Rompe el Concilio Vaticano II con la Tradicin ?

Un debate impetuoso discurre estos das en la red, esta vez entre la denominada sensibilidad tradicional y el sector oficialista; surgi cuando aquellos se vieron atacados por un prestigioso sacerdote al frente de una exitosa fundacin que opera dentro del rubro de los medios de comunicacin catlicos en internet, y stos reaccionaron. Habiendo seguido la acalorada discusin con detalle, he preferido la reflexin al golpe corto moderado, en ocasiones censurado, surgido al hilo de las emociones del contrincante. He optado, por lo tanto, por la lectura de Santo Toms, Marn Sol, Mons. Llopis Ivorra, los cardenales Octtaviani, Siris y Rufini, Romano Amerio, San Vicente de Lerins y con su entendimiento, especialmente con el de los dos primeros, he querido hacer una sntesis que respondiera al fondo de este virulento enfrentamiento y que no es otro ms, que el que se puede plantear con las siguiente preguntas: Hay una evolucin doctrinal homognea en el Vaticano II? A la que he querido responder con Marn Sol Qu tipo de magisterio es el del Concilio Vaticano II? Cuya respuesta la obtenemos usando la lgica del Aquinate y de nuevo con la del insigne M. Sola Le cabe la nota de infalibilidad a Concilio Vaticano y en su caso, qu carcter tiene? La cuestin se resuelve con la enseanza de todos estos autores juntos. Adems, he querido ofrecer diez conclusiones a los principios expuestos y la aplicacin de los mismos, como ejemplo, a la Dignitatis Humanae, con un texto alternativo sobre la libertad religiosa de Mons. Llopis Ivorra, en consonancia con el pensamiento de varios cardenales de ayer y hoy. Pues bien, para responder a las preguntas anteriormente planteadas, es necesario, como en toda obra, comenzar por los cimientos, respondiendo a si es posible una evolucin doctrinal y, en su caso, en qu se diferencia una evolucin verdadera y homognea, de una falsa.

Los grados de Doctrina y la evolucin dogmtica

Toda la doctrina catlica puede distribuirse en cuatro grados: A).- Dato revelado. B).- Dogmas. C).- Verdades infalibles. D).- Conclusiones teolgicas. El primer grado abarca todas y solas las verdades y proposiciones expresamente reveladas e inspiradas por Dios a los apstoles, y por los apstoles entregadas a la Iglesia, pero tal como salieron de la pluma de los apstoles o escritores sagrados y antes de que la Iglesia o la razn humana hicieran sobre ella especulacin alguna. Abarca, por lo tanto, dos gneros de proposiciones:

Primera. Todas las proposiciones de la Sagrada Escritura tal como salieron de la pluma de los autores inspirados. Segunda. Todas las proposiciones de la Tradicin divina, tal como estas salieron de los labios de los apstoles. Este primer grado suele llamarse dato revelado o dato explcito y es el punto de partida de los otros tres grados El segundo grado, llamado dogmas de fe, comprende todas las proposiciones definidas por la Iglesia como reveladas o como de fe divina, o cuyas contradictorias hayan sido condenadas con la nota de herticas. El tercer grado incluye todas las proposiciones definidas por la Iglesia de una manera infalible, pero sin ser expresamente definidas como reveladas, y tambin todas aquellas cuyas contradictorias hayan sido condenadas por la Iglesia con nota inferior a la hereja. Al cuarto grado, en fin, pertenecen todas aquellas proposiciones que estn necesariamente conexas con cualquiera de los tres grados anteriores, que es lo que comnmente se entiende bajo el nombre de conclusiones teolgicas y a las cuales se reducen los hechos dogmticos (catecismos, concilios, canonizaciones, predicacin, etc.). Ms abajo veremos estos hechos dogmticos, al ser de mucho inters su estudio para la cuestin debatida. Hay que tener en cuenta que las verdades de este cuarto grado pueden pasar al tercero, pues no hay conclusin alguna verdaderamente teolgica que no pueda ser definida infaliblemente por la Iglesia. Pero frente a Surez y Molina seguimos a Santo Toms, para quien las conclusiones teolgicas slo pueden ser de fe divina una vez definidas por la Iglesia y nunca antes. En cuanto a la evolucin del dogma podemos distinguir dos maneras, a saber: 1 .- Consiste en el crecimiento de frmulas, pero permaneciendo el mismo sentido, y a la que se puede denominar evolucin homognea, y por ende, lcita. 2.- Consiste en explicaciones nuevas con uso de novedosas frmulas o sin cambiar stas, en la cuales no permanece el mismo sentido anterior, y que podemos llamar evolucin transformista, y por lo tanto, ilcita. Pues bien, el dogma slo puede evolucionar de forma homognea, como bien seal en una frmula el Primer Concilio Vaticano: Crescat igitur...sed in edodem sensu, es decir, desarrollo s, pero en el mismo sentido. Pero ante todo esto podemos interrogarnos Cundo permanece el mismo sentido? Santo Toms, Doctor de la Iglesia y con l San Buenaventura, diferencian tres clases de sentidos: Primero. El sentido explicativo. Ejemplo de sentido explicativo, llamado consunum (conformes), lo tenemos en los conceptos de inmutabilidad absoluta e inmortalidad, pues con slo penetrar el concepto de aqul, surgir el de ste.

Segundo. El sentido diverso. Un ejemplo de sentidos diversos lo tenemos en los conceptos de cualidad y cantidad. Tercero. El sentido contrario. Ejemplo de sentidos contrarios lo tenemos en los conceptos de espiritual y material. Por lo tanto, podemos decir con todos los doctores de la Iglesia y con sta misma, que siempre que los conceptos de las frmulas sucesivas no sean de sentido contrario o diverso, sino mutuamente implcitos (consona=conforme) la evolucin es en un mismo sentido, explicativa y verdadera. Cuando la evolucin del concepto es diversa o ms grave an, contraria, la evolucin es errnea y la Iglesia nunca se ha arrogado esa atribucin evolutiva. La Iglesia tiene la misin de conservar el depsito de la fe y de explicar dicho depsito. Como la Iglesia no admite el aumento del objeto revelado despus de la muerte de los apstoles, el desarrollo slo puede venir del aumento de la explicacin, conservando siempre, tanto el objeto revelado como su sentido. Ahora bien, la Iglesia no podra guardar el depsito de la fe sino gozara de la infalibilidad. Pues bien, son muchos los que se hacen la siguientes preguntas: Es el Concilio Vaticano II infalible? Hay algunas cuestiones del Concilio Vaticano II que supongan una evolucin diversa o contraria al depsito de la fe, segn hemos distinguido ms arriba? Aunque en realidad y vulgarmente la cuestin se plantea en los foros con slo plantear la primera pregunta, se deben distinguir ambos aspectos para poder penetrar mejor la cuestin. Para ayudarnos a la reflexin, deberemos definir antes lo que es un Hecho Dogmtico.

Los Hechos Dogmticos

Visto lo anterior podemos preguntarnos entonces a qu grado de doctrina pertenece, en general, un Concilio Ecumnico, y en particular el Concilio Vaticano II ? Sabemos, en efecto, que la Iglesia no admite el aumento del objeto revelado despus de la muerte de los apstoles, y que el desarrollo slo puede venir del aumento de la explicacin con el mismo sentido, nunca contrario, porque en Dios no puede haber contradiccin , ni tampoco diverso, porque se requerira para ello nuevas revelaciones, que ya quedaron cerradas a la muerte del ltimo apstol. Pero hay ciertos hechos que no estn revelados, porque a la muerte de los apstoles no podan pertenecer al depsito que ms tarde se explicara, por ejemplo, la futura celebracin de un Concilio, como Efeso, Trento o los dos Concilios Vaticanos, etc. A estos hechos la teologa los ha llamado siempre Hechos Dogmticos. Podemos distinguir tres clases de hechos, a saber: 1.-Hechos expresamente revelados. Verbigracia: Jess naci en Beln;

Mara permaneci siempre Virgen, etc. Son de fe divina cuando la Iglesia los define. 2.- Hechos meramente particulares. No estn en el depsito expresamente ni implcitamente, ni tienen relacin con l. Verbigracia : si determinado matrimonio fue vlido o nulo. No son de fe divina, ni comprometen la infalibilidad de la Iglesia. 3:- Hechos dogmticos. Este es el caso que nos interesa ahora. No constan en el depsito revelado, pero tienen una necesaria relacin con la conservacin y la explicacin de la fe. Son hechos que pueden ser infaliblemente definidos y cuando lo son, conviene un asentimiento de fe absoluta, cierta e incondicional, para el catlico. La coincidencia en esta forma de asentimiento ante los Hechos Dogmticos una vez definidos, ha sido comn en la inmensa mayora de los telogos, aunque se ha discutido si esa fe absoluta era divina, como la debida a un dogma, o eclesistica (criterio confuso que por ejemplo Marn Sol no acepta, inclinndose por definirla como divina). Siendo, en efecto, el Concilio Vaticano II un hecho dogmtico, apliquemos la lgica del Aquinate: Mayor Est revelado que todo concilio es infalible, si es ecumnico. Menor El Concilio Vaticano II es ecumnico. Conclusin Luego el Concilio Vaticano II es infalible. En efecto, la Iglesia no puede darnos dogmas nuevos, en el sentido que sean nuevos simpliciter, pero puede darnos dogmas nuevos, en el sentido de que sean nuevos secumdum quid ( id, est secumdum aliquid ), es decir, nuevos en cuanto a la explicacin, siempre que no se haga por nuevas revelaciones , sino por mera infalibilidad o asistencia del Espritu Santo. Todo esto nos parecera un crculo vicioso, si no advirtiramos que este Hecho Dogmtico, siendo infalible por ser un Concilio ecumnico, requiere que la conclusin sea infaliblemente definida para exigir un asentimiento de fe absoluta, porque una cosa es la potencia y otra el acto. Ocurre que ningn Papa, en su momento Juan XXIII, Pablo VI- definieron al Concilio Vaticano II como dogmtico, ni ninguna de sus partes; ni los papas posteriores hasta hoy Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI- han querido definir infaliblemente algn contenido de este Concilio; antes al contrario, el Concilio fue definido como pastoral; es decir, en este Hecho Dogmtico, la Iglesia no ha querido ejercer su autoridad infalible. Porque lo importante es que manifieste la intencin de actuar de modo infalible y de obligar a un asentimiento definitivo a los fieles. No se debe confundir, cosa muy frecuente, el adjetivo dogmtica aadido a algunas constituciones con su intencin, porque dicha adjetivacin slo informa sobre el contenido de la materia tratada, no sobre el carcter e intencin del Concilio de definir infaliblemente. Luego, he aqu el nudo, afortunadamente no gordiano; nos preguntaremos cmo es posible que el Concilio pueda ser a la vez infalible en cuanto ecumnico y

no infalible por la ausencia de la voluntad de definir. La solucin a esta contradiccin, slo aparente, pero gravsima debido a las fuerzas liberales que pululan en la Iglesia a sus anchas, slo se puede encontrar en la profundizacin del concepto de Magisterio Infalible.

El Magisterio Infalible
La Verdad es inmutable y no puede ser vlida en un contexto y tiempo y mudable en otras circunstancias o momentos. Eso implicara contradiccin en Dios, cosa imposible. En efecto, esto jams lo ha aceptado la Iglesia, ni nunca lo har. Entonces, slo se puede salvar esta aparente contradiccin por la jerarqua o los grados del Magisterio. De lo contrario la Iglesia predicara un relativismo, explicacin que personalmente no acepto, ya que no puede errar, porque Cristo es siempre fiel. Dicho de otra forma: s la infalibilidad de la Iglesia no se limita a lo revelado en s, sino que se extiende a lo necesariamente conexo con el depsito revelado o a lo necesario para conservar dicho depsito Cmo se podra conservar, v. g., la condenacin del modernismo hecha por San Po X, siendo su declaracin de Magisterio Infalible, si hoy se explicara con un sentido, no slo diverso, sino contrario? S esto no se resuelve, destruiramos ante los dems el principio de la Infalibilidad de la Iglesia y no slo respecto a los conceptos de libertad religiosa, colegialidad y ecumenismo hoy discutidos, sino que introduciramos un virus, que maana atacara al mismo corazn de la Cristologa, si es que, desgraciadamente, no lo ha hecho ya. He aqu el gravsimo peligro al que nos enfrentamos. Tal ocurri a los reformadores, al inocular dentro de s el veneno de la Sola Scriptura. Mas hay que saber que, en efecto, segn la ordenacin desde el punto de vista de la autoridad hay dos clases de Magisterio: I.-El Magisterio Infalible. Magisterio infalible lo es en todos y cada uno de sus actos, cada vez que el Papa o un Concilio proponen una doctrina con intencin de definir como de fe (o moral y costumbres), comprometiendo as su autoridad magisterial en grado sumo. Respecto al Papa se dice entonces que habla ex cathedra . Si el Papa o un Concilio tienen o no esa intencin se deduce claramente de sus mismas palabras. II.- El Magisterio Autntico. El Magisterio denominado Autntico es infalible tambin, pero en su conjunto; es el Magisterio Ordinario del Papa y de los Obispos, y el extraordinario o solemne de documentos conciliares sin intencin de definir (caso del Concilio Vaticano II). Humani Generis deca : No se ha de pensar que no exigen de suyo asentimiento las enseanzas que en las Letras Encclicas se proponen, dado que en ellas los Pontfices no usen la suprema potestad de su Magisterio. Tales enseanzas proceden del Magisterio ordinario, del que tambin vale el dicho: El que a vosotros oye, a m me oye (Le 10,16) (Denz. 2313). En efecto, respecto al Concilio Vaticano II, aunque siempre sea Magisterio Solemne, nunca ha tenido la intencin de definir, por lo que goza de la infalibilidad en su conjunto, no en aquello que va en contra de lo que ya haya

sido definido con anterioridad y de forma explcita como infalible. Es decir, dada su infalibilidad de conjunto, es infalible en todo aquello que explica el depsito revelado en el mismo sentido y en aquellas conclusiones teolgicas virtualmente implcitas, que es su mayor parte; sin embargo, carece de infalibilidad en todo aquello contrario o diverso a lo ya definido infaliblemente o que constituye un dogma o es un dato revelado, y que afecta a las tres o cuatro cuestiones discutidas: La parte porcentualmente menor, pero de una trascendencia muy grave, observados los frutos. Ante el Magisterio meramente Autntico del sucesor de Pedro, del Pastor Supremo de la Iglesia, el fiel cristiano debe sentirse obligado de un modo singular a aceptar y adherirse a sus enseanzas con un profundo obsequio religioso de su alma. Pero el hecho de su universalidad magisterial y su notoriedad como maestro de todos los fieles, tambin obligan al maestro a una mayor vigilancia, circunspeccin y diligencia en el ejercicio de su potestad, porque reclaman una proteccin y asistencia providenciales del Divino Espritu. Ahora bien, este asentimiento hay que ponerlo teniendo en cuenta la mente y la voluntad manifiesta del Romano Pontfice (Lumen gentium, 25). Pero, cmo conocer este pensamiento y esta voluntad del Papa en una poca de hper inflacin de palabras e imgenes y abstinente de sobriedad, pues nunca tantos medios han explicado de forma tan profusa los quehaceres del Papa? El mismo Concilio Vaticano II seala tres criterios: la ndole de los documentos, la repeticin frecuente de la doctrina y el modo de expresarse (ib., 25). Es sabido que el Magisterio Pontificio usa diversas clases de documentos en sus enseanzas a la Iglesia universal (Carta Encclica, Epstola Encclica, Constitucin Apostlica, Exhortacin Apostlica ,Carta Apostlica ,Bula, Motu Proprio); tambin es conocido que a veces el Papa se sirve de las Congregaciones Romanas para proponer una doctrina, y que sus documentos pueden ser de carcter doctrinal o disciplinar; todo ello exige que para conocer el pensamiento del Papa sea necesario analizar el documento usado, el estilo y el gnero literario del mismo. En segundo lugar es necesario tener muy en cuenta la repeticin de la doctrina; una recomendacin hecha de paso con motivo de una alocucin a un grupo de fieles o una piadosa exhortacin en una homila no tiene el mismo valor que una declaracin repetida una y otra vez en distintos documentos, en los que el Papa se expresa de un modo firme y con intencin de ensear a toda la Iglesia. Es conveniente hacer notar que solamente la enseanza dirigida a toda la Iglesia Universal expresa el Magisterio Ordinario en su sentido pleno. Los discursos Ad limina, dados a los obispos de una regin particular y los discursos pronunciados durante las visitas a los diferentes pases, a los embajadores, etc., no pertenecen, en el mismo grado, al Magisterio Ordinario como aquellos discursos dirigidos a la Iglesia Universal. El Papa con mucha frecuencia trata cuestiones sociales, econmicas y polticas especficas, con el propsito de derramar sobre las mismas la luz del Evangelio. Aparte de ensear ciertos principios morales, tambin usualmente recomienda formas de accin prctica (por ejemplo la necesidad de una autoridad

mundial en Caritas in Veritate). Estas ltimas proposiciones merecen respeto y consideracin, pero no llaman al ejercicio del asentimiento religioso de la misma manera que lo exige la enseanza en fe y moral. Los catlicos son libres para presentar soluciones prcticas alternativas sociales, polticas y culturales, siempre y cuando acepten y estn basadas en los principios morales expuestos por el Papa. Finalmente, conviene tener en cuenta la forma de expresarse del Romano Pontfice; hay veces que adopta una solemnidad excepcional que indica su voluntad expresa de imponer una doctrina, p. ej., las palabras usadas en el comienzo de la Encclica Humanae vitae. Los cristianos han de tener en cuenta estos criterios para no caer en el defecto de los que exageran y exaltan las intervenciones magisteriales pontificias, frecuente caso de un sector eclesial oficialista que eleva cualquier comentario del papa al magisterio infalible, como si en todas ellas el Papa acentuara su voluntad de maestro autntico, o de los que regatean su adhesin humilde y sincera a sus enseanzas. Adems hay que tener en cuenta que los ensayos cientficos, teolgicos y palabras vertidas en entrevistas, etc., publicados por el Papa en calidad personal y no como supremo gua de la Iglesia, no tienen ningn valor magisterial, aunque merezcan una consideracin respetuosa. Con frecuencia el mismo Benedicto XVI advierte a los lectores de su literatura teolgica, que sus investigaciones y aportes en este campo no constituyen magisterio, lo que no impide a los exaltados proponer los pensamientos no magisteriales, como si fueran autnticos dogmas de fe, sin arredrarse en calificar a los hermanos que los discuten, de cismticos y desobedientes; los que sto hacen provocan un gran dao a la Iglesia difundiendo el error y produciendo la confusin.

Conclusiones visto lo anterior

Primera. Lo correcto sera decir que El Magisterio del Concilio Vaticano II es Autntico, infalible en su conjunto, pero no en cada una de sus expresiones, si alguna de ellas tuvieran un sentido diverso o contrario al depsito.. Segunda. El Magisterio del Concilio Vaticano II Autntico e infalible en su conjunto, no puede interpretarse jams, ni contra el dato divinamente revelado, ni contra los dogmas proclamados, ni contra la doctrina infalible as definida por la Iglesia, ora positivamente, ora negativamente mediante anatemas contra doctrinas, usando la frmula clsica de anathema sit u otras con el mismo sentido, ni contra las conclusiones teolgicas elevadas definitivamente a la infalibilidad; si se interpretase contra el depsito de la fe, dicha interpretacin nueva no puede considerarse catlica, sino hertica. Ejemplo de Magisterio Infalible sobre el canon de la Misa tridentina: Si quis dixerit Canonem Misae errores continere, ideoque abrogandum esse : anathema sit.
"Si alguien dijere que el Canon de la Misa contiene errores, y que por lo tanto debe ser abrogado, sea anatema"

Tercera.

Aquellas palabras pastorales del Concilio llevadas de una

pretensin de falsa caridad que solapan la verdad o una parte de la misma porque el mundo no la soporta, y que pudieran tener un sentido diverso o contrario a lo infaliblemente introducido con anterioridad y que ya forma parte del depsito de la fe definida por ser necesario para la conservacin de lo revelado, no pueden ser entendidas ms que a la luz y con el mismo sentido de lo ya definido en la Tradicin; aunque se quieran usar otras frmulas, creando otro problema grave del cual no vamos a tratar ahora, jams pueden cambiar el sentido ni variar el objeto. Cuarta. Ante cualquier apariencia de conflicto entre doctrinas que provoquen dudas, se debe inclinar el entendimiento siempre hacia lo ya definido como infalible con anterioridad, que forma parte del depsito de la fe y es la Verdad. Quinta. Slo puede existir una hermenutica de la continuidad con la Tradicin dos veces milenaria de la Iglesia, en aquellos conceptos del Concilio Vaticano II, que conservando el mismo depsito, lo explican en el mismo sentido. Cualquier concepto del Concilio Vaticano II contrario al depsito de la Tradicin, si existiese, no es verdaderamente magisterio, sino transformismo y ruptura; mantener ese transformismo contrario al depsito es un acto de hereja. Cualquier concepto del Concilio Vaticano II diferente al contenido del depsito revelado, no es materia propia de la Iglesia, cuyo magisterio se cie a la conservacin y explicacin de lo revelado, y cuyo tesoro se cerr con la muerte del ltimo apstol, y por lo tanto, no exige ni le es lcito pedir asentimiento. Sexta. No tiene la Iglesia ninguna autoridad de Cristo, ni jams la tuvo y as lo declara ella misma, siendo esto verdad de fe divina, para explicar el dato revelado por Dios a los apstoles, a cuya muerte se cierra la revelacin, con un significado diferente al revelado; tampoco la tiene para explicar un dogma o una verdad definida de forma infalible con un sentido contrario o diferente. Slo existe autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus sucesores para custodiar, explicar y sacar lo intrnsecamente revelado, que estuviese virtualmente implcito. Si la autoridad dada a Pedro por Cristo no tuviera este sentido de slo conservar el depsito y explicarlo en el miso sentido, ni San Sofronio ni San Mximo hubieran podido levantarse contra la abominable hereja que afirmaba una nica voluntad en Cristo, y que sostenan cuatro de los cinco Patriarcados que entonces haba en Iglesia; S el sentido de la autoridad conferida incumbiese el ensear falsas doctrinas, tampoco estos Santos hubieran podido desobedecer al Papa Honorio I, quien fue ms tarde incluido entre los herejes, condenado y excomulgado por el cuarto Concilio Ecumnico de Constantinopla, mientras que Sofronio y Mximo, que estuvieron al frente de un pequesimo resto y sufrieron terribles condenaciones, excomuniones y violencia fsica por parte de los altos dignatarios eclesisticos, fueron finalmente canonizados. Ni hubiera podido levantarse San Atanasio contra los herejes arrianos, quienes posean la mayora de las iglesias, mientras aqul slo tena la fe verdadera. Ni San Pablo hubiera podido corregir el actuar errneo de San Pedro. Sptima.-Corresponde al Vicario de Cristo en la tierra la obligacin de sealar esta continuidad, irrenunciable, con la Tradicin, mediante su magisterio ordinario o extraordinario, tal como se ha hecho, v. gr., en la Dominus Iesus, y

con el Motu Propio Summorum Pontificum, al que tantos pastores ignoran o impiden activa o pasivamente su aplicacin; y muy especialmente, cuando se han cometido errores pastorales muy graves surgidos de principios falsos o de interpretaciones equivocadas. Octava.- Urge la necesidad del un Magisterio del Papa, no slo Autntico, sino Infalible, usando de los documentos pontificios de ms alta graduacin magisterial y con intencin de definir, para condenar las interpretaciones del Concilio Vaticano II contrarias o diferentes al depsito de la doctrina y explicar los contenidos discutidos del ltimo Concilio en el mismo sentido que lo definido por la tradicin infaliblemente. Esta es la grave responsabilidad de un Papa en el ejercicio de su oficio. Novena.-Esta es la manera en que se salva, no podra ser de otra forma, la infalibilidad de la Iglesia y del Vicario de Cristo. Creo que quien eleva a ctedra cualquier dicho de Benedicto XVI, sin tener en cuenta el tipo y grado de magisterio y si lo hay o no, en cada una de sus declaraciones, hace un dao enorme a la Iglesia y al mismo Papa. Dcima.- Ser amante de la Santa Tradicin es una obligacin de todo catlico, pues son la Tradicin y la Sagrada Escritura junto con el Magisterio, las fuentes de la Revelacin para el cristiano catlico. Este fuerte trpode se enfrenta al protestante, consistente es la Sola Scriptura, Sola Fe, Sola Gracia, al cual nos quieren llevar no slo los denominados progresistas, sino un gran sector oficialista con responsabilidades en los medios de comunicacin catlicos, afamados y ledos bloggeros, docentes, movimientos de distinto pelaje y hasta una parte del episcopado, pretendiendo convencernos de que los papas, los concilios, y la jerarqua de la Iglesia, tienen potestad para ensear falsas doctrinas a clrigos y seglares; sin dudar ni un momento, si les fuera necesario para sus fines, en crear divisin calificando a los irreductibles de tradicionalistas, tridentinos, y hasta ltimamente de filo-lefebvrianos. Estas conclusiones de discernimiento, estn mejor resumidas en las Reglas para distinguir la verdad catlica del error en el Commonitorio de san Vicente de Lerins, de imprescindible lectura hoy para no perderse, y del que copio lo siguiente:
Cul deber ser la conducta de un cristiano catlico, si alguna pequea parte de la Iglesia se separa de la comunin en la fe universal? -No cabe duda de que debern anteponer la salud del cuerpo entero a un miembro podrido y contagioso. Pero, y si se trata de una novedad hertica que no est limitada a un pequeo grupo, sino que amenaza con contagiar a la Iglesia entera? -En tal caso, el cristiano deber hacer todo lo posible para adherirse a la antigedad, la cual no puede evidentemente ser alterada por ninguna nueva mentira. Y si en la antigedad se descubre que un error ha sido compartido por muchas personas, o incluso por toda una ciudad, o por una regin entera? -En este caso pondr el mximo cuidado en preferir los decretos -si los hay- de un

antiguo Concilio Universal, a la temeridad y a la ignorancia de todos aquellos. Y si surge una nueva opinin, acerca de la cual nada haya sido todava definido? -Entonces indagar y confrontar las opiniones de nuestros mayores, pero solamente de aquellos que, siempre permanecieron en la comunin y en la fe de la nica Iglesia Catlica y vinieron a ser maestros probados de la misma. Todo lo que halle que, no por uno o dos solamente, sino por todos juntos de pleno acuerdo, haya sido mantenido, escrito y enseado abiertamente, frecuente y constantemente, sepa que l tambin lo puede creer sin vacilacin alguna.

Ejemplo de un caso necesitado con urgencia de ser definido por el Papa segn el sentido del depsito anterior infalible. El Concilio Vaticano II en Dignitatis Humanae dice:
1) El derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposicin objetiva de la persona, sino en su misma naturaleza.(DH I, 2)
En otras palabras, este decreto ensea que este derecho es un derecho natural, dado por Dios? (Por natural siempre se ha entendi que es de la naturaleza, dado por Dios!)

2) Por lo cual, el derecho a esta inmunidad permanece tambin en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar la verdad y de adherirse a ella. (DH I, 2)
Preguntamos Est enseando Dignitatis Humanae que los que estn en error an tienen el derecho de promover sus errores pblicamente? Sin embargo, la misma Dignitatis Humanae I, 1, dice explcitamente que el sagrado Concilio deja ntegra la doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo. A qu atenerse entonces, si al amparo del DH I,1 la doctrina tradicional catlica, como vamos a ver ms abajo, parece decir lo contrario a DHI,2 ? Lo menos que se puede sealar de este lenguaje es que es anfibolgico.

3) Las comunidades religiosas tienen tambin el derecho de que no se les impida la enseanza y la profesin pblica, de palabra y por escrito, de su fe...ha de ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil. (DH I, 4) Preguntamos Dignitatis Humanae ensea o no, que este derecho de promover creencias falsas, ha de ser reconocido por los gobiernos en sus leyes civiles? Aqu cabe preguntarse lo mismo que en la anterior cita A qu atenerse entonces, si al amparo del DH I,1 la doctrina tradicional catlica, como vamos a ver ms abajo, parece decir lo contrario a DHI,2 ?

El dato revelado y Magisterio anterior Infalible dicen:

Dato revelado Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21). El que a vosotros oye, a m me oye (Lucas 10:16). Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones... ensendoles

que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mat. 28:19). Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura... el que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Marcos 16:15). Magisterio Autntico que se convirti en Infalible.
Recurdese lo que hemos dicho ms arriba para documento, intencin reiterada y dirigida a la Iglesia coincidencia, que en este caso va a convertirse en errores. Fjense en que ningn Papa citado se aparta de plenamente coherente, sin contradiccin con otro . conocer la mente del Papa: tipo de Universal, as como cierta solemnidad y verdad infalible con la condenacin de lo que otro dice, manteniendo un discurso

El Papa Po IX, en su encclica Singulari Quadam (diciembre 9 de 1854), expres la necesidad que tiene el hombre de tener a la religin verdadera para guiarlo y a la divina gracia para fortalecerlo:

Puesto que es cierto que la luz de la razn se ha oscurecido, y que la raza humana ha cado miserablemente de su antiguo estado de justicia e inocencia a causa del pecado original, el cual se comunica a todos los descendientes de Adn, puede todava alguien pensar en la razn pura como suficiente para la consecucin de la verdad? Si alguien ha de evitar resbalar y caer en medio de tan grandes peligros, puede, en vista de tal debilidad, atreverse a negar la necesidad de la religin y la gracia divina para la salvacin?
Puede decirse que el hombre tiene el derecho de adorar a Dios en cualquier manera que le plazca? Puede decirse que el hombre tiene el derecho de promover libremente enseanzas falsas, sobre asuntos de religin, y esparcir todo tipo de doctrinas errneas? Puede decirse que el hombre posee el derecho el poder moral de ensear y hacer proselitismo con las doctrinas del atesmo, el agnosticismo, el pantesmo, el budismo, el islamismo,el hindusmo y el protestantismo? Y qu hay de aqullos que practican la brujera o el satanismo? Reflexionemos especialmente en esto, por lo que se refiere a los pases catlicos, donde la religin del pas era el catolicismo o lo sean en un futuro. Estaran obligados los gobiernos catlicos a permitir, por derecho civil, el esparcimiento de todo tipo de doctrinas? Para responder a estas cuestiones, revisemos las enseanzas de los Papas, los Vicarios de Cristo en la tierra. En cuanto al trmino derecho, el Papa Len XIII ense en Libertas (junio 20 de 1888):

El derecho es una facultad moral, y como Nos hemos dicho, y no puede repetirse demasiado, sera absurdo creer que aqul pertenece naturalmente, y sin distincin, a la verdad y a las mentiras, al bien y al mal.
Y en cuanto al asunto de las obligaciones de los gobiernos, el Papa Po XII ense en su discurso a los abogados catlicos, Ci Riesce (diciembre 6 de 1953):

Debe afirmarse claramente que ninguna autoridad humana, ningn Estado, ninguna Comunidad de Estados, de cualquier carcter religioso, puede dar un mandato positivo, o una autorizacin positiva, para ensear o para hacer aqullo que sera contrario a la verdad religiosa o al bien moral... Cualquier cosa que no responda a la verdad y a la ley moral, objetivamente no tiene derecho a la existencia, ni a la propaganda ni a la accin.
Una vez ms, para contestar a las cuestiones mencionadas sobre la libertad religiosa, el verdadero punto es este: el error y las falsas religiones no pueden ser el objeto del derecho natural. (Por natural se entiende que es de la naturaleza, dado por Dios!) Cuando las sociedades otorgan el derecho a la libertad de todas las religiones, el resultado natural es el indiferentismo religioso la

falsa nocin de que una religin es tan buena como otra. Continuemos con nuestro estudio de las enseanzas papales sobre el asunto. Carta al Obispo de Troyes, por el Papa Po VII (1814):

Nuestro corazn est an ms afligido por una nueva causa de pena, la cual, admitimos, Nos tormenta, y da surgimiento a un profundo abatimiento y a una angustia extrema: el artculo 22 de la Constitucin. No solamente permite la libertad de cultos y de consciencia, para citar los trminos mismos del artculo, sino que promete apoyo y proteccin a esta libertad y, adems, a los ministros que son expresin de los cultos... Esta ley hace ms que establecer la libertad de todos los cultos, sin distincin, tambin mezcla la verdad con el error y coloca a las sectas herticas, y hasta al judasmo, en igualdad con la santa e inmaculada Esposa de Cristo, fuera de la cual no hay salvacin. Adems de esto, al prometer privilegios y apoyo a las sectas herticas y sus ministros, no solamente se toleran y favorecen sus personas, sino sus errores. Esta es implcitamente la desastrosa y siempre deplorable hereja que San Agustn describe en estos trminos: Afirma ella que todos los herejes estn en el camino correcto y hablan la verdad. Esto es tan monstruoso absurdo que no puedo creer que secta alguna la profese.
Mirari Vos, por el Papa Gregorio XVI (agosto 15, 1832):

Otra causa que ha producido muchos de los males que afligen a la iglesia es el indiferentismo, o sea, aquella perversa teora extendida por doquier, merced a los engaos de los impos, y que ensea que puede conseguirse la vida eterna en cualquier religin, con tal que haya rectitud y honradez en las costumbres. De esa cenagosa fuente del indiferentismo mana aquella absurda y errnea sentencia o, mejor dicho, locura (deliramentum), que afirma y defiende a toda costa y para todos, la libertad de conciencia. Este pestilente error se abre paso, escudado en la inmoderada libertad de opiniones que, para ruina de la sociedad religiosa y de la civil, se extiende cada da ms por todas partes, llegando la impudencia de algunos a asegurar que de ella se sigue gran provecho para la causa de la religin. Y qu peor muerte para el alma que la libertad del error! deca San Agustn.
Quanta Cura, por el Papa Po IX (diciembre 8 de 1864):

Y, contra la doctrina de la Sagrada Escritura, de la Iglesia y de los Santos Padres, estas personas no dudan en afirmar que 'la mejor forma de gobierno es aquella en la que no se reconozca al poder civil la obligacin de castigar, mediante determinadas penas, a los violadores de la religin catlica, sino en cuanto la paz pblica lo exija'. Y con esta idea de la gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar aquella opinin errnea, en extremo perniciosa a la Iglesia catlica y a la salud de las almas, llamada por Gregorio XVI, Nuestro Predecesor, de f. m., locura (deliramentum): esto es, que la libertad de conciencias y de cultos es un derecho propio (o inalienable) de cada hombre, que todo Estado bien constituido debe proclamar y garantizar

como ley fundamental, y que los ciudadanos tienen derecho a todo tipo de libertades, por la cual pueda manifestar sus ideas con la mxima publicidad -ya de palabra, ya por escrito, ya en otro modo cualquiera-, sin que autoridad civil ni eclesistica alguna puedan reprimirla en ninguna forma.
Las siguientes proposiciones fueron condenadas por el Papa Po IX en el Slabo de Errores (diciembre 8 de 1864): Antes de leerlas, debido a que algunos han comentado que estas proposiciones no son infalibles, les recuerdo la definicin de verdades infalibles que vimos al principio: El tercer grado incluye todas las proposiciones definidas por la Iglesia de una manera infalible, pero sin ser expresamente definidas como reveladas, y tambin todas aquellas cuyas contradictorias hayan sido condenadas por la Iglesia con nota inferior a la hereja. Pues bien, he aqu verdades infalibles condenadas por la Iglesia con nota inferior a la hereja.

15. Todo hombre es libre de abrazar y profesar la religin que l, guiado por la luz de la razn, considere como verdadera. 55. La Iglesia debe estar separada del Estado, y el Estado de la Iglesia. 77. Al presente, ya no es conveniente que la religin Catlica se considere como la nica religin del Estado, en exclusin de otros tipos de cultos. 79. Adems, es falso que la libertad civil de todo tipo de culto, y la otorga de poderes totales para abierta y pblicamente manifestar cualesquier opiniones y pensamientos, conduzca ms fcilmente a la corrupcin de la moral y de las mentes de la gente, y a la propagacin de la peste del indiferentismo.
Libertas, por el Papa Len XIII (junio 20 de 1888):

...La sociedad civil debe reconocer a Dios como a su Padre y Fundador, y debe obedecer y reverenciar Su poder y autoridad. La justicia, por tanto, prohbe, y la razn misma prohbe, al Estado ser ateo; o adoptar una linea de accin que termine en la impiedad a saber, tratar a las varias religiones (como ellos las llaman) como iguales, y otorgarles derechos y privilegios iguales.
A partir de estas enseanzas papales, es obvio que los gobiernos catlicos estaran obligados a legislar en contra del derecho que permite a todas las religiones esparcir sus errores en una sociedad catlica. La nica excepcin sera la tolerancia de estas religiones en reas donde ya se han establecido, y esta tolerancia sera para alcanzar un bien mayor. No entenderlo as, nos conduce a la sin razn de una monarqua catlica, la de Juan Carlos I, Rey de Espaa, que promulga una ley del aborto, cuya prctica viola la voluntad divina. Esta es la enseanza del Papa Len XIII en Libertas:

No concediendo, en tanto, derecho alguno salvo a lo que es verdadero y honesto, la Iglesia Catlica no prohbe a la autoridad pblica el tolerar lo que est en desacuerdo con la verdad y la justicia, por motivo de evitar un mayor mal, o para obtener o preservar un mayor bien.

Parece evidente que en Dignitatis Humanae el sentido de la libertad es:

En relacin con la evolucin homognea de la doctrina. Una evolucin que parece contraria a las verdades infalibles, o al menos si no lo es, inclina con facilidad a entenderla y aplicarla en ese sentido, en algunos casos. Una evolucin que parece ir en sentido diferente y aveces con frmulas nuevas que no puede ser, por lo tanto, homognea, por estar inconexa con el depsito. En cuanto hecho dogmtico. Puesto que nada de la Dignatis Humanae, contenida en el Concilio Vaticano II, un Hecho Dogmtico, ha sido infaliblemente definido, no requiere ms asentimiento que el del Magisterio Ordinario en aquello no contrario a lo definido, porque los hechos dogmticos, aunque pueden ser infaliblemente definidos, no son infalibles hasta que no se produzca la definicin, cosa que ningn Papa ha querido hacer. En relacin con la infalibilidad. Puesto que el Concilio Vaticano II por ser ecumnico es Magisterio Autntico, slo goza de una infalibilidad de conjunto, no aplicable necesariamente a una parte del mismo, como por ejemplo, a algunos puntos de la Dignitatis Humanae si se entendieran contrarios al Syllabus de Po IX. En relacin con el depsito de la fe. Si, efectivamente, hubiese explicacin contraria o diferente de lo definido infaliblemente anteriormente, jams los conceptos opuestos y distintos a lo contenido en el depsito, por la Dignitatis Humanae podrn ser definidos como infalibles, por expresar una evolucin no homognea de aqul, ni le es legitimo exigir ningn tipo de asentimiento. Como ni la Iglesia ni Pedro tienen autoridad para explicar falsas doctrinas, ese supuesto error o concepto anfibolgico debera ser corregido con un documento pontificio con intencin de definir infaliblemente afirmando o condenando- o al menos con Magisterio plenamente Autntico , sin esperar a un nuevo concilio. Sin embargo, si el concepto de libertad religiosa contenido en Dignatatis Humanae, tan slo es confuso, necesario ser recordar que lo ordenado confusamente no obliga, por lo que ser necesario y urgente explicar el concepto con autoridad magisterial infalible o autntica, vistos los frutos de la ambigedad, y en el mismo sentido del depsito custodiado. Proponemos ahora a la reflexin un texto del entonces Obispo de CoriaCceres, Monseor Llopis Ivorra, que present en el Aula Conciliar del Vaticano Segundo. Como se podr comprobar en su aportacin, desgraciadamente desoda por el Aula Conciliar, manifiesta un concepto de libertad concorde con el magisterio definido, por lo que no slo es concorde al contenido del depsito, sino tampoco que en nada aporta algo diferente.

En el pasaje en que se trata del respeto hacia la persona humana y su derecho a no ser coaccionada -contra su voluntad- a abrazar la fe catlica, sera conveniente eliminar las alabanzas atribuidas a aquellas naciones que consideran como un elemento constitutivo del bien comn el derecho a la libertad religiosa tanto individual como colectiva. La Constitucin que estamos estudiando tiene como objetivo esclarecer el respeto debido a la persona humana y no, en cambio, tratar del problema de la libertad religiosa, sobre el cual ya hay un documento conciliar especial El respeto debido a la persona humana exige que no se le obligue a sta a abrazar, por la fuerza, la fe catlica, a fin que su acto de adhesin a la fe sea libre y meritorio; pero no autoriza a considerar como un bien comn cualquier forma de libertad religiosa. No se puede admitir que la libertad religiosa sea por s misma un elemento constitutivo del bien comn. La libertad religiosa es la libertad de adquirir y profesar la verdadera religin. Cuando ya se posee sta, la libertad religiosa consiste en defender al hombre de los peligros de perderla. En cambio, cuando no se posee la verdadera religin la libertad religiosa consiste en que el hombre pueda fcilmente adquirirla, porque el hombre tiene derecho a adquirir la verdadera fe. De aqu que Cristo haya dado a la Iglesia el mandato de predicar el Evangelio a toda criatura. El Divino Maestro, con ese mandato, impuso de suyo, como obligatoria la religin verdadera. Por eso cuando el esquema afirma que proporcionan gozo al pueblo de Dios aquellas naciones que consideran como elemento constitutivo del bien comn la libertad religiosa, hay que distinguir dos casos: si esas naciones no poseen la verdadera religin es bueno que favorezcan la libertad religiosa; si ya poseen la verdadera religin, no.

Corrjase el esquema en este sentido" He querido tan slo recoger los principios y mostrar como aplicarlos en algunos prrafos de la Dignitatis humanae; no creo necesario hacerlo en relacin con el ecumenismo o la sagrada liturgia, porque ese razonamiento lo dejo al albur de cada lector, a la luz de los principios catlicos inamovibles sealados. Para aquellos hermanos cegados, sin culpa, que slo ven buenos frutos del Concilio Vaticano II por doquier e ignoran la grave crisis de las misiones, de las rdenes religiosas, de las vocaciones, de la asistencia a las iglesias..., les quiero responder con una frase de Santo Toms:

El efecto resultante de un acto no hace a ste malo, si era bueno, ni bueno si era malo. Los que consideramos que de aquellos polvos vienen de estos lodos, hacemos nuestro el lamento de todos los Papas, tras el Conclio: La Iglesia se encuentra en una hora inquieta de autocrtica o, mejor dicho, de autodemolicin. Es como una inversin aguda y compleja que nadie se habra esperado despus del Concilio. La Iglesia est prcticamente golpendose a s misma (Pablo VI: discurso al seminario lombardo 7/12/1968) Por alguna rendija se ha introducido el humo de Satans en el templo de Dios...Tambin en la Iglesia reina ese estado de incertidumbre. Se crey que despus del Concilio vendra una jornada de sol para la Iglesia. Ha llegado, sin embargo, una jornada de nubes, de tempestad, de oscuridad ( discurso de Pablo VI el 30/06/1972) Es necesario admitir con realismo, y con profunda y atormentada sensibilidad, que los cristianos hoy, en gran parte, se siente extraviados, confusos, perplejos, e incluso desilusionados; se han esparcido a manos llenas ideas contrastantes con la verdad revelada y enseada desde siempre; se han propalado verdaderas y propias herejas en el campo dogmtico y moral, creando dudas, confusiones, rebeliones; se ha manipulado incluso la liturgia; inmersos en el relativismo intelectual y moral, y por esto en el permisismo, los cristianos se ven tentados por el atesmo, el agnosticismo, el iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo sociolgico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva ( Juan Pablo II: discurso en el Congreso de Misiones Populares, O:R. 7/02/1981). "En los decenios sucesivos al Concilio, algunos interpretaron la apertura al mundo como un pasaje a la secularizacin, entreviendo en sta valores de enorme espesor cristiano como la igualdad, la libertad y la solidaridad, y mostrndose dispuestos a hacer concesiones y a descubrir campos de cooperacin"..."Hemos asistido a intervenciones en debates ticos de responsables eclesisticos que iban al encuentro de las expectativas de la opinin pblica, sin hablar de ciertas verdades fundamentales como la fe, el pecado, la gracia, la eternidad"....Poco a poco esto caus la autosecularizacin de muchas comunidades eclesisticas, las cuales esperando agradar a los que luego no llegaron, causaron la retirada de los que se sintieron traicionados y desilusionados"..."Actualmente existe una nueva generacin, nacida en este ambiente eclesial secularizado, que en lugar de registrar apertura y consensos, ve en la sociedad que la brecha de las diferencias y contraposiciones al magisterio de la Iglesia, sobre todo en el campo tico, se alarga cada vez ms" (Benedicto XVI: discurso a los obispos de Brasil en visita ad limina) Pero adems de lamentarnos oteamos y vivimos esta esperanza que Thomas Mann describe en su Elegido, mientras el mundo se lanza a la barbarie, l se refugia con espritu de penitencia y religin en la humana soledad de un inalcanzable escondite; all se hace montaraz, diminuto, se nutre de hierba y de

tierra, se convierte en una heredad orgnica donde habita el hombre, pero en la que el hombre resulta irreconocible. Sin embargo, en un momento decisivo para la Cristiandad, la Providencia (divina) encuentra al pequeo monstruo semihumano y los legado romanos lo traen a Roma, lo alzan a la cumbre pontifical, y lo consagran a la renovacin de la Iglesia y a la salvacin del gnero humano. O bien esta otra, no incompatible con la anterior, que tomamos de Romano Amerio y concordante con aquel dicho de Pablo VI: La Iglesia ser un puado de vencidos: A la engaosa expansin de una Iglesia diluida en el mundo corresponde una progresiva contraccin y disminucin en un pequeo nmero de hombres, una minora en apariencia insignificante y moribunda, pero que contiene la concentracin de los elegidos, el testimonio indefectible de la fe. Apunte final. No siendo miembro yo de ninguna Fraternidad, ni habiendo asistido nunca a una de sus iglesias para or Misa, est demostrado que durante dcadas se impuso de hecho en la Iglesia, la idea de que la Misa tridentina estaba abrogada y se denost a todo aquel que resistiera y se empease en celebrar la Santa Misa con el antiguo Misal de Juan XXIII. Contra stos se opusieron los papas Pablo VI y Juan Pablo II. Al frente de esta justa lucha, defendiendo que jams la Misa tridentina haba sido, ni puede ser abrogada, se puso el Arzobispo Lefebvre. Sin embargo, hubo que esperar al Papa Benedicto XVI para saber lo obvio: que el denostado Monseor Lefebvre haba tenido siempre la razn, a pesar de su error de consagrar obispos y que no justifico, frente a la opinin de la mayora en la Iglesia, respecto a la Misa tridentina, porque la Misa tridentina nunca fue abrogada, segn el Motu Propio Summorum Pontificum del actual Papa. Ante esto, cabe lgicamente preguntarse Si Monseor Lefebvre tuvo razn en su postura respecto a la Misa Tradicional, no podra tener, al menos, algo de razn en relacin al falso ecumenismo, a la libertad religiosa y a la colegialidad ? Como ni pienso dar culto de Latra, que slo se debe a Dios, ni de Hiperdula, que slo se debe a la Virgen mara, a ningn papa, ni tampoco a ningn Lefebvre, considero legtima la pregunta, ante la cul sito a los lectores para responderse con honestidad al amparo de la Madre de Dios y de San Vicente de Lerins, cuyo Communitorio recomiendo encarecidamente leer. Y ahora, respondiendo a la pregunta que da ttulo a este artculo, respondo: El Concilio Vaticano II no rompe con la Tradicin porque no es magisterio infalible, salvo considerado en su conjunto y porque lo contenido en l perteneciente al depsito y que debe ser credo con fe divina, es slo lo que est de acuerdo con el dato revelado, el dogma y las verdades infalibles custodiadas, pero en todo aquello confuso e interpretable con sentidos contrarios debe prevalecer siempre el sentido del depsito tradicional, que la Iglesia est obligada a conservar. Es justa y legtima la exigencia de que se defina lo dudoso, y mucho ms lo que se interpreta contrariamente al depsito, conforme a la doctrina infalible habida de siempre, siguiendo los criterios de San Vicente de Lerins en su communitorio, para la salvacin de tantas almas confundidas. La verdad definida como infalible prevalece contra lo diferente y contrario e incluso sobre la duda que suscite el magisterio autntico y ordinario, que slo tiene infalibilidad de conjunto. ste no puede ir contra aquella, como una verdad infalible tampoco puede contradecir un dogma, y de la misma manera que un

dogma no puede ser contrario al dato revelado, sino que debe estar virtualmente implcito. En Cristo, con Pedro y bajo Pedro. Gonzlez Cipitria, J.R.