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HERBERT MARCUSE

LA DEMOCRACIA BURGUESA EN EL CAPITALISMO TARDO Y LA ESTRATEGIA POLTICA DE LA IZQUIERDA


(1972)

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OMEGALFA

Herbert Marcuse
LA DEMOCRACIA BURGUESA EN EL CAPITALISMO TARDO Y LA ESTRATEGIA POLTICA DE LA * IZQUIERDA

Las elecciones en Estados Unidos de 1972 han demostrado, una vez ms y con ms claridad que antes, el rostro histrico de la democracia burguesa: su transformacin de sociedad dinmica en esttica, de liberal-progresista en conservadora. La democracia se ha convertido en el ms poderoso obstculo para el cambio excepto para el cambio a lo peor. En el camino desde el laissez faire al monopolio y el capitalismo de Estado, la democracia burguesa en su forma presente seala el punto en el que slo parecen posibles dos alternativas: neofascismo a escala global o transicin al socialismo. La primera es la ms plausible; no abolira, sino que slo intensificara el sistema establecido y le dara otro aliento lo suficientemente amplio como para ocasionar casi una destruccin irremediable. El desarrollo regresivo de la democracia burguesa, su autotransformacin en Estado policial y de bienestar debe ser discutida dentro de la estructura de la poltica global de Estados Unidos. En suma, la poltica gobernada por el mito de la conspiracin comunista internacional (la Guerra Fra) lleg a su fin en 1972; la visita de Nixon a Pekn y Mosc marc el giro (coincidiendo con el nuevo giro en la poltica de las su*

Fuente: Metapolitica VOL. 4- Num. 16. 2

perpotencias comunistas? Esto fue sugerido por Nixon en U.S. News and Reports, junio de 1972). Estas visitas fueron seguidas por una vasta reorganizacin que abri la URSS (y con un alcance mucho menos visible, China) a las finanzas y corporaciones de Estados Unidos. La reorganizacin poltica concurrente fue indicada por la sorprendentemente dbil protesta comunista contra la saturacin genocida de bombardeos en Vietnam. Al mismo tiempo, avanza el agresivo incremento militar y poltico de la mquina militar de Estados Unidos y la organizacin fascista del Mundo Libre (Filipinas, Puerto Rico). Pero, contra quin es esta fantstica movilizacin de poder mundial? Una guerra global entre las superpotencias capitalista y comunista (que destruira a ambas) queda excluida por el mero inters en la propia supervivencia de los regmenes establecidos en ambos lados y por su potencial supermortal. Los beneficios derivados del continuo incremento inflacionario de la industria de defensa en los pases capitalistas y la respuesta competitiva en los pases comunistas no parece justificacin suficiente a la vista de los costes del Estado blico para el resto de la economa nacional. La respuesta sugerida por la actual utilizacin de esta mquina de guerra es: la seguridad nacional de Estados Unidos; sta se halla amenazada por los movimientos de liberacin nacional en todo el mundo. La respuesta exige cualificaciones fuertes: 1. La independencia nacional de los antiguos pases coloniales no es per se una barrera al imperialismo, y el neocolonialismo es todava colonialismo. Tampoco es la independencia nacional incompatible con la dependencia del capital extranjero (el
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caso de la mayora de los pases latinoamericanos, pases rabes, Burma, Tailandia, etctera) podra incluso ser ms lucrativo que un colonialismo directo. 2. Los movimientos de liberacin nacional no pueden sostener el uso completo del poder militar estadounidense (incluyendo armas atmicas locales) en cualquier espacio de tiempo. Vietnam no es una excepcin! Nixon estaba probablemente en lo cierto cuando declaraba que podramos salir de Vietnam del Norte en una tarde. Y la tendencia de la poltica comunista sugiere que semejante destino de Vietnam no provocara un conflicto militar con el nico poder comunista que podra contrarrestar a Estados Unidos. Sin embargo, los movimientos de liberacin nacional constituyen una amenaza al sistema capitalista en su conjunto por dos razones (interrelacionadas): a) En la medida en que la teora del domin es cierta. Victoriosa en un pas extranjero, la revolucin podra tener un efecto de bola de nieve en la subversin de los regmenes satlites en otros pases una difusin que debe ser completamente tomada en serio!. Esta es la amenaza al espacio vital del capitalismo avanzado; no controlar simplemente las materias primas vitales, trabajo barato, etctera, sino tambin el espacio, la gente y el tiempo. En sentido estricto, la economa del Estado capitalista monopolstico es una economa poltica. Las agudas necesidades econmicas estn sobrecargadas por la necesidad de largo alcance de prevenir el crecimiento del potencial comunista no slo el poder sovitico o chino, sino tambin la revolucin popular indgena en la Europa del Este y en el Tercer Mundo, una revolucin que podra hacer real la autodeterminacin y rechazar cualquier condicin de satlite.

b) Esta prospectiva histrico-mundial es el espectro que arroja la metrpoli capitalista donde la insalubridad del sistema establecido empieza a afectar la conducta normal requerida para el funcionamiento continuado y ampliado del capitalismo la conducta en el trabajo tanto como en el ocio. El sistema reacciona efectivamente. La democracia burguesa se est dotando a s misma de una base popular ampliada que soporta la liquidacin de los restos del perodo liberal, el apartamiento del gobierno del control popular y permite perseguir la poltica imperialista. El shiboleth de la democracia: gobierno del pueblo para el pueblo (autogobierno) asume ahora la forma de una identificacin a larga escala del pueblo con sus gobernantes, caricatura de la soberana popular. Rousseau cabeza abajo; la voluntad general est incorporada al gobierno, mejor, a la rama ejecutiva del gobierno. El disentimiento y la oposicin son libres en la medida en que son manipulables. Esta identificacin, ella misma una consecucin del capitalismo monopolstico de Estado en su estado ms avanzado (Estados Unidos), opera en una dimensin profunda que sostiene el poder del sistema en los individuos: la democracia burguesa ha encontrado una fundacin instintiva del mismo tipo para su desarrollo regresivo y destructivo. Las secciones que siguen discutirn brevemente esta dinmica. El capitalismo avanzado est caracterizado por una extensin cuantitativa y cualitativa de su clase trabajadora. El denominador comn sigue siendo la dependencia del capital, la apropiacin capitalista del tiempo impagado de trabajo, la separacin del control sobre los medios de produccin. Con la concentracin monopolstica del poder econmico y la extraccin extendida del valor aadido al trabajo intelectual e improductivo (en el sentido del trmino de Adam Smith) extensos

estratos de las clases medias se convierten en clase trabajadora sin ser radicalizados ni proletarizados. Slo en esta nueva forma histrica es la clase trabajadora la mayora de la poblacin, slo en esta forma culmina la polarizacin capitalista de la sociedad en capital y trabajo, gobernantes y gobernados. Y, al mismo tiempo, la enorme poblacin dependiente, la clase dominada, provee la base popular de la democracia burguesa reproduciendo esta democracia en su estructura representativa. Bonapartismo? Tal vez, pero sin Bonaparte, sin el real o pretendido dictador carismtico. En cualquier caso, el anlisis est contrastado con cambios estructurales que militan contra la congelacin de sus conceptos en estadios previos del desarrollo. La democracia burguesa retiene la estructura de clase capitalista; al mismo tiempo, la clase dominada, la poblacin subyacente en el sentido amplio, se convierte en sujeto-objeto de la poltica, de la democracia: el pueblo, libre en el sentido y dentro de los lmites del capitalismo y en esta libertad reproduciendo su servidumbre. Esta dialctica est claramente reflejada en la terminologa poltica de la izquierda. Con la excepcin de ciertos grupos sectarios: el nfasis, en teora y prctica, cambia de la (tradicional) clase obrera al pueblo: el poder para el pueblo. Pero, quin es el pueblo? En el argot oficial, especialmente el legal, el pueblo es la suma total de los ciudadanos americanos (incluidos los gobernantes), considerado como representado en y por instituciones especficas y organizaciones (en este sentido, el pueblo contra X). Este no es ciertamente el

sentido del poder para el pueblo. Tampoco es, como el eslogan, el pueblo coextensivo con la clase obrera en el sentido restringido; incluye amas de casa, minoras raciales y nacionales, empleados, desempleados, en suma, prcticamente toda la poblacin sometida. El concepto contiene as todos estos elementos: el pueblo pobre (le peuple), los sbditos del prncipe (gobierno monrquico o republicano), ciudadanos investidos de derechos constitucionales y libertades que participan en o son el gobierno. De hecho, el concepto parece no tener contrario, porque incluso los miembros de la clase gobernante pagan impuestos, votan sometidos al gobierno de la ley. Y precisamente este concepto amorfo refleja la realidad: las masas amorfas que hoy forman la base de la democracia americana anuncio de sus tendencias conservador - reaccionarias, incluso neofascistas. Primero los hechos que indican la base popular de la democracia en Estados Unidos, las races de su fuerza como aparecieron en las elecciones de 1972 slo el clmax de una tendencia de largo alcance. En las elecciones libres con sufragio universal, el pueblo ha elegido (no por primera vez!) un gobierno belicista, implicado por largos aos en una guerra que no es sino una serie de crmenes sin precedente en la Humanidad un gobierno de representantes de grandes corporaciones (y gran trabajo!), un gobierno incapaz (y sin voluntad) de detener la inflacin y eliminar el desempleo, un gobierno que recorta el bienestar y la educacin, un gobierno empapado de corrupcin, propulsado por un Congreso que se ha reducido a s mismo a una mquina de decir s (despus de algunas crticas no muy serias). Y este gobierno fue elegido por un considerable voto obrero del pueblo, rechazando a un candidato que era sin gran

esfuerzo de la imaginacin un radical, un anticapitalista; que era miembro del establishment, pero que ofreci una oportunidad razonable para acabar con los crmenes de guerra y mitigar algunas desigualdades e injusticias que clamaban al cielo. En otras palabras, el pueblo estaba dispuesto (nadie lo forz) a adquirir inflacin y desempleo, crmenes de guerra y corrupcin, un ampliamente inadecuado servicio de salud, la continua carrera diaria por la existencia por qu?. La respuesta se ofrece por s sola fcilmente: el GNP est subiendo, los beneficios progresan todava; uno se gana la vida mucho mejor que antes, puede viajar, divertirse. Y despus de todo, si la alternativa es el socialismo, y si el socialismo es lo que existe en la URSS y sus satlites (y qu otra cosa hay all sino las nociones irreales de unos intelectuales?), el capitalismo es con mucho preferible. Es ms, el pueblo est manipulado, con el cerebro lavado; los media, prcticamente su nica fuente de informacin, reflejan y expresan los intereses del gobierno y sus polticas o ms bien los del establishment capitalista, lo que no excluye cierta crtica dentro de unos lmites. Y la educacin, si es que alcanza, es cada vez ms funcional: orientada a los trabajos que deben tenerse y deben hacerse: servicio recompensado por el establishment. La respuesta tiene bastante sentido, pero no nos dice toda la historia. El nivel ms alto de vida se compra al precio de mucha miseria, frustracin y resentimiento; la locura del gasto, de la actividad inhumana en la cadena de montaje y la prdida de la vida y los miembros en un constante sacrificio es demasiado obvia para ser reprimida con eficacia. Y la sumisin a la siniestra concentracin de poder en el gobierno exige explicaciones precisamente a la vista del hecho de que ocurri de una manera democrtica, con derechos civiles y libertades institu-

cionalizadas por la mayora de la poblacin. As, es errneo decir que el pueblo no tiene la culpa, que no tiene poder para cambiar las cosas con slo quererlo. Con toda seguridad, el pueblo ha querido desde hace mucho que la introyeccin contine determinando eficazmente su mente y conducta a la vista de su crueldad evidente y su obsolescencia. El pueblo puede hacer algo! Por ejemplo, puede votar contra la administracin belicista, puede salir en masa a protestar y manifestar su voluntad como soberano. Es libre para conseguir informacin no conformista, no manipulada ni censurada (la as llamada prensa underground que no es del todo underground; incluso algunos informes en los mejores peridicos y en televisin, medios sostenidos por sus fuentes, etctera), pero parece que no quiere, que no tiene el deseo real, la necesidad real de leer o ver u or algo que contradiga la verdad o falsedad aceptada. As la gente vota libremente a sus gobernantes, incluso si no fuera la cuestin de conservar o conseguir trabajo se identifica con sus gobernantes. Y as forma una mayora completamente conservadora que se perpeta a s misma en, y a travs de, los procesos electorales, que perpeta la clase gobernante y su administracin y que frustra la oposicin. Aqu est el crculo vicioso de la democracia burguesa hoy: desde que no domina la situacin revolucionaria que podra generar una praxis revolucionaria, la izquierda radical debe combinar y re-forzar su estrategia extraparlamentaria con una oposicin parlamentaria. Pero un gobierno diferente puede ser elegido so-lamente por una mayora popular, y sta es una mayora conservadora. En otras palabras, en el mejor de los
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casos slo un representante del establishment (aunque tal vez con una mayor inclinacin liberal) podra tener la posibilidad de ser elegido un mal menor (que podra incluso estabilizar ms al establishment). El espectculo en la reeleccin de Nixon se presenta como el epitome de pesadilla del perodo en el que ha tenido lugar la transformacin de la democracia burguesa en neofascismo el estado ms elevado (hasta ahora!) del capitalismo monopolstico de Estado. La identificacin del pueblo con el sistema encuentra su expresin ms llamativa entre la clase trabajadora (ms baja). Los trabajadores votaron ampliamente a Nixon, la discriminacin racial, la carga continua de material de guerra durante una huelga, el odio contra los radicales que resulta en palizas brutales de manifestantes, el boicot a los barcos de pases donde trabajadores organizados rechazaron realizar el embarco de bombas americanas contra Vietnam sera desastroso para la izquierda minimizar estas acciones como aberraciones no representativas, en lugar de atribuirlas al poder de la burocracia de la unin. Son ms bien el tributo del trabajador a las fuerzas sociales que unen al pueblo ms all de los conflictos sociales persistentes de maneras nuevas al sistema establecido. De maneras nuevas, porque el juego entre produccin y destruccin, libertad y represin, poder y sumisin (es decir, la unin de los opuestos que permea la sociedad capitalista entera hoy da) ha creado, con la ayuda de los medios tecnolgicos que no tena previamente a su disposicin, entre la poblacin sometida una estructura mental que responde y refleja las exigencias del sistema. En esta estructura mental estn las races individuales profundas e instintivas de la identificacin

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de la mayora conformista con la brutalidad y la agresin institucionalizada. Una afinidad instintiva, s, libidinosa une, ms all de toda justificacin racional, los sbditos a los gobernantes. La estructura mental incluye aqu el carcter sadomasoquista. Erich Fromm, siguiendo a Freud, ha desarrollado este concepto en trminos psicosociales (Estudios sobre la autoridad y la familia, ed. Max Horkheimer, Pars, Alean, 1936, pp. 77-136. Vase tambin, E. Fromm, Escape from Freedom, Nueva York, Rinehart and Co., 1941). Dentro de la concepcin del materialismo dialctico tratamos aqu con una de las mediaciones entre infra y superestructura, uno de los modos por los que la estructura social se reproduce en los individuos. Una afinidad prevalece entre fascismo y el carcter sadomasoquista (vase T.W. Adorno, ElseFrenkel-Brunswik y otros, La personalidad autoritaria, Nueva York, Harper and Brothers, 1950, y los escritos de Wilhelm Reich sobre la psicologa de masas del fascismo). Ciertamente, la identificacin instintiva es siempre primariamente con personas, no con instituciones, polticas o un sistema social. En este nfasis sobre la imagen sensual, sobre el sex appeal del lder poltico, el sistema americano ha dominado de una manera terriblemente eficiente la dimensin profunda ms all de la dimensin poltica. Los asuntos reales retroceden ante la afirmacin instintiva de la imagen; el pueblo se encuentra a s mismo en sus lderes. No es de admirar entonces que no importe lo que hacen los lderes en Vietnam, qu atrocidades sin precedentes se cometen bajo su rgimen; no importa mucho si mienten o dicen la verdad, lo que prometen y si mantienen sus promesas; corrupcin y engao en el nivel ms augusto no causan muchos problemas. Todo esto es

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slo la ampliacin de lo que ocurre diariamente, lo que es connatural a esta sociedad; si los polticos escapan impunemente de ello slo prueban su superioridad competitiva. Los crmenes de la administracin son de hecho crmenes slo para un punto de vista moral externo visto de otro modo son exigencias de la seguridad nacional, empresas libres, autopreservacin, etctera. Puede ser digno de nota el que los rasgos de la imagen parecen cambiar en lnea con el progresivo desagrado que causa el sistema, con la brutalidad de sus resultados, con la sustitucin de la hipocresa por mentiras abiertas y engaos. El presidente, de acuerdo con esto, como el jefe de esta corporacin gigante en la que la nacin est organizada, puede ahora ser extremadamente feo, sin encanto ni sex appeal, pero pleno de superioridad y moralidad en los negocios. Ciertamente, el capitalismo siempre ha sido brutal y feo, criminal, pero la presencia de una oposicin fuerte y activa reforz una cierta restriccin (ideolgica) en el advenimiento de los autnticos mtodos y metas capitalistas. Es esta restriccin ideolgica (en s todava una forma de moralidad) la que ha sido abandonada ahora. En el abandono de las restricciones civilizadas sobre el poder destructivo, en el liberar al gobierno del bien y el mal, en la sumisin y comprensin de un pueblo libre, funcionan impulsos instintivos que amenazan con asumir una fuerza explosiva. Constituyen un gigantesco sndrome de sadomasoquismo. Casi un sadismo en estado puro reina en las masacres americanas en Vietnam, en la dictadura de Saign, pero tambin en los crmenes que permean la metrpoli, en la polica, en las prisiones e instituciones mentales; en la construccin insana de edificios cada vez ms lujosos; en los deportes,
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etctera. Con un componente masoquista ms amplio, el sadomasoquismo sube en los conciertos de rock donde las masas de audiencia alegre acceden a la violencia gratuita del ruido (escape de libertad, de la poltica!). Y es sadomasoquista la tolerancia de la gente la gente libre; tolerantes de los perversos y manacos que los gobiernan. Este sndrome sadomasoquista puede ser perfectamente racionalizado en trminos de su productividad y poder. Pero precisamente como en el caso de los mecanismos de identificacin (vase ms arriba), tambin aqu la racionalidad abierta es generada y fortificada por la dinmica instintiva. Esta confluencia convierte la categora psicolgica en poltica. Sadomasoquista es siempre un individuo y no la sociedad, pero donde el sndrome sadomasoquista es ejercido por la conducta de una ms amplia parte de la sociedad, se convierte en un sndrome social. Esta sociedad est entregada al instinto de muerte en una de sus ms brutales formas. Frases como muerte de las ciudades, ros y lagos agonizantes, bosques que desaparecen deben ser tomadas muy literalmente. Pues de acuerdo con Freud, el instinto de muerte opera por un largo rodeo: destruyendo a otros antes y mientras se destruye a uno mismo. El rodeo se acorta en la cultura de las drogas: lo que una vez fue un elemento en la rebelin poltica se ha convertido ahora, divorciado de la praxis poltica, en un suicidio gradual. La cultura americana es todava a veces descrita como una cultura que niega la muerte. O, mejor, la negacin neurtica de la muerte esconde una profunda comprensin de la muerte: su verdadera celebracin en los reportajes diarios de los media sobre violencia, de la tasa de muerte en Vietnam, en la abogaca, como ltima ratio, de la solucin final (acabemos con ellos!).

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La terrible opcin por la muerte no se detiene ante los ms prximos en el parentesco, los esposos y los hijos. La madre de tres estudiantes en el estado de Kent que declar (y dej para su publicacin) que sus hijos deban ser segados si no obedecan a los guardias (cf. Contrarrevolucin y revuelta, p. 26) es probablemente un caso extremo de locura sadomasoquista. La seora que fue la antigua presidenta de la Liga Nacional de Familias de Prisioneros de Guerra es probablemente tambin un caso extremo; aprob el reiniciar los bombardeos de saturacin sobre Vietnam, aunque esto obviamente retrasara el retorno de los prisioneros, e incrementara su nmero. Pero la seora prefiri esto antes que ceder a lo que llam la presin para firmar un acuerdo de paz que habra permitido volver a los prisioneros (Los Angeles Times, 20 de diciembre de 1972). No crea que su afirmacin representara los sentimientos de la mayora de las familias afectadas. Pero el caso extremo dilucida la norma: son publicados y cubiertos por los medios y no hay ofensa, tormenta de indignacin y odio; no hay violencia en sofocar esta violencia: pues esta opcin por la muerte es una opcin por la perpetuacin de la masacre una opcin contra la paz y contra la esperanza. Es una opcin poltica. En el camino al fascismo, el capitalismo avanzado aprovecha largamente la agresividad primaria. En consecuencia, la inversin de esta tendencia podra implicar una reorientacin radical de la agresividad. La lucha contra el fundamento sadomasoquista de la sociedad tambin se ha emprendido en un nivel instintivo, aqu implica no la supresin sino la contractivacin de la agresin. Su supresin por la predicacin del amor y la no violencia juega en favor de los practicantes del odio y la violencia. Son diferencias instintivas y polticas entre las manifestaciones de agresividad: el odio del mal, de la opre14

sin y destruccin fortalece el instinto de vida, debilita el instinto de muerte, la estructura sadomasoquista. Hay verdad en la afirmacin de que casi siempre la persona equivoca-da, es decir, la que est en favor de la liberacin muere prematuramente: el sistema de opresin tiene sus races fisiolgicas. El marqus de Sade lo supo: bajo este sistema, la crueldad, la injusticia, el vicio son siempre recompensados, mientras que la virtud, la moralidad, la justicia son invariablemente castigados. Esto y no su organizacin administrativa de la sexualidad es su mensaje. Podra muy bien haber condiciones en las que el odio sera la nica forma autntica de amor. Adorno escribe: Nuestra sociedad podra muy bien haberse desarrollado hasta el punto de que la realidad del amor se expresara de hecho slo por el odio a lo existente, mientras que toda evidencia directa del amor sirve slo para confirmar las mismas condiciones que alimentan el odio (Social Science and Sociological Tendencies in Psichoanalysis, 1946, citado por M. Jay, The Dialecti cal Imagination, Boston, Little Brown, 1973, p. 161). Este odio liberador es la muestra de la conciencia liberada, su impresin en la estructura instintiva. Una vez que los hechos han sido aprendidos, una vez que ha resultado evidente por qu y cmo se han convertido en hechos y lo que han hecho a la gente, el camino est abierto para la instintualizacion de la razn, para la juntura de racionalidad y el inconsciente. La necesidad instintiva, el deseo de libertad se hace concreto como una negativa: deseo de liberarse de..., de cambiar el mundo. El mundo no puede ser cambiado por el amor (la humanidad no lo ha aprendido todava en 2000 aos) pero puede ser cambiada por el amor que se ha convertido en odio y volver

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al amor cuando la lucha se haya ganado. No ha sido ganada an nunca: no slo la fuerza bruta sino tambin el poder de la ideologa son responsables de la derrota. Desde el dios crucificado (Nietzsche ha reconocido el horror de este smbolo) el culto a la muerte, el entendimiento con la muerte (Einverstndniss mit dem Tode, en al. en el or.) ha estado suspendido sobre la civilizacin: muerte como recompensa, como entrada a la vida, prerrequisito de la felicidad y la salvacin. El Amor fuerte como la muerte: la frase epitomiza la gran mentira que ha ayudado a disciplinar a la gente en la paciencia, la obediencia, el soportar. Esta ideologa ha sido institucionalizada en iglesias y escuelas, ha sido transmitida en educacin de generacin en generacin; atraviesa la democracia burguesa, ayuda una vez y otra a evitar y contener la revolucin. La subversin de esta ideologa no puede ser alcanzada por la educacin en el materialismo, atesmo, etctera; requiere fuerzas ms slidas. Lo que est en cuestin es la conquista del miedo que siempre es miedo al dolor, al sufrimiento, a la prdida. Aqu la ciencia est en su dominio al dar a la humanidad madura control sobre la muerte: hacindola fcil, indolora. El resto podra ser cuidado por un comprensivo y adecuado seguro de salud. Estos son algunos de los temas extremos que enfrenta la izquierda radical en este perodo; operan en zonas todava no elucidadas e incorporadas a la teora y la praxis. Volvemos al asunto ms agudo que nos ocupa: la estrategia de la izquierda. El anlisis de la integracin capitalista desplaza el nfasis desde las clases al pueblo, la poblacin dependiente en su conjunto. En realidad, este cambio no es ms ni otra cosa que una redefinicin del concepto de clases de acuerdo con el de-

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sarrollo del capitalismo, as la redefinicin hace que las superpotencias sean probablemente de larga duracin. De este modo, la proposicin de que el colapso ser interno, desde el interior del sistema sigue siendo cierta (del interior incluyendo el Tercer Mundo). Y el proceso de transicin envolvera una radical transformacin de una democracia burguesa anterior a la construccin revolucionaria del socialismo y dentro de la estructura del capitalismo monopolista de Estado. Esta transformacin reducira la mayora consevadora conformista pero en absoluto alcanzara una transicin parlamentaria al socialismo. Esta posibilidad (si es que alguna vez lo fue en los pases capitalistas avanzados) est casi excluida por el poder total armado y tcnico de la clase gobernante. La transformacin democrtica slo puede llevar al punto donde el apoyo popular del sistema es reducido a un grado tal que la oposicin radical pueda movilizar su propia base popular el sendero a la guerra civil. La siguiente seccin discutir la cuestin de si el capitalismo americano genera las condiciones para semejante desarrollo.

Hay que empezar desde la base. La estructura del poder ha conseguido reducir el movimiento al ms pequeo y menos acreditado modo de protesta: manifestaciones, piquetes, cartas al editor, a los congresistas, telegramas al presidente! Humillante, ridculo, deprimente pero cuenta: cuanto mayor el nmero, la cantidad, ms difcil es despreciar este tipo de protesta. Es ms, los temas deben

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agudizarse y no canalizarse en controversias procedimentales o legales. Por ejemplo, si los manifestantes contra los reclutamientos de marines en el campus estn siendo castigados, la protesta no debera ser contra el uso o violacin de la normativa (libertad acadmica, comportamiento acadmico), sino contra la ms castigable ofensa por parte de la administracin al permitir los reclutamientos de marines en el campus en primer lugar. Generalmente la guerra debe ser el primer blanco: es la causa de la inflacin, del deterioro de la educacin y el bienestar, de la cultura del crimen. Un corte a travs de la red demonaca y engaosa de los procedimientos y tcnicas, la protesta debera dejar claro que la presencia de las fuerzas de los Estados Unidos en Indochina ha sido un acto de agresin desde el principio, y que la nacin ha estado implicada desde entonces en una serie ininterrumpida de crmenes de guerra. Fue una equivocacin por parte del movimiento antiblico jugar al juego del gobierno al trabajar por la liberacin de los prisioneros de guerra. El argumento: que el enemigo estaba dispuesto a hacer concesiones en el reconocimiento del sentimiento antiguerra en los Estados Unidos, que a su vez inducira al gobierno de los Estados Unidos a concesiones; este argumento equivoca por completo la fuerza de este Estado belicista y la brutalidad de la administracin. La izquierda debe darse cuenta de que nunca antes fue el poder y la base popular de la clase gobernante tan grande como es hoy en Estados Unidos, y nunca tan dispuesta a usar este poder con todos los medios a su alcance. Se sostiene por el conformismo sadomasoquista de la gente. La liberacin depende de la lucha revolucionaria en la que la estructura instintiva que prevalece experimentara una transformacin deci-

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siva. La agresividad dominante no debe ser suprimida sino reorientada contra el enemigo real, las tangibles y visibles del sistema capitalista sus deficiencias as como sus virtudes: en el gobierno, la industria, el ejrcito, las universidades, las iglesias, etctera. La accin debe ser sin la crueldad y cinismo que son las prerrogativas del establishment. Tal accin llegar a los lmites mismos de la legalidad siempre que trascender esos lmites pudiera ser contraproducente, y deber ser preparada por una ilustracin poltica completa de la comunidad respectiva para neutralizar su hostilidad e indiferencia. Los rasgos histricamente nuevos de la democracia burguesa en su forma ms avanzada (en Estados Unidos) son: a) la fuerza de su base popular, y b) su carcter militantemente reaccionario. La base popular est fortificada por una estructura instintiva que reproduce el sistema capitalista en los individuos. Ahora, no se trata por supuesto de un desarrollo nuevo en absoluto que la clase trabajadora se aburguesa (verbrgerlicht). Es nuevo lo remoto de las condiciones bajo las cuales este proceso podra invertirse, la ausencia de un partido obrero y prensa obrera, el rechazo del socialismo incluso como un fin. Con respecto al carcter poltico de la democracia burguesa hoy: esta democracia no se enfrenta ya a un poder feudal o postfeudal; ha conquistado en su totalidad el ejrcito, el servicio civil, las instituciones educativas. Como resultado, el parlamento ha sido reducido a una funcin menor. La monopolizacin de la economa se impone en la concentracin del poder, en la rama ejecutiva del gobierno. El autogobierno de la burguesa es completo; en el alineamiento de la poblacin tras este gobierno, la clase trabajadora ocupa todava una posicin de clase por s, contra la burguesa como clase en esta socie-

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dad sin trascenderla, no su negacin definitiva. Y la lucha de clases no interfiere con la brutal poltica imperialista: la solidaridad de la clase trabajadora internacional est en un bache histrico (ms bien a cero), y el movimiento militante contra la guerra est concentrado an en los grupos minoritarios marginales. En este estadio, el capitalismo despliega abiertamente su esencia propia: el crimen contra la humanidad que ha sido desde el comienzo. La explotacin del hombre por el hombre, y la perversin del humano en relaciones cmodas, el carcter y la organizacin degradante del trabajo, la destruccin de la naturaleza todas estas cualidades no pueden permanecer ms ocultas o atenuadas por su progresiva funcin en el desarrollo de las fuerzas productivas. El desarrollo capitalista y el uso de estas fuerzas, salpicadas siempre de explotacin y deshumanizacin, han culminado en la productividad del asesinato, el asesinato del dbil y el pobre en Indochina: asesinato tecnolgico, cientfico, automtico que libera a los asesinos de cualquier sentido de culpa personal. Es como si el capitalismo se sintiera ahora seguro para soltar los frenos de su destruccin productiva frenos legales, morales, polticos (o como si el capitalismo no pudiera permitirse ya mantener esos frenos). El sistema rompe su propio velo, su propia verificacin. En su propia conducta demuestra diariamente la verdad de la teora marxista. La tercera parte del AntiDhring de Engels, el anlisis de Lenin del imperialismo son mansos y comedidos en comparacin con la realidad. La unin del gran capital y el Estado es la ms inmediata y abierta: la nocin de conflicto entre intereses privados y gobierno pblico ya no se toma ms en serio y, si es necesario, es abolida por un fiat administrativo.

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Con la desaparicin de la distincin entre negocio, mafia y poltica, la corrupcin se ha convertido en un trmino sin sentido. Cuanto ms alta est ms protegida est legitimada por el mero hecho de que est tan elevada. En la democracia americana de hoy el gobierno es por definicin (porque fue elegido por el pueblo y porque es el gobierno) inmune a la subversin, y est (por la misma definicin) seguro de cualquier otra crtica verbal y oposicin del Congreso que puede ser manipulada con facilidad. La separacin entre persona y cargo y el reconocimiento de un derecho de la gente a la resistencia (idea tan central a la tradicin protestante y puritana) se han olvidado. El cargo sanciona al que detenta el cargo, y esta sancin no es afectada por sus hechos. El presidente es el presidente y retiene el tab que le es debido sea l o no el que orden la cada de la bomba atmica o la masacre del pueblo vietnamita. La mentalidad sadomasoquista de sus sometidos fortifica el tab. Y el derecho a la resistencia: como lo ejerce el pueblo soberano, la resistencia ha sido siempre un evento revolucionario, un hecho ms que un derecho. El derecho de resistencia nunca ha sido concedido al pueblo en su conjunto, actuando en masa; ha sido siempre investido en una parte especfica del pueblo, un grupo, consejo o estado considerado como representacin del pueblo mismo: magistrados, parlamento. Pero en la democracia americana, hoy incluso, esta resistencia popular restringida ha cesado de operar: con la actividad equilibradora del Congreso concentrado en el presupuesto y la protesta verbal, con el control ubicuo del poder del Ejecutivo, la democracia burguesa no presenta ya un barrera efectiva al fascismo. He destacado la funcin ambivalente de los derechos civiles

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en esta democracia. Tienen que ser defendidos por todos los medios, aunque tambin sirven al gobierno protofascista que los controla cada vez ms abiertamente. Me refiero a Tolerancia represiva: la situacin ha empeorado desde entonces. La nocin de objetividad, tan central al funcionamiento de una sociedad civilizada ha sido invalidada (ms bien vuelta al revs) no por los radicales, los marxistas, etctera, sino por el gobierno mismo que los prohibe. Traza duras medidas para forzar a los media a tener programas equilibrados. Con el disfraz de objetividad una rgida censura (que opera como cualquier otra cosa con el dinero: retirada y no renovacin de las licencias). Pero si se necesitara un nuevo equilibrio para alcanzar la objetividad, sera en la direccin opuesta, es decir, igual tiempo y espacio para la opinin e informacin crtica del gobierno, y refutando las que emanan de l. El gobierno puede permitirse consentir que se aireen y publiquen la objetividad crtica siempre que sta permanezca estrictamente cuantitativa: diez cartas afirmativas al editor y diez negativas en la misma pgina, etctera. La igualdad es engaosa, pues la opinin afirmativa y conformista es multiplicada y fortificada por el conjunto del contexto, la imagen del peridico, el espacio privilegiado que se le asigna a las declaraciones y portavoces del gobierno, la presin vindicativa, el sentimiento de comunidad. Es ms, en este contexto, la objetividad en la permisividad de opiniones promueve la agresividad, la opresin y el crimen en la medida en que se publican las ms indignas exhortaciones a la violencia la violencia sadomasoquista enquistada en el establishment. No es un izquierdista salvaje ni un ser humano sino un tal Mr. Flynn de Anheim quien escribe a Los Angeles Times que su nica queja es que Estados Unidos no

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haya considerado apropiado usar las armas nucleares contra Vietnam del Norte, y el peridico imprime esta obscenidad (29 de diciembre de 1971, cuatro das despus de Navidad) porque tambin imprime, en la misma pgina, la contestacin. Un presidente que se sienta seguro en la Casa Blanca ms protegida del mundo es llamado valiente por ordenar bombardear, bombardear y bombardear un pueblo hasta matarlo y expulsarlo de su tierra y este sinsentido es impreso, pero en la misma pgina el mismo presidente es acusado por la misma razn. Comparado con el neofascismo, definido en trminos de suspensin de los derechos y libertades civiles, supresin de toda oposicin, militarizacin y manipulacin totalitaria de todo el pueblo, la democracia burguesa incluso en su forma monopolista ofrece an una oportunidad (la ltima) de una transicin al socialismo, para la educacin (en teora y prctica) y la organizacin que prepare para la transicin. La nueva izquierda se enfrenta por tanto a la tarea de defender esta democracia defenderla es el mal menor: menor que el suicidio y la supresin. Y se enfrenta con la tarea de defender esta democracia mientras ataca sus fundamentos capitalistas, es decir, separar las formas polticas del capitalismo de su estructura econmica. Tal separacin se hace posible por la relacin dialctica entre forma y contenido: la forma burgusdemocrtica va detrs de la estructura del capitalismo monopolista y de capitalismo estatal y preserva as las instituciones liberales vinculadas a un estadio histrico previo que est siendo rpidamente superado. El capitalismo avanzado est adecuadamente equipado para eliminar estas instituciones si y cuando el conflicto se vuelva intolerable, mientras que la izquierda es todava muy dbil para transformarla en una democracia socialista. Superar esta debilidad requiere el uso de las
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instituciones democrticas mientras se combaten las fuerzas que, dentro de esa democracia, hacen al pueblo mismo el heraldo de las tendencias conservadoras, reaccionarias e incluso neofascistas. Usar la democracia burguesa para reducir su base popular no se trata ciertamente de una estrategia nueva. Pero hoy la tarea es infinitamente ms difcil porque a) el impacto de las necesidades materiales como fuerza revolucionaria ha disminuido considerablemente, y b) la manipulacin del ser humano ha alcanzado una profundidad sin precedentes. Consecuentemente, el surgir de la conciencia debe proceder sobre una base ms amplia, ms all de la clase trabajadora en el sentido estrecho y debe ser un trabajo de educacin para una verdadera transformacin de valores y metas que alcanzara a negar el sistema establecido. Bajo el capitalismo monopolstico la educacin poltica debera ser de hecho el trabajo de pequeos grupos no integrados y de los individuos! lites? Por qu esta nocin que pertenece al equipo propagandstico del establishment denuncia de los odiados radicales en trminos de apelar al antiintelectualismo del pueblo? Por qu no mejor el buen trmino revolucionario de vanguardia? Siempre ha sido un grupo pequeo y siempre ha incluido a los intelectuales. Y su tarea ha sido siempre la educacin. Seguramente la oportunidad de una revolucin socialista emerge de la experiencia de la lucha revolucionaria misma, pero la cuestin es que hoy, en Estados Unidos por lo menos, en Alemania, en Inglaterra (esto es, en los pases capitalistas ms avanzados), la lucha revolucionaria debe ser generada primero, hecha nacer, organizada. Esto exige la translacin de las condiciones objetivas a la conciencia poltica, conciencia

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socialista. No puede ser la tarea de una elite (por qu reemplazar el buen concepto leninista de vanguardia por el de elite, y sucumbir as a la propaganda del establishment?), de lderes con estilo propio, sino ms bien de individuos y grupos de todas las clases (horribile dictu) quienes, en su confrontacin con la sociedad han tenido la experiencia liberadora: en el campus, en las calles, en las tiendas, en los ghettos y quien se ha hecho militante socialista en esta confrontacin. Saben que las masas no son socialistas y trabajan por elevar la conciencia de sus compaeros y compaeras dondequiera que estn y no slo entre los trabajadores: la educacin poltica en teora y prctica. Esto responde la pregunta de quin educa a los educadores? La respuesta es simple (una vez que nos hemos liberado de la viciosa propaganda antiintelectual en la formulacin de la cuestin). La respuesta es: los educadores se educan a s mismos. La teora est ah, la tradicin intelectual y la experiencia estn ah, las lecciones de la lucha revolucionaria estn ah, pueden ser aprendidas y comunicadas... Hoy el capitalismo impone a la educacin poltica radical un nuevo foco y un nuevo lenguaje. Justo como en los pases capitalistas avanzados el impulso radical puede probablemente originarse en la dimensin existencial ms all de las necesidades vitales materiales (privacin), as la educacin poltica tendr que acentuar y articular esta dimensin. Esto quiere decir que la necesidad de una reorganizacin fundamental del trabajo manual e intelectual se acenta por un cambio ideolgico: la educacin debe centrarse en temas culturales, morales como armas polticas. La minimizacin de los temas morales (como simplemente ideolgicos) se ha convertido en un enorme obstculo para el

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desarrollo de la conciencia poltica y en un enorme impulso para la moralidad capitalista dominante. Si los contenidos ms concretamente polticos no se hacen conscientes (despus de ms de un siglo de represin en la que no pocos marxistas se unieron a la burguesa), la imagen del socialismo como sociedad cualitativamente mejor ser una plida y abstracta idea que no merecer que se luche mucho por ella. Esto quiere decir no que regresemos del socialismo cientfico a uno utpico y verdadero, del materialismo dialctico al idealismo, sino, por el contrario, recapturar toda la fuerza del materialismo dialctico por el reconocimiento del contenido material de los temas morales, su sustancia poltica y material. Cul es el contenido poltico de las categoras morales? Si los trabajadores de Amrica van en masa a la huelga contra la guerra en Vietnam podran hacerlo porque no soportan ms el sacrificio de una pobre gente luchando por su liberacin, y no pueden soportar la completa destruccin de su pas. La solidaridad sera una categora moral trasladada a la accin poltica. Al mismo tiempo, semejante accin, aparte de su efecto en la economa capitalista, rompera la identificacin del trabajador con la clase dominante y sus intereses ruptura que no se alcanza en la estrategia reformista de los sindicatos. En suma: erupcin de una moralidad socialista como fuerza poltica. Otro ejemplo, si se establecen las condiciones para que eventos tales como la Rose Bowl Parade (presenciada por ms de un milln de personas) no pudiera tener lugar mientras continuara la guerra contra los movimientos de liberacin y se mantuvieran los ghettos. Esta conquista sera moralidad que se convierte en fuerza poltica, y la kathexis poltica de un objetivo que simboliza la epifana comercial de

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la esfera ertica. Al mismo tiempo, la supresin de la demostracin pblica de la belleza en la sociedad fea sera la ofensa moral radical contra la celebracin de la alegra acomodada en la atmsfera del matadero. Inversamente, la moralidad capitalista del trabajo como fuerza reaccionaria: en 1972 sectores importantes de trabajadores en los estados densamente industriales de Estados Unidos votaron a favor de la reeleccin de Nixon por su posicin respecto al transporte escolar. Parece que el trabajador nfimo de Michigan ha llegado al punto en el que la escuela a la que va su hijo significa ms que la cuanta de su cheque de paga (New York Times, 10 de octubre de 1972). Un tema cultural que sobrepasa los temas econmicos materiales? Es la calidad de la educacin lo que preocupa a estos trabajadores o es ms bien la moralidad racista la que motiva el acto poltico? El resultado es una contribucin ms a la estabilizacin del capitalismo en su forma ms agresiva. La fuerza poltica de la moralidad asume una forma histrica nueva bajo las nuevas condiciones del capitalismo monopolista: est ms profundamente enraizada y tiene un potencial radical ms amplio que en los estadios previos del desarrollo social. Cuando el capitalismo se ha liberado a s mismo de sus frenos ideolgicos el bien y el mal deben volverse categoras polticas. Si a la gente no le preocupa es porque hace tiempo que ha aprendido que las empresas del Mundo Libre estn por encima del bien y del mal, la verdad y la mentira mientras el sistema funcione. Evidentemente, la liberacin del bien y del mal aumenta horriblemente el poder de la sociedad que dispone de los medios y recursos para imponer sus propios intereses. Ahora cubren el mundo entero en el espacio interior y exterior. Aqu

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est la juntura entre la economa poltica y la amoralidad existencial del sistema. En este estadio, del apoyo popular continuado o la capacidad de soportar del capitalismo, dependen del entendimiento de sus crmenes monstruosos: el bienestar material en las metrpolis descansa sobre el silencio inhumano de la mayora conformista. El nivel de vida ms alto es sin duda una meta para luchar. En los pases avanzados debe ser esencialmente redefinido en trminos de liberacin humana, en trminos muy materiales. Puede la vida buena alcanzarse sin la explotacin y brutalidad? Por razones prcticas tanto como tericas la respuesta debe ser afirmativa. Pero tal desarrollo presupone la revolucin que est siendo suprimida no slo por el gobierno y la clase gobernante sino adems por el pueblo que se somete a ellos. Conforme a la extensin del objetivo de la educacin poltica desde los trabajadores a la gente, la nueva izquierda en Estados Unidos ha enfatizado la comunidad como el terreno de la educacin poltica. El concepto de comunidad es ideolgico: sugiere una identidad bsica de intereses que atraviesa las divisiones de clase. Sin embargo, hay buenas razones para esta desviacin ideolgica. Las comunidades como la vecindad ofrecen la oportunidad para alcanzar al pueblo en su ambiente, en la concrecin de su vida tras el trabajo pero tambin en el trabajo (las mujeres!). Es ms, la concentracin en la comunidad contraataca la organizacin burocrticamente centralizada de la poltica del establishment, y de la centralizacin burocrtica del partido de la oposicin. El control de la comunidad podra ser una forma (tentativa) de autodeterminacin y control desde abajo; como tal, podra preceder y acompaar el control de los trabajadores en las f-

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bricas y las tiendas, en los ghettos, sera un medio de fortalecimiento inmediato del potencial poltico y de desarrollar los ncleos de la organizacin local. La organizacin vecinal en las comunidades de clase media ms baja establecera tambin un vnculo personal entre la residencia y la ocupacin (comercio, oficina, fbrica). Para qu el control de la comunidad? En las comunidades todava esencialmente conservadoras y conformistas el autocontrol no significara otro progreso que, tal vez, el de la eficiencia. Igual que el control de los trabajadores en las fbricas no significara un avance hacia un cambio radical social y poltico si no son trabajadores radicales los que lo realizan, hombres y mujeres, as en las dems comunidades. Aqu tambin, la educacin poltica debe ser el primer paso en el largo camino hacia el control socialista anticapitalista. El propsito de controlar es de hecho racionalizacin, es decir, una organizacin del trabajo y el ocio menos costoso y destructivo de los recursos humanos y naturales, pero precisamente este propsito debe ser preservado slo por una sensibilidad revolucionaria, la imaginacin y la razn de otro modo, deber continuar siendo una racionalizacin de la no libertad, un estadio ms alto en el desarrollo del capitalismo. Racionalizacin y progreso en el control autnomo no asume automticamente los rasgos del socialismo del control para la libertad. Para conducirlo ms all del punto donde trasciende la estructura capitalista y hacia una reorganizacin radical de la vida, en otras palabras, donde asume una cualidad diferente del trabajo y el ocio debe proceder sobre una base humana cualitativamente diferente expresin de un nuevo potencial humano. La misma relacin estructural entre los elementos cualitativos

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y cuantitativos del proceso de transicin prevalece en la comunidad que juega un rol decisivo en la radicalizacin de la sociedad integrada: la comunidad de estudiantes. La contracultura, la nueva moralidad originada ampliamente en estos grupos contienen la diferencia cualitativa. Lo que faltaba desde el comienzo era su organizacin poltica adecuada. Esto fue impedido por el culto a la espontaneidad y el antiautoritarismo. Se hicieron esfuerzos admirables en la organizacin en amplia escala. Su punto lgido (en la Convencin de Chicago en 1968) fue tambin el comienzo de la decadencia. En este contexto, la lucha por la liberacin de la mujer es de la mxima importancia hasta el punto de convertirse en movimiento poltico. La negacin de los valores y metas de la sociedad patriarcal de dominio masculino es tambin la negacin de los valores y metas del capitalismo y esto en el nivel fisiolgico, instintivo del individuo. He sido acusado de sucumbir a la imagen masculino chovinista de la mujer al atribuirle cualidades especficas que estn de hecho socialmente determinadas (ternura, suavidad, etctera).Ahora me parece sin sentido separar de esta manera cualidades socialmente determinadas y fisiolgicas (naturales): en el desarrollo histrico, lo primero est inmerso en la fisiologa y se convierte en una segunda naturaleza. En cualquier caso, estas cualidades femeninas se han convertido en un hecho, y como factual, pueden ser usadas poltica y socialmente. Suprimirlas porque son histricamente determinadas podra ser sacrificarlas al establishment masculino. Ciertamente, existe la hembra agresiva, la madre devoradora (como hay tambin el macho suave, el hombre no violento). La meta es liberar esas cualidades (masculino y femenino) lo cual toca a una sociedad mejor, una sociedad sin explotacin

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sexual, o de otro tipo independientemente de si esas cualidades estn fisiolgica o socialmente determinadas. En cada revolucin ha habido demandas sub-revolucionarias y fuerzas que han trascendido las metas econmicas y polticas de la praxis revolucionaria real. En la ausencia de un movimiento revolucionario de masas aparecen como histricamente prematuras. Hoy es el caso en un sentido especialmente enftico. Las condiciones y los modos de vida que han sido tradicionalmente entendidos como el resultado y efecto de la revolucin, preceden ahora a la revolucin, incluso aparecen como parte de sus causas en los pases capitalistas avanzados. Me refiero a que la transformacin de valores pretende la subversin no slo de la economa capitalista y la poltica sino tambin de la conciencia establecida, la moralidad y la esttica no slo del capitalismo sino incluso del socialismo de modelo sovitico. Totalizacin de la libertad: cuanto ms rebosa la produccin capitalista en el mercado de bienes improductivos y servicios, menos racional se hace la sujecin de la libertad a la necesidad. El mbito de la necesidad tiende a restringirse y a hacerse coextensivo con las exigencias del sistema establecido y con las leyes que gobiernan la naturaleza (materia). El objetivo sigue siendo lo que ha sido siempre en el esfuerzo socialista: las instituciones bsicas del sistema, sus relaciones de produccin. Es el trabajo individual en estas instituciones tomado en aquellos cuya conciencia y cuyos impulsos deben ser hechos susceptibles de cambiar. Las primeras y muy precarias manifestaciones ya estn ah: lo que normalmente es publicado y deplorado como el colapso de la tica puritana del trabajo, el aburrimiento, la alienacin, el trabajo, etctera, es de hecho una primera protesta individual contra la organiza-

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cin capitalista de la vida misma un rechazo que implica la misma existencia del individuo y no slo su trabajo. El conflicto entre la libertad y la necesidad no es ya reducido tanto como parece a un conflicto inducido y reproducido por las exigencias del capitalismo, y de este modo no puede ser resuelto para cualquier plazo correcciones en el ajuste y velocidad de la cadena de montaje, la humanizacin de la supervisin en la factora, la concesin de ms responsabilidad individual en la produccin de mercanca mala y superflua. Incluso si las reformas son realmente integrales y radicales en esa direccin no seran incompatibles con la creacin del suficiente valor aadido, y el conflicto sera insoluble dentro de la estructura capitalista. Pues no se trata ya de sostener y seguir desarrollando las fuerzas productivas sino de superar su uso al servicio de la dominacin y la explotacin. No es pues un accidente que en este estadio de la historia los elementos trascendentes de la teora marxiana estn siendo retomados. Las categoras econmicas contienen en s mismas el imperativo de la liberacin: es la precondicin ms que el resultado del anlisis. Esta coincidencia interna de la verdad imperativa y la cientfica est en s misma fundada en la constelacin objetiva, propiamente una situacin histrica donde el trabajo humano (intelectual y manual) ha creado las condiciones para la abolicin de la servidumbre y la opresin metas que no slo estn bloqueadas por la organizacin capitalista de la sociedad. El contenido trascendente de las categoras econmicas define el concepto de explotacin: el hecho de que la explotacin persista incluso si las necesidades econmicas y culturales de los trabajadores estn ms o menos satisfechas, incluso si no se trata ya del proletario empobrecido del siglo XIX. Pues la sustancia de la explotacin es la negacin de la libertad, es trabajar (y vivir) para mantener y
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aumentar el sistema social que crece y cuya riqueza depende de la degradacin del ser humano. El valor aadido del que el capitalista se apropia es el tiempo que quita a los trabajadores, tiempo quitado a su vida, y esta alienacin del tiempo de la vida reproduce a su vez la existencia humana a servidumbre. La primera fase en la subversin de esta condicin podra ser la apropiacin del surplus de tiempo para la abolicin de la servidumbre: la autodeterminacin y la autoorganizacin del trabajo socialmente necesario. La nocin de que esto slo podra ser imaginable en su nivel ms alto de progreso tcnico (automatizacin!) no parece sostenible. El desarrollo de la economa poltica en China muestra una modernizacin ampliamente descentralizada y autnoma dentro de la estructura de un plan general. A este respecto, el problema no es la construccin del socialismo desde abajo sino, ms bien, la constelacin poltica global, concretamente la capacidad de la super-potencia americana y su disposicin a suprimir tal revolucin. Una vez ms, la estructura compleja del concepto marxiano del desarrollo capitalista debe ser enfatizada. Las contradicciones internas se manifiestan ellas mismas primariamente en el agravamiento de las dificultades econmicas, pero por ellas mismas no llevarn al colapso del sistema. La solucin fascista ofrece una alternativa a la revolucin. En verdad ninguna sociedad puede mantenerse en el terror, pero una sociedad (y precisamente una sociedad tcnicamente muy avanzada) puede ser llevada por un terror plus, satisfaccin de las necesidades ms all y por encima de las necesidades de subsistencia. El imperialismo americano tiene todava un mercado inmenso que conquistar: los movimientos de liberacin latinoamericanos son suprimidos por la fuerza bruta, los

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acuerdos de negocios con la URSS y China prometen no slo seguir ayudando a las finanzas y la industria americanas sino incluso proteger los flancos europeos y asiticos del imperialismo. No hay nada en la teora marxiana que excluya la posibilidad de tal desarrollo, y la nica fuerza capaz de evitarlo es la accin poltica. En el estadio del capitalismo monopolstico de Estado, la poltica gana importancia sobre la economa incluso en la estrategia de la izquierda marxista. He intentado mostrar que en USA esto significa centrar la teora y la prctica en objetivos tales como la guerra, el estamento militar, el poder de ataque de la estructura sobre la educacin y el bienestar, el gobierno por conspiracin de los agentes ocultos, la sujecin del Legislativo y el Judicial al poder Ejecutivo, la censura y la intimidacin, el gobierno de la gran mentira. Y tambin la movilizacin en el nivel ideolgico: enfrentarse a la mentalidad sadomasoquista que soporta la economa poltica del capitalismo. El cambio de nfasis en la estrategia est motivado por la nocin de un capitalismo diferente del concepto tradicional marxista. Lo he sugerido en trminos de una desintegracin estructural, mientras que la economa, en sus instituciones, opera todava: una desintegracin moral, en la prctica diaria, en el trabajo y fuera del trabajo. No revolucin sino revuelta: por individuos y grupos pequeos en toda la sociedad; muy espontnea, muy aislada e, incluso, muy criminal para ser una vanguardia; no socialistas y no dispuestos para la organizacin poltica. Contra las distorsiones viciosas debe ser reiterado que no es un lumpenproletariat, no es la basura, los desempleados, etctera: este estrato incluye trabajadores empleados, de cuello azul y blanco, intelligentsia, mujeres, etctera. En virtud de su posicin y mentalidad, pueden hacerse polti-

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cos y convertirse en ncleos de organizacin gracias a una paciente y dolorosa educacin. Si esta tendencia alcanza a constituirse y se hace con una buena parte de la clase trabajadora ampliada, las condiciones han madurado de suerte que pueda tener lugar la toma de factoras individuales y tiendas y la autoorganizacin del trabajo. En este punto, adems, la lucha abierta con las (por ese tiempo ya fascistas) fuerzas est llamada a estallar. Es intil especular sobre el resultado pero son convenientes una serie de observaciones. 1. Las oportunidades de la izquierda dependen de la extensin de su base popular. Esto es un truismo, pero por s misma la base popular no es una barrera efectiva contra el fascismo. En Alemania, una mayora de la gente no apoyaba al nazismo antes de 1933. Es precisamente un rasgo esencial del fascismo el ser capaz de integrar la mayora fascista: por el terror efectivo y preventivo, pero tambin por el sistema de manipulacin y satisfaccin que retiene la parafernalia constitucional. El equilibrio del poder depende de la resolucin y la capacidad de las organizaciones polticas de la izquierda de luchar con todos los medios a su alcance organizaciones enraizadas en las bases locales y regionales, pero coordinadas en un nivel ms amplio. 2. La idea de que el fascismo puede ser una precondicin histrica del socialismo es una ilusin fatal. Si algo ha contribuido, es a debilitar y dividir a la izquierda en un tiempo en el que un frente fuerte-mente unido era esencial. 3. Ningn poder extranjero podra luchar eficazmente contra el surgimiento del fascismo ni podra ningn poder extranjero apoyar eficazmente un movimiento revolucionario. Razones: miedo de que esa intervencin podra condu35

cir a una guerra total y a ceder la estructura del poder a los pases que intervienen. 4. El fascismo puede ser definido como la organizacin totalitaria de la sociedad para la preservacin y la expansin del capitalismo en una situacin en la que esta meta no es ya alcanzable por el desarrollo normal del mercado. La principal amenaza al capitalismo es doble: la existencia de una oposicin fuerte socialista-comunista, y la constriccin de la acumulacin de capital causada por la guerra perdida, una seria depresin, etctera. En esta situacin, la solucin capitalista es buscada en la reduccin del nivel de salarios, frenando el poder de los sindicatos y embarcndose en una poltica imperialista agresiva. Esta solucin requiere la movilizacin de toda la poblacin tras los intereses nacionales definidos por la clase gobernante, la abolicin del gobierno de la ley, la emasculacin del parlamento como el rostrum de la oposicin, la militarizacin total y el cierre de facto de la ideologa democrtica. Ahora, en el desarrollo del capitalismo monopolista de Estado, estas condiciones emergen en curso de crecimiento, con las siguientes modificaciones: a) El incremento de las dificultades de la acumulacin de capital y el estrecha-miento del mercado no aparecen como el resultado de una guerra perdida u otras condiciones anormales, sino ms bien como el resultado de un incremento extraordinario de la productividad del trabajo y la constante superproduccin incluso bajo una capacidad productiva disminuida. b)La oposicin contra la poltica econmica represiva toma forma de resistencia sindical contra la reduccin del salario y la resistencia de los trabajadores contra la explotacin intensificada no una amenaza socialista-comunista; por ejem36

plo, Estados Unidos. El fascismo alemn e italiano fueron derrotados en una guerra global no desde dentro. Es muy improbable que una constelacin semejante vuelva a surgir si el fascismo se establece en la mayora de los pases capitalistas avanzados de la era presente. El peligro de autodestruccin es demasiado inminente. Las alternativas? En el mejor de los casos, la izquierda estar suficientemente unida y suficientemente fuerte y militante como para controlar la marea fascista, lo cual quiere decir: unir y organizar ahora, mientras un potencial antifascista todava existe y tiene cierta libertad de movimiento. O (y esto sera concomitante): la rbita comunista se reunifica y se prepara lo suficiente como para frenar y hacer retroceder la agresin imperialista sin una guerra global (nuclear). Ambas posibilidades son an bastante realistas. Para la izquierda en Estados Unidos enfatizo de nuevo las tareas inmediatas: a) inundar a los polticos, los representantes, los medios y sus sostenedores con cartas y telegramas de protesta en cada ocasin de represin y persecucin y con cada prorroga de la guerra; b) comenzar una vez ms a erosionar por medio de manifestaciones, boicots y piquetes; c) ofrecer equipos de abogados capaces de defender a los inculpados en los tribunales (renuncian-do a un juicio poltico donde no prevalece la atmsfera para ello!); d) reunir fondos para contra-instituciones; y e) trabajo educacional y organizativo sobre base local, en la comunidad, etctera.

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