Para este mes el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INHA-Conaculta) invita a conocer diversos aspectos de las costumbres, la cultura

y el patrimonio de Mxico. Uno de los recorridos ofrece acercarnos a la historia del cortejo o ahora llamado ligue en la Ciudad de Mxico, conocer el estado de Tlaxcala y las expresiones del barroco de sus iglesias, o el proceso de elaboracin del vino en viedos de Quertaro. Historia del ligue en la Ciudad de Mxico Las calles de la Ciudad de Mxico han sido testigo de grandes historias de amor. Los lugares donde se renen hombres y mujeres han cambiado con los aos as como las diferentes tcnicas utilizadas para conocer personas del sexo opuesto. Las relaciones de noviazgo y matrimonio no se daban antes igual que ahora. Los usos y costumbres siguen cambiando, al grado de que hoy en da parece mucho ms difcil encontrar pareja que en la poca de nuestros abuelos. Este es un recorrido histrico, antropolgico vivencial, donde se podr conocer cmo han cambiado las practicas del enamoramiento o ligue y escucharemos sobre lo que sucede hoy en da en la Ciudad de Mxico. El paseo ser por el lago de Chapultepec, el Paseo de la Emperatriz, la Zona Rosa para terminar en un caf de la colonia Roma. Se hablar de las diferentes costumbres, a travs de las historias de amor ms emblemticas de la ciudad y se intercambiarn opiniones sobre la situacin actual. El recorrido es el sbado 13 de febrero de 2010 con un costo de 177 pesos por persona, incluye pago de gua. Escribe a reservacionestci@inah.gob.mx o llama a los telfonos 5553 2365 y 5553 3822. Expositors: historiadora Patricia Lpez Snchez Cervantes. Las expresiones del barroco, Tlaxcala En otro recorrido se conocer el bellsimo estado Tlaxcala que se distingue por su arquitectura barroca: portadas de cantera gris o con elaborados trabajos en estuco blanco que, al reflejar la luz mortecina del atardecer, le dan una apariencia de dulce recubrimientos de azulejo en brillantes colores e interiores bellsimos que usando las yeseras nos muestran en relieve diferentes pasajes bblicos o hagiogrficos retablos dorados que albergan bellas e impresionantes pinturas y esculturas. Todo esto lo podremos admirar en las iglesias de Santo Toribio Xicohtzinco, Santa Ins Zacatelco, San Antonio Acuamanala y Santa Mara Magdalena Tlatelulco. El paseo se realizar el sbado 13 de febrero de 2010 con un costo de 373 pesos por persona, incluye transportacin y pago de gua. Puede Escribir a reservacionestci@inah.gob.mx o llama a los telfonos 5553 2365 y 5553 3822. Minas y vides en las inmediaciones de Quertaro Quertaro es uno de los principales estados productores de palo en el pas. En 1855 se descubrieron los primeros yacimientos en Mxico. La visita recorrer la mina La Carbonera ubicada en la comunidad la Trinidad, a 12 kilmetros de Tequisquiapan, donde se podrn

apreciar las diversas calidades de palo, piedra preciosa que se caracteriza por su forma, color, transparencia y pureza. Luego, el paseo continuar por el poblado de Tequisquiapan donde, adems de disfrutar de la belleza de sus aires provinciales, se recorrern calles y plazuelas a los viedos que forman parte del atractivo turstico y cultural de Quertaro, donde se degustarn vinos y se conocer su proceso de elaboracin. El recorrido se llevar a cabo el sbado 13 y domingo 14 de febrero de 2010 con un costo de mil 455 pesos por persona, con base en habitacin doble, incluye transportacin y pago de gua. Puede escribir a reservacionestci@inah.gob.mx o llama a los telfonos 5553 2365 y 5553 3822. Zona Arqueolgica de Cholula, Puebla El pblico puede elegir tambin visitar la Zona Arqueolgica de Cholula, en Puebla, que es quiz una de las ciudades que pudo ser la Huey Tollan. Cholula se ha traducido de la lengua nhuatl como agua que cae en el lugar de huida. All se asent un gran centro religioso donde era venerado Quetzalcatl y al que acudan peregrinos de la antigua Anhuac y dado que su ocupacin comenz en el 500 a. C. se le considera la ciudad ms antigua de Amrica. Podr conocerse el basamento piramidal ms grande del mundo, el cual es coronado por el Templo de la Virgen de los Remedios, hermoso ejemplar religioso del siglo XVI. Se recorrern sus tneles, que son calas arqueolgicas que se hicieron, en un primer momento, para conocer las cuatro superposiciones que tiene el basamento, y suman una extensin de alrededor de 700 metros, donde se ven distribuidas escalinatas y partes de las edificaciones prehispnicas. Adems de sus bellezas arqueolgicas y coloniales se podr degustar la comida tpica de la regin como: tamales de frijol, asado verde, mole poblano, "ponche" (bebida preparada con maz azul con leche); dulces de leche, alegras y pepitorias (con semillas peladas de calabaza y miel); y sidra. El paseo es este domingo 14 de febrero de 2010 con un costo de 373 pesos por persona, incluye transportacin y pago de gua. Puede escribir a reservacionestci@inah.gob.mx o llamar a los telfonos 5553 2365 y 5553 3822. La Villa de Guadalupe, Ciudad de Mxico El paseo cultural por la Ciudad de Mxico ser por la Villa de Guadalupe y el Cerro del Tepeyac. Se visitar el Museo Guadalupano, fundado el 12 de octubre de 1941, lugar que guarda la mayor coleccin de arte mariano del pas; la mayor parte del acervo es annimo, aunque tambin hay obra de artistas como Matas de Arteaga y Alfaro, Cristbal de Villalpando, Nicols Rodrguez Jurez, Jos de Ibarra y Miguel Cabrera, entre otros. El recorrido continuar por la Colegiata, la Vieja Baslica, el Convento de Capuchinas, la Capilla del Pocito, la Capilla del Cerrito, la Ofrenda y el Panten del Tepeyac. La Baslica de Guadalupe es uno de los sitios de mayor inters en la Ciudad de Mxico, toda vez que resguarda en su interior la imagen de la Virgen de Guadalupe, Patrona del Pueblo Mexicano. El paseo ser el domingo 14 de febrero de 2010 con un costo de 177 pesos por persona, incluye pago de gua. Puede escribir

Amor y seduccin en la poca contempornea

Publicado el 02. sep, 2012 por Cuadrivio en Dossier

Cuando hablamos de posmodernidad y sus derivados hablamos, invariablemente, de complejos fenmenos culturales y polticos y de enrevesadas construcciones tericas inaccesibles a los no iniciados. Pero, qu hay sobre el amor? Qu hay sobre ese sentimiento comn a todos los seres humanos (y aun a otros seres vivos)? Acaso el amor escapa o se abstrae del multicitado posmodernismo? Emilia Bautista explora en este ensayo las insospechadas relaciones entre amor y posmodernidad. Emilia Bautista A Luis Flores, inspiracin. Y a todas ustedes (Sol, Ili, Nat y Bea), apoyo y aliento.

En medio de un sollozo, la indmita protagonista de Cumbres borrascosas, Catherine (Earnshow/Heathcliff/Linton), dice a su sirvienta leal: Mis grandes sufrimientos en este mundo han sido los sufrimientos de Heathcliff, los he visto y sentido cada uno desde el principio. El gran pensamiento de mi vida es l. Si todo pereciera y l se salvara, yo seguira existiendo, y si todo quedara y l desapareciera, el mundo me sera del todo extrao, no me parecera que soy parte del l. Mi amor por Heathcliff se parece a las eternas rocas profundas, es fuente de escaso placer visible pero necesario.[1] 111 aos ms tarde, un personaje mexicano, Hortensia Chacn, habitante de La regin ms transparente, al pensar en su amado, se dice: A ti te espero porque eso me exigiste y eso quise siempre, slo esperar, y no, no es la oscuridad la que me obliga a esperar: la oscuridad corona mi ansia de esperar y todo mi cuerpo, contigo, deja de sentirse ultrajado y expuesto.[2] Estas grandes pasiones de la literatura se sustituyen hoy por las rudas palabras de escritores como Rubem Fonseca, cuyos personajes sin conocerse se dicen: Quiero que me revuelques en la cama [] Me ech encima de ella. Me cogi por el cuello, su boca y la lengua en mi boca, una vagina chorreante, clida y olorosa. Cogimos.[3] Son estos cambios literarios un reflejo de nuestra forma de interpretar el mundo? El tema del amor a travs del tiempo ha sido uno de los tpicos ms explotados en el mundo acadmico y artstico, sin embargo la vida cotidiana es tambin un recorrer constante de dichas inquietudes, pues el debate en torno al manejo de las relaciones interpersonales existe siempre en nosotros al establecer algo nuevo, ya sea de forma explcita o inconsciente. Los rituales de seduccin lentamente desaparecen, los viejos ideales de un amor que logra sobreponerse a las limitantes espaciotemporales son cada vez menos una realidad y ms una fantasa obsoleta; nos relacionamos por y para el instante; buscamos alejarnos de toda atadura con el irnico propsito de seguir relacionndonos. La poca en que vivimos, tan llena de avances tecnolgicos, espacios de comida rpida, no-lugares, competencia constante, entre otros factores, nos orilla a ver al otro ms como un beneficio personificado y menos como un ser humano con quien poder compartir hasta el ltimo respiro. Se busca correr la menor cantidad de riesgos posible. Es all, en el pequeo hueco de segura comodidad, donde comienza el problema, pues, parafraseando a Baudrillard en su ensayo La eterna irona de la comunidad, el amor es un reto, es lanzar una moneda al aire, implica no slo el desafo de seducir sino el de dejarse seducir, de hacer que el otro nos ame, arriesgarse incluso a que nos ame ms de lo que nosotros a l.[4] Este amor arriesgado y decimonnico no tiene otro lmite ms que el de la muerte. Ese insensato amor eterno al que se accede tras un largo camino, donde impera el

deseo del bienestar mutuo y no el individualismo encarnizado en que vivimos, est cada vez menos asociado con la realidad, dejndose casi para uso exclusivo del arte. Si bien resulta imposible hablar de eternidad en el hombre, pues la nica certeza con que cuenta es su carcter finito y sus constantes cambios, vale la pena preguntarse si ese amor perenne ha muerto definitivamente. Frente a esta dificultad de ser rbol en territorio de pjaros, nacen las lneas siguientes como un intento por comprender las endebles relaciones contemporneas. Hablar de amor, independientemente de la poca en que lo situemos, resulta complejo por los procesos rituales que implica, as como por las tradiciones bajo las cuales se desarrolla. Los juegos de seduccin, la intimidad, el erotismo y la sexualidad solan ser temas complejos de explorar debido al velo con el que recelosamente se cubran. Quedaba implcito un misticismo perteneciente nicamente a los amantes. Hoy da, en cambio, contamos con tantos medios de comunicacin que ni siquiera logramos distinguir lo real de lo imaginario. Facebook, twitter y dems medios permiten el acceso directo e inmediato a la vida de los otros, esos otros que no se sabe si son realmente como dicen ser o si son el lter ego de unas manos vacas tras la computadora. La sobresaturacin de informacin forma parte de lo cotidiano; es raro quien no pertenezca a ese vrtigo de transparencia informativa que trajo consigo el periodo de ruptura que llamamos posmodernidad y cuya imprecisa definicin sigue siendo objeto de anlisis. La posmodernidad suele entenderse como la desesperanza ante las incumplidas promesas de la modernidad, paso de la unidad a la diversidad, al relato mltiple. De acuerdo a Lyotard, este quiebre en la ciencia, la literatura y el arte permite una innumerable variedad de identidades y discursos, apostando siempre a favor de la multiplicidad.[5] El futuro carece de importancia, el pasado ha perdido peso; vivimos en los constantes fragmentos del presente, sin embargo, esta imposibilidad de concebir la historia como un decurso unitario,[6] como dice Vattimo, desata un catico mar de indiferencia. Lipovestky incluso deja de usar el trmino posmodernidad para situarnos un paso ms all. Para l, el vrtigo en que estamos inscritos ha rebasado ya los lmites temporales establecidos. Libertad sexual, acceso a la informacin, auto-servicio, narcisismo, post pornografa y vaco son algunos de los trminos que caracterizan a nuestra generacin. Los espacios pblicos se han visto invadidos por la publicidad, el espacio ntimo se muestra indistintamente. Todo, absolutamente todo, puede hacerse visible de forma inmediata; se trata, como dira Baudrillard, de una obscenidad de lo visible, de lo demasiado visible.[7] La pornografa, por ejemplo, expone lo que nosotros no vemos al momento de una relacin sexual, y es justo esa exposicin explcita de rganos y movimientos lo que la convierte en obscena. Lo mismo ocurre con la inmediatez actual.

Este ser efmero no se limita a las transparencias de lo moralmente mal visto, sino que se traslada a todos los mbitos de la vida cotidiana. As como cambiamos con naturalidad el modelo de celular, los lentes o la ropa, as como saltamos de un programa televisivo a otro sin profundizar en su contenido, as vamos de una persona a otra, de una relacin a otra, de un amor de la vida a otro, hasta llegar a los 40 aos con seis amores de la vida, ocho amantes inigualables, tres amores inagotables y una profunda soledad. El cortejo y la seduccin han sido sustituidos por la necesidad de satisfacer deseos inmediatos: Tienes un cuerpo y hay que gozar de l. Tienes una libido y hay que gastarla.[8] Los procesos de seduccin son demasiado lentos, lo que impera es el anhelo de saciar goces instantneos; citando a Baudrillard, somos una cultura de la eyaculacin precoz.[9] La literatura y el cine han contado numerosas historias donde el cortejo es un proceso lento en el cual los personajes sufren transformaciones, son puestos a prueba en su deseo y se ven obligados a hacer uso de toda suerte de recursos. En el camino aprenden, crecen, luchan, edifican. Cmo ignorar el gran de amor de Gabriela y Nacib en el pintoresco Brasil de Jorge Amado o los tiernos abrazos de Juliette y Jean en la pelculaLAtalante de Jean Vigo? Sempiternas historias cuyos personajes superan todo obstculo que pueda separarlos. Por otro lado, volviendo a la realidad, vale la pena recordar que durante muchos aos las mujeres se vieron obligadas a soportar infelices matrimonios para no manchar el nombre de la familia; durante siglos los matrimonios han sido arreglados con el propsito de obtener mejoras econmicas sin tomar en cuenta la idealizada concepcin de una pareja amorosa. Ser entonces que esta permanencia de los amores de antao se deba a las limitadas opciones con que contaban? El filsofo espaol Patxi Lanceros, en su ensayo Apuntes sobre el pensamiento destructivo, seala que la gran oferta que se nos presenta cotidianamente nos distrae de la idea de algo permanente. Desde el temprano siglo XX, Walter Benjamin discuta sobre el carcter destructivo incapaz de ver algo duradero, viendo siempre caminos mltiples que se abren paso sobre las ruinas de lo despejado.[10] Ser cierto que, en relacin al amor, el erotismo y la seduccin, todo aquello que no cumple un placer inmediato es mera ficcin? Lipovetsky nos habla de lo efmero, del autoconsumo y el narcisismo. Para l, vivimos un tiempo en donde lo ms importante es la satisfaccin personal, la renovacin constante. Sexo y placer libres de todo apego emocional. Bajo estos esquemas, hablar de seduccin y erotismo es casi inconcebible; la velocidad los convierte en recursos obsoletos. Quin tiene tanta energa, tiempo y disposicin para analizar las formas adecuadas de lograr el amor de alguien? Y aun logrndolo,

quin tiene el tiempo y la paciencia para hacerlo permanecer? Por qu habra de detenerme en una sola persona si en el mundo hay millones de opciones disponibles? Sobre esta necesidad de oponerse a la consolidacin, Walter Benjamin seala que su carcter slo conoce una consigna: hacer sitio; slo una actividad, despejar. Su necesidad de aire fresco y espacio libre es ms fuerte que todo odio.[11] El hombre como ser sociable por naturaleza se ha transformado en un sujeto encerrado en s mismo. Vivimos, parafraseando a Lipovetsky, para nosotros mismos, bajo una lgica individualista donde el Yo es la nica preocupacin.[12] Hemos pasado de la idea esperanzadora de encontrar el Amor (con maysculas) a la necesidad del desapego emocional. Satisfaccin inmediata del deseo sexual, contacto efmero, involucracin superficial, donde el acto parece transformase en una lucha por obtener ms placer que el otro, una relacin donde el otro nos es grato en tanto nos beneficiemos de l, pero desechable en cuanto deje de favorecernos en lo econmico, lo sexual o lo emocional. Vamos de un presente a otro, viviendo ahistricamente bajo la bandera protectora de la hipermodernidad, de la juventud, de la autonoma. Y sin embargo, nada ms falso: basta mirar el nmero de anuncios para conocer gente, de forma virtual o presencial, y el gran xito de las redes sociales. Seguimos buscando el amor y la compaa pero de forma rpida, sin complicaciones ni muestras exacerbadas de sentimentalismo. Todas las cartas de amor son ridculas, escribi Pessoa, pero tambin dijo que slo las criaturas que nunca escribieron cartas de amor/s que son ridculas.[13] Tal vez porque el romanticismo nos mostr el lado difcil del amor, de las pasiones enloquecedoras y las tragedias inevitables, hemos optado por huir del sentimiento; se nos olvida que la muerte es tambin un goce. Al respecto, Bataille seala en su ensayo Mstica y sensualidad que el desfallecimiento es deseado tanto en el sentido religioso como en el ertico, pues todo gasto excesivo de energa es, en cierto modo, una aproximacin a la desaparicin. La penitencia exacerbada de los religiosos se acerca a la negacin de la existencia en un mundo superfluo, es la muerte la verdadera vida, es la santidad un camino prometido. Lo mismo ocurre con las relaciones sexuales, pues la comunin de los sexos persigue el placer. As pues, la llamada muerte chiquita, ese agotador derroche de fuerza en el que nos vemos desposedos y posesos, es tambin una autoafirmacin; el desorden orgsmico permite, contrastantemente, enfatizar el equilibrio de la vida ordinaria. La muerte permite una ventana a la vastedad; el amor, un instante de eternidad. Quizs la inestabilidad actual de las relaciones emocionales no tiene que ver con la herencia romntica, sino con nuestra apata hacia lo permanente. Las imgenes, modas y formas de vida son tantas que ya no se sabe qu elegir. Hoy se opta por

una cosa, maana por otra, el sbado prximo por la siguiente y as hasta el infinito. No hay presiones, sino opciones peligrosamente ilimitadas. Cuando antes se hablaba de sentir con detenimiento, de cerrar los ojos para percibir la piel erizada del amante, de escuchar el latir acompasado de su respiracin, de saborear los dulces instantes de intimidad, hoy se habla del efervescente cool sex; si antes se buscaba el momento para arreglar las dificultades de pareja, hoy se prefieren las relaciones libres; el deseo de permanecer por toda la vida con una sola persona, sin importar cunto se luche por ese amor, hoy es visto como un obsesivo intento de posesin digno de largas sesiones de psicoanlisis. Las personas se han trasformado en valor de cambio, en pequeos puentes por los cuales cruzamos determinados ros. Dado que el futuro no es de nuestro inters, poco importa solucionar problemas en las relaciones personales; ya ni siquiera nos tomamos la molestia de ver si tienen arreglo: para qu detenerse a solucionar viejas dudas cuando el presente nos ofrece tan nuevos y variados personajes por descubrir? Por otro lado, vivir en desapego es bueno, evita el sufrimiento de la prdida y la ansiedad del deseo. La pregunta sera si esto que vivimos es desapego o indiferencia. La muerte de Dios y la prdida de valores supremos hace mucho que fueron superadas. Suceder lo mismo con el amor y sus procesos? Acaso, lo verdaderamente preocupante no radique en lo efmero de las relaciones contemporneas, en el desapego emocional, sino en que la desaparicin del amor inmutable cada vez nos importa menos. ____________________ Emilia Bautista Castillo (Ciudad de Mxico, 1989) actualmente cursa la carrera de Estudios y Gestin de la Cultura en la Universidad del Claustro de Sor Juana. En sus ratos libres escribe y forma parte de una compaa de teatro. Busca marido escritor o lingista.

En sus aos posteriores, Mara Ignacia, muy a menudo tuvo amantes y esposos. A travs de la intercesin del virrey Juan Vicente de Gemes y del obispo, se cas con Jos Jernimo Lpez de 7 Peralta de Villar Villamil en septiembre de 1794, quien ms tarde la golpe, acompaado de un impacto de bala que no atin, razn por la cual ella lo acus de intento de asesinato el 4 de julio de 2 1802. Jos Jernimo la acus posteriormente de cometer adulterio con su compadre, el cannigo y doctor Jos Mariano Beristin y Souza y solicit la intervencin de los tribunales de la Nueva 2 8 9 Espaa y la anulacin del matrimonio, aunque muri en 1805 antes de obtener el divorcio. De

este matrimonio nacieron cuatro hijos. Contrajo matrimonio por segunda ocasin con Mariano Briones, un acaudalado anciano, quien tambin muri unos meses ms tarde, vctima de un enfriamiento por destape de cobijas: Mara Ignacia hered su fortuna. Se cas nuevamente, 2 9 esta vez con Manuel de Elizalde con quien permaneci hasta su muerte. Mara Ignacia, apoy la causa insurgente con su dinero y relaciones, siendo incluso acusada de hereja por defender la independencia y por haber mantenido trato con el cura Miguel Hidalgo y Costilla, y llevada ante el tribunal de la Santa Inquisicin, el 22 de marzo de 1811, donde tambin le acus Juan Senz de Maozca, de inclinacin al adulterio. Los cargos se levantaron por falta de pruebas, despus de que Mara Ignacia argumentara en su defensa sacando a relucir la moralidad 10 y orientacin sexual del inquisidor. Despus de su audiencia, el virreyFrancisco Javier de Lizana y Beaumont la exili en Quertaro por un corto tiempo. Tuvo una relacin sentimental con Agustn de Iturbide, futuro emperador de Mxico, sobre quien 10 9 tuvo una gran influencia poltica. Sus relaciones le permitieron tener acceso a documentos confidenciales de la poca, como la carta que Fernando VII envi al virrey Apodaca en1820, proponindole encontrar un hombre popular y con influencia sobre el ejrcito para que hiciera 10 11 11 tratos con los insurgentes, de la que se desprendan los principios del Plan de Iguala. Mara 11 Ignacia sugiri que Iturbide podra ser ese hombre. Entre sus admiradores se menciona al naturalista y explorador alemn Alexander von Humboldt, de quien se convirti en admiradora y amiga, dicindose inclusive que tuvieron una relacin 2 12 romntica. Durante estos aos, igualmente, se tienen datos de su participacin en la inauguracin de una estatua ecuestre en nombre de Carlos IV en la que estuvo acompaada por Humboldt. Mara, segn Artemio de Valle Arizpe, vesta ropa galante y caminaba del brazo del 13 barn. Se dice que la imagen de la Virgen situada a la derecha del altar mayor de la iglesia de La 9 Profesa, esculpida por el reconocido artista Manuel Tols, est basada en su imagen.

Jalisco

Bailando el Jarabe Tapato

La imagen de Mxico para el Mundo; El Jarabe Tapato

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El Jarabe Tapato es un bailable ejecutado por la pareja nacional: el charro mexicano y la China Poblana. Fue bailado por primare vez en 1790 en el Teatro Coliseo de la Ciudad de Mxico. En la poca del emperador Maximiliano los jarabes se pusieron muy de moda en la alta sociedad. El jarabe Tapato simboliza el cortejo del hombre a la mujer, quien primero lo rehsa y despus lo acepta.

El Jarabe Tapato es el ms representativo de Jalisco y de Mxico, igual que la Marcha de Zacatecas considerada el Himno Nacional de la charrera, o Las Coronelas que rubrica los actos de la escaramuza charra. El Jarabe Tapato vestida de China Poblana como parte de su repertorio permanente. Las autoridades culturales Mexicanas, concluyeron que tan grande honor hacia al Jarabe el baile ms importante de Mxico y que debera bailarse en "puntas" vistiendo el traje de China Poblana. CALIFICACION ACTUAL:

ARTCULOS SOBRE MSICA Y DANZA Crnica de la msica jalisciense El Mariachi de Mxico El Origen del Mariachi HERRAMIENTAS MULTIMEDIA Tours Virtuales Video Recorridos Galeras Fotogrficas Mapa de Localizacin Msica Regional Creemos que la mayora de los jarabes primitivos y sobre todo los producidos en Mxico, fueron denunciados al Santo Oficio a mediados del siglo XVIII en que aparecieron los primeros jarabes nuestros, hechos al modo espaol. Fue a fines del mismo siglo, cuando tom la forma o caracteres de msica autctona, dndose la nominacin de jarabe a gran variedad de sones que tenan en comn algunos elementos, sobre todo en la parte bailable y adquiriendo esplendor desde esa poca y durante el primer tercio del siglo XIX, especialmente en la regin de Jalisco y Michoacn. El Jarabe Tapato fue conocido ya con ese nombre durante la vigencia de la Constitucin de 1812-1817 y ponindose nuevamente en vigor en 1820 hasta la Independencia de Mxico, por lo tanto queda comprendida su composicin dentro del perodo virreinal. En el ao de 1905, una danzadora de Guadalajara, Felipa Lpez enseaba el jarabe en la ciudad de Mxico y se dice que ella fue la que seleccion los pasos ahora en uso. Los pasos o pisadas, que componen el Jarabe Tapato son muy peculiares y conocidos de todos nosotros, de nombres ingenuos y descriptivos, zapateado, el borracho y terminando con la diana; tiempo atrs la mujer y el hombre no hacan los mismos pasos, pues ella con el femenino zapateado pespunteado y el hombre taconeando con virilidad. Todos los bailes mexicanos y su msica me causan un gran placer. Estn llenos de vida y de alegra y en ellos se ve un pueblo muy rico en cultura, y lleno de alegra y gozo con unas ganas terribles de vivir la vida. Son bailes que se conocen en todo el mundo, aqu en Zaragoza para las fiestas del Pilar vinieron grupos de Mxico y eran muy aplaudidos por las gentes de esta regin espaola. Muchas gracias Mxico por la alegra que nos das diariamente. El Jarabe Tapato La palabra Jarabe viene del idioma rabe, Xarab. ste gnero fue trado por los espaoles a la Nueva Espaa y se dice que su antecesor ms prximo seran los Jarabes Gitanos. La mezcla con las tradiciones y bailes indgenas dieron por resultado la particularidad del Jarabe Tapato. "Raza de bailadores de jarabe", llam Lpez Velarde a los mexicanos, en su maravilloso poema " La Suave Patria " y en verdad que el Jarabe Tapato es la expresin mexicana por excelencia de la danza, superior a otros bailes populares, como la Zandunga, la Jarana, la Bamba, el Zapateado, etctera. Parece que el Jarabe es en verdad de origen tapato, pues todava es en los pueblos de Jalisco en donde se baila con mayor devocin, a veces sobre tarimas de gruesa madera que tapan grandes hoyos hechos en la tierra, como caja de resonancia para el vivo taconeo de los bailadores. Estos visten generalmente los trajes de Charro y de China Poblana, en la liturgia nacional, en tal forma que el jarabe se identifica con esos personajes prototipos del mexicano de ahora y de antes. La danza se acompaa en esos lugares con la msica del Mariachi, tapato tambin, que originalmente fue una orquesta compuesta de gente de arpn, guitarrn y violn, a la que a veces acompaaba un clarinete y un tamborcillo. Antes se bailaba el Jarabe cantando sones de la tierra, con dos voces acopladas, una de ellas era el falsete. El original Jarabe Tapato era una

danza de larga duracin, coleccin de sones y bailes diversos, que independientemente entre s fueron populares y que juntaron para formar algo as como un baile nacional, compuesto para la clsica pareja del Charro y la China Poblana. Comienza con el son de El Atole, y sigue con los de: El Carbonero, El Sombrero Ancho, El Ahualulco, La Malhora, La Guitlacocha, El Perico, Los Enanos, El Romerito, El Limoncito y otros sones, para terminar con los de El Palomo y La Diana. Al empezar el siglo XIX, los currutacos o emperifollados de la alta sociedad mexicana, afrancesados ya un poco, bailaban las danzas europeas: el bolero, el fandango, la contradanza o bien los aires de la corte, como las pavanas, las gavotas y los minuetos, an ms antiguos; mientras que el pueblo bailaba el zapateado espaol, acompaando al baile con seguidillas y tonadillas mal intencionadas, que generalmente se burlaban, con picantes letras, no pocas veces licenciosas, de los bailes de los gomosos y de sus reverencias. Al sobrevenir la independencia de Mxico, se incorporaron sones patriticos y canciones populares, convirtindose el zapateado espaol en el Jarabe Tapato con elementos propios. Se puso el nombre de Jarabe al nuevo baile, porque los boticarios acostumbraban hacer un jarabe de mixturas, para muchos males, echando en un recipiente los sobrantes de muchos otros medicamentos ya que el baile se hizo tambin con retazos de otras danzas y canciones. El Jarabe se baila con diversos movimientos de los pies para cada son y la mmica correspondiente: por ejemplo, al bailar El Palomo, el nombre hace la rueda a la mujer, como el macho a la hembra, en las palomas, terminando por arrojar a los pies de la bailadora el galoneado sombrero. El Jarabe sigui siendo un baile popular, que nunca entro a los salones, en donde se siguieron bailando las danzas extranjeras: la varsoviana, la polka, la mazurka, el chotis, la danza y el vals, que trajeron a Mxico los soldados franceses durante la invasin de mediados de siglo. El Jarabe era considerado como una danza corriente y licenciosa que empez a bailarse en las fiestas pblicas hasta imponerse. El virrey Berenguer de Marquina, el 15 de diciembre de 1802, en un bando que condenaba esa danza, deca dolido: " que en el mes de octubre lleg a su noticia, con gran sentimiento de su corazn, que en esta capital (la ciudad de Mxico) y en otros lugares del reino, se iba introduciendo un baile nombrado Jarabe Gatuno, que por sus deshonestos movimientos, acciones y canto, causaba rubor an a las personas de menos delicada conciencia. El baile fue tomado por los Tapatos, los que lo despojaron de sus caractersticas licenciosas, convirtindolo en un baile folklrico solamente, en el que se describe la lucha amorosa, el ruego y la pasin tierna del mexicano, la fuga y coquetera de la mujer, que se atraen y se rechazan hasta terminar en el entendimiento final. Vestuario Los atuendos masculinos y femeninos que se han popularizado para bailar el Jarabe Tapato tienen una diferencia de ms de 100 aos entre s. La China Poblana fue el atuendo de las sirvientas de principios a mediados del 1800's. El traje de Charro decorado con botonadura de plata, naci hacia 1930, despus de numerosas evoluciones, desde los caporales de las haciendas hasta los msicos urbanos de hoy.

El amor en tiempos del Virreinato

All por el Siglo XIX, aunque la mujer tena ciertos derechos legales (como el derecho a heredar), ninguna poda tener una profesin, porque se pensaba que era incapaz de cualquier tipo de vida fuera de su hogar.
Para las fminas de aquella poca, slo haba tres opciones: el matrimonio, la soltera o la entrada en un convento de clausura. Pero claro, aquellas que elegan el matrimonio o la soltera deban llevar una vida tranquila, centrada en el hogar y en la iglesia. En sus hogares y en las reuniones sociales, las mujeres no deban mostrar demasiada inteligencia, sino ms bien slo ser amables con los invitados, sostener una charla agradable y vivaz, bailar un poco danzas espaolas y francesas, tocar la guitarra, el piano o el arpa y cantar. Haba varias escuelas, (aunque hoy en da no las llamaramos como tal): la ms formal (donde iba todo lo ms notable de la sociedad portea), era una vieja casa dirigida por doa Francisca Lpez, a la que concurran varones y mujeres. Nias desde cinco aos y nios hasta quince, separados en dos salas, cada uno llevaba desde su casa una sillita de paja y ste era todo el amoblamiento: el tintero, un pocillo y una mesa muy tosca donde escriban los varones primero y despus las nias. Claro est que no todos los padres queran que las nias supieran escribir para evitar que pudieran hacerlo a los hombres. Todo lo que se enseaba era leer y escribir y las cuatro primeras reglas de la aritmtica, y adicionalmente a las mujeres a coser y cortar. Era muy importante la vigilancia de los padres para impedir el trato de las nias con los caballeros, en suma en todas las clases de la sociedad haba vanidad en las madres de familia en este punto. La dicha de los padres era tener una hija monja y un sacerdote y la sociedad giraba sobre esta tendencia.

Autor de la pintura: Carol Lpez Mateo En los hogares de la gente decente era habitual que los padres eligieran maridos para sus hijas. Los matrimonios as pautados no tenan en cuenta los sentimientos de los jvenes sino los intereses de familia. A travs de un buen casamiento se buscaba mantener o incrementar el patrimonio familiar. Los ricos comerciantes, por ejemplo, se preocupaban por pactar uniones con hombres que a travs del ahorro y la buena administracin dieran continuidad a sus empresas mercantiles. En este sentido, los espaoles contaban con ciertas ventajas sobre los criollos porque las familias decentes los consideraban ms trabajadores y ahorrativos que los nativos.

'El ligue' en Mxico, una mirada histrica

Por Miguel Camacho Ocampo | Fuente: Noticieros Televisa | 2011-02-14

Acompenos a hacer un recorrido para ver cmo han cambiado las costumbres de cortejo entre las parejas a travs del tiempo

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El 'ligue' en Italia en tiempos modernos 'El ligue' a la francesa Italianos regalan cirugas de senos a sus novias El arte del 'ligue' en Espaa Los poemas, la llave del corazn de las britnicas CIUDAD DE MXICO, Mxico, feb 14, 2011.- Se preguntado usted alguna vez cmo han cambiado las costumbres de cortejo entre las parejas a travs del tiempo: Cmo surgi la relacin entre sus padres o abuelos? La historiadora Patricia Lpez Snchez-Cervantes, investigadora del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, ha indagado las costumbres y patrones que han privado en Mxico, y en especfico en la capital del pas, a la hora de elegir una pareja. LA POCA PREHISPNICA No son pocas las historias de la poca prehispnica que hablan de amores que no se han llegado a concretar, quiz una de las ms populares sea la de los volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl. Las diferentes versiones de la historia coinciden en que Iztaccuatl era una princesa que se enamor de Popocatpetl, un guerrero de menor rango social que ella.

l para poder hacerse merecedor de su amor se fue a la guerra, sin embargo circunstancias fortuitas impidieron que estuvieran juntos. Algunas versiones sealan que fueron los dioses los que intervinieron para que no se concretara la relacin; otras dicen que Iztacchuatl no pudo soportar la noticia de que su amado muri en la batalla y ella falleci de amor. "En la poca prehispnica existan una serie de cdigos muy especiales... Los matrimonios en su mayora eran arreglados, los paps decidan con quin se iban a casar las hijas, ellas no podan decidir as tan tranquilamente... De hecho hay historias como que la de una chica que se enamor de alguien de rango menor y el pap la mand matar por manchar su honor", dice la historiadora Lpez-Snchez. Un dato poco conocido es que durante esta poca surgi la costumbre de colocar a los contrayentes en las bodas un lazo sobre los hombros. "Era una tradicin de la poca prehispnica, cada vez que realizaban una boda, ceremonia o contrato los amarraban, entonces los espaoles van a preservar esta costumbre y la van a incorporar al rito de las bodas... Una costumbre parecida a la del lazo se tiene registrada en una regin de Tailandia, nada ms que all les amarran las cabezas", relata la investigadora. LA POCA COLONIAL En la poca colonial la manera de 'ligar' cambi de manera importante, los quioscos de las plazas pblicas, los mercados y las iglesias se convirtieron en puntos de encuentro para los enamorados. "Los hombres daban vueltas hacia un lado y las mujeres hacia otro... Exista un lenguaje muy especial, las mujeres movan el abanico de cierta manera y los hombres el bastn o el sombrero... Si las seales coincidan el hombre iba a la casa de la dama a pedir permiso a los padres... Claro est la sociedad era ms pequea y todo mundo saba quin era quin", comenta la investigadora. "Entre ms alto fuera el nivel social de la pareja, ms era el protocolo que tenan que seguir los pretendientes para llegar a su amada", aade Lpez-Snchez. Fue hacia el final del siglo XVIII, con la llegada del caf a Mxico que se establecieron cafeteras, sin embargo stas no fueron lugares para el ligue, ms bien fueron sitios para hablar de las mujeres debido a que la clientela era masculina. "Las cafeteras en un principio eran lugares exclusivas para los hombres, en este tipo de establecimientos se encontraban para hablar de asuntos de la vida diaria, para hablar de negocios, discutir asuntos polticos y sobre todo para comentar acerca de las mujeres, ya que stas slo podan entrar para trabajar o en horarios muy especficos", dice la historiadora Lpez-Snchez. Despus de la Independencia las cafeteras se abrieron a recibir principalmente familias, ya que tambin comenzaron a ofrecer comidas, postres y helados. En esta poca las casas de t vendran a ser la contraparte de las cafeteras, ya que en este tipo de establecimientos la clientela era femenina. LA INDEPENDENCIA Con la Independencia vinieron cambios importantes en la manera de ligar, si bien se seguan conservando costumbres como la de acudir a los quioscos y las alamedas, "la mujer comenz a gozar de derechos que le otorgaba la ley", dice la investigadora. La investigadora aade que fue en esta poca que algunas mujeres comenzaron a estudiar, a trabajar, tambin fue con la Independencia que comenz a hablarse de parejas que se separaban, "digamos que hubo una pre liberacin femenina", comenta Lpez-Snchez.

LA ERA MODERNA Para la historiadora Patricia Lpez-Snchez las formas de buscar y encontrar pareja no ha cambiado en el fondo, sino en la forma. "Los paseos por los quioscos que les toc a algunos de nuestros abuelos ahora los cambiamos por paseos en los centros comerciales en los que las chicas van de un lado y los chicos van del otro", dice la historiadora. Los grupos sociales ahora son marcados por el auto, las bolsas y los uniformes. "En la actualidad la que tiene el poder es la mujer, la que decide es la mujer y la que liga es la mujer... Tambin en el arte del ligue, siguen existiendo los protocolos especficos, de acuerdo a los diferentes grupos sociales... Pero en general las costumbres para ligar en Mxico siguen siendo las mismas desde hace aos... miradas, conversaciones y salidas en pareja", concluye la investigadora Lpez-Snchez.