ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES, N 5 PRIMER SEMESTRE, 2006, PP.195-199.

GRITOS Y ESCUPITAJOS
(DOCE OBSERVACIONES MS UNA PARA CONTINUAR EL DEBATE CON JOHN HOLLOWAY)
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Daniel Bensad*

1. Escupe sobre la historia, nos responde John Holloway. Por qu no? Pero cul? Para l, parece que no hay ms que una historia, en sentido nico, la de la opresin que contamina hasta la lucha de los oprimidos. Como si la historia y la memoria no fueran tambin campos de batalla. Como si no pudiese tambin existir una historia del oprimido, a menudo oral (de los explotados, las mujeres, los homosexuales, los colonizados), al igual que se puede concebir un teatro o una poltica del oprimido. 2. La historia sera la gran excusa para no pensar. Holloway quiere decir que no se puede pensar histricamente? Y a qu se le llama entonces pensar? Vieja y molestosa pregunta. 3. Escupe tambin sobre el concepto de estalinismo, que nos dispensara de hacernos reproches a nosotros mismos, y constituira una cmoda hoja de parra que esconde nuestra culpabilidad. Nadie imagina actualmente oponer una revolucin luminosa, la inmaculada de los aos veinte, a los sombros aos treinta cargados de todos los pecados. Nadie ha salido indemne del siglo de los extremos. Un examen de conciencia metdica se impone a todos y a nosotros mismos. Es acaso una razn para borrar las discontinuidades tan apreciadas por Michel Foucault? Para establecer una estricta continuidad genealgica entre el acontecimiento revolucionario y la contra revolucin burocrtica? Para poner en el mismo saco una culpabilidad igualmente compartida por los vencedores y las vctimas? La pregunta no es moral
1 Traduccin de Mara Emilia Tijoux * Profesor de filosofa en la Universidad de Pars 8

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sino poltica. Ella ordena la posibilidad de continuar o de recomenzar. La no-historia, donde todos los gatos se vuelven grises (sin por ello atrapar a ningn ratn), es el terreno predilecto en el cual se renen los liberales y los estalinistas arrepentidos, apurados por borrar sus huellas, sin tener que reflexionar a ese pasado que pasa tan mal. 4. Escupe sobre la historia, porque no hay nada ms reaccionario que el culto del pasado. Bueno. Pero quin habla de culto? La tradicin pesa como una pesadilla sobre el cerebro de los vivientes? Es cierto. Pero cul? De dnde viene esta singular tradicin en la cual desaparecen tantas tradiciones contrarias? Walter Benjamn, que tan gustosamente Holloway cita (de cualquier modo), reclama al contrario, salvar la tradicin del conformismo, que siempre la amenaza. Esta distincin es esencial. 5. Rompamos la historia. Del pasado hagamos tabla rasa. La cancin tiene un aire valiente. Pero la poltica de la pgina blanca (tan querida del Presidente Mao) o de la tabla rasa, ofrece ms bien precedentes inquietantes. Su partidario ms consecuente fue parece un cierto Pol Pot. Se recomienza siempre por el medio, dijo ms sabiamente Gilles Deleuze. 6. Escupe sobre la historia? El mismo Nietzsche, realmente el crtico ms virulento de la razn histrica y del mito del progreso, era ms sutil. Es cierto que recomendaba aprender a olvidar para poder actuar. Recusaba as una historia que sera una suerte de conclusin y de balance de vida. Pero aunque denunciaba implacablemente la historia monumental, la historia anticuaria, el exceso de estudios histricos y la sobre-saturacin de una poca por la historia, y la historia simplemente como una teologa enmascarada, no dejaba de sostener que la vida tiene necesidad de los servicios de la historia: Es cierto que tenemos menos necesidad de la historia, pero de otros modo que el vago paseante en el jardn de la ciencia: para vivir y para actuar, y no para salirnos sin problemas de la vida y de la accin. Nietzsche defenda en consecuencia, la necesidad de una historia crtica. Al menos no pretenda oponer a los efectos de la historia una poltica de emancipacin, sino una esttica los efectos del arte o incluso los poderos supra-histricos que desvan la mirada del devenir hacia el arte y la religin. El mito contra la historia? 7. Vivimos en un mundo de monstruos provenientes de nuestra propia creacin. Si mercanca, moneda, capital, Estado, son fetiches,
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stas no son puras ilusiones, sino ilusiones reales. Exacto. Qu concluir prcticamente? Qu para abolir esas ilusiones hay que abolir la relacin social que las hace necesarias y las fabrica? O que hay que contentarse, como lo sugiere Holloway, con una huelga de los fetiches: El capital existe porque nosotros lo creamos; si no lo creamos maana, dejar de existir? Inmediatamente despus de Mayo 68, algunos maostas pretendan que bastaba con cazar al polica de nuestra cabeza, para que con l desapareciese el polica real. El polica real sin embargo est siempre presente (ms que nunca) y el ego tirnico reina siempre en las cabezas ms bien hechas. bastara entonces con rehusar crear el capital para que esos sortilegios se desvanecieran? Un comportamiento mgico (escamoteando imaginariamente a un dspota imaginario) slo aportara una liberacin tambin imaginaria. Abolir efectivamente las condiciones del fetichismo, es terminar con el despotismo de mercado, con el poder de la propiedad privada y romper el Estado que garantiza las condiciones de la reproduccin social. 8. Vejestorios, sin duda. Pero dnde estn las novedades en la materia? Es siempre con lo viejo (en parte al menos) que se hace lo nuevo. Holloway define la revolucin como el estallido de la tradicin, el abandono de la historia, la puesta en marcha del reloj, el abandono de la historia y la concentracin del tiempo en un momento de insoportable intensidad. As retoma la imagen utilizada por Benjamn de los insurgentes de 1830, disparando sobre el cuadrante de los relojes pblicos. La destruccin simblica de la imagen del tiempo confunde todava el fetiche de la temporalidad con la relacin social sobre la cual reposa: la medida miserable del tiempo de trabajo abstracto. 9. Holloway barre de un escupitajo las crticas que le dirigen Atilio Born, Alex Callinicos, Guillermo Almeyra o yo mismo. Nos reprocha imaginar la historia como una cosa no problemtica, en lugar de abrirla a cuestiones tericas. Acusacin gratuita, sin argumentos ni pruebas serias: por el contrario, todos estos autores han consagrado una buena parte de su trabajo a interrogar, revisar, deconstruir y reconstruir su visin histrica del mundo. La historia es como el poder. No se la puede ignorar. Rehusamos tomar el poder, el poder nos toma. Echamos a la historia por la puerta y ella se resiste y regresa por la ventana. 10. Hay algo fundamentalmente errneo en el concepto de revolucin centrado en el poder. Pero qu? Hace mucho tiempo que Foucault pas por ah. Yo escrib hace ms de veinte aos,
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un libro titulado La Rvolution et le Pouvoir, en torno a la idea que el poder de Estado hay que romperlo, pero que las relaciones de poder hay que deshacerlas (o descontruirlas). El problema no es nuevo. l nos llega, entre otras, de las tradiciones libertarias y del Mayo 68. Por qu, sino por ignorancia hacer como innovar radicalmente (siempre la tabla rasa) en lugar de inscribirse en debates que tienen ... una (larga) historia! 11. La acumulacin de la lucha es una visin cuantitativa de la revolucin. Es un movimiento positivo, mientras que el movimiento capitalista debe ser un movimiento negativo. La crtica de las ilusiones del progreso, del espritu de caja de ahorros, del tejido de las penlopes electorales (que agregan un punto despus de otro), del inters agregado al inters, de la marcha interminable de la historia, ms all de los resbalones, los parntesis, o los retrasos lamentables, tambin es una vieja tradicin (ilustrada en Francia por Georges Sorel y Charles Peguy que tanto influenciaron a Benjamn). Acaso basta con oponer a las continuidades del tiempo largo, la interrupcin absoluta del grito sin pasado ni maana? Benjamin rechaza el tiempo homogneo y vaco de las mecnicas del progreso, y con l la nocin de un presente evanescente, simple lnea de unin efmera, absolutamente determinada por el pasado e irresistiblemente aspirada hacia un porvenir predestinado. El presente deviene al contrario, en l, la categora central de una temporalidad estratgica: cada presente est entonces investido de la frgil fuerza mesinica de redistribuir las cartas del pasado y vencer las del futuro, de volver a dar su chance a los vencidos de ayer y de siempre, de salvar la tradicin del conformismo. Este presente sin embargo, no est despegado del tiempo histrico. Mantiene, como en Blanqui, con los acontecimientos pasados de relaciones no de causalidad, sino de atraccin astral, de constelacin. Es en este sentido que, segn la formula definitiva de Benjamn, desde ahora la poltica prima sobre la historia. 12. Utilizando la Historia como pretexto, quisiramos, dice Holloway, inscribir las nuevas luchas en los viejos mtodos: Dejad florecer las nuevas formas de lucha. Es porque acogemos en permanencia una parte de novedad que hay... historia () mas que una eternidad divina o mercantil. Pero la dialctica histrica de lo antiguo y de lo nuevo es ms sutil que la oposicin binaria o
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maniquea de lo viejo y de lo nuevo, incluso para las cuestiones de mtodo. Dejad florecer ciertas, no ceder a la rutina y al hbito, permanecer disponible a la sorpresa y la extraeza. tiles recomendaciones. Pero cmo evaluar lo nuevo, en cual vara, si perdemos la memoria y la accin? La novedad, como la antigedad, es siempre una nocin relativa. Gritar y escupir no hace un pensamiento, menos an una poltica.

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