, de una etnia educacin, o sea lo que es uno. Nos debieran ensear en el colegio a ponernos una nariguera, un arete, no para verse bonito, sino porque eso hace parte de uno. A comienzos de los noventa haban por ah siete grupos de rap en Bogot; hoy en da no se pueden contar, creo que hay ms de cien. La gente va a cambiar de pensar. A mi me gustara decirle a la gente vea, el baile es la expresin de uno corporalmente. Y se trata de llevar el baile no a ofender sino a unir y a hacer las
99
cosas bien. Si un rapero est cegado y hace las cosas mal, si no sabe que es lo que est haciendo y por qu lo est haciendo, ni a donde viene, ni para donde va, est daando una cultura muy rica y se est daando l mismo. Hay grupos, llamados Gangsta, que proponen que hay que matar, fumar vicio, daar. Eso es lo de ellos, lo respeto mucho, pero no hay que incitar a la gente a que robe y mate. Si lo hacen all ellos, esa es su forma de vida, que la reflejen, porque eso es el rap, decir lo que uno es. Un grupo de rap que sepa hacer las cosas debe darle a entender a la gente que es lo malo, pero ah ver cada cual si va a copiar lo mismo o si va a cambiar. Pero yo no estoy de acuerdo con la gente que diga mate porque en realidad no estamos haciendo nada. El rap es para revolucionar, es para hacer cosas. Si es necesario botar sangre hay que hacerlo pero no de esa forma. El rap es para luchar por causas justas. Si queremos paz hay que luchar, pero sie mpre y cuando sea por una paz justa. Viendo la realidad del pas me he dado cuenta que para que haya paz tiene que haber guerra, porque no todo se puede as fcil, tiene que haber cosas que marquen, cosas que le lleguen a la gente, cosas duras para que nos pongamos a pensar y decir bueno, ese es el punto para cambiar. Entonces mi misin en la vida es encaminar a mucha gente, encaminar a muchos que estn en la calle, predicar mi mensaje que se que es el mismo mensaje de Dios, de una forma distinta y para la juventud. O sea Jess lo haca de una manera, hablaba. Yo tambin lo hago de una manera hablada pero viviendo lo de ahora. Esa es mi misin. Yo vine a este mundo fue para luchar, cosa que aprend en la calle. Alguien me dijo Dios quiso que usted viniera a este mundo y quiere que camine bien, que le sirva y le de gracias a l. Si no le ha dado gracias por estar vivo hgalo ahora". Eso lo aprend
TESTIMONIO en la calle. Alguien me vio cantando en un bus, me baj, me puso la mano en la cabeza y empezamos a orar. De ah aprend que yo vine a este mundo es para hacer las cosas, que si ca toca volverme a parar. A veces las cadas son muy duras, pero vine a este mundo fue para mirarme a mi mismo, o sea corregir mis errores, hacer de mi algo bien. Uno no puede decir no fume mariguana si uno est fumando, no mate si uno est matando, no robe si uno est robando. Eso no es hacer las cosas bien. Las cosas hay que hacerlas por uno mismo, conocerse a uno mismo, conocer lo que uno est haciendo, conocer su realidad, cambiar y as tirar a cambiar despus a la gente. Dios me dio el talento, todo lo que tengo, pero para encaminarlo, porque si yo no tuviera estas dos manos, no tuviera estos dos pies, no sera nadie, no estara haciendo lo que ahorita estoy haciendo. Dios me las dio porque l quiere que yo salga adelante, que encamine a mucha gente a la verdad, a la realidad. Por eso los pelados que dicen hay que matar, estn haciendo las cosas mal, eso no es rap, eso es porquera, eso es basura, eso no es rap. El ritmo puede que sea rap pero en realidad no es rap. Ese es mi mensaje, como unir a la gente. Ac en Colombia la gente es muy desunida y al no haber unin no hay fuerza. Y el rap surgi con el cuento de predicar, de cambiar, de encaminar a la gente. Yo se que ahorita tengo que mirarme a mi mismo, lo estoy haciendo, o sea tener un espritu de valor y despus unir a la gente. Mi meta, la que me he propuesto, es unir a la gente, unir la gente del barrio, si es necesario a la gente del sur, norte, occidente, toda la gente, y sentirnos uno solo, lo que somos, hermanos. Porque si no hay unin siempre estamos es unidos para hacerle mal a la gente, para ir a robar, para irse a trabar, siempre unidos para cosas malas. Debemos estar unidos para cosas buenas.
100
El rap es eso, como unir, la hermandad. Yo siempre llevo ese mensaje de hermandad, siempre estemos unidos para alcanzar nuestras metas. Pero se burlan de nosotros porque no sabemos que es esto, por qu los raperos se expresan diferente, por qu el cdigo de las calles. La cuestin es tener la identidad de uno hasta en el estilo, que es lo que en realidad es de uno. El estilo cada uno lo lleva adentro y hay que explotarlo, hay que saber buscarlo mirndose uno mismo. En mi estilo busco decir las cosas ms rpido, con ms carreta, adems porque as es como va el mundo, a una velocidad potente. Eso va en mi estilo de parlotero, porque es de la calle y he sido de la calle. Ese estilo soy yo, la forma como canto eso soy yo. El rap es como un partido, como un movimiento de lo bajo. El rap es t para unir a la gente por medio de un movimiento, pero no un movimiento poltico sino un movimiento cultural, un movimiento musical, un movimiento que es de uno. Es eso, unir la gente para que sepan lo que est mal, lo que est bien. Por medio de la msica se trata de revolucionar a la gente dndole a entender esto est mal, pongmonos a hacer algo porque vea la situacin en que estamos, los de la alta no nos estn ayudando. Yo creo que lo nico que existe es la hermandad, la igualdad, la igualdad de derechos. Donde haya igualdad de derechos, o sea que nos tratemos con respeto, con hermandad, seramos todos uno solo. No habran ms ni menos sino nos veramos todos como lo que somos, no nos sentiramos inferiores ni superiores. Ah entrara la paz, ah actuara por si sola, por que la hermandad es lo nico que existe, es lo nico que se puede hacer. Si hay igualdad de clases sociales ya no hay necesidad de ir a robar, no hay necesidad de ir a meter vicio. El vicio es para uno desahogarse, pero si
TESTIMONIO todos nos vamos a querer como lo que somos, fuera las drogas y todas las cosas que nos hacen dao, no habra ni secuestros. En realidad el capitalismo es lo que nos tiene as, pero no habra nada de todo esto si furamos todos iguales, si tuviramos un pensamiento berraco y todos as luchando por un mismo ideal, estaramos viviendo como lo que somos, como lo hacan antiguamente los indios, los indios eran uno solo y vivan muy bacano, una vida envidiable. Nunca he tenido contacto con partidos polticos ni con poltico s. Tampoco con organizaciones guerrilleras o paros cvicos. Nunca me he metido con esas cosas. Igual con organizaciones comunitarias, nunca he participado en ellas, aunque chvere que estn haciendo eso. Pero las cosas no se pueden cambiar as como as. Chvere lo que a veces hace el gobierno a favor de mucha gente, listo ayudemos, pero es que no se ve el interior de la gente, no se ven sino los problemas, lo que pasa afuera. El gobierno no se pone a pensar por qu pasa esto, por qu hay tanta malicia, por qu hay tanta muerte. Hay gente que trabaja con la comunidad, que ha estudiado y sabe analizar la gente, pero el gobierno no ha sabido enfocar bien esto. Yo invitara al presidente a que viniera aqu al barrio a que viviera lo que uno vive. Creo que l pensara diferente, no estara botando tanta plata en cosas a la loca sino ms bien entendiendo la gente. Es muy difcil cambiar las cosas. La nica forma es que todos nos unamos. El pueblo es el nico que decide, el nico que hace las cosas. La nica forma es si el pueblo se uniera, treinta y seis millones de colombianos contra la minora de polticos, de partidos, de esos liberales, comunistas, guerrilleros. Colombia entera puede. Pero si seguimos as dejndonos manejar por la poltica, por colores, por partidos, por religiones, vamos a estar perdidos porque miramos
101
son cosas de ellos, no nos miramos a nosotros mismos. Bacanos los pelados que estn metidos en cosas comunitarias porque quieren hacer algo por su gente, por el barrio. Chvere cuando esos proyectos benefician a todos y no cuando salen ganando unos ms que otros. Ahora hay unos proyectos de raperos contra la drogadiccin. Pero si uno quiere cambiar a la gente tiene que darle a entender que la droga es parte de uno, que si hay gente que convive con ella es porque le ha tocado y no sabe que hacer. No estoy de acuerdo con el mensaje en contra de la droga porque ella es tan importante para nosotros, as no la consumamos. Si no hay droga hay desempleo. Se dice que los carteles de Cali y de Medelln son o s l bravos, pero no se ha dicho que ac en Bogot hay un cartel fuerte que mueve mucha plata, el del gobierno. En realidad uno se tiene que hacer dao para sobrevivir, pero es que eso es el cuento, eso es la realidad, y no se pueden inventar mundos ideales o mundos de fantasas que no existen. Si a la gente se le muestra la realidad es ms probable que cambie, si se le muestra la realidad como es. Pero si se le dicen mentiras, que va a tener trabajo, que va a hacer esto, que va a ser feliz, eso no sirve para nada. Ms si se usa el rap para decir esas cosas. El rap surgi entre esto mismo y por eso yo nunca canto en contra de la droga; claro que tampoco canto a favor. La droga es de lo bajo, es nuestra, es el rap, la droga est dentro de nuestra forma de vida. Tambin las armas, todo est dentro de nuestra forma de vida. Entonces si yo canto en contra de eso estoy cantando en contra de mi realidad, estoy cantando en contra de mis cosas, de mi gente, porque se que muchos drogadictos, mucha gente de la calle que mete bazuco me apoya. Entonces si canto en contra de ellos estoy en contra de ellos. Lo nico que se es que
TESTIMONIO quiero cambiar a la gente dndole a entender la realidad como es, pero cambiarla, encaminarla bien. Nada ms yo muestro lo que se, lo que he aprendido gracias a Dios, dando a entender que todo esto es as. Pero utilizar el rap como medio de prevencin de las drogas no se puede, eso es daarse uno mismo, daar la gente de uno, desprestigiarla cuando ha confiado en uno. Adems no se puede cambiar la gente as como as sino que hay que ensearla, hay que culturizarla, ese es mi cuento, culturizar a la gente, mostrarle el espejo, esto es lo malo y esto es lo bueno, ah ver que quiere hacer: si se va por lo malo vea como va a terminar, con un tiro en la cabeza; pero si se va por lo bueno va a ir luchando, va a tener sus moneditas en el bolsillo pero va a sobrevivir. Entonces eso es lo que yo le quiero dar a entender a la gente, lo malo y lo bueno. Las pandillas son la familia que uno no encuentra muchas veces en ningn lado, la familia que no tiene en la casa. Una pandilla es el refugio de uno, ah se siente bien, se siente con poder. El pandillero es el que ms derecho tiene de hacer rap porque el rap es de la calle y la pandilla est ah. Para la sociedad puede ser mala pero hay que entender a los pandilleros, pues si la sociedad los ataca ms los hunde. Donde la sociedad le pusiera cuidado el pandillero estara consciente de que alguien lo escuch, alguien le puso cuidado y por si slo dejara el vicio, por el hecho de que alguien lo ayud y le puso cuidado. Las pandillas las crea la misma sociedad y por eso mismo las rechazan. La misma familia las crea porque al pegarle a un hijo l busca la calle, el vicio, se encuentra con los amigos y como necesita plata se mete a robar, a vender mariguana. Despus se aterran, cuando matan un hijo los padres se preguntan que hicieron mal: pues no escucharlo, slo regaarlo, pegarle,
102
reducir a eso la mam. De resto, para una ayuda y para cuando est grave, no tena mam, no tena nada. Yo a mi barrio lo quiero resto. He aprendido a convivir con su gente y eso es lo que hace cogerle cario, as no estn de acuerdo con lo que hago. Odio la gente que llega a explotarnos y robarnos. Por los barrios en los que he convivido soy capaz de luchar, de hacer cualquier cosa con tal de hacer respetar lo que hay aqu. Quiero muchos barrios de la zona porque la misma gente me quiere a mi. Hago mi msica para ellos, msica para el barrio. Tengo una cancin donde digo "yo represento mi gente, la calle y el barrio". He convivido ah, he vivido muchas cosas. El barrio ha sido fuente de progreso, como tambin de impedimento pues aqu hay gente con poder que quiere impedir que hagamos cosas diciendo esos pelados son lo peor. Pero al barrio, a la zona, la quiero. No falta lo que llamo la plaga, oportunistas que quieren exprimirlo a uno y despus botarlo, que no saben que es un barrio, no saben que es una persona, no saben que es la msica para uno. Si yo tuviera la oportunidad nunca me ira de este barrio. Lo quiero tanto que quiero apoyar a mi misma gente, poner algo as como una especie de casa de la cultura, e invitar a los pelados. Si, hacer algo por ellos, ayudar a mi gente con la que he convivido. No puedo dejar esto as como as porque esto lo llevo muy adentro, el barrio es algo sagrado. De pronto podra irme pero el barrio uno lo representa en cualquier lado. Si me fuera para no volver sera como olvidarse de uno y de lo que fue, olvidarse de que uno sufri, olvidarse de la gente que lo apoy, de la gente que tambin fue en contra de uno. Nunca me ira de este barrio y por l quiero hacer muchas cosas. Hasta me gusta ra que mis hijos crecieran aqu, que vivieran lo que uno vive y que miraran las cosas como son. No quiero
TESTIMONIO educar a mis hijos como me educaron a mi, si es que a eso se le puede llamar educacin, o sea no quiero que ellos sean como lo que fui yo, con los ojos tapados hasta que despert cuando me estrelle con la calle. Desde pequeitos ensearlos lo que es esto, lo que es sufrir, porque eso hay que ensearle a la gente desde pequea. Muchos me dicen usted es el futuro de Colombia, pero si me muero ah ni ms qued el futuro de Colombia. Por el contrario a mis hijos les dir ustedes tienen que hacer algo por Colombia, por este barrio, por ustedes mismos, hacer algo por sobresalir, pero ahorita mismo, no maana sino ahorita. Cuando mis hijos tuvieran uso d razn e yo los llevara a una parte donde vieran todo para que conocieran lo que es la realidad, vieran que es sufrir. Si ellos lo ven desde pequeos van a convivir con eso pero no van a tocar la droga porque ya saben a qu conlleva. Es como culturizar al hijo de uno, a que ame las cosas como son, si naci ac en el barrio listo, no naci en buenas condiciones pero tampoco peores, tiene dos brazos, dos manos, dos ojos, una cabeza, aproveche todo eso. Y si naci as puede ser alguien, va a ser alguien y debe luchar desde ahora por eso. De este pas tan complicado odio la envidia de la gente. Pero al pas lo quiero mucho. Es naturalmente muy rico, pero hay gente que daa las cosas. Si hay envidia no hay unin, cada uno coge sus propios caminos y se cierra sin aportarle al otro. Del pas odio tambin el mismo sistema porque los polticos quieren cambiar las cosas pero sin saberse meter en lo de uno. Si ellos quieren hacer algo por el pueblo convivan con el pueblo y ah van a saber que es la gente. Dejen que el mismo pueblo haga las leyes, haga las reglas, y entonces se va a dar cuenta que no es nada fcil dominar un pas y va a actuar mejor. Odio el sistema, los grupos
103
de limpieza, la guerrilla. Si yo pudiera tomar algo de Colombia y quitarlo sacara eso; dejara los campesinos, los pordioseros, la gente berraca de arranque, los rebuscadores. Ellos si saben hacer patria, ellos si saben hacer las cosas como tienen que ser. En el Estado no creo, no se puede creer en el Estado, no en estas condiciones. La gente tiene que ser consciente de que si hay males que nos aquejan es por la misma gente, porque ella ha querido que esto sea as. Y lo nico es dejar a la gente, darle a entender las cosas para que ellos reflexionen. Hay que romper con todos los esquemas, hay que vo lver a empezar para que pueda haber algo mejor. De lo contrario as como estamos no se puede hacer nada. En mis sueos para una sociedad distinta quisiera que hubiera igualdad de derechos, o sea que el poder lo tuvieran los de abajo, la clase baja. Quisiera cambiar con este sistema educativo que es perjudicial para todos. Pero mi sueo es una cosa ms que todo espiritual, o sea hacer una sociedad unida, una sociedad que se valore a si misma, que pueda convivir, que no hayan unos ms que otros. Si hay iguald ad en todo sentido pues no habrn tantas vainas que hay ahorita. Unos tienen porque si cosas en exceso; en cambio hay otros que no tienen nada. Si ellos nos dieran lo que tienen en abundancia pues podramos convivir; si ellos dejaran de pensar tanto en ese capitalismo que nos tiene en estado grave haramos un sistema diferente. La plata es importante, pero hay cosas mejores. Si se tomaran muchas cosas, por ejemplo el capitalismo, el socialismo, el marxismo, comunismo y todo esto, y que el mismo pueblo lo uniera, podramos convivir con muchos pensamientos. Pero ahora vivimos con el pensamiento de nada ms el grupo de personas a los que les conviene es la plata, y esa es el mismo diablo. El capitalismo es el mismo diablo
TESTIMONIO porque la plata lo maneja todo y si uno no tiene plata no es nadie. Si uno se mirara a si mismo uno es alguien sin necesidad de dinero, pero la plata nos tiene muy cegados, nos hemos dejado de querer a nosotros mismos, hemos traicionado al que ms nos ha tenido confianza por culpa de la plata. La democracia no la veo totalmente del pueblo. Ac en Colombia no hay democracia. Los que hacen las cosas son los de siempre, los de plata, los que estn conectados con el poder. La democracia viene de lo que puede aportar el pueblo pero en este momento, adems de estar cegado, el pueblo est vendado en la boca. Yo me pregunto por qu el pueblo vota; una vez pregunt y unos me decan que por tradicin, otros que por obligacin. Me sent triste al saber que la gente se est engaando as misma, porque uno no debe depositarle la confianza a otra persona si quiere cambiar el pas. Las cosas las debe hacer uno mismo. Siempre son las mismas familias que dominan, siempre los de plata, los que tienen ya el poder. Lo que pas con los dineros calientes de Samper. El pueblo sabe todo pero le da miedo decir las cosas. Donde el pueblo se una y se ponga a decir no, abajo Samper, el pueblo lo hubiera tumbado. As habra democracia, por que ah el pueblo estara aportando cosas para el pas. Por qu mataron a Pizarro, a Galn, porque era gente que si tena ideales y la gente los quera. El mismo gobierno fue el que se encarg de que los mataran, para nadie es mentira eso. La nica forma de cambiar la situacin es mediante una lucha comandada por el mismo pueblo, ms no por un comunista, ni por un liberal ni un conservador, sino el mismo pueblo, los ideales del pueblo, que deben ser respetados porque son del pueblo. Eso lo he aprendido en los mismos conciertos: el pueblo en realidad tiene poder, pero uno
104
tambin lo maneja desde la tarima con el micrfono. Por supuesto uno no lo domina con la intencin de cegarlos sino al contrario de despertarlos: Hagan esto, sintanse libres, muevan las manos, hagan todo esto porque eso son ustedes. Uno los domina con la intencin de hacerles caer en cuenta de la realidad, pero el sistema no. Donde el pueblo se ponga en esa tarima con el micrfono va a ser invencible. Como en esto de cultura ciudadana: si el pueblo se pusiera en el mando pensara "si esta ciudad es nuestra, hagamos algo por lo nuestro". No habra papeles en las calles, no habra desorden, estaramos caminando bien ... donde hubiera hermandad, igualdad, todo sera bastante diferente. Con la violencia convivimos da a da, es la causa de muchos de nuestros errores. No la van me tiendo desde pequeos nuestros padres cuando llega el pap a pegarle a la mam. Uno despus va creciendo con ese resentimiento contra el pap porque le hizo esto y esto a mi mam. Desde ah empezamos a vivir la violencia, por falta de una educacin verdadera. El centro de todo lo que nos pasa est en la educacin. Si sigue como va nuestro pas va a seguir decayendo. Pero si hay un alto y se reestructura, si de verdad hay una educacin como la que llamo una etnia educacin, no habra tanta violencia pues se dara a entender que las cosas hay que buscarlas sin necesidad de matar al otro. Tambin hay que guiar la gente hacia Dios: cmo decirles que si estamos ac es por algo y no porque si? Debemos levantarnos porque vamos a hacer algo, no porque nos toc sino porque somos algo, personas espiritualmente convencidas de que somos mucho y podemos hacer muchas cosas. Pero la violencia es como mi forma de vida tambin, algo con lo que siempre he convivido: entonces la veo mi maestra. En una cancin digo "la calle es mi
TESTIMONIO escuela, la violencia es mi maestra". Porque de la violencia uno aprende a ser duro en el sentido de que tiene poder. La ley del ms duro es como el que tiene el poder, el que es ms. Eso se vive en la calle, se ve la ley del ms duro, siempre luchando, buscando cosas, haciendo respetar mi territorio, mi parche, mi gente. Ah el que manda la parada es el duro. Y en realidad todo eso se gana con violencia. Por ejemplo para ser un lder en una pandilla hay que demostrar que uno es frentero, que es capaz de dispararle a alguien y de robarle a cualquiera. Hay est todo, la violencia lo sube, entre ms violento sea ms respeto tiene. Eso es lo que pasa con la guerrilla: tiene tanto poder porque se ha hecho sentir por la violencia; el miedo con los grupos de autodefensa es por eso mismo; y los sicarios, por nada ms tener el arma tienen poder: disparan y se ganan el poder por medio de la violencia. Pues eso es lo que nos tiene as: estar enfocados en seguir haciendo lo malo para tener poder, para ser mejores. Los jvenes aqu en el Suroriente hacen lo mismo. El nico camino para obtener poder es coger un arma, dispararla y listo. Viene entonces el respeto de todo el mundo. Es la nica forma como se tiene el poder, o si no vendiendo droga. Pero ms que todo es con un arma, lo nico con que se puede decir aqu estoy yo y yo soy el que hago y deshago. Esa es la nica forma de hacerse respetar y hacerse valer uno mismo. El que no tiene un arma no tiene nada. Son muy poquitos los jvenes que despiertan de esa pesadilla. El verdadero rap se hace de la violencia que viven los jvenes. No es que necesariamente uno tiene que ser malo para hacer rap, sino que si alguien quiere hacerlo estalle un fierro, sintase asesino y plsmelo en una lrica. El que est en una pandilla est en la obligacin de hacer rap y por eso digo que cuando el
105
ero cante sera lo mximo porque l demostrara su forma de vida como es. La violencia a muchos nos incomoda, no la aguantamos. Pero debemos aceptarla porque ella es nuestra, es parte de nuestra vida, de nuestra cultura. El que de verdad sabe hacer rap no puede cantarle a la paz por que uno le canta a las cosas que de verdad existen. Y en dnde se vive la paz? En ningn lado. El rap es el reflejo de la realidad y si hay violencia hay realidad. Pero si hay paz no hara falta el rap porque l viene del sufrimiento, habla de nuestras frustraciones. He pensado mi muerte y en realidad no le tengo miedo. He convivido con la muerte desde pequeo. Nunca me pas nada pero sent que caminaba conmigo. Fue duro pero uno la aprende a ver, como el miedo. Me he dicho que uno nace para vivir y vive para morir, eso es lo nuestro. Entonces por qu le vamos a tener miedo a la muerte, que es como tenerlo miedo a nuestra realidad. No entiendo por qu eso, por qu estamos diciendo que la muerte es mala. Antes es lo mejor que le puede pasar al ser vivo porque la muerte es liberarse, liberar el espritu e ir a otro lugar, a un paraso donde de verdad hay paz. Lo nico que digo es que debo hacer muchas cosas, todava me falta mucho por hacer, con diecisiete aos que tengo siento que estoy muy quedado. Dios est tambin conmigo. El me mand fue para hacer cosas y hasta que yo no cumpla mi misin aqu no me va a llevar. Debo marcar una huella ac, subir donde l y decirle maestro ya hice todo, jzgueme, usted es el nico que tiene derecho. No le tengo miedo a la muerte. Slo he dicho el da que muera nadie me vaya a llorar, antes bien hagan una fiesta por que voy a estar bien. Mi cuerpo es material y mi espritu, lo que llevo adentro, va a estar bien, no voy a sufrir ms. Cuando lloran por un muerto a veces pienso que es el egosmo, que se llora por uno mismo y no
TESTIMONIO por el que est muerto. Uno se apega tanto a las personas que quiere tenerlas sin aceptar que se vayan. Sie mpre esperamos que las personas hagan algo por nosotros ms no hacemos nosotros por nosotros mismos. No vemos la realidad como es, siempre vemos las cosas como malo, todo es malo, cuando al contrario todo es bueno, todo lo que nos pasa es algo importante y deja marca en este camino que es la vida. Son experiencias. El da que uno muera pues listo, ese da es porque el creador lo quiso y porque tocaba el turno de uno. Si uno est ac es porque tiene que estar, no se sabe que pueda pasar maana. Ahora mismo hay que estar dispuesto a hacer cosas, porque si uno se muere y no deja en este mundo nada pues al parcerito de all arriba la sola buena voluntad no le va a gustar, que uno vino ac fue de locha. Entonces hay que seguir ms hacia adelante haciendo las cosas bien, enfocndose, sin necesidad de temerle a la muerte. Si la muerte ha de llegar pues que llegue. Nos han enseado que la muerte es lo malo, lo negro. Pero la muerte es el camino a otra vida, es el camino a la paz, a la libertad. Eso es la muerte. Yo creo en el futuro pero creo ms en mi presente. Hacer el futuro depende de lo que hago hoy. Si hoy hago, si hoy empiezo a trabajar estoy pensando mi futuro. De lo que haga ahorita depende lo que voy a recoger en el maana. Creo que va a haber un futuro, no se si lejano o cercano, donde Dios va a estar con nosotros. Ese es mi futuro y la esperanza que tengo. Dios mismo lo dijo, prometi eso, que iba a estar con nosotros, y ese es el nico futuro que espero y vale la pena. Pero ahora lo nico que se vive es el presente. Si se est esperando el maana pues quedamos en el maana. Las cosas es hacindolas ya, en el instante, no en el maana. Si no se hace nada ahora en un futuro no se va a tener nada.
106
Ser joven significa aprovechar lo de uno para el futuro. Hacer las cosas ahorita para aprovecharlas maana. Si Dios nos da esta etapa es para que la aprovechemos al mximo y no en el trago y las nenas, que son importantes -sobre todo las nenas-, pero no son todo. Como me hicieron entender en una iglesia, joven es el que puede ayudar muchas veces a alguien, el que debe estar con la madre, el que debe ponerle cuidado al anciano, a los animales. Dios nos dio este mundo para que nosotros sepamos cuidarlo. Entonces por qu desperdiciamos la juventud. Ser joven es un tesoro que uno tiene y un aprender de los dems. Es como en una caminata donde unos van ms adelante y otros atrs. El joven es el tiempo del intermedio. Si hace falta energa se le puede pedir a los que van adelante para poder ayudar a los que vienen detrs. E so es lo que es ser joven, buscarse uno mismo, mirarse a s mismo y saber para donde se va. Ser joven es aprovechar las cosas, pensar muy bien, es ser como una persona que as tenga una corta edad tiene que saber mirar la realidad como es. Ser joven es muy bacano. Uno puede hacer cosas ahorita que en el futuro no puede hacer, hay que aprovechar esto al mximo pero sin desperdiciar la vida, sino viviendo las cosas y haciendo todo como tiene que ser. No se de la historia de mi barrio, nunca he escuchado de es to ni siquiera de mi familia, quizs por la misma desunin que hay en la familia. Se que mi abuela lleg aqu muy pelada del campo, vivi con el pap ac en la ciudad y se puso a trabajar. Gan plata, vivi sola, consigui una pieza, tubo hijos, nietos y todo eso. Pero no se ms. Uno no es capaz de decirle venga abuela, de donde viene usted, sus padres de donde son, tiene hermanos. No se, son como muy cerrados, como que no se quiere saber ms del pasado. Creo que en los viejos hay ataduras que les impiden
TESTIMONIO decir el por qu de las familias del barrio. Lo nico que se es desde que sal a la calle y estoy ac, eso es lo nico que se del barrio, de resto nada. No se cuantos aos tiene, ni quin lo fund, ni cuales son sus primeras familias, no se nada. Pero yo quiero mucho a mi barrio, ah est la calle.
107

Castells. Globalización, Sociedad y Política

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Castells. Globalización, Sociedad y Política

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ANLISIS POLTICO No.

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA EN LA ERA DE LA INFORMACIN*

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

UNA NUEVA SOCIAL

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

GLOBALIZACIN, SOCIEDAD Y POLTICA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

1993 1995 1996 1997* 1998*

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

Human Rights Watch. War Without Quarter. Ob. Cit.

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

Chernick, Marc. "Negotiating Peace Amid Multiple Forms". Ob. Cit.

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

INGRESO DE LA GUERRILLA POR ACTIVIDADES CON EL NARCOTRFICO. 1997*

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

Tapias, Fernando. "Colombia's Military Strategy". Ponencia de la Conferencia USAWC.

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

GENERACIN DE PODER ESTATAL Ilegtimo

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

INTRODUCCIN: ENCUENTRA COLOMBIA GUERRA CIVIL?

Rvolution Franaise. No. 297, juillet-septembre 1994, p. 517-526.

Snchez, Gonzalo. Guerre et Politique en Colombie. Ob. Cit., p. 15-62.

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

Sociloga. Profesora Asociada de la Universidad Nacional de Colombia.

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA