QUEESELZEN?

DOKUSHOVILLALBA

QUEESELZEN?
INTRODUCCINPRACTICAAL BUDISMOZEN

COLECCINDIRIGIDAPOR:

FranciscoF.Villalba Dibujosde:CarlosF.Arroyo DIGITALIZADOPOR:OMAN

FranciscoF.VillalbaMiraguano,S.A.,EdicionesHermosilla,104. 28009Madrid(Espaa)Telf.4016990 ISBN:8485639804 Depsitolegal:M.6.9611987 ImpresoenClosasOrcoyen,S.L.PolgonoIgarsa ParacuellosdeJarama(Madrid) PrintedinSpain

AmisMaestros TaisenDeshimaruRoshi yShuyuNaritaRoshi, porsusesfuerzosentransmitir laVadelDespertar, conlacertituddequesusvidas nofueronconsagradasaelloenvano. Anteellosmeinclinoprofundamente haciendoelfirmevotodecontinuar laprcticaylaenseanzadelZen, talycomoellosmeensearon.
DOKUSHOVlLLALBA

PRESENTACIN
Se presenta esta obra como introduccin y complemento de la coleccin que con el nombre de Textos de la Tradicin Zen comienzaapublicar MiraguanoEdiciones. SonmuchosyaloslibrospublicadosenOccidentesobreelBudismo Zen.Algunosdeelloshansidotraducidosalcastellanoy,ennuestro pas,nohanfaltadoautoresquesehayanarriesgadoaescribirsobreel tema.Apesardequemuchasdeestaspublicacionescontienenaspectos interesantes,lamayoradeellashansurgidodepersonasquenuncahan tenidocontactodirectoconlaverdaderaTradicinZenvivientenicon sustextosfundamentales.Sonobrasescritasdeodas. Era pues necesario un proyecto editorial que presentara a los lectoreshispanoslostextosclsicosdelZen,razdesuenseanzayde su prctica, con el fin de facilitar un contacto directo con la transmisinbudista de esta va de realizacin espiritual, dos veces milenaria. Yeranecesarioquetalideafueradirigidayencauzadaporalguien cuyacompetenciaestfueradedudas. Es ste el proyecto que comienza a realizar Miraguano Edicionesconestaobra. LadireccindelacoleccinestaracargodeDokushoVillalba, nicoMaestro Zen espaol reconocidoporlaEscuela Soto Japonesa, presidente de la Asociacin Zen de Espaa y fundador del Templo ShoboindeMadrid. LacoleccinincluirobrasclsicasdelBudismoindio,losprimeros textospropiamenteZenaparecidosenChinaenelsigloVil,lasobras msrelevantesdelZenenJapn,sinolvidarlosclsicosmodernosde MaestrosZenanvivosorecientementefallecidos. Iniciamosnuestropropsitoconilusinyesperanza,conscientesde la apertura de la cultura hispnica a las sabiduras tradicionales y, especialmenteennuestrapoca,aladelBudismoZen. Serparanosotrosunagransatisfaccinelpoderpresentaruna laborbienrealizada.
LosEditores
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PROLOGO
En el Zen nada puede sustituir al contacto directo con un verdaderoMaestrodelaTransmisin,ymenosanunlibro. En la entrada de las bibliotecas de los monasterios Zen japonesessepuedeleerunafrasecaligrafiada:"Esteeseldedoque sealalaluna."Unlibronopuedesermsqueundedoqueseala la luna. La luna representa la autntica Verdad de nuestra existencia. Un libro puede tener el poder de hacernos dirigir nuestra mirada hacia esa Verdad. Un Maestro Zen debe tener la facultaddeayudarnosallegaraella. Porestarazn,lapresenteobranoesunmanualZen,noesun recetario, no est hecho con esa intencin. Su pretensin es la de familiarizaral lectorconel mundodelZen y ladedespertarenl reflexionesimportantesacercadesuvidacotidiana. Las explicaciones prcticas pueden ayudar a aquellos que ya practicanenunDojo,oensolitario, yesperoqueseantilespara acercaralaprcticadelameditacinaaquellaspersonasque,bien pordesconocimiento,bienporindecisin,annolohanhecho. Enlapocaenlaquenoshatocadovivir,msqueenninguna otra, necesitamos centrar nuestros actos y nuestros pensamientos. Necesitamos una profunda estabilidad en el fondo de nuestra conciencia que nos ayude a no perder el equilibrio en el ocano agitado y trepidante de la vida moderna. Esta necesidad no es un lujo de ociosos o de excntricos. Es una necesidad vital, existencial,tanimportantecomorespirardiezvecesporminuto. Ante el abismo incomprensible de nuestra propia existencia, sentimos vrtigo y, la mayora de las veces, optamos por olvidar. Nosdejamosatraparporlosmltiplesfenme
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nos familiares, laborales,socialesqueaparecenen la vidadecada da. Perola lucha interior yexteriorporlasupervivencia nosagota cada da ms y no sabemos ya de dnde extraer la energa y el estmulonecesariosparacontinuar. Yesquevivimosajenosanosotrosmismos,loignoramostodo acerca de nosotros mismos, somos desconocidos para nosotros mismos. Zen significa conocerse a s mismo, reconciliarse consigo mismo.Estoes,encontrarlafuenteinagotabledeenergavitalque manaenlomsprofundodenosotrosmismos. Hablar del Zen y de su prctica es difcil. Comprenderlo con nuestrointelectoesimposible,perosuenseanzanosimpregnasin que nos demos cuenta, hacindonos descubrir la luz original en la quesiemprehemosvivido,aunqueloignorsemos. VoyacontarosunahistoriaZen,unhechohistricoocurridoen elsigloV: Bodhidharma fue el Primer Patriarca Zen de China. Era oriundo del sur de India y el vigsimo octavo sucesor del Buda Shakyamuni. Cuando llegaChina,su famade granMaestroZen ya le haba precedido y el emperador Butei, de la dinasta Liang, acudi a recibirle con toda su corte. El emperador Butei era un ferviente budista y se senta muy feliz de poder hablar personalmenteconelPatriarca.Alverle,elemperadorledijo: "Desde que soy emperador, he construido muchos templos, hesubvencionadoelcopiajedemuchossutraymantengoamuchos monjes.LascosasquehehechoparaapoyarelBudismonopodran sercontadas.Culsermirecompensaportalesacciones?" Bodhidharmarespondi: "Nada!" Elemperadorpregunt: "Porqunada?" "Elmritodeloquehashechoesinsignificante.Todoloque mencionas no producir ms que ilusin y sufrimiento, ya que ha sidorealizadoconunaambicinpersonal.
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No es ms que sombras. T crees que en ello hay mrito pero, en realidad,nohayninguno." Elemperador,contrariado,insisti: "Entonces, cules son los verdaderos mritos de la prctica religiosa?" "Debemos estar ms all de los apegos personales y del sufrimiento",fuesurespuesta. Elemperadorpreguntunavezms: "Cul es entonces el punto ms importante de la santa, pura y sagradaIluminacin?" "Un vaco sin fondo y nada sagrado" fue la famosa respuesta de Bodhidharma. Totalmenteperplejo,elemperadorconsiguipreguntar: "Entonces,quinerestqueestsparadofrenteami? Bodhidharmarespondi: "Nolos!"(Fushiki). El emperadorButei nocomprendi la enseanzadeBodhidharmay Bodhidharmasediocuentadequeanno haballegadoel momentode daraconocerelZen enChina.Cruzelroyse dirigialas montaas septentrionales.EneltemploShorinjisequedtranquilamentehaciendo Zazenfrenteaunmuro,durantenueveaos. LadesnudasimplicidaddelarespuestadeBodhidharma(Nolos!) contienetodaslassabiduras,todaslasciencias,todaslascomprensiones humanas. EnelZennohaynadaquecomprender,nadaqueobtener. Nuestra vida de cada da transcurre ms all de nuestra propia comprensinoincomprensin,independientementedeloqueposeamos, odeloquenoposeamos. ElZen nos invitaasumergirnos en estacorriente vitalcon elfin de quepodamosevolucionarenellacomoelpezenelagua,libresyfelices. DOKUSHOVlLLALBA, TemploShoboin Enero1987

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"Vivo pobremente, con ropa remendada, y practico Zazen en una ermita pequea construidaenunlugarmuytranquilo,rodeadoporrocascubiertasdemusgoyporpiedras blancas. Viviendo en estas condiciones puedo comprender el verdadero Budismo. Veo claramentequeelBudismonoesunestudio,niunconocimientolibresco,sinoalgoque impregnaelespritugraciasalaprcticadeZazen. De esta manera he llegado rpidamente a una determinacin clara sobre la manera comodebollevarmivida. EstaeslaenseanzadirectadelBudaShakyamuni,elcaminoexactoquelosMaestros noshandejado. Slotengounametaenmivida:hacerZazen,recomendaralosdemsquehaganlo mismoyfinalmenteayudaraloshombresaencontrarlaverdadera libertadinterior."

EscritoporDogetiZenjienel SbobogetizoEendowadurante elotoodelao1231

PREFACIO
El Zen es la esencia del Budismo y la matriz de la cultura oriental. En nuestros das se observa un declive de las grandes tradiciones espirituales en el mundo, teniendo como fondo una civilizacin avocada al maquinismo y al desarrollo desenfrenado delatcnica.Lacivilizacinmodernaquierebasarseenelementos puramente racionales, en la pura lgica, lo cual est provocando muchasluchasintilesydolorosas. Existeunmediodenoperderelcontactoconsigomismo? A travs de qu sabidura podemos crear una verdadera vida paranosotrosmismosyalmismotiempollevarunavidamsfeliz enelgruposocial? EstoesloqueproponeelBudismo,cuyofundadorfueelBuda Sakyamuni hace ms de dos mil quinientos aos, en la India. La respuestaesperadaes,enverdad,elZen.ElZen fueenseadopor Buda en la India, fue introducido en China por Bodhidharma. Dogen lo implant en Japn en el siglo XIIIy Keizan lo propag activamenteporestepas. El Zen de Dogen es una prctica de vida en un espritu de serenidad y de notensin. Serenos y relajados podemos vivir con unagranalegrayunaesperanzaluminosa. Siendo como es, el Zen va a desempear un papel importante en el desarrollo de esta cultura espiritual que todos los hombres poseemos en comn. Actualmente el Zen est en voga. Hatenido un florecimiento repentino en Amrica, en Europa y por todo el mundo. Pero el inters por el Zen debe ser algo ms que inters por simplesinformacionesoporunciertogustoesttico. ElZenesunaprcticaenlavidadecadada.
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INTRODUCCIN
Eltiemponocorrenisequedaatrs.Selepuedecompararala lunaquerecorrelabvedaceleste,imperturbableyserena. Cuando nos detenemos para considerar los das pasados constatamosconsorpresaquesehanesfumadoconlavelocidadde una flecha. Cuando, por el contrario, dirigimos nuestra mirada haciael futuro,hervimosde impacienciaal sentirlotan lejano.En este instante en el que nos encontramos pensamos en "ayer" y "maana".Lagentedenuestrapocaesperael"maana"con"feen el progreso". Es esta fe la que ha conducido a nuestras civilizaciones al nivel de desarrollo material en el que nos encontramoshoy. Peronosotros,sereshumanos,sumergidoscomoestamosenel mundo de la existencia, nunca podremos dejar de preguntarnos acerca de nuestra propia conciencia. El hecho de que podamos sacar grandes beneficios y comodidades de la tcnica no debe impedirnosvivirelmomentopresentefelizyalegremente.Ellono debe impedirnosuna bsquedahonesta yclarasobre lanaturaleza denuestrapropiaexistencia. El Budismo Zen, transmitido de la India a Japn a travs de China,continasiendopracticadohoyda,dosmilquinientosaos despus. Muchos hombres y mujeres se inician y se entrenan, tanto en Oriente como en Occidente, al hecho de "sentarse". Qu significacinpodemosdaraestefenmeno? Los americanos y los europeos particularmente se estn interesando por el Budismo Zen y estn tomando la costumbre diaria de sentarse en meditacin, segn la disposicin positiva de espritupropiadelZen. Enestanuevaperspectivadeunrenacimientoespiritualde las conciencias en Amrica y en Europa, muchas personas se preguntan QueselbudismoZen? Ququieredecir"sentarse"? QupuedeaportarelZenalacivilizacinoccidental? 19

I.BREVEHISTORIA

BUDASHAKYAMUNI

ELZENENLAINDIA:ELBROTE
LahistoriadelZencomienzaenlaIndia.EnlapocadelBuda, elyogaentantoqueprcticadelaconcentracindelesprituestaba ampliamente extendido. En su naturaleza, el yoga va destinado a concentrar el espritu en un solo punto: la realizacin de la serenidad a travs de la meditacin en posicin sedente. En realidad, los mtodos del yoga se reducan en esta poca a privacionesdealimento,ayunos,aciertosvotoscomoporejemplo permanecerlargotiempodepiesobreunasolapierna.Atravsde estaascesis ydetodaunaseriedeejerciciosridculos,el yoguise entrenaba a la indiferencia ante los estmulos del exterior y al controldelmenormovimientodesupropioespritu. El Buda practic este yoga durante doce aos desde el momentoenelquedecidirenunciaralmundo.Visitalossantos y se entrevist con grandes eruditos, recorriendo los cuatro rinconesdelpas.Pero,endefinitiva,elBudanoconsiguiatravs del Yoga encontrarrespuesta a dos preguntas esenciales: Qu es elhombre?Cmodebevivirelhombre? Budaabandonelascetismo,sesenttranquilamente,cruzlas piernas y control su respiracin. Durante el amanecer del octavo da de Zazen alcanz un nivel superior de conciencia al ver el resplandordeunaestrella.SeconvirtienBuda,"aqulquese ha iluminado","elquesehadespertado".Budaencontrsuverdadera naturaleza en el universo y una regla de existencia para todos los hombres.

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BODHIDHARMA

ELZENENCHINA:ELFLORECIMIENTO
El Zen fue introducido en China por Bodhidharma. Bodhidharma representaba la vigsimo octava generacin de dis cpulos del Buda. China estaba dividida en esta poca en estados rivales.Eldesordenreinabaportodaspartesdebidoaldesgarroque producalaluchaporelpoder.Elpasseencontrabasometidoalos tiranosyensangrentadoporlasrebeliones.LadinastadelosLiang reinabasobreunodelosestadosdelaantiguaChina.Elemperador WuTi, jefe de esta dinasta, budista ardiente, oy hablar de Bodhidharma y le recibi en su palacio. A la pregunta de WuTi "Cul es el principio fundamental del Budismo?" Bodhidharma respondi:"Unvacoinmenso".Uncieloclaro.Uncieloenelque nosedistinguenlosiluminadosdelosignorantes.Elmundomismo tal ycomo es. WuTi, a pesar de que era un budista ferviente, no comprendiel mensajede.Bodhidharma yesteltimosupoque la horadedifundirelZenenChinanohaballegadoan,porlocual cruz el ro YangTs y se retir en las montaas septentrionales, enelTemploShorin.AllpracticZazenfrenteaunmurodurante nueveaos,algunosafirmanquesininterrupcin. El Zen se extendera rpidamente por China seis generaciones despus, gracias a Eno (HueiNeng) consideradocomo uno de los msgrandesPatriarcasdelZenChino.ApartirdeEnonaci"una flor con cinco ptalos". Esta frase Zen quiere decir que el Zen se abricomounaflordecincoptalosyseextendiportodoelpas atravsde lascincoescuelasquesurgierondel linajedel Maestro Eno. Estas escuelas fueron Igyo, Hongen, Soto, Unmon, Rinzai. PorlasmontaasylosbosquesdeChinasecomenzaronaconstruir millaresdeTemplosenlosquevivanmilesdepersonasentregadas al estudio y a la prctica del Dharma del Buda. Con el tiempo, el Zen impregnara la civilizacin china elevando su pensamiento, culturayartedeviviracotassublimes. Deestascincoescuelaschinas,slotresllegaronaJapn:Soto, Rinzai y Obaku (esta ltima es considerada como una rama de la escuelaRinzai).LasotrasdosseextinguiranenChina.
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DOGENZENJI

ELZENENJAPN:LAMADURACIN
En Japn slo las escuelas Rinzai y Soto alcanzaron una implantacin importante,laprimeradebidoaEisai y lasegundaa Dogen y Keizan. La tradicin Rinzai est basada en una relacin maestrodiscpulo y en una disciplina estricta destinada a desarticular las creaciones mentales. El Koan o pregunta enigmticadedifcilresolucinadquiereunagranimportanciaysu resolucin, ms all del intelecto, conduce a la experiencia del SatoriyDespertar. LaTradicinSotoquiereantesquenadaconcentrarsesobre la Va del Buda, es decir, seguir la vida cotidiana del Buda, avanzando continuamente en la realizacin gracias a la prctica diaria, sin esperar nada especial. La esencia del Soto es "Shikantaza","sentarse,solamentesentarse". Con el Maestro Dogen (12001254) la tradicin Soto y la esencia misma del Budismo alcanza un grado de madurez y precisin difcil de encontrar en otras pocas. Su obra maestra, el SHOBOGENZO es una pieza imprescindible para comprender el Budismoylaesenciadetodalacivilizacinoriental. ElZenhaejercidounainfluenciaprofundaenlavidacotidiana del pueblo japons. Esta influencia puede apreciarse en cualquier aspecto de la vida japonesa: alimentacin, vestidos, pintura, caligrafa,arquitectura,teatro,msica,jardinera,decoracin,etc.. Anhoyda,apesardequemuchosjaponesesnosabenques el Zen, en sus comportamientos y manifestaciones puede verse la improntadejadaenelalmajaponesaporestaenseanza.

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TAISENDESHIMARUROSHI

ELZENENOCCIDENTE:LAEXPANSIN
Hace relativamente poco tiempo que los occidentales hemos comenzadoamostrarintersporelZenyapracticarloconinters yconstanciasinceros. En Amrica del Norte, el Zen fue conocido a principios de siglo, especialmente en la costa oeste, adonde junto con la importanteinmigracinjaponesallegaronlosprimerosmonjesZen. DespusdelaIIGuerraMundial,debidoalaocupacinamericana del Japn, muchos americanos entraron en contacto directo con la tradicin Zen japonesa e importaron a su pas un gran nmero de libros y experiencias. Por esta poca, coincidiendo con la llamada "beatgeneration",D.T.Suzukicomenzapublicarun importante trabajo de erudicin sobre el Zen y sus libros se hicieron muy conocidosenEstadosUnidos yenEuropa,especialmenteenGran Bretaa, Alemania y Francia. Pero slo con la llegada de ver daderosmaestrosZenjaponesescomenzaasentarseenOccidente los principios bsicos del Budismo Zen. En Estados Unidos, ShunryuSuzukiRoshicreunimportantecentroenSanFrancisco, desdeelquesusdiscpuloscontinandesarrollandountrabajoserio de prctica y difusin basado en el modelo de la vida monstica Zen, pero ampliamente abierto a los practicantes laicos. Actualmente,msdeveintecentrosytresmonasteriosdependende lossucesoresdeSuzukiRoshi. En Los Angeles, Maezumi Roshi ha hecho famoso el Centro ZendeLosAngeles(ZCLA)ysufiguraocupaunlugardestacado en la historia del Zen en Amrica. Uno de sus sucesores, Genpo Merzel Sensei, reside actualmente en Amsterdam, desde donde viaja a Gran Bretaa, Polonia, Francia y Alemania, dirigiendo retirosdemeditacineimpartiendoenseanzasobreelDharma. En Europa, Taisen Deshimaru Roshi, fallecido en 1982, es considerado unnimemente como Primer Patriarca Soto Zen de Europa.Trasquinceaosdemisin,susdiscpulosestnrepartidos por todo el continente, en tanto que responsables de ms de cien centros Zen. En la poca actual, se puede decir que todas las principalescapitaleseuropeascuentanconunDojoZendestinadoa laprcticadeZazen.
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PodramosverenlahistoriarecientedelZenenOccidentetres fasesbienmarcadas: a 1. LlegadadeeruditosylibrosZenjaponeses.Intersinicialen ciertoscrculosintelectualesdeOccidente. a 2. Llegada de Maestros Zen japoneses. Se inicia el contacto realconlatransmisinZenyconlaprctica.Aparecenlos primerosmonjesZenoccidentales. a 3. Aparece la primera generacin de Maestros Zen occi dentales.Enestafasenosencontramosahora. Unpuntoimportantequedebesercomprendidoeselgranvalor de la verdadera transmisin del Dharma budista Zen. Esta transmisin slo puede producirse de un Maestro autntico a sus discpulos.EsteeselZendelque hablaeste libro.Poreso,nonos ocupamos aqu de ciertos movimientos llamados "Zen" que han surgido en Occidente, totalmente ajenos a la Transmisin y que utilizan algunos aspectos prcticos, estticos o filosficos del Budismo Zen, adaptados a intereses personales, ideolgicos o religiosos. A pesar del gran inters que estos movimientos tienen desdeunpuntodevistasociolgicoocultural,esimportantesaber queestosmovimientosnopuedentransmitirlaverdaderaenseanza Zen. Por otra parte, podemos encontrar tambin en Occidente seguidores de distintas escuelas Zen, tales como la Rinzai o la CoreanadelMaestroSouhSamNim.Estasescuelastambinestn realizando una importante labor. A pesar de nuestro respeto hacia ellas,nopodemosocuparnosenestetrabajodetodas.Elloseraotra tareaquehabrquerealizar. Hoy da, los occidentales podemos saber qu es el Zen y cada vezson ms laspersonasque integran laprcticadela meditacin en Zazen con sus actividades diarias. Un gran nmero de profesores, artistas, doctores y gente de toda condicin social ven en la prctica y en el arte de vivir del Zen una bocanada de aire fresco para su vida cotidiana y una semilla de renovacin integral paralascivilizacionesoccidentales. La historia del Zen en Occidente no ha hecho ms que co menzar.
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II. LAPRACTICADEZAZEN

LaprcticadeZazeneslaesenciadelBudismoZen.SinZazen nohayZen.ZazeneslaprcticadeBuda,laprcticadelDespertar de la conciencia. Gracias a Zazen encontramos una gran libertad interioryunagranenergaennuestravida, Antes de sentarnos en Zazen conviene tener presente algunos aspectos prcticos que nos facilitarn la concentracin y la estabilidad. Estas recomendaciones conciernen al verdadero Dojo transmitidoporlosMaestrosZen.Apartirdeestosconsejos,cada uno debe aplicar los que considere ms convenientes para sus circunstancias.
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ELLUGAR
Para hacer Zazen conviene una habitacin silenciosa y, en la medida de lo posible, dedicada nicamente a Zazen. No debe ser demasiado oscura ni demasiado luminosa, ni demasiado clida ni demasiado fra ("Demasiado" es el origen de todas las perturbaciones).Lasimplicidadylalimpiezadebenserprotegidas. Enunaltarsituadoenelcentro,secolocaunaimagendeBuda,de unBodhisattvaodeunsanto.Deestamanera,ningndemonioni ningn espritu malfico podr perturbaros. Quemad incienso, encendedunavelayofrecedflores.LosBudasyBodhisattvasque preservan la enseanza autntica proyectarn su sombra sobre ese lugar y lo protegern. Si lo hacis as, ese lugar,por pequeo que sea, se convertir en un verdadero Dojo, en un lugar de alta dimensinespiritual(Fig.1).

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COMOENTRARENELDOJO?
Tradicionalmente,en laentradadelosDojohay unrtuloque dice: "Slo aquellos que busquen sinceramente la Va del Buda puedenentrarenesteDojo."ParaentrarenunDojodebemostener unafuertedeterminacinyundeseosincerodesentarnosenZazen. Debemosabandonartodosnuestrosprejuiciossociales,culturalesy raciales. Debemos abandonar nuestras ambiciones personales y todotipodepreocupacinyperspectivasdefuturo. EnunDojo,sloelaquyahoracuenta. Debemos entrar con el pie izquierdo y sin pisar el tabln de maderaquemarcalaentrada(Fig.2).Damosunpasoysaludamos enGASSHO(Fig.3).Gasshoesunirlapalmadelamanoderecha con la palma de la mano izquierda, esto es, unir los puntos extremos de nuestra existencia, armonizar las contradicciones que experimentamosenelinteriordenuestraconciencia.Gasshoesuna posicin corporal noble que nos ayuda a interiorizarnos y a sentirnos a nosotros mismos. Es una postura de respeto hacia el Dojoyhacialosdemspracticantes,esungestoquefundeel"yo" con"losdems".UnavezqueestamosenGasshosaludamoshacia elaltar,inclinndonoslevemente.Enestainclinacinesimportante que la columna vertebral permanezca recta y que la cabeza contine la lnea marcada por la columna vertebral (Fig. 5). Nos inclinamos mientras espiramos y nos erguimos mientras inspiramos.

COMODESPLAZARSEENELDOJO?
Una vez que hemos saludado de esta manera, debemos dirigirnosinmediatamenteallugarenelquevamosasentarnosen Zazen. En este desplazamiento debemos conservar continuamente laconcentracin.Lospasosdebensercortosyrpidosylamirada debe ser depositada en el suelo, a unos dos metros delante de nuestros pies. No debemos caminar balanceando los brazos. La posicindelasmanosparacami
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narenelDojoesllamadaSASSHU:recogemoseldedopulgaren el puo izquierdo y lo cerramos con fuerza (Figs. 6, 7 y 8). Situamos el puo izquierdo delante del plexo solar sin tocarlo, a unosdoscentmetrospordelante.Cubrimoselpuoizquierdocon lapalmadelamanoderecha.Losdedosdeestamanoestnjuntos ysinexcesivatensin.Elbrazoderechodebecontinuarlalneadel brazoizquierdo.Ambosestnparalelosaltechoyalsuelo.Ambos mantienen un buen tono muscular. Este tono es el que nos va a permitir relajar naturalmente los msculos de los hombros y del cuello, tan tensos comnmente. Podramos llamar a esta postura: "Unvelodesedaenvuelveunpuodeacero."Elpuodeaceroes el izquierdo (interior) y el velo de seda la palma de la mano de recha (exterior). El hombre Zen cultiva interiormente su atencin conunadeterminacindeacero,peroexteriormentesuapariencia esdelicada,flexibleytolerante.LaprcticadeSasshunosconduce aestaactitud(Fig.9). Para dirigirnos a nuestro lugar de Zazen, en Sasshu, debemos seguir una direccin concreta (Fig. 10). En un Dojo se camina siempre siguiendo el sentido de las agujas del reloj marcando exactamente los ngulos rectos. Los monjes o practicantes ms antiguos deben ocupar la parte derecha del Dojo (oeste), los ms recientes ocupan la parte izquierda (este). En algunos Dojos la parte derecha est reservada para los hombres y la izquierda para lasmujeres. Sea como sea, aquellos que hacen Zazen en la parte derecha deben rodear el altar para dirigirse a su sitio. La lnea que une el altarconelasientodelMaestronodebesernuncacortada. AldesplazarnosenelDojodebemosestaratentos,cuidandode guardar una distancia prudente con la persona que nos precede y sin detenernos, con el fin de noobstaculizar a la persona que nos sigue. Secaminaenlnearecta,ensilencio,condecisin,sinmirara losladosnihaciaatrs.

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Fig.12 38

COMOSENTARSE?
Caminamos as hasta llegar a nuestro sitio. Por lo general, en los Dojos Zen tradicionales, cada practicante tiene un lugar determinado. En l se encuentra un zafu (cojn de Zazen) y un zafuton(especiedeesteraocojnplano)(Fig.10A).Elzafuesun objeto altamente apreciado y respetado en el Zen. No es un cojn vulgar, sino el asiento del Buda. El origen del zafu se remonta al BudaShakyamuni.SecuentaqueantesdeinmovilizarseenZazen, el Buda se fabric un cojn de hierbas secas, con el fin de poder bascular la pelvis hacia adelante y poder apoyar con fuerza las rodillasenelsuelo.Deestamaneraseconsigueunaposturaestable y equilibrada y una curva lumbar justa. (Ver el apartado "Importancia del zafu"). El zafu nunca debe ser golpeado con el pie,niarrojado,nimaltratado.

Fig.10A

Cuando llegamos delante del zafu saludamos en gassho, manifestando as nuestro respeto hacia el lugar en el que nos convertiremos en Buda (Fig. 11), giramos sobre nuestro eje hacia nuestra derecha dando media vuelta y saludamos en gassho a los dems practicantes, manifestndoles nuestro respeto y nuestra unidad con ellos (Fig. 12). Damos de nuevo media vuelta hacia nuestra derecha y nos situamos delante de nuestro zafu, frente al muro, una vez que hemos bordeado el zafu por la izquierda (Fig. 13). 39

Fig.13 40

Nossentamossobreelzafutranquilamente,sinprecipitacin y sin dejarnos caer como un peso muerto. Controlamos el movimiento que nos conduce de la posicin erguida a la posicin sedente.Nossentamos justoenelcentrodelzafu,nidemasiadoa la izquierda ni demasiado a la derecha, ni demasiado al borde ni demasiado atrs. Para Zazen existen dos posturas posibles: loto y medioloto.

Fig.14

Fig.15

DogenZenjiescribeenelFUKANZAZENGI:"Paralapostura delotoponedprimerovuestropieizquierdosobreelmusloderecho yelpiederechosobreelmusloizquierdo(Figs.14,15y17).Para la postura de medio loto, contentaros con presionar vuestro pie izquierdocontraelmusloderecho(Figs.14,15y16)."

Fig.16

Fig.17

Slo estas dos posiciones son vlidas para Zazen. Debemos rechazar cualquier otra, as como todo tipo de "instrumentos de apoyo",talescomobanquitos,sujetabarbillas,etctera...
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LoesencialdeZazenesquelasrodillasseapoyenfuertemente enelsueloylasnalgassobreelzafu.Estetringuloeslabasedela posturadeZazen. Una vez que hemos tomado bien esta posicin de piernas, debemosestirarcompletamentelacolumnavertebral,estirarlanuca yrecogerla barbilla.Encerramos losdedospulgaresen lospuos, colocamosstossobrelasrodillas,vueltoshacia arriba(Fig.18)y nos balanceamos de izquierda a derecha, siete u ocho veces. Comenzamos con una oscilacin amplia y poco a poco vamos disminuyendolaamplitud,aligualqueunpndulo(Fig.19),hasta recuperarlaperfectaverticalidad.

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COMOINMOVILIZARSE?
Unavezqueestamossegurosdelaestabilidaddelaposturayde la verticalidad de la columna vertebral, hacemos gassho (Fig. 20), inspiramosporlanarizynosinclinamosengasshoalmismotiempo que espiramos por la boca. Al inspirar volvemos a la vertical y disponemos las manos de la siguiente manera: la mano izquierda sobre la manoderecha,palmas haciaarriba.Losdedospulgaresse tocan suavemente, formando una lnea completamente horizontal (Fig. 27). Si la postura de las piernas es correcta, las manos estn apoyadasenlostalonesdelospies.Eltonomusculardelasmanos esmuyimportante.Antesdeinmovilizarnostotalmente,inspiramos con fuerza por la nariz y espiramos por la boca vaciando los pulmones del aire viciado. Esta respiracin se repite dos o tres veces. Despus de lo cual nos inmovilizamos absolutamente y respiramosporlanariz,ensilencioycondelicadeza(Fig.21).

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COMOHACERZAZEN?
Zazen significa: "Absorcin de la conciencia en su propia luz original a travs de una estabilidad perfecta del cuerpo y de la mente." Para conseguir este apacible equilibrio debemos tener en cuentatresaspectosfundamentales: 1. Posicincorporaljusta. 2. Respiracinjusta. 3. Actituddelaconcienciajusta.

1. Posicincorporaljusta
Apartedelasindicacionesdadasanteriormente,debemostener encuentatambinlossiguientespuntos: La postura de loto es, por excelencia, la postura de Zazen. Enelcasodequeencontrisunaimposibilidadalahorade tomar esta postura, debis consultar con un Maestro Zen, queeslapersonamscualificadaparaindicaroselprocesoa seguir. En la postura de loto, los pies presionan sobre cada muslo unas zonas que contienen importantes puntos de acupuntura correspondientes a los meridianos del hgado, vesculay riones,estimulndolosyfortalecindolos. La pelvis debe estar basculada hacia adelante (Fig. 62) a nivelde laquintavrtebralumbar.Deestamanerala masa de los rganos internos queda libre y colocada hacia adelante,locuallespermiteunfuncionamientomsptimo yalmismotiempoaligeralacargadelacolumnavertebral. La columna vertebral debe estar lo ms derecha posible, respetando sus curvas naturales. En el Zen se dice: "Empujadelsueloconlasrodillas.Empujadelcieloconla coronilla"(Fig.22). Labarbilladebeestarrecogidaylanucaestirada. La nariz se encuentra en la misma lnea vertical que el ombligo(Fig.22). El cuello est relajado y los hombros caen naturalmente (Fig.21). 45

 La boca est cerrada, sin crispacin. Las mandbulas se tocan.Laextremidaddelalenguatocaelpaladarsuperiory nodebemoverseduranteZazen(Fig.24).

Losojosestnsemicerrados,lamiradaseposa,sinfijarse,a un metro delante de s. La mirada est, de hecho, vuelta haciaelinterior.Nosemiranada,aunqueintuitivamentese ve todo. Debemos inmovilizar completamente las pupilas (Fig.23).

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Losdedospulgaresnodebendesplomarsenisubir(Figs.28 y29),sinopermanecerenunahorizontalidadperfecta(Fig. 27).

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La cabeza tampoco debe caer hacia adelante ni hacia atrs (Figs. 30 y 31), sino permanecer justo sobre los hombros (Fig.22).

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2. Respiracinjusta
La respiracin Zen desempea un papel fundamental en la meditacinyentodaslasaccionesdelavidacotidiana.Antetodo va dirigida a establecer un ritmo lento, poderoso y natural. Esta respiracin est esencialmente basada en una espiracin larga y profunda. Como hemos dicho antes, al principio de Zazen hay que inspirarvariasvecesporlanarizyespirarporlaboca.Apartirde aqularespiracindebevolversecompletamentesilenciosaynasal. Muchosprincipiantes mepreguntan:"Debocontrolaroforzarmi respiracin?" Mi respuesta es siempre: "Slo se puede controlar aquelloqueseconocentimamente." Lo primero que un principiante debe hacer es observar atentamentesurespiracinyvolversentimocon ella. Las zonas ms importantes que actan directamente sobre la respiracin son: caja torcica, msculos dorsales, msculos pectorales, diafragma, msculos intercostales y msculos abdominales. Segnelniveldeactuacindeestaszonas,podemosdecirque existentrestiposesencialesderespiracin: a) Torcica: Es la ms superficial de todas. La inspiracin predominasobrelaespiracin.Esunarespiracinpropiade personas excitadas y excitables. En esta respiracin interviene la caja torcica, los msculos pectorales y, muy dbilmente,eldiafragma. b) Diafragmtica: La espiracin se vuelve ya ms profunda debido a la presin que los msculos intercostales ejercen sobre la caja torcica, vacindola un poco ms. Esta respiracin supone un diafragma flexible, lo cual requiere una cierta relajacin de los msculos dorsales. Mi experiencia en el Dojo me ha hecho comprobar que la mayora de las personas, en la poca moderna de las grandes ciudades, llegan con un diafragma rgido que impideunaespiracinlargay profunda.Elprimerpasoconsistirapuesensuavizarla tensindeldiafragma.
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c)Abdominal: (Figs.25 y26).En larespiracin abdominalse continaeloleajemuscularprovocadoporlapresinquela caja torcica ejerce sobre el diafragma, y ste a su vez, sobre los msculos abdominales. Esta respiracin supone ungranvaciadodelospulmonesyporlotantounamayor cantidad de aire nuevo al inspirar. En esta inspiracin, la espiracin es ms larga y potente que la inspiracin. El oleajemuscularpuedeserprolongadohastaelbajovientre, hasta el llamado HAR o KIKAITANDEM (ocano de energa)enjapons. Esta es la respiracin propia de Zazen, hacia ella debemos tender. Pero hay que tener cuidado. Muchos practicantes se equivocanenestepunto,yaqueintentanforzarunaespiracinlarga y potente sin comprender antes el mecanismo completo de la respiracin.

Fig.25 50

Fig.26

Si, por ejemplo, el diafragma est contrado e intentamos presionar en los abdominales, esto provocar un gran conflicto internoenelcuerpoyen laconciencia, yaqueeloleaje muscular ha quedado interrumpido en el diafragma y sin embargo se presiona en los abdominales. Es mejor seguir ntimamente el recorridodeesteoleajeynoobstaculizarloniquererirmsdeprisa deloquemarcasuritmonatural. Seacomosea,larespiracinesunasuntodelicadoquerequiere consejosdirectosdeunMaestroZen. En lneas generales, tras la espiracin viene naturalmente la inspiracin.Con laprcticapodemosconcentrarnosendesarrollar una espiracin cada vez ms larga y profunda. Esta espiracin desarrolla una gran energa en la cintura, en los riones y en la cadera. Todas las artes marciales se fundaron tradicionalmente sobre estaespiracin. Elairecontienelaenergadelcosmos.Recibimosestaenergaa travsdenuestrospulmones ydecadaunadenuestrasclulas.Es muy importante, pues, saber respirar. Ordinariamente respiramos 15 20 veces por minuto, de una manera superficial puesto que slo utilizamos una parte de nuestra capacidad pulmonar. Una respiracinprofundaycompletanoseefectasolamenteanivelde lacajatorcica,comohemosvisto,sinoquedebeapoyarsetambin enelabdomen. Gracias a la prctica de Zazen en una postura corporal justa, esta respiracin se vuelve poco a poco habitual en nuestra vida cotidianaeinclusoduranteelsueo. EstarespiracinZenaumentanuestraenergavital.

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LAACTITUDJUSTADELACONCIENCIA
Laactituddelespritufluyenaturalmentedeunaconcentracin profundasobrelaposturaylarespiracin. Durante Zazen, el cortex se reposa y el flujo consciente de pensamientos se detiene, mientras que la sangre afluye hacia las capas ms profundas del cerebro. Mejor irrigado, el cerebro se despierta de un semisueo y su actividad da la impresin de bienestar,decalma yserenidad,prximasal sueoprofundo,pero en plena vigilia. El sistema nervioso se relaja, el cerebro "primitivo"entraenactividad.Seesreceptivo,seestatento,enel msaltogrado,atravsdetodas lasclulasdel cuerpo.Sepiensa conelcuerpo,inconscientemente,sinusarenerga. No setrata de querer detener los pensamientoslo cual sera todavapeor,sinodedejarlospasarcomonubesenelcielo,como reflejosenunespejo,sinoponerseaellos,sinapegarseaellos.De esta manera, las sombras pasan y se desvanecen. Y poco a poco, una vez que las imgenes del subconsciente han surgido y desaparecido,sellegaal subconscienteprofundo,sinpensamiento, msalldecualquierpensamiento,HISHIRYO,verdaderapureza. HISHIRYO es el inconsciente del Zen. SHIRYO es el pensamiento.FUSHIRYOeselnopensamiento. HISHIRYO es el Pensamiento Absoluto, ms all del pensamiento y del nopensamiento. Ms all de las dualidades, de lasoposiciones,deloscontrarios.Msalldetodoslosproblemas de la conciencia personal. Es nuestra Naturaleza Original, o NaturalezadeBuda,oInconscienteCsmico Cuandoelintelectosevacaysevuelvesereno,apacible,nada puededetenerlacorrientedevidaprofunda,intuitiva,ilimitadaque surge desde lo ms profundo de nuestro ser y que es anterior a cualquier pensamiento. Este es el flujo eterno de la actividad del Todo.

"Elespritucontienetodoelcosmos". "Laconcienciaesmsrpidaquelavelocidaddelaluz".
Sentado, sin meta, se puede comprender MUSHOTOKL e HISHIRYO,secretosdelaesenciadelZen.Peroestacom
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prensin debe ser diferente a la del sentido comn o a la del intelecto.Espercepcindirecta. MUSHOTOKUeslafilosofadelnoprovecho,delnodeseode adquirir. Es el principio esencial del Zen. Dar sin esperar recibir nada a cambio. Abandonarlo todo sin miedo a perder. Volver la miradahaciael interior.Dela misma maneraqueentodaobrade arte, el artista debe saber darse enteramente sin ocuparse de alcanzar la gloria, la belleza, la riqueza, para expresarse en una obra bella, pura, autntica, de la misma manera el discpulo obtendr la Sabidura si quiere conocerse, superarse, darse sin esperaralcanzarningn provechopersonal. Siloabandonistodo,loobtendristodo. HISHIRYO es la conciencia csmica, y no la conciencia personal. Podemos experimentarla durante Zazen. Durante Zazen pensamos en nuestras ansiedades, en nuestra vida cotidiana, en nuestros amigos, en nuestras vacaciones, en todo los fenmenos que provienen de nuestra memoria, pero si nos concentramos profundamente sobre nuestra postura, sobre la respiracin, podemos detener los pensamientos, podemos olvidarlo todo y armonizarnosconelpensamientocsmico.Elsubconscientesurge as a la superficie, gracias a este abandono. Los pensamientos se alargan, se ensanchan profundamente y alcanzan la conciencia universal. Podemos llegar hasta el final de esta conciencia universal.Podemos llegar hastael finaldeestaconciencialtima, pero para ello no debemos utilizar los pensamientos de nuestra autoconciencia.EsteeselarteesencialdelZazen. ElMaestroDogenescribi:

"Pensadsinpensar. Cmosepiensasinpensar? Pensandodesdeelfondodelnopensamiento. Estaesladimensincsmica,HISHIRYO."

Los sentidos de nuestra conciencia no pueden imaginarla. Las categoras no pueden definirla. La palabra no puede explicarla. Slonuestraexperienciavivida. HISHIRYO es la armona de las visiones objetivas y sub jetivas,laltimaconciencia,msalldelespacioydeltiem
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po. La conciencia ms excelente, global, universal, ms all de todos los fenmenos, ms all del pensamiento y del nopensamiento. ZazenesalcanzarlacondicinHISHIRYO.

ElabandonodelegoesSatori. LaNadaincluyeelTodo. Unamanoabiertapuederecibirlotodo. Unabotellavacapuedeserllenada.

Elcielopuroeinfinitonoesperturbadoporelvuelodelas nubesblancas.

LANADAINCLUYEELTODO 54

PRINCIPALESERRORESENLA PRACTICADEZAZEN
Dogen Zenji escribe en el FUKANZAZENGI: "Desde el comienzodeZazendebemosdescartarlarelajacinfsicaymental y la distraccin." Efectivamente, durante Zazen podemos caer en dos estados perniciosos para la salud fsica y mental y totalmente contrariosalestadodevigiliadeunBuda. Porunapartepodemoscaerenunestadoderelajacinfsica y mental caracterizado por una gran actividad inconsciente, muy cercanaalsueo,yporunafaltadetonomuscular.Esteestadoes llamadoKONTINenelZen.Esunestadodesomnolencia,defalta declaridad.Lavigilanciaseempaaylaconcienciaseembrutece. El cuerpo pierde tono, la cabeza cae hacia adelante, los dedos pulgares se desploman y las manos yacen inertes (Figs. 28 y 30). La respiracin se vuelve totalmente inconsciente y se abandona a supropioritmo. Este estado debe ser evitado. El mejor mtodo para ello es volver a una postura corporal justa: estirar la columna vertebral, fortalecereltonomuscularyespecialmentenodejarquelosojosse cierren.

Fig.28 Fig.29

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Por otra parte, podemos caer en un estado de distraccin, de dispersin mental. Este estado es llamado SANRAN en el Zen. Viene caracterizado por un tono muscular crispado y por una actividad mental muy excitada. Aparecen muchos pensamientos, muchassensaciones,recuerdos,deseos...Estaeslaactitudtpicade los que "piensan" durante Zazen. A nivel corporal, la barbilla se escurre hacia arriba, los dedos pulgares tambin se encrespan y se tensan (Figs. 29 y 31). Para evitar este estado debemos concentrarnos especialmente en una espiracin larga y suave. Debemosdepositarnuestraatencinenel huecode lapalmade la mano izquierda y rehacer una postura corporal justa en general: recoger la barbilla y mantener la horizontalidad de los dedos pulgares. Equilibrandonuestrocuerpopodemosequilibrarnuestramente. DogenZenjiescribeenelFUKANZAZENGI: "ElZazendelqueyohablonoeselaprendizajedeunatcnica de meditacin. Es el Dharma de la Paz y de la Felicidad, la PrcticaRealizacin de un Despertar Perfecto. Zazen es la manifestacin de la Realidad Ultima. Las trampas y las redes del intelectonopuedenatraparlo.Unavezquehayiscomprendidosu esencia, seris parecidos al tigre cuando penetra en la selva y al dragncuandopenetraenelocano." Hasta aqu hemos visto al dragn penetrando en el ocano. Veamosahoracmosaledel.

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COMOLEVANTARSE?
CuandoeltiempodeZazenhallegadoasufin,elprimergesto que debemos hacer es gassho (Fig. 32). Despus de saludar en gassho volvemos a poner los puos cerrados, con el dedo pulgar dentro, sobre las rodillas, como al principio de Zazen (Fig. 33) y balancearnosdeizquierdaaderecha(Fig.34).Estavez,elbalanceo comienzaconunngulopequeoypocoapocosevaaumentando la amplitud. Siete u ocho veces. A continuacin, nos levantamos. "Cuandooslevantis, moverossuavemente,sinprisas ysinpausa, tranquilamente,deliberadamente.Nooslevantisconprecipitacin nibrusquedad."DogenZenji.

Fig.33 58

Fig.34

Para levantarse del zafu hay que apoyar el pie izquierdo en el suelo, delante de la postura, y la mano derecha en el suelo, en el ladoderechodelzafu.Conunimpulsocontroladonoslevantamos girando el cuerpo hacia la derecha (Fig. 35). Damos la vuelta al zafu por nuestra derecha (Fig. 36) y nos situamos detrs de l, mirandohaciaelmuro.

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Arreglamos el zafu que se habr aplastado ligeramente. Para hacer esto estiramos con fuerza las rodillas, las piernas y la columna vertebral. Dejamos caer todo el peso del cuerpo sobre el zafu a travs de los brazos bien estirados, al mismo tiempo que espiramosprofundamente(Fig.37). Nos erguimos. Saludamos en gassho (Fig. 38). Damos media vuelta por nuestra derecha y saludamos en gassho a los dems practicantes(Fig.39).

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COMOSALIRDELDOJO?
Si la sesin de Zazen se ha terminado completamente, es peramos que todos los dems practicantes hayan arreglado sus zafus,yunaveztodoslistos,sesaledelDojosegnelsentidoque explica la figura 50. Se camina en sasshu y se sale con el pie derecho, sin pisar la viga de madera que marca la salida del Dojo (Figs.51y53).

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COMOCAMINARENKINHIN?
En el Dojo se ensean las cuatro actitudes fundamentales del cuerpo: cmo sentarse, cmo mantenerse de pie, cmo caminar, cmo acostarse. Estas son las posturas originales del cuerpo humano. Entre Zazen y Zazen, se suele practiar tradicionalmente una manera especfica de caminar llamada Kin Hin. Consciente de la importancia de la posicin erguida y del hecho de caminar en la vida humana, el Budismo Zen ha desarrollado una marcha caracterstica,basadaenunagranconcentracin yenunaarmona perfectadelmovimientoydelarespiracin.LaprcticadeKinHin se remonta al Buda Shakyamuni y ha sido cuidadosamente conservadaenelZen. KinHinnoesotracosaqueZazenenmovimiento.Ladireccin delamarchaenKinHinenelDojoestindicadaenlafigura40.

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Una vez que hemos saludado en gassho hacia el zafu y hacia los dems practicantes, encerramos el dedo pulgar en el puo izquierdo(Figs.41y42)ponemoselpuodelantedelplexosolar, vueltohaciaabajo(Fig.43)ylocubrimosconlapalmadelamano derecha (Fig. 44).Esta posicin de las manos es llamada ISSHU. Es parecida a la posicin de SASSHU (Fig. 9), pero no hay que confundirlas.SASSHUseempleaparacaminarapasorpidoenel Dojo y para permanecer de pie. ISSHU es la ms apropiada para KIN HIN, ya que desarrolla una concentracin ms intensa y profunda.

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DuranteKinHin,lacolumnavertebraldebeestarbienestirada, la barbillarecogida y la nucarecta.Lamiradaestposadaaunos tresmetrosdelantedes,enelsuelooenlaespaldadelapersona quenosprecede. Kin Hin significa armonizar el movimiento con la respiracin (Figs. 45 y 46): al comienzo de la inspiracin se avanza el pie derecho, para empezar. Durante la espiracin todo el peso del cuerpo recae sobre la raz del dedo pulgar del pie. Hay que presionar fuertemente este punto contra el suelo, como si quisiramos dejar impresa nuestra huella. Es bueno que el pie descalzosientaelcontactoconlatierra.EnKinHinhay,pues,dos fasesbiendiferenciadas: Inspiracin.Siempre nasal. Es el momento de avanzar el pie correspondiente. El cuerpo se vuelve ligero, la tensin de los brazos se relaja suavemente, el centro de gravedad del cuerpo se desplazahaciaadelante.Elpieesadelantadojustomediopie(Fig. 49). Justo cuando la raz del dedo gordo del pie toca el suelo, comienzalaespiracin. Espiracin.Siempre nasal, delicada y silenciosa. Es el mo mento de empujar el suelo con la raz del dedo gordo del pie adelantado. Todo el peso del cuerpo est a poyado en la pierna avanzada, cuya rodilla debe estar bien estirada. Esta misma parte del cuerpo mantiene una buena tensin, mientras que la pierna trasera y el lado del cuerpo que le corresponde estn ligeramente relajados.Durantelaespiracin,elpuoizquierdopresionacontra la mano derecha, los brazos son mantenidos bien horizontales. Es sta una fase densa en la que tenemos que encontrar un centro de gravedad lo ms estable posible. En la fase de la espiracin nos concentramosparticularmentesobreelbajovientre,oHAR. Cuando la espiracin llega a su fin, inmediatamente surge la inspiracin de nuevo. En este momento relajamos ligeramente todas las tensiones, dejamos que el cuerpo se vuelva ligero y avanzamos el otro pie desplazando el centro de gravedad hacia adelante.Assucesivamente. KinHinesunamarchartmicaquealternatensinydistensin, inspiracin y espiracin. Es importante, no obstante, evitar toda oscilacin izquierdaderecha, evitar el cimbreo de las caderas. Al expertoenKinHinselereconoce
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porque su paso de la inspiracin a la espiracin, y de sta a la inspiracin,esprcticamenteimperceptibleyporqueavanzacomo impulsadoporun hlito,deslizndosemsquecaminando. Losprincipiantesdeben,detodasmaneras,marcarbienambos tiempos: inspiracinespiracin, tensindistensin. An as, es interesante concentrarse sobre ese momento en el que no hay inspiracinniespiracin,nitensinnidistensin. Evitadcaminarcomopinginos. Como durante Zazen, durante Kin Hin dejamos pasar los pensamientossindarlesningunaimportancia,seancualessean. Es importantecomprendertambinqueduranteKinHin nose vaaningnsitio,nosevienedeningnsitio.Cadapasoesensel principioyelfinaldenuestrocamino.Enlainstantaneidaddelaqu y ahora, los conceptos de cerca o lejos, deprisa y despacio desaparecen. Aunque esto sea as, debemos armonizar nuestro movimiento y nuestra respiracin con los dems practicantes. No debemosrezagarnosniapresurarnos.

ERRORESENKINHIN
ComoduranteZazen,loserroresmscomunesduranteKinHin vienendadosporlarelajacin fsica y mental yporladistraccin. Sicaemos enel estadodeKONTINlavigilancia mengua,eltono muscularsedebilita,laatencinseduerme.Eslasomnolencia.En este caso, la postura tiende a desplomarse, la cabeza cae hacia adelante,losbrazoslanguidecenylasmanospierdenvigor.Eneste caso (Fig. 47) debis estirar bien la columna vertebral, estirad la nuca,recogedlabarbilla.Sentidlalneainvisiblequeunelarazde vuestro dedo gordo del pie con la coronilla. Recorred esta lnea energetizandotodosurecorrido.Abridlosojosenestecaso. El otro error es el de caer en el estado hipertenso de SANRAN. En este otro, la cabeza sube hacia arriba, la curva lumbaresexcesivamentepronunciadaylaespaldatiendeacaer
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hacia atrs. El esfnter se contrae y la zona sexual se abre des mesuradamente.Loscodospuedenlevantarseporencimadelnivel de las manos. La nuca, el cuello y los hombros se endurecen y se vuelven rgidos (Fig. 48). En este caso hay que concentrarse expresamente en una espiracin larga, silenciosa y profunda. Debis descargar toda vuestra tensin a travs de la espiracin. Buscadvuestrocentrodegravedadeinstaladvuestraatencinenl. No dejis que las pupilas se muevan en todas las direcciones. Tomad conciencia de vuestros pies. Durante Kin Hin deben mantenerse bien paralelos (Fig. 49). La tendencia general es abrir excesivamente las puntas y unir los talones. Corregid este error fundamental! Una vez que suena la campana indicando el final de Kin Hin, tomamos la posicin de SASSHU (Fig. 9), saludamos inclinndonosligeramentehaciaadelante,noserguimosyvolvemos a nuestro sitio de Zazen, caminando a pasos cortos y rpidos, siguiendoalapersonaquetenemosdelanteysegnelsentidoque muestralafigura40.

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QUEESELKYOSAKU?
KYOSAKU significa literalmente: "El bastn que despierta". Se trata de un bastn plano, de madera, aproximadamente de un metrodelargoyquesirve,comosunombreindica,paradespertar al meditanteyayudarleasalirdelosestadosnocivosdeKontin y Sanran. Se lo aplica mediante uno o varios golpes sobre los msculos trapecios, a medio camino entre la base del cuello y el hombro, sobre una zona que contiene una importante red de meridianos de acupuntura en su recorrido desde el cuerpo al cerebro. ElgolpedeKyosakutieneelpoderdesacarnosdelosestados de somnolencia e hipotensin muscular (Kontin), reconducindonos a una vigilancia ptima, gracias al efecto es timulante que tiene sobre las principales corrientes nerviosas y energticas. Alainversa,elgolpedeKyosakunosreconduceaunestadode relax y bienestar cuando nos hemos tensado excesivamente o cuando pensamos en exceso,o bien cuando nuestra conciencia se haya excitada y descontrolada debido a un exceso de estmulos exteriores o interiores (Sanran). En ambos casos el golpe de Kyosaku nos devuelve a lo que en el Zen se llama "la condicin normaldelcuerpoydelaconciencia". El Kyosaku no es, en ningn caso, un instrumento de mortificacin o de humillacin. No es un castigo sino una ayuda. LaprcticadelKyosakunotienenadaqueverconlaflagelacino con la mortificacin tal y como es practicada en ciertas vas de ascesis. La prctica del Kyosaku ha surgido de una profunda ob servacin de los Maestros Zen acerca de la interrelacin cuerpoconcienciacirculacin energtica durante la prctica de la meditacin en Zazen. Debido a esto, slo los Maestros Zen, o las personas expresamente autorizadas por ellos, pueden dar el Kyosaku.DarelKyosakusignificadarlaenergajusta.UnMaestro Zensabedarsuenergaysabecmo,cundoyaquindarla.

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COMOPEDIRYRECIBIRELKYOSAKU?
Tradicionalmente,enJapn, losMaestrosZendanel Kyosaku a quienes ellos mismos creen que lo necesitan, aunque estas personas no lo hayan pedido expresamente. A veces no lo da a aquellosquelopiden.EnOccidenteseaceptaque,enprincipio,el principiante reciba el Kyosaku slo cuando l mismo lo pide, aunqueestonoesunareglageneral. Si,duranteZazen,nopodemoscontrolarnuestrasomnolenciao nos encontramos excitados y dispersos y no podemos hacer nada para equilibrarnos por nosotros mismos, debemos pedir el Kyosaku. El Kyosaku se pide justo cuando el JUNKO (portador del Kyosaku) pasa por detrs de nosotros. Ni antes ni despus. Para indicar que queremos recibir el Kyosaku debemos tomar la posicin de Gassho (Fig. 54) y quedarnos as hasta que el Junko nos toque suavemente en el hombro derecho (Fig. 55). En ese momento el Junko nos saluda inclinndose y nosotros debemos hacer lo mismo, en Gassho (Fig. 56). Despus de lo cual encerramos los dedos pulgares en el interior de los puos, depositamos stos sobre las rodillas (Fig. 18) y nos inclinamos ligeramentehacia la izquierda,cuidandoespecialmentedegirar la cabeza hacia abajo, de manera que protejamos la barbilla. As, el hombro derecho queda libre. Debemos espirar larga y profundamente.Elgolpedebeserrecibidoalfinaldelaespiracin conjuntadeambos,delquedaydelquerecibe(Fig.57). En algunos Dojos, slo se da un golpe en el lado derecho. En otros, un golpe en ambos lados. Si ste es el caso, despus de haberlo recibido en el lado derecho, nos inclinamos hacia el lado derecho y dejamos libre el hombro izquierdo, espiramos y recibimos un segundo impacto. Despus de esto, tomamos la posicin de Gassho y saludamos inclinndonos, al mismo tiempo quelohaceelJunko(Fig.58).YvolvemosaZazen(Fig.59). En el Zen se dice: "La persona que golpea y la persona golpeadasonnodos.Unidadabsoluta."ElKyosakudebeserdado con un gran respeto y compasin y debe ser recibido con un espritudegrangratitud.ElKyosakuesunaexcelen
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te ayuda para el Zazen. Es como un trueno que nos despierta de nuestrosueo.MiMaestroTaisenDeshimarumeregalhaceaos un Kyosaku en el que haba caligrafiado: "Rugiendo al Este, bramandoalOeste,eltruenohaceaicoselespejismodelailusin ylapazreinaentonesportodaspartes."Esteeselesprituesencia delKyosaku. El golpe no debe ser brutal, tampoco demasiado dbil. El sonido es importante. El sonido del Kyosaku despierta no slo al quelorecibe,sinoatodoslospracticantesdelDojo.Porelsonido sereconoceungolpedeKyosaku justo.Elsonidodel Kyosakues transmitidontimamente,secretamente,deMaestroadiscpulo.

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IMPORTANCIADELZAFU
El zafu es fundamental para la prctica de Zazen. El zafu nos permite bascular la pelvis hacia adelante, liberando as el Kikaitandem y toda la masa de rganos internos. De esta manera, las curvas originales de la columna vertebral pueden adquirir su ngulojusto(Fig.62). Si no se emplea zafu es muy difcil obtener una curva lumbar ptima y natural, y el esfuerzo que se requiere para poder permanecererguidoenlotooenmediolotoesagotadoryartificial (Fig.61). Sin zafu difcilmente podramos lograr la estabilidad necesaria para permanecer largos perodos en meditacin. Lo esencial durante Zazen es no moverse. Para no movernos debemos tomar unaposturaestableyelzafufavoreceestaestabilidad. Las medidas y la formadelzafu nosonalgoarbitrario,sinoel fruto de una experiencia milenaria que ha cristalizado en el zafu actual. La mejortelaparafabricarloes lapana,uotratelaqueimpida eldeslizamientodelapostura.Elmejorcolorelnegro,oelmarrn oscuro.Nocaigisenelridculodefabricaroszafusdecolorines! El mejor material de relleno es el miraguano, pero no los libros publicados por Ediciones Miraguano!, sino esa fibra vegetal y natural que nos llega de los pases tropicales. No utilicis miraguano sinttico. La fibra natural del miraguano es clida en invierno y fresca en verano, permite la transpiracin y se hincha fcilmentecuandolaexponemosunratoalsol.

COMOHACERUNZAFU?
Materialesnecesarios: 1. Dospiezasredondasdetela,de38cms.dedimetro. 2. Unapiezadetelade165cms.X16cmms.,paratalla normalode165cms.X22cms.,paratallagrande.
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Instrucciones: 1. Primero, dividid la pieza de 165 cms.X 16 cms. ( 22 cms.),segnmuestralafigura1. 2. Cosed los plieges, dejando 1 cm. de margen en cada cara (Fig.2). 3. Unavezhechoesto,aadidlaspiezasredondas,unaacada lado (Fig. 3). (El zafu tiene que estar vuelto hacia dentro paracoserlo,comomuestralaFig.4.) 4. Volved el zafu hacia fuera y llenadlo de miraguano (aproximadamente1kg.porzafu).(Fig.5.)

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III.ZENYCIVILIZACIN

SERNOESTENER
Aunque poseyramos todo lo que deseamos no estaramos satisfechos.Estaeslacausadenuestraenfermedad,sobretodoen el seno de una sociedad que nos lo promete todo, pero que nos privadeloesencial.Yaqueloesencialnoes"tener",sino"ser",y cuanto ms "tenemos", ms deseamos, y cuanto ms deseamos, menos"somos". Nuestraverdaderariqueza,laquenosperteneceenpropiedady que nadie puede robarnos, est dentro de nosotros mismos, profundamenteescondidaycasisiempremalconocida. Estefondodenosotrosmismos,estableyapacible,estariqueza nuestra olvidada, slo se puede descubrir a travs de un mtodo radicalyriguroso. ElZazen,laprcticaconstanteyasiduadelZen,eslallaveque abreestereinointerior.

ZENYVIDACOTIDIANA
En el mundo del Budismo Zen, preguntas tales como: "Para qu?" o "Por qu?" carecen totalmente de sentido. La pregunta esencial es: "Cmo?". "Cmo vivir cmo morir?" De esta actitudsedesprendeunasabiduraprcticaquepuedeseraplicada acadamomentodelavidacotidiana:"Comodormir,cmotomar los alimentos, cmo caminar, cmo conducir el auto, cmo sentarse,cmorespirar,cmoatravesardemanerajustaestecorto lapso de tiempo que va desde nuestro nacimiento hasta nuestro atad?Con quactituddeespritu?" LaprcticadelameditacinenZazennoestencontradiccin con nuestra vida diaria y, sobre todo, no es una evasin ante las dificultades que el vivir diario nos presenta. Por el contrario, graciasalaprcticaasiduadeZazen,podemosencontrarlalucidez, lacalmaylaenerganecesariaspararesolverconsolturayeficacia lassituacionescotidianas. Zazennoes,detodasmaneras,unatcnicadebienestar
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quesepuedausarconfinesutilitaristas.Msbien,esatravsdel abandono del egosmo y de la crispacin causada por 1a conciencia egtica, como podemos sumergirnos, sin miedo, en nuestra existencia y evolucionar en ella como el pez en el agua, naturalmente,inconscientemente. Los mejores momentos para sentarse en Zazen son el amaneceryelanochecer.Estosmomentosdetransformacindela naturaleza y de nuestros propios ritmos biolgicos, favorecen la concentracin y nos preparan para afrontar abiertamente la jornada por una parte, y para purificar nuestra conciencia y nuestro cuerpo de todas las impresiones sensoriales nocivas que hemosacumuladoduranteelda,porotra. Las personas que continan diariamente esta prctica son testimoniosdelaprofundarenovacinquehanexperimentadoen susvidas.

ZENYPSICOSOMATICA
El Zen no es un conocimiento para aadir a otros, y menos an un objeto de especulacin intelectual o de discusin. Es una experienciapersonal,lamsntimadetodas,algoquenadiepuede hacerpornosotros.EssuficientepracticarZazen,esdecir,ponerse en postura, con la columna vertebral derecha, sentado sobre un cojn redondo y espeso, completamente inmvil, y en un lugar tranquiloysilencioso,Serespiralentamente,profundamente,yse deja que el esp, rituagitado se tranquilice as y se aclare. Rpidamentesesentirnlosefectosbenficosdeestapostura:las preocupaciones cotidianas dejan de inquietarnos, se alejan y por ltimo aparecen como lo que son: pequeas e insignificantes oleadas en la superficie de nosotros mismos. Poco a poco, la angustiasetransformaenseguridad,lainquietudincesanteenuna calma anteriormente desconocida y primer anuncio de una profunda serenidad. Comienza a manifestarse una sensacin de alivio,deequilibriorecuperado. Estoesloquesucederealmenteyloque,enefectohan
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confirmado actualmente doctores de la Universidad de Tokyo, de Europa y de Amrica, los cuales han examinado sobre los practicantes en meditacin los efectos fisiolgicos del Zazen. El control de la respiracin modera y apacigua el ritmo del corazn, regulariza la circulacin, hace que la tensin nerviosa disminuya. La espiracin profunda del Zazen expulsa de los pulmones los residuos de gas carbnico que habitualmente se estancan en ellos, produciendo nerviosismo y ansiedad. El grado de cido lctico de la sangre, factor de la agresividad, baja muy sensiblemente mientras que el hecho de estirar la columna vertebral le hace encontrarsuagilidady liberalascontraccionesnerviosas. Por ltimo, y sobre todo, el funcionamiento del cerebro se modifica muy sensiblemente, al pasar de la actividad de las capas superficiales a las capas profundas. Las ondas alfas aparecen rpidamente, lo cual origina un estado de conciencia completamente diferente al de la vida cotidiana, a la vez ms relajado y ms perspicaz, ms sensible y despierto. Pero debemos precisarquenosetratadeningunamaneradeunestadoanormalo exttico, sino por el contrario, una vuelta a las condiciones naturales y normales del funcionamiento fsicopsquico del ser humano.LaspersonasquepracticanregularmenteZazentienenas este sentimiento de volver a tomar posesin de ellos mismos, de volverse a encontrar, ms all de las crispaciones, de las distorsiones, en la situacin original, primitiva, que debera ser la detodohombre.

ELMAESTROZEN
Es evidente que pasar del estado en el que nos ha puesto una vidacaracterizadaporlaagitacinyeldesorden,porlaavidezyla huida de nosotros mismos, a esta situacin original de la que estamostanalejados,requiereesfuerzoslargosycontinuos. Sin embargo, todo el mundo puede hacer Zazen. No existe ninguna contraindicacin mdica. Y aunque la meta de Zazen no seadeningunamaneracurar,lascondicionesfisio
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lgicas ms defectuosas pueden mejorarse sensiblemente con su prctica. Pero el Zazen es una disciplina rigurosa que no puede ser practicada sin la ayuda de un maestro. La presencia de ste es necesaria,nosolamenteparacontrolarlaposturayparaensearla pacificacin del espritu, sino sobre todo para guiar a cada uno segn sus medios. Esta es la razn por la que Zazen debe ser practicadoen laatmsferaapacibledeunasalade meditacin.De esta manera el practicante se beneficia, no solamente de la direccin del Maestro, sino de la presencia de los dems participantes. El esfuerzo de cada uno se multiplica en un vasto esfuerzocolectivo,quesostiene,alientayapacigua. As solamente gracias a este ejercicio continuo, que poco a poco formar parte de nuestra vida, comenzaremos a cambiar, imperceptiblemente al comienzo, pero cada vez ms sensiblemente. Y no solamente nosotros, nuestravida, los dems, elmundo,todocambiaalmismotiempo. Enrealidad,loquehabrcambiadosernuestrarelacinconla vida, con los dems, con el mundo. Poco a poco nos iremos deshaciendodelaenvolturadelego.Nuestraconcienciadejarpor fin de estar dividida. Al estar derrumbadas y abolidas todas las barreras, la comunicacin se establecer y el "otro" ya no ser el "otro". Nuestra conciencia participar en la vida sintindose una emanacindelcosmos,identificndoseal. Zazen es en su origen la postura misma de Buda, gracias a la cual obtuvo la completa liberacin, el desapego soberano, el conocimiento perfecto. El Zen nos recuerda que todos nosotros tenemos, "aqu y ahora", esta posibilidad, pero simplemente lo ignoramos.Atravsdelaprctica ydelaenseanzadelMaestro, nos acercamos, atravs de unatransmisin ininterrumpida, a esta experiencia, a esta prodigiosa metamorfosis del ser que es el Despertar.

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ZEN,AQUYAHORA
Msalldelasformas,delosdogmatismos,delasinstituciones o de las teoras, el ser humano est buscando unnuevo estado de conciencia (o una antigua conciencia dormida) que le permita liberarse, transformarse, desarrollarse, a partir de la fuente profundaqueestenl. El Zen no es ni un razonamiento ni una teora. No es un conocimiento comprensible por el intelecto solamente, es una prctica,unaexperiencia.Alavezobjetivaysubjetiva,ya queno separa estos dos puntos de vista complementarios, de la misma manera que no disocia el cuerpo y el espritu, la fisiologa y la psicologa, el consciente y el inconsciente, sino que hace una llamadaalatotalidaddelser. En este sentido corresponde a las aspiraciones que actualmente orientan la marcha de la civilizacin moderna, la cual intentasuperar lascategoras, las separacionesestrechas, las divisionesentodoslosdominios. "Debemos armonizar los contrarios, remontndonos a su origen. Esta es la actitud Zen, la Va del Medio: abarcar las contradicciones, hacer su sntesis y realizar el equilibrio", nos decaTaisenDeshimaru. OcomodijoanteriormenteRabindranathTagore:"Enelfuturo, los occidentales y los orientales formarn una gran sinfona espiritual. Espero que venga pronto el da en el que toda la Humanidadsearmonizarenuna'comunin universal" En lapocaactual,todas las nacionesdel mundodeben superar el camino unilateral de una ideologa o de un nacionalismo estrecho.Lasbarrerasnacionalistasoracialesdebenserabolidas. Debernos apuntar hacia un objetivo comn: El de1 camino universal. Debemos entendernos y armonizar nuestras concepciones con un espritu abierto. El espritu moderno de libertad debe deshacerse de las viejas supersticiones, de las creencias y de las estrecheces formales, con el fin de poder encontrarenelfondodenosotrosmismoselorigendeunamoral autntica, personal y universal a la vez, ligada a la conciencia profundadelavida.
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ZENESCONOCERSEASIMISMO
EnlabasedelDespertarestelconocimientodesmismo.Este punto es y fue el esencial de la enseanza de muchas filosofas y religiones,sibienesverdadqueestabsquedadelconocimientode shapodidodesembocarenelegosmoyenelindividualismo.Hoy da,despusde losdescubrimientosdelapsicologaprofunda,del psicoanlisis, la concepcin del "yo" y del s mismo ha evolucionado ynopuedeserceidaaunestudioobjetivoracional delaconciencia,ytampocoaunanlisispuramenteintelectual. Porotraparte,parecequeel hombre nopuedavivirbasndose simplemente en valores sociales, religiosos y morales exteriores a l. Actualmente necesita un afianzamiento interior, descubierto y vividoenlomsprofundodelmismo. Lavidaensociedadeducaalhombresegncondicionamientos queleenseaajuzgarelbienyelmalsegnunoscriteriosqueson msunhbitoadquiridoqueunanocinrealmentevivida. Ademshoyda,todoelmundotomaconcienciadeesteestado dehechos,locualproduceunodelosfactoresms importantesde laincomodidadsentidaporlosindividuos. Todo esto nos conduce a una bsqueda interior ms aguda y personal,ynosacercadeunamaneradiferentealproblema:

Culeslanaturalezadelhombreydeluniverso? Queslavida?Queslamuerte?
Ni la ciencia, ni la religin, a travs de la historia de los hombres,hanaportadolarespuesta. Nosotros,entantoquecuerpoyespritu,somos"la vida".Esta eslarespuestaZen."Verclaramenteennuestropropioespritu".El hecho de vivir y de realizar profundamente esta unidad cuerpoespritu,noshacedescubrirlafuentedelavidaennosotros mismos,"aquyahora". Estesentimientodevidaes louniversalennosotrosynosotros en lo universal, ms all del ego y ms all de la vida y de la muerte,enlainterdependenciadetodaslasexistencias.
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Estesentimientodeunidaduniversaleslabasedelamorqueunea todoloquevive.

ZENYPSICOLOGA
Lanocindeinconscientecsmicohadadoalapsicologauna dimensinqueanteriormentenotena. Eldesarrollodelapersonalidadligadaalouniversal,trasciende loslmitesdelindividuoydelegoenparticular.Noexisteun"yo" separado de los dems, sino un "s mismo", plenamente "s mismo", diferente y parecido a los otros a la vez. El dinamismo interior tiende hacia la unidad y hacia la superacin de las contradicciones,empezandoporlanocindevidaydemuerte. La naturaleza de la conciencia es especial y profundamente estudiadaenelZen. Una imagen ilustra claramente la transformacin que se instaura:eslaimagendela"puerta"queseparasimblicamenteel consciente del inconsciente. Esta "puerta" slo se abre generalmentehaciaelexterior,perodeberallegaraser"batiente", libre. ElZeneslavasinatolladeros.Nosenseaatomarconciencia denuestrospropiosrecursosydelaprofundahumanidadqueest encadaunodenosotros.

ZENYARTESMARCIALES
Desde el alba de su historia, el ser humano ha manifestado el deseodesuperarseenfuerzayensabidura,aspirandoaalcanzarla fuerzamsgrandeylamsaltasabidura. Pero,cmosepuedellegaraserfuerteysabioalavez? Estaes laVadelZen yde las ArtesMarciales Tradicionales. ElZenhaenseadosiemprelasdosVasenunasola:desarrollode la fuerza y de la sabidura. Ambos aspectos son necesarios e interdependientes. El desarrollo de la fuerza nicamente conduce al embrutecimiento,alacompeticinyalorgullo.Muchosproblemas ydificultadessurgendeestaactitudunilateral.Porotrapar
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te,lasabidurasinlafuerzaesineficazynopuedetransformarnos niactuarsobreelmundo. En las Artes Marciales Tradicionales se desarrollaba la fuerza necesaria y al mismo tiempo la sabidura para controlar y dirigir estafuerzahaciaunadimensinelevada.Estadimensinnopuede ser otra que el conocimiento de s mismo, del propio cuerpo y espritu.Hacersentimoconsigomismo. LasArtesMarcialesmodernasestnengeneralmuylejosdesu espritu original. Hoy da se han convertido en un deporte, en una competicin, y sus practicantes estn lejos del espritu y del ideal delBudoautntico. Cuando la enseanza Zen y el espritu del Budo llegaron al Japn,elpasestabaenvueltoencontinuasluchassangrientasentre losdistintosclanes y feudos.Progresivamente,elZen yelespritu delasartesmarcialestradicionaleschinasconsiguieron"detenerel sable" y convertirlo en un soporte de meditacin e introspeccin. AssurgielKendo.Encuantoalarcoylaflecha,suobjetivodej de ser el corazn del "enemigo". El blanco perdi importancia, el verdaderoblancofue,apartirdeentonces,elpropioesprituiluso rio y limitado por las concepciones estrechas de nuestra personalidad.AsnacielKyudo,laVadelTiroconArco. Laintimidadpermitecontrolarelcuerpoyelesprituynoshace superarlapersonalidadestrecha,elego,susimpulsosysuafnde conquistaryvenceralosdems. Porcontradictorioqueparezca,elsecretodelKendo,laVadel Sable, es no desenvainar nunca el sable, es decir, desarrollar una fuerzayunasabiduraespiritualcapacesdeintuirconantelacinla posibilidad de luchar y evitar que esas posibilidades se hagan reales. La esencia de las Artes Marciales y del Zen es "no combatir", sino despertarse al tronco comn que nos une con todas las existenciasdeluniverso.

ZENYCALIDADDELAVIDA
"El Zen purifica y eleva a la ms alta dimensin los deseos sanosdelhombre.ElZenpuedeayudararesolverlacrisisde
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lacivilizacinmoderna,nosolamenteenlaconcienciaprofundade cadauno,sinoenladetodalaHumanidad."TaisenDeshimaru. El Zen desarrolla un alto grado de conciencia de s y de paz interior. Abandonando el egosmo individual y aprendiendo a tranquilizar la mente, se puede acceder al flujo interno de la actividadydelaenergayalconocimientointuitivo. Esta es la sabidura que nos conduce a la Sabidura por la PuertadelSilencioysindeseodeprovechopersonal. "Mantenedlasmanosabiertas,todalaarenadeldesiertopasar por vuestras manos. Cerrad las manos, sloobtendris un puado dearena."MaestroDogen.

ZEN YCREATIVIDAD
"La actividad creadora surge de la espontaneidad manifestada 'aqu y ahora' en tanto que actitud realista y apropiada." (Akira Onda,ProfesordePsicologa.) En el Zen, la vida cotidiana est fundada sobre la espontaneidad y sobre el entrenamiento a la concentracin del cuerpoydelespritu.Escreadora. Aquel que practica el Zen puede realizar "aqu y ahora" sus potencialidades, despertndose a su verdadera naturaleza, siendo plenamentelmismo.Lacreatividadnoessolamenteunacualidad de genios. El nio es espontneamente creador. Todo el mundo debeserloensuvida.

ZENYEDUCACIN
LaeducacinZenesfuerteyprofundaalavez.Silaeducacin actualslovadirigida,dehecho,aunapartepequeadelcerebro, yolvidaunpotencial,prcticamenteinexplotado,laenseanzaZen se dirige no solamente al cerebro frontal y al sistema nervioso central, sede de las aptitudes mentales, sino tambin al psiquismo subconsciente.Fortaleceaselesprituyelcuerpo,lopsquicoylo orgnico,dichodeotramanera,alserensutotalidad.
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"Nuestramemoriaposeedostiposdefuncionamientos:poruna parte est la memoria prefrontal, intelectual, y por otra parte la memoria orgnica, la del cuerpo, que se imprime directamente a travsdeuna modificacinqumicaen las neuronassituadasen la base del cerebro. Esta memoria es la que constituye el subconsciente. Si practicamos Zazen, influenciamos fuertemente nuestrohipotlamusynuestrotlamus.Elcerebroprefrontalyel cerebrofrontalsetranquilizan.Porelcontrario,elhipotlamusyel tlamus entran en actividad. Los circuitos del cerebro se mejoran. Esta actividad qumica del tlamus y del hipotlamus es extremadamente importante, ya que la intuicin se desarrolla graciasaella." EnelZen,eltrabajomanualesdeunagranimportancia,yaque la agilidad de los dedos estimula la del cerebro profundo. La actividad manual y la actividad intelectual son rigurosamente complementarias. Ambas deben ser practicadas para el equilibrio de nuestra totalidad. El Zen rehabilita este trabajo manual, necesarioparalaperfectarealizacindenuestroser.

ZENYRELIGIN
El Zen es la esencia de todo el Budismo. Pero ante todo y esencialmente es "contacto con el Absoluto en nosotros mismos, Despertar a la Realidad ms all de las apariencias visibles, comprensindenuestraprofundanaturalezahumana, invisible".Y enestoesuniversal. Ya el Maestro Dogen (12001254), uno de los fundadores del Zen japons, deca: "Aquel que mire el Zen como una secta del Budismoylollameas,esundiablo." El Zen es ante todo una Postura, la postura sedente de Zazen, con sus tres elementos: actitud del cuerpo, actitud del espritu y respiracin.' Una postura quiere decir evidentemente, en el sentido amplio del trmino, una actitud ante la vida: actitud de fuerza y de equilibrio,deserenidad ydevigilancia,derespetoydetolerancia, deuninconlavidacsmica.
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El Zen se sita ms all de todas las religiones tradicionales, pero al ser la raz misma del espritu religioso, puede vivir entre todaslasreligiones,daracadaunasuverdaderopoderreligioso,y, en el seno detodas las msticas, de la misma manera que un pez viviendoenelagua."Elaguaeslavidaparaelpez,peroelpezes tambinlavidaparaelagua",decaDogen.

ZENYLIBERTAD
Trascender los lmites de los propios conflictos, sentirse uno conlosdems,conducirsenaturalmenteeslavadelalibertad.La verdaderalibertadesinterior.Significaconfianzaensmismo.De esta manera es posible conformarse a las reglas exteriores e interiormentepermanecerlibre.

ZENYELPENSAMIENTOOCCIDENTAL
Numerosos pensadores occidentales contemporneos han sido sensiblesa laenseanzadelZen y han manifestadosuinterspor l,porejemplolospsicoanalistasC.G.Jung,ErichFrommyKaren Horney.FilsofoseminentescomoKarlJaspers,MartnHeidegger, Martn Baber y Simone Weil, el gran antroplogo Claude LeviStrauss,elmsticocatlicoThomasMerton,ascomomuchos escritores de diferentes talantes como el Dr. Paul Chauchard y el alemn Eugen Herrigel, los americanos Henri Miller y Alan Watts, los ingleses R. H. Blyth y Christmas Humphrey, as como otros artistas como Braque, Picasso o el coregrafo francs MauriceBejart. TambinsepuedeencontrarecosdelesprituZen,desuactitud ante la vida, en las obras de Goethe, de William Blake y de Emerson,ascomoenlosgrandesmsticoscristianostalescomoel MaestroEckart,TaulerySusoenelsigloXV,yJacobBoehmeen elsigloXVII.
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Todos intuan esta suprema sabidura que est ms all de la filosofa pero cuya esencia no puede ser alcanzada por el pensamiento. Esta sabidura que no es especulacin intelectual, sino fuerza motriz, arte de vivir y manera de ser. Slo se puede llegaraellaatravsdelaprcticadelameditacin.Poresohasido necesarioqueunmaestroautnticovengaaensearaEuropa.

ZENYLAMEDICINA
La actitud corporal y mental, adoptada durante la prctica de Zazen,engendravigilancia. La vigilancia se refiere a las posibilidades cerebrales de atencin y de concentracin selectiva, mientras que todas las solicitaciones, no retenidas por esta seleccin, son mantenidas en unprticoinfraliminar,yporlotantonosonpercibidas. ElDojo,lugarelegidoparalaprcticadeZazen,contribuyeala desconexinsensorialrelativa,tiempopreliminaralavigilancia.

ZENYEFICACIA
Pero purificar el espritu no quiere decir que haya que dejar la actividad. El Zen no es un tcnica de evasin o de huida. Por el contrario, la prctica de Zazen, que desarrolla nuestra energa y la concentrasobreelinstantepresente,nospermiteafrontarlarealidad cotidianaconunacalma,conunaperspicacia,conunaobjetividad, delasquenonoscreamoscapaces,yquenossorprenden.Delante delasdificultades,decaraalosproblemas,seproducelareaccin justa y eficaz, naturalmente, espontneamente, ya que nos hemos desembarazadodelosobstculosinterioresqueantesnoslohacan imposible. Debemos encontrar nuestra verdadera paz interior en la actividad.
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ZENY ELARTE
El Zen fue en el pasado el fermento de una prodigiosa re novacin, primero en China, y despus en el Japn. En las ci vilizaciones de extremo Oriente, la pintura y la poesa clsica, las cuales cuentan entre sus representantes eminentes monjes Zen, se impregnaron de la concepcin de la naturaleza y de las relaciones del hombre con ella inspirada por el Zen. Este ha sido uno de los factores que les ha permitido conservar intactos a lo largo de los siglos su frescor, y su inigualable sobriedad, tan apreciadas en nuestrosdas. Lacreacinartsticaprocedeenestecasodeunacomunicacin ntima con los elementos y las estaciones. Y slo puede nacer del desapego del artista y de su percepcin de las estructuras ocultas del mundo que le rodea, ya que su misin es revelar la armona secreta de las cosas y la presencia invisible que la sostienen. De esta manera,cadaser seencuentraen susitio justo,sin nocinde privilegio,tantoelanimalcomoelvegetal,lamontaa,lanube,el espacioyelhombre,todosconlamismadignidadyaquesuorigen eselmismo. Unatalconcepcindelarteresaltasobretodolaespontaneidad. TantolapinturacomolacaligrafaZendebensurgirdeunsolo trazo, y no puede ser retocada o arreglada. Y sin embargo, esta espontaneidad slo se obtiene a travs de una larga prctica y de unalargaypacientemaduracininterior. Numerosos artistas occidentales son hoy da sensibles a esta promesaderenovacinquecontieneel Zen.

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RespiracinCsmica. CaligrafadeTaisenDeshimaruRoshi.
"Elarteverdaderonoresideenlabellezadelapintura,sinoenlaaccindepintar,en esemovimientodramtico ydinmicoquevadeunesfuerzoaotroesfuerzo.Lomismo sucede para con el pensamiento. Personalmente, me interesa ms su movimiento que l mismo.LacaligrafaZenesexactamenteesto",escribiPicasso.

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IV.APNDICES

I.ELDHARMADELBUDA GENERACINTRASGENERACIN

INDIA:Bibashibutsu.Shikibutsu. Bishabutsu.Kurusonbutsu. Kunagonmunibutsu. Kashobutsu. ShakyamuniButsu(siglo VantesdeCristo). Mahakashyapa.Ananda.Shonawashu.Ubakikuta. Daitaka.Mishaka.Bashumitsu.Butsudanandai. Fudamita.Barishiba.Funayasha.Anabotei. Kabimora. Nagarajuna(siglo IIIdespusdeCristo). Kanadaiba.Ragorata.Sogyanandai.Kayashata. Kumorata.Shayata.Bashubanzu.Manura. Kakurokuna.

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Shishibodai.Bashashita.Funyomitta.Hannyatara. CHINA:Bodhidharma(siglo VdespusdeCristo).Taiso Eka(487593).KanchiSosan(alrededordel606).Daii Doshin(580651).DaimanKonin(601674).DaikanEno (638713).

Escuela Escuela Escuela Escuela Escuela Igyo Hongen Soto Unmon Rinzai (extinguida)(extinguida)SeigenGyoshi(extinguida) Baso(709788). Nangaku(677744). (670762).SekitoKisen.YakusanIgen. Hyakujo(720814). UnganDonjo.TozanRyokai.UngoDoyo. Obaku(aprx.850). Rinzai(aprx.866). DoanKanshi.RyozanEnkan.Taiyo Kyogen.ToshiGisei.FuyoDokai.Tanka Etc.. Shijun.ChoroSeiryo.TendoSokaku. SetchoChikan.TendoNyojo.EiheiDogen. J APN:EiheiDogen(12001254).Koun Ejo.TettsuGikai.KeizanJokin. Meihoso Tetsu.ShuganDochin.TessanShikaku. KeganEisho.ChuzanRyoun.GizanTonin. ShogakuKenryu.KinenHoryu. 100

TesituChisen. HokeiShojun. SekisoYuho. KaitenGenju. ShuzanShunsho. ChozanJinetsu. FukushoKochi. MedoYuton. HakushoGenteki. GesshuShuko. TokuhoRyoko. MokushiSohen. GankyokuKankei. KokokuSoryu. RosetsuRyoko. UngaiKyozan. ShoryuKoho. ShokokuZenko. SomonKodo(18801966).

"El Buda Shakyamuni transmiti el Verdadero Dharma a Mahakashyapa y desde entonces el Dharma Verdadero fue transmitidoysindeformacin,ntimamente,hastaBodhidharma. Bodhidharma fue a China y transmiti el Dharma a Eka.Este eselorigendelaTransmisindelBudismoenOriente. A partirdeentoncessecrearondiversasescuelassegndiversas interpretaciones y fue imposible decir cul era la Verdadera. Pero el Verdadero Budismo fue transmitido directamente del Maestro Eka al Sexto Patriarca, el Maestro Eno, y se desarroll en China. De esta manera se hizo evidente que el verdadero Budismo no podra ser comprendido solamente leyendo parte de los Sutra y apegndosenicamentealaspalabras... ... Segn la Tradicin Oral del Verdadero Zen, el autntico transmitidodirectamentey sindeformacineselmselevado..." SHOBOGENZOBENDOWA

DogenZenji
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LATRANSMISINSOTOZEN
EiheiDogenZenji(12001254)fuequienintrodujoelBudismo Soto Zen en Japn. Tuvo siete sucesores legtimos en el Dharma, pero fue su principal discpulo Koun Ejo, quien le sucedi como AbaddelTemploiheiji. KounEjotuvoasuvezsietesucesoreslegtimosenelDharma, perofueTettsuGikaiquienlesucedicomoAbaddeEiheiji. TettsuGikaituvotressucesoreslegtimosenelDharma.elms importantedeellosfueKeizanJokinZenji,verdaderoartificiedela expansindelSotoZenenJapnyfundadordelTemploSojiji. KeizanJokinZenjituvoasuvezsietesucesoreslegtimosenel Dharma,elmsfamosofueMehioSotetsu. Actualmente,EiheiDogen y KeizanJokin son losdosgrandes PatriarcasdelBudismoZenSoto.TodoslosmonjesSotoZendela pocamodernaestndirectamenteentroncadosconambosatravs delosdistintoslinajesdesucesin.

LALINEADELATRANSMISIN SOTOZENENEUROPA
Para comprender la situacin actual de la lnea de la Transmisin en Europa, es necesario remontar hasta Somon Kodo Swaki(Japn,18801966).KodoSawakifueunverdaderoimpulsor de la prctica justa del Dharma Soto Zen en Japn, una gran personalidad cuya influencia es vivamente notable an hoy da. EnseZazenen lascrceles,en lasuniversidades,enlas fbricas. Recorri todo el pas de extremo a extremo, tuvo incontables discpulos, orden a muchos monjes y tuvo cinco sucesores legtimos en el Dharma. Nunca vivi por largos perodos en un templo. Se le conoca con el sobrenombre de "Kodo sin morada". Fue educador del Templo Sojiji y termin sus das en un pequeo templo,en lasafuerasdeKyoto,el Antaiji,delquehabaaceptado convertirseenAbad,siendoyamuyanciano.Susdossucesores
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legtimos en el Dharma ms famosos son Shuyu Narita Roshi y Kosho Uchiyama Roshi. Taisen Deshimaru Roshi fue uno de sus ms fervientes dicpulos, pero no pudo recibir la transmisin legtima del Dharma, debido al fallecimiento repentino de Kodo Sawaki. Kosho Uchiyama Roshi es un Maestro famoso en Japn. Ha visitado varias veces Alemania y su libro "La realidad de Zazen" ha sido traducido al francs, al ingls, al alemn, al italiano y prximamente ser traducido al castellano y publicado por esta Editorial. ShuyuNaritaRoshiesactualmenteAbaddelTemploTodenji, enelnortedeJapn. Taisen Deshimaru Roshi recibi la transmisin oficial del Dharma de Yamada Reirin Roshi, antiguo Abad de Sojiji, que pertenecaaunlinajedistintoaldeKodoSawaki. TaisenDeshimaruRoshi,porsuparte,murien1982sindejar ningnsucesorlegtimoentresusdiscpulos. En1983,unodesusprincipalesdiscpuloseimpulsordelSoto ZenenItalia,TaitenGuareschi,recibilaTransmisindelDharma deShuyuNaritaRoshi. En 1985, otros tres antiguos discpulos de Deshimaru Roshi recibieronlaTransmisinoficialdelDharmadeNiwaZenji,actual Abad de Eiheiji. Estos tres discpulos, los tres franceses y residentesenPars,son:RolandRech,EtienneZeisler yStephane Thibault. En 1986, otro discpulo de Taisen Deshimaru Roshi, Tenryu Tenbreul, presidente de la Asociacin Zen de Alemania, recibe la TransmisindelDharmadeShuyuNaritaRoshi. En 1987, Dokusho Villalba se convierte a su vez en heredero legtimo en el Dharma de Shuyu Narita Roshi, perpetuando as el linajedeKodoSawakiRoshiennuestropas. GenpoMerzel,porotraparte,estenseandodesdehaceunos aoselDharmaSotoZenenEuropa,particularmenteenHolanda, Gran Bretaa, Francia, Alemania y Polonia. Genpo Merzel es sucesorenelDharmadeMaezumiRoshi,cuyolinajeesdistintoal deKodoSawaki. nicamente estos Maestros estn autorizados por la escuela SotoZenparaensearelZenenEuropa.
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LATRANSMISINSOTOZENENEUROPA

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II.DESARROLLOYEXPANSINDELZEN
1. Gaya: lugar donde Buda obtuvo la iluminacin (429 a.C. aprox.). 2. Bodhidharma aport el Zen a China, procedente de la India (aprox.470543). 3. Templo Shorinji (Shaolin) situado en el monte WuTai, en la provincia de Honan, en el que Bodhidharma practic Zazen durantenueveaos. 4. Jyoshuzan(ShuzyouShan):aquvivielSegundoPatriarcaZen chinoEka(HuieKe)yelTercero,Sosan(SengTang). 5. LuShan: monte en el que vivi el Cuarto Patriarca, Doshin (Taoshin,580651). 6. Shuangfeng Shan: aqu vivi el Quinto Patriarca, Konin (Hongren,601674). 7. AquvivielSextoPatriarca,Eno(HueiNeng,638713)quien propagelZenportodalaregindeCantn. 8. Tiantai Shan: monte en el que vivi Eisai Zenji. Lleg a l en 1187. 9. TiantongShan:montedondevivielMaestroNyojo.Allleg elMaestroDogenen1220.

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III.MONASTERIOSZENDELAESCUELASOTO ENJAPN
Actualmente existen en Japn 15.000 Templos Budistas Soto Zen. Damos aqu el nombre de los ms importantes. Las personas interesadasenconseguirlasdireccionescompletasdeestostemplos puedenescribiralaAsociacinZendeEspaa.

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A. DaihonzanEiheiji(TemploMadre). B. DaihonzanSojiji(TemploMadre). C. TemploEiheiji(AnexodeTokyo). D. TemploNotoSojiji(PrefecturadeIshikawa). 1. TemploJyokoji(enlaciudaddeKushiro). 2. TemploHoonji(enlaciudaddeMorioka). 3. TemploShohoji(enlaciudaddeMizusawa). 4. TemploZenpoji(enlaciudaddeTsuruoka). 5. TemploKokoji(enlaciudaddeFukushima). 6. TemploDaieji(enlaprovinciadeNiigata). 7. TemploUntoan(enlaprovinciadeNiigata). 8. TemploSaiyoji(enlaciudaddeOdawara). 9. TemploChokokuji(enlaciudaddeNagano). 10. TemploHoshinji(enlaciudaddeOhama). 11. TemploShuzenji(enlaprovinciadeShizuoka). 12. TemploDaitoin(enlaprovinciadeShizuoka). 13. TemploKasuisai(enlaprovinciadeShizuoka). 14. TemploMyogonji(enlaciudaddeToyokawa). 15. TemploDaiyoin(enlaciudaddeNagoya). 16. TemploNittaiji(enlaciudaddeNagoya). 17. TemploKoshoji(enlaciudaddeKoto). 18. TemploZuioji(enlaciudaddeNiihama). 19. TemploMyokoji(enlaprovinciadeFukuoka). 20. TemploKotaiji(enlaciudaddeNagasaki). 21. TemploRyukokuin(enlaprovinciadeNiigata). 22. TemploFudoji(enlaciudaddeToyama). 23. TemploShoboji(enlaciudaddeNagoya).

EMBLEMADESOJIJI 107

EMBLEMADEEIHEIJI

IV.PRINCIPALESCENTROSSOTOZEN DELMUNDO(Direcciones) JAPN

SOTOSHUSHUMUCHO(SedecentraldelaEscuela SotoZenjaponesa). 5,2,SHIBA2CHOME MINATOKU,TOKYO105 JAPN. DAIHONZANEIHEIJI SHIHI,EIHEIJICHO, YOSHIDAGUN,FUKUIKEN 91012JAPN. GranTemplodeformacindemonjes.FundadoenelsigloXIII porDogenZenji. DAIHONZANSOJIJI 11,TSURUMI2CHOME TSURUMIKU,YOKOHAMA, KANAGAWAKEN230 JAPN. GranTemplodeformacindemonjes.FundadoenelsigloXIV porKeizanZenji. UNIVERSIDADZENDEKOMAZAWA 231,KOMAZAWA1CHOME SETAGAYAKU,TOKYO154 JAPN. Fundada por la Escuela Soto Zen. En ella se puede cursar estudios de medicina, derecho, econmicas, psicologa, filosofa,literatura,etc.,enelespritudelBudismoZen. EUROPA ASOCIACINZENINTERNACIONAL17, RUDESCINQDIAMANTS75013PARS (Francia).
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Fundada por el Maestro Taisen Deshimary y regentada actualmente por sus discpulos franceses. Cuentan con el TemploZendonien,donderealizanretirosdemeditacin. ASOCIACINZENITALIANA VaBALDINUCCI,1 MILANO(Italia). FundadaporTaitenGuareschi,discpulodeTaisenDeshimaru Roshi y sucesor en el Dharma de Shuyu Narita Roshi. Como centro principal de prctica cuentan con el Templo Shobozan Fudenji, que puede ser considerado como el primer centro de formacin de monjes Zen en Europa, segn la tradicin japonesa. ASOCIACINZENDEALEMANIA RHEINSTRABE45(EING.C) D1000BERLN41 R.F.A.(Alemania). Fundada por Tenryu Tenbreul, discpulo de Taisen Deshimaru RoshiysucesorenelDharmadeShuyuNaritaRoshi.Tienensu principalcentrodeprcticaenelTemploZendeBerln. ASOCIACINZENDEESPAA C/Titania,55 28043MADRID(Espaa) Telfono(91)2001392. FundadaporDokushoVillalba,discpulodeTaisenDeshimaru RoshiysucesorenelDharmadeShuyuNaritaRoshi.Tienensu principalcentrodeprcticaenelTemploShoboindeMadrid. CENTROZENDEAMSTERDAM ZENCENTRUMAMSTERDAM LEUSDENHOF320 1108DRAMSTERDAM HOLANDA. Fundado por Genpo Merzel, discpulo y sucesoren el Dharma deMaezumiRoshi.
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AMERICA ZENCENTEROFLOSANGELES 923,SOUTHNORMANDIEAVENUE LOSANGELES,CA90006 U.S.A. Fundado por Maezumi Roshi. Es uno de los centros Zen pioneros en USA. A partir de l han nacido veinte o treinta centrosyvariosmonasteriosenEstadosUnidosyenMxico. SANFRANCISCOZENCENTER 300,PAGESTREET SANFRANCISCO94102 U.S.A. FundadoporShunryuSuzuki Roshi, ya fallecido.Actualmente sus sucesores en el Dharma desarrollan una gran labor de difusinyprcticaentodalacostaoestedeUSA. ZENCOMMUNITYOFNEWYORK 114,WOODWORTHSTREET YONKERS,NY10701. Fundada por Tetsugen Glassman, discpulo y sucesor en el DharmadeMaezumiRoshi. MOSTEIROZENMORRODEVARGEM IBIRACUESPIRITSANTO 29670BRASIL. FundadoporChristianoDaiju,unodelosprimerosmonjesZen brasileos.

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V.QUIENFUEKODOSAWAKIROSHI?
Fueunodelosmsgrandesmaestrosdelahistoriamodernadel Zen japons. Popularmente se le conoca con el nombre de "Kodo sinmorada"yaquesenegsiempreavivirenuntemployprefiri recorrer el pas, viajando siempre solo, enseando Zazen en las crceles, en las fbricas, en las universidades, all donde hubiera alguiendeseosodeorelDharmaydepracticarlo.Dioclasesenla Universidad Zen de Komazawa, fue educador en el segundo monasterioSotodeJapn,elfamosoSojiji.Suenseanzapodraser resumidaendospuntos:exactitudenlaprcticadeZazenyestudio constantedelShobogenzodelMaestroDogen. Murien1966,despusdehaberenseadodurantetodasuvida a laicos y monjes. Su cuerpo fue entregado por deseo suyo a la Facultad de Medicina de Tokyo. Entre sus principales discpulos destacamos a Kosho Uchiyama Roshi, Shuyu Narita Roshi y TaisenDeshimaruRoshi.

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TAISENDESHIMARUROSHI

VI.QUIENFUETAISENDESHMARUROSHI?
Naci en Saga, Japn, en 1914. Estudi Ciencias Polticas y econmicasenTokyoytrabajvariosaosparalaprimeraempresa delpas,laMitsubishi.AnjovenconocealMaestroKodoSawaki de quien rpidamente se har discpulo. Desde entonces y durante treintaaossiguea su maestroportodaspartes.Trasla muertede Kodo Sawaki, Deshimaru Roshi viene a Europa,lo cual marca un giro importante en la historia del Zen y de la cultura europea. En efecto, fue el primer maestro autorizado por la Escuela Soto japonesaparaimplantarenEuropalassemillasdelVerdaderoZen. Durante quince aos de trabajo constante, dedicados ex clusivamente a la expansin del Dharma y a la formacin de los primeros monjes Zen europeos, Deshimaru Roshi encarn el esprituZentransmitidoporlosPatriarcas.Msdecientocincuenta centros repartidos por todos los pases del continente, ms de trescientos monjes ordenados y miles de discpulos laicos lo confirmancomoPrimerPatriarcaZendeEuropa.

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SHUYUNARITAROSHI

VII.QUIENESSHUYUNARITAROSHI?
Fue el primer discpulo confirmado en el Dharma por el Maestro Kodo Sawaki. Actualmente vive no lejos de Akita, en el norte de Japn, al pie de una pequea montaa, en el Templo Todenji,delqueesvigsimooctavosucesor. En 1977, con ocasin del dcimo aniversario de la misin de TaisenDeshimaruRoshienEuropa,visitporprimeraveznuestro continente.DurantelaSesshindeveranodeesemismoaoenVal d'Isre, transmiti un gran Kesa al Maestro Deshimaru, el mismo quelhabarecibidodeKodoSawaki. Taisen Deshimaru Roshi muri sin poder confirmar a ningn discpuloenelDharma.Peroenabrilde1983ShuyuNaritaRoshi transmitielDharmadelBudaaTaitenGuareschi,unodelosms antiguos discpulos de Deshimaru Roshi y principal impulsor del Zen en Italia, y en abril de 1986 Shuyu Narita Roshi vuelve a transmitir la esencia de su enseanza a Ludger Tenryu Tenbreul, otro de los ms antiguos discpulos del Maestro Deshimaru y actualmentepresidentede aAsociacinZendeAlemania. Dokusho Villalba, tras la muerte de Taisen Deshimaru Roshi, continu estudiando el Dharma bajo la direccin de Shuyu Narita Roshiyen1987fueconfirmadocomosusucesorlegtimo.

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DOKUSHOVILLALBA

VIII.QUIENESDOKUSHOVILLALBA?
MonjeZen,discpulodelMaestroTaisenDeshimaru,recibila ordenacinen1978,siendoaselprimermonjeZenespaol.Desde entonces su vida est consagrada de lleno a la prctica y a la difusindelBudismoZen. Sus comienzos fueron en el Dojo de Sevilla, que un ao ms tarde refundara y del que fue responsable durante varios aos. Sintiendo la necesidad de un contacto personal con el Maestro Deshimaru se traslad a Pars para estudiar bajo su direccin. All colabor en la creacin del Templo Zen de La Gendronniere y empez a sentar las bases de la misin Zen que ms tarde tendra quellevaracaboenEspaa,porexpresodeseodesuMaestro. A la muerte de Deshimaru Roshi vuelve a Espaa. Crea la AsociacinZendeEspaayen1985elprimertemplobudistaZen delpas,Shoboin,enMadrid.Enlreside yensea.Regularmente viaja por toda Espaa dando conferencias, dirigiendo retiros de meditacineimpulsandolaenseanzadelBudaShakyamuniquesu maestrole hatransmitido.Desde1983continasuformacin bajo la direccin de Shuyu Narita Roshi, de quien ha recibido la TransmisinlegtimaenelDharma.

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IX.QUEESLAASOCIACINZENDE ESPAA?
LaAsociacinZendeEspaafuecreadaporDokushoVillalba con el fin de dar a conocer la filosofa y la prctica del Budismo Zen en nuestro pas. Su actividad va encaminada hacia una mutua comprensin entre las civilizaciones Occidental y Oriental, as como entre todos los pueblos y culturas. La prctica de Zazen permite descubrir la raz del espritu religioso y nos hace ver que, msalldelasdiferenciasnaturales,laHumanidadenterasurgede un mismo tronco comn. Para ello, la Asociacin Zen de Espaa organizaconstantementeretirosdedicadosalaprcticadelespritu Zen(Sesshin),conferencias,seminarios,proyeccionesyactividades relacionadasconsusobjetivos.Trimestralmentepublicaunarevista especializada, Zendo, y actualmente est llevando a cabo un importantetrabajodetraduccindetextostradicionalesdelZen.

X.QUEESELTEMPLOZENSHOBOIN?
EsunlugardeprcticayestudiodelBudismoZen.Fuefundado por Dokusho Villalba en 1985 para todos aquellos que quieren profundizar en ellos mismos siguiendo la Va del Zen y al mismo tiempo desempeando sus responsabilidades diarias en la vida social.LasactividadesdelTemplopodranserresumidasenstas: meditacin diaria (maana y tarde), estudio de la enseanza y de losSutra,trabajosmanuales,entrevistaspersonalesconeldirector, retiros intensivos de meditacin (un fin de semana al mes), proyecciones audiovisuales didcticas, introduccin a la prctica delZen(unavezporsemana),etc.. Consultadprogramasyhorarios. El mantenimiento del Templo Zen Shoboin est a cargo de la pequeacomunidadderesidentesydelospracticantesqueacuden al. 119

ZanMai:LaPerfectaTranquilidad.Caligrafa deTaisenDeshimaruRoshi.

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NOTAFINAL
ElZenhacebrillarunaprimaveraennuestropensamientoyen nuestravisindelmundodelamismamaneraquelaestacinhace renacernuestroscampos. ElZennoscuradelaagitacinmental,nosliberadelosdeseos insanos y nos desembaraza de una falsa representacin del "yo", graciasalaprcticadelameditacinenZazen. Esevidentequelavidacotidianaennuestrapocasehavuelto ms diversa, ms colorida y sobre todo ms fcil en razn de los descubrimientos de la ciencia y de los logros tcnicos de nuestra civilizacin. En contrapartida hemos perdido el tiempo de vivir relajados, hemos perdido la claridad de la conciencia y la paz del corazn. Nos dejamos caer en nuestros cmodos sillones, o vivimos apresurados, esclavizados por la mquina, embriagados porlosmediosdedifusindemasas. Herederospresuntuososdeltecnicismo,intentamosdarformaa lanaturaleza,intentamosmoldearlasegnnuestrosdeseosegostas, olvidandoqueoriginalmenteeslamatrizdelaespeciehumana. Anuestrosplaneslosllamamos"desarrollo"o"conquistadela naturaleza". Estos no son ms que conceptos propios de espritus atrapadosenelengranajedeunamecnicacompleja. Y sin embargo, al mismo tiempo, nos gustara llevar una vida natural y sin grandes contratiempos. Da la impresin que todos nuestros esfuerzos actuales tienden a hacernos ganar algo que hemosperdido.PuedequeelZenseaunavaquenosconduzcaala respuesta de esta pregunta: Qu es lo que realmente merece la penaganar,qumerecelapenaperder?

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AGRADECIMIENTO Paralaconfeccindelapresenteobraheutilizadocomo baseunantiguotextodelMaestroTaisenDeshimaru, tituladotambin:"QueselZen?",ascomovarios escritosdelMaestroTakuzoIgarashi,AbaddelTemplo JokeindeTsuruoka,Japn. Estaobramaduralolargodeunacharlainformalcon SohakuOkumura,delCentroZendeKyoto,quien gentilmentemecedialgunasilustracionesdesuobra "Shikantaza". Lascaligrafasqueaparecenenestaobra,menosladela contraportada,sondelMaestroDeshimaru.Las ilustracionessonobradeCarlosFernndezArroyo. Atodosellosmanifiestomimssinceroyhumilde agradecimiento.
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NDICE
Pgs.

PRESENTACIN ......................................................................... PRLOGO ..................................................................................... CITA ............................................................................................ PREFACIO .................................................................................... INTRODUCCIN ......................................................................... I.BREVEHISTORIA: ElZenenlaIndia ........................................................... ElZenenChina................................................................. ElZenenJapn ................................................................. ElZenenOccidente ..................................................... II. LAPRACTICADEZAZEN: ElLugar ....................................................................... CmoentrarenelDojo ................................................ Cmodirigirsealsitio .................................................. Cmosentarse .............................................................. Cmoinmovilizarse ..................................................... Cmohacerzazen ........................................................... Cmolevantarse .......................................................... CmocaminarenKinHin ................................................ CmorecibirelKyosaku .............................................. Importanciadelzafu ......................................................... III. ZENYCIVILIZACIN: Sernoestener ................................................................. Zenyvidacotidiana........................................................ 125

9 11 15 17 19

23 25 27 29

33 35 35 39 43 45 58 64 73 78

83 83

 ZenyPsicosomtica.......................................................... ElMaestroZen ................................................................. Zen,aquyahora .......................................................... Zenesconocerseasmismo ............................................. Zenypsicologa................................................................ Zenyartesmarciales ...................................................... Zenycalidaddevida ........................................................ Zenycreatividad .............................................................. Zenyeducacin ................................................................ Zenyreligin.................................................................... Zenylibertad.................................................................... ElZenenelpensamientooccidental ............................. Zenymedicina................................................................. Zenyeficacia ................................................................. Zenyelarte .................................................................... IV.APNDICES: LaTransmisinenelBudismoSotoZen ...................... DesarrolloyexpansindelZen:IndiayChina... MonasteriosSotoZenenJapn ..................................... PrincipalesCentrosSotoZendelmundo ...................... QuinfueKodoSawaki? ................................................ QuinfueTaisenDeshimaru? ...................................... QuinesShuyuNaritaRoshi? .................................. QuinesDokushoVillalba? ........................................... QueslaAsociacinZendeEspaa? ............................. QueselTemploBudistaZenShoboin? .................... NOTA FINAL ................................................................................. AGRADECIMIENTO ...................................................................... NDICE ...................................................................................... 126

84 85 87 88 89 89 90 91 91 92 93 93 94 94 95

102 105 106 108 112 114 116 118 119 119 121 123 125