Libro II LA MAGIA CELESTE Captulo 1

NECESIDAD DE LAS CIENCIAS MATEMATICAS Y DE MUCHAS OPERACIONES MARAVILLOSAS REALIZADAS CON ELLAS

Las ciencias matemticas son tan necesarias para la Magia, y se relacionan tanto con ella, que quienes se dedican a sta sin emplear aqullas, no realizan nada de valor, pierden su tiempo, y jams llegan al fin de sus designios; pues todo lo que existe y se realiza en las cosas de aqu abajo, a travs de virtudes naturales, es hecho y conducido o gobernado con nmero, peso, medida, armona, movimiento y luz, y todo lo que vemos en las cosas de aqu abajo, toma su raz y fundamento de all; sin embargo, a travs de las ciencias matemticas solamente, se puede producir sin virtud natural algunas operaciones semejantes a las naturales, porque stas son, como dice Platn, cosas que no participan de la verdad ni de la divinidad; se trata de semejanzas ligadas unas con otras, como cuerpos que ambulan, hablan y carecen de virtud animal, como lo fueran otrora los dolos o imgenes de Ddalo; se los llama autmatas, uT1iaTa, y de ellos hace mencin Aristteles al hablar de las figuras de tres pies de Vulcano y Ddalo que se movan por s solas; y Homero dice que combatan entre s, y leemos que se desplazaban hacia el festn de Hyarbas, el gimnosofista, donde los invitados eran servidos por estatuas de oro que oficiaban de sumilleres y conserjes. En la historia se observa, adems, que las estatuas de Mercurio hablaban; y que la paloma de madera de Arquito volaba; y las maravillas de Boecio, que cuenta Casiodoro; Dimedes haca sonar la trompeta; una serpiente de bronce silbaba; y haba pjaros que entonaban melodiosas canciones. Todas las maravillas derivadas de la Geometra y la Optica son de esta ndole; a ellas nos referimos al hablar del elemento aire. As se confeccionan diferentes espejos, unos cncavos, otros columnarios, que representan las cosas en el aire, y las hacen aparecer, como sombras, a travs de los espacios alejados fuera de s; como lo ensean Apolonio, y Vitelio en sus libros sobre la Perspectiva y los Espejos; y se sabe que el gran Pompeyo llev de Oriente a Roma, entre los despojos, cierto espejo, en el que se vean tropas armadas; y se confeccionan ciertos espejos transparentes que, impregnados con determinados zumos de hierba, brillan con luz artificial y llenan todo el aire, en derredor, con admirables fantasmas. Y yo mismo s confeccionar dos espejos

recprocos, en los que se ve muy claramente en el espacio muchos lugares, cuando el sol aparece, y todo lo que ste ilumina. As, cuando un mago que conoce la Filosofa natural y la Matemtica y conoce las ciencias medias que de all provienen, la Aritmtica, la Msica, la Geometra, la Optica, la Astronoma y las ciencias que se ejercitan con pesos, medidas, proporciones, artculos y junturas; y que tambin conoce la Mecnica que de all deriva, al estar por encima de los dems hombres a travs del arte y del espritu, realiza muchas cosas maravillosas que asombran muchsimo a los ms sabios y esclarecidos. Acaso no se ven an hoy en da los vestigios de antiguas obras, a saber, las columnas de Hrcules y de Alejandro, las puertas caspias confeccionadas con bronce, y aseguradas con planchas de hierro, de manera que ningn espritu ni arte podra realizarlas semejantes; y la pirmide de Julio Csar alzada en Roma, cerca del Vaticano, las montaas construidas y elevadas en medio del mar, las ciudadelas y las moles de rocas, como las que vi en Bretaa, que apenas cuesta creer que las cre el arte? Y no se aprecia en los historiadores dignos de fe, que con artes semejantes cortaron otrora las rocas, rellenaron los valles, y aplanaron las montaas, agujerearon las rocas, abrieron estrechos, cava-ron las entraas de la tierra, desviaron los ros, unieron y detuvieron los mares, escrutaron el fondo del mar, agotaron los lagos, secaron los mares, crearon islas nuevas y unieron otras a tierra firme? Y aunque todas estas cosas parezcan repugnar a la naturaleza, empero se las ve realizadas, y an hoy en da se hallan sus vestigios. El vulgo inventa que esta clase de obras fueron construidas por los- espritus, porque se desconoce su modo de construccin y sus autores, y no se encuentra gente ansiosa de comprenderlas y escrutarlas. Es por ello que cuando se observa algn espectculo maravilloso, por ceguera se adosa todo el efecto a los espritus o se considera un milagro las obras de las ciencias naturales o matemticas, como cuando se ve elevarse en lo alto el hierro por medio de la piedra imn, o se lo tiene en el aire, como ocurriera en otro tiempo con el dolo de hierro de Mercurio, en Treves, en medio del templo, que estaba sus-pendido por piedras imn, lo cual lo atestigua este verso: Leemos incluso acerca de algo semejante respecto del dolo del Sol en el templo de Serapis, en Egipto. Se dir acaso que eso era obra de los espritus? Sin embargo, si se conoce la virtud del imn sobre el hierro, lego de experimentarla, cesa el asombro y no resulta difcil creer que aquello es obra de la naturaleza. Y es menester saber que, as como se adquieren las virtudes naturales a travs de las cosas naturales, de igual modo a travs de las cosas abstractas, matemticas y celestes adquirimos las virtudes celestes; a saber, el movimiento, la vida, los sentidos, el discurso, los presagios y la adivinacin misma, en la materia menos dispuesta, sin que eso sea realizado por la naturaleza sino solamente por el arte; as se dice que pueden confeccionarse imgenes que hablan y predicen el porvenir, como lo ejemplifica Guillermo de Pars respecto de una cabeza de bronce, fundida a la salida de Saturno, y que se sostiene que hablaba
Ferreus in mediis volitat caduciter auris.

con voz masculina. Empero, cuando se sepa escoger una materia dispuesta y muy susceptible, y un agente muy potente, se producirn efectos seguros y muy maravillosos. Es un axioma de los pitagricos que, en tanto las cosas matemticas son ms formales que las fsicas, son ms actuales, y en tanto dependen menos en su esencia, dependen menos en sus operaciones, y entre todas las cosas matemticas, por ser los nmeros ms formales, son tambin ms actuales; a ellos no slo los filsofos paganos sino tambin los telogos hebreos y cristianos atribuyeron virtud y eficacia, tanto para el bien como para el mal.

Captulo II LOS NUMEROS, SU PODER Y VIRTUD Severino Boecio dice que todo lo creado por la naturaleza parece formado en los Nmeros, pues ese ha sido el principal modelo en el espritu del Creador, de all El deriv la cantidad de elementos, de all las revoluciones de los tiempos, de all subsiste el movimiento de los astros, el cambio del cielo, y el estado de los nmeros a travs de su relacin. Los nmeros tienen, pues, virtudes grandsimas y elevadsimas, y no hay que asombrarse porque posean tan grandes virtudes ocultas y en tan gran nmero en las cosas naturales, existentes en los nmeros ms grandes, ocultos, maravillosos y eficaces, porque son ms formales, ms perfectos, y se hallan en los cuerpos celestes; estn mezclados con sustancias sepa-radas, y concretan la mezcla ms grande y simple con las ideas del espritu divino, de donde extraen sus propias y ms eficaces virtudes; por ello son muy potentes para obtener los dones de Dios y de los espritus, al igual que las cualidades elementales son muy potentes para cambiar una cosa elemental en las cosas naturales. Adems, todo lo existente y creado, subsiste a travs de determinados nmeros y extrae la virtud. Pues el tiempo est compuesto por nmeros, igual que movimiento y accin, y todo lo que est sujeto al tiempo y al movimiento; los conciertos y las voces estn tambin compuestos por nmeros y proporcin, y no tienen fuerza sino por ello, y las proporciones que provienen de los nmeros constituyen, por lneas y puntos, los caracteres y las figuras apropiadas para las operaciones de la Magia, por un medio apropiado qu existe entre ellos, que decrece en los extremos, como en el empleo de las letras. En fin, todas las especies de lo que existe en la naturaleza y encima de ella dependen de ciertos nmeros, lo cual hizo decir a Pitgoras que todo est compuesto por el nmero, y que ste distribuye las virtudes a todas las cosas. Y Proclo dice: el nmero subsiste siempre, y se halla en todo, uno en la voz, otro en sus proporciones, uno en el alma y la razn, otro

en las cosas divinas. Themistio, Boecio y Averroes de Babilonia, con Platn, alaban tanto a los nmeros, que creen que sin ellos no se puede ser filsofo. Hablan del nmero racional y formal, no del material y sensible o vocal, como el de los comerciantes, del que los pitagricos, los acadmicos y Agustn no hacen mencin; slo procuran hablar de la pro-porcin resultante, que denominan el nmero natural, formal y racional, de donde derivan los grandes misterios, tanto de las cosas naturales como de las divinas y celestes. Por l se llega a descubrir y comprender todas las cosas cognoscibles. Por l se llega ms cerca a la profeca natural; y el abate Joaqun no lleg a sus profecas por voz alguna sino a travs de los nmeros formales.

Captulo III
LAS GRANDES VIRTUDES DE LOS NUMEROS, EN LAS COSAS NATURALES Y SOBRENATURALES

No slo los filsofos ms famosos sino tambin los doctores catlicos, entre otros Jernimo, Agustn, Orgenes, Ambrosio, Gregorio Nascianceno, Anastasio, Basilio, Hilario, Rbano, Beda y muchos otros, aseguran que existe una Virtud admirable y eficaz, oculta en los Nmeros; por ello, Hilario, en sus Comentarios sobre los Salmos, dice que los Setenta pusieron los Salmos en orden a travs de la eficacia de los nmeros. Rbano, doctor ilustre, compuso tambin un libro de las virtudes de los nmeros. Por otra parte, en-el hierba pentaphyllon, llamada cincoenrama, se observan las virtudes de los nmeros; pues por la virtud del quinario, resiste a los venenos, espanta los demonios, contribuye a la expiacin, y si se ingiere una de sus hojas, dos veces por da junto con vino, hace pasar la fiebre efmera; tres hojas curan la fiebre terciana; cuatro, la fiebre cuartana; asmismo, la semilla del heliotropo si se ingieren tres o cuatro granos; tambin la verbena, comida con vino, cura las fiebres; las tercianas, si es cortada en la tercera articulacin; las cuartanas, si es cortada en la cuarta. La serpiente golpeada con una caa, muere, pero si se la golpea por segunda vez, se fortifica. La causa de esto es la proporcin que los diversos nmeros tienen sobre las distintas cosas. Existe tambin una maravilla experimentada con el nmero septenario; un varn nmero siete, sin que le precediera mujer, tocado una sola vez o con su palabra, cur de lamparones. Asimismo, la muchacha nmero siete ayuda mucho a la mujer parturienta. No se trata aqu del nmero natural sino de la razn formal existente en el nmero y es menester recordar siempre que en los nmeros de las palabras y de los comerciantes no se encuentran estas virtudes sino en los racionales, formales y sobrenaturales donde se hallan estos secretos excelsos de Dios y la naturaleza.

Cuando se sepa unir los nmeros orales y naturales con los divinos, templndolos en una misma consonancia, se podr realizar operaciones maravillosas y conocer cosas admirables. Los pitagricos pretendan pronosticar bien las cosas mediante los nmeros de los nombres, en los que si no existiese algn misterio, Juan no hubiese dicho en el Apocalipsis: quien tenga entendimiento cuente el nmero del nombre de una bestia que es el nmero del hombre; y ese modo de contar es reputado grandemente entre los hebreos y los cabalistas, como lo haremos ver en seguida. Pero es preciso saber que los nmeros simples significan cosas divinas; los denarios, cosas celestes; los centenarios, cosas terrestres; lo milenarios, la del siglo que vendr. Adems, las partes del espritu estn juntas, segn su medio aritmtico, a causa de su identidad o igualdad de su grandor, o de su exceso; y los cuerpos cuyas partes son diferentes estn compuestos segn el medio geomtrico; y el animal mismo, que constituye un todo con el alma y el cuerpo, est compuesto segn el medio adecuado a la armona, por ello, los nmeros operan ms sobre el alma, las figuras sobre los cuerpos, y los acentos sobre el animal mismo.

Captulo IV
LA UNIDAD Y SU ESCALA

Hablaremos aqu en particular sobre los Nmeros. Como el nmero no es sino una repeticin de la unidad, consideremos en primer trmino a la Unidad; pues la unidad penetra muy simplemente todos los nmeros y, al ser la medida comn de todos los nmeros, su fuente y su origen, los contiene a todos en s, estando juntos nicamente, siendo incapaz de multitud, siempre el mismo y sin cambio; esto hace que, al ser multiplicada por s misma, no produzca sino a ella misma; la Unidad es indivisible, sin partes, y si se la divide algunas veces, no se la corta, sino que se multiplica, a saber, en unidades, pero ninguna de estas unidades es ms gran-de ni ms pequea que toda la unidad; como parte es ms pequea que el todo; no se multiplica, pues, en partes sino en s: por ello unos la llaman concordia, otros piedad, otros amistad, a causa de que ella est tan ligada que no se corta en partes; y Marciano, segn Aristteles, dice, que se llama Cupido, porque es una sola, y quiere que siempre se la busque, y nada tiene de ms, sino que, desprovista de toda elevacin y apego, vuelve sobre s sus propios ardores. Uno es pues el principio y el fin de todas las cosas; no tiene principio ni fin, nada le antecede ni precede; uno es el principio de todas las cosas y todas van al uno, y detrs de l no hay nada, y todo lo existente exige uno, porque todo devino de uno; para que todas las cosas sean las mismas, es preciso que participen del

uno, y asimismo que todas las cosas lleguen a muchas por el uno, de manera que es menester que todo lo que quiera retornar al uno, de donde partiera, abandone la multitud. Uno se relaciona, pues, con Dios supremo, que es uno e inmunerable y cre las cosas numerables, y las contiene en s. Hay pues un Dios, un mundo que est en un Dios, un sol para un mundo, un fnix en el mundo, una reina entre las abejas, un jefe entre las tropas, un comandante de un ejrcito; las grullas siguen a una, y muchos animales respetan la unidad. Hay un elemento que supera y penetra todo: es el fuego. Hay una cosa creada por Dios, sujeto de toda admiracin, que est en la tierra y en los cielos, existe en el acto animal, vegetal y mineral, se halla por todas partes, no se la conoce, nadie la llama por su nombre, pero est oculta bajo los nombres, figuras y enigmas, sin la cual no podran haberse impuesto la Alquimia ni la Magia natural. Un Adn produjo a todos los hombres, y los hizo morir a todos; a travs de un JESUCRISTO fueron regenerados; y como dice Pablo, un Seor, una fe, un bautismo. Un Dios Padre de todos, un mediador de Dios y de los hombres; un creador altsimo que est sobre todas las cosas, y en todas las cosas, y en todos nosotros. Un Dios JESUCRISTO por el cual existen todas las cosas y nosotros por l; un Dios Espritu Santo en quien existen todas las cosas y nosotros en l.

Capitulo V EL NUMERO DUAL Y SU ESCALA El nmero Dual es el primer nmero, porque es la primera cantidad o multitud y no puede ser medido por nmero sino nicamente por la unidad que es la medida comn de todos los nmeros; no est compuesto por nmeros, sino nicamente por la unidad, estando coordenado de uno en uno; no se llama incompuesto, sino ms apropiadamente no compuesto; el nmero trinario se llama el primer incompuesto; el dual, la primera semilla de la unidad, y la primera creacin o produccin: por ello se lo llama Gnesis, y Juno, y la corporacin opinable, la prueba del primer movimiento, y la primera forma de la paridad. El nmero de la primera igualdad, de la extremidad y del intervalo, y por tanto de la justicia particular y su propio acto, porque se regocija equilibrando dos cosas, y se lo llama el nmero de ciencia y de memoria, y de luz, y el nmero del hombre que se llama el otro y el pequeo mundo; tambin se llama el nmero de caridad y de amor mutuo, de bodas y sociedad, como lo dijera el Seor: "Sern dos en una sola carne". Y el Eclesiasts: "Es mejor ser dos que uno, pues tienen la ventaja de su sociedad, y si uno cae, se apoyar en el otro. Desgraciado quien est solo, porque si cae, no tendr quien lo levante; y si dos estn acostados juntos, se calentarn mutuamente, cuando uno tenga calor; y si alguien tiene ms fuerza contra uno, dos lo resisten". Y se le llama el nmero del matrimonio y del sexo: pues hay dos sexos, el masculino y el femenino; y las palomas ponen dos huevos; del primero nace el macho, y del segundo la hembra. Tambin se lo llama mediador de posibilidad, partcipe de lo bueno y lo malo, prncipe de la divisin, la multitud y la distincin, y significa la materia. Tambin, a veces, se lo llama el nmero de la discordia y de la confusin, de la desdicha y la impureza. Y san Jernimo escribi contra Joviano: "Y jams se dijo en el segundo da de la creacin del mundo: Y el Seor vio que era bueno, porque el nmero dual es malo". He aqu porqu tambin Dios orden que todos los animales inmundos entrasen de a pa-res en el arca, porque, como dije, el nmero binario es malo e inmundo y, sobre todq, desdichado cuando las cosas de donde se extraen algunos auspicios son Saturnales o Marciales; pues estos dos infortunados son sealados por los astrlogos. Tambin se ha dicho que el dual produce los encuentros de las sombras, los terrores de las larvas, los maleficios de los malos espritus en quienes viajan de noche. Pitgoras, como expresa Eusebio, deca que la unidad era Dios y buena inteligencia, y que la dualidad era demonio y maldad, en la que se halla una multitud material; por ello los pitagricos dicen que el dual no es un nmero sino una con-fusin de unidades. Y Plutarco dice que los pitagricos llamaban Apolo a la unidad, proceso a la dada, justicia a la trada, que es la consumacin perfecta aunque no deja de contener muchos misterios. Hay dos tablas de

la ley sobre el Sina; dos querubines observan la propiciacin de Moiss; dos olivos degustan el aceite en Zacaras; dos naturalezas en Cristo, la divina y la humana; por ello Moiss vio dos apariciones de Dios, es decir, el rostro y la espalda; asimismo, dos Testamentos, dos preceptos de caridad, dos primeras dignidades, dos primeros pueblos; dos clases de espritus, los buenos y los malos; dos creadores intelectuales, el ngel y el alma; dos grandes luminares, dos solsticios, dos equinoccios; dos polos; dos elementos que producen el alma viviente, la tierra y el agua.

Captulo VI EL NUMERO TRINARIO Y SU ESCALA El nmero trinario es el primer nmero incompuesto, el nmero sagrado, el nmero de perfeccin, y el nmero ms potente; pues en Dios hay tres personas y, en la religin, tres virtudes teologales. Por ello, el nmero trinario es muy til para las ceremonias de los dioses y de la religin, pues se repite tres veces las palabras y la ofrenda. Esto hace decir a Virgilio que Dios ama al nmero trinario o impar: Numero Deus impare gaudet. Y los pitagricos lo utilizaban en sus santificaciones y purificaciones; esto lo seala Virgilio: dem ter socios pura circumluit unda. Asimismo, es el ms apropiado para encantamientos, como lo dice tambin Virgilio: Terna tibi haec primum triplici diversa colore Licia circundo, terque haec altaria circum E f f iciem duco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Necte- tribus nodis, ternos Amarylli colores Necte Amarylly modo, et Veneris, die, vincula necio. Y de Medea, leemos: Verbaque ter dixit placidos facientia somnos, Quae mare turbatum, quae Ilumina concita sistunt. Y en Plinio leemos que, para remediar toda clase de males, los antiguos acostumbraban escupir tres veces, pronunciando una splica. Este nmero trinario, perfecto por su triple dimensin en largo, ancho y profundidad, sin otra dime nsin posterior, se llama primer nmero cbico, porque no se puede agregar nada a un cuerpo de tres medidas o a un nmero cbico. Por ello, Aristteles, en el comienzo de sus Discursos sobre el Cielo, lo denomina ley segn la cual todas las cosas estn ordenadas. Las cosas espirituales y corporales estn compuestas por tres cosas: un principio, un medio y un fin. El mundo, dice Trismegisto, est compuesto por tres cosas: el Hemarmene, la necesidad y el orden; es decir, la conjuncin de las causas entre s, que muchos llaman destino, la ejecucin del feto, y su justa distribucin. Toda la extensin o medida del tiempo est encerrada por el nmero trinario, a saber, por el pasado, el presente y el porvenir. Todo grandor est contenido en tres cosas: en la lnea, la superficie y el cuerpo. Todo cuerpo est compuesto por tres intervalos: largo, ancho y grosor. La armona contiene tres sinfonas, a saber, el diapasn, el hemiolion y el diatessaron. Hay tres clases de almas: la vegetativa, la sensitiva y la intelectual, y este tercer nmero la divide en

razn, clera, codicia. Y segn el Profeta, Dios gobierna al mundo a travs de tres cosas: el nmero, el peso y la medida; se lo atribuye a las ideas formales, como el nmero binario a la materia creadora, y la unidad a Dios, el Creador. Los magos reconocan tres prncipes del mundo: Oromasium, Mitrim y Araminim: es decir, Dios, el pensamiento y el espritu. Mediante el nmero trinario, cbico o slido, se dividen las tres ennades de las cosas producidas, a saber, las cosas supercelestes en nueve rdenes de inteligencia, las celestes en nueve orbes, y las inferiores en nueve clases de cosas que se engendran y corrompen. En fin, en este cubo trinario estn encerradas todas las veintisiete proporciones de la msica, como lo expresan in extenso Platn y Proclo; y el nmero ternario existe en la armona a travs de la diapente o quinta voz. Entre las inteligencias tambin hay tres jerarquas de espritus anglicos. Hay tres poderes intelectuales en las criaturas: la memoria, el entendimiento y la voluntad. Hay tres rdenes de bienaventurados: los mrtires, los confesores y los inocentes: hay tres cuaternaciones de signos celestes, a saber, las fijas, las mviles v las comunes: asimismo, de las cosas, a saber: las cardinales, las sucedentes y las cadentes: tambin hay tres faces y tres decanatos en cada signo; tres amos de cada triplicidad; tres fortunas en los planetas;: tres gracias entre las diosas; tres Parcas en los infiernos; tres jueces; tres furias: un Cerebro triple: tres Hcates gemelas; tres rostros de Diana. Tres personas en la divinidad supersustancial. Tres tiempos, el de la naturaleza, el de la ley y el de la gracia. Tres virtudes teologales, la esperanza, la fe y la caridad. Jons estuvo tres das en el vientre de una ballena; el CRISTO estuvo igual lapso en el sepulcro.

Captulo VII
EL NU MER O CUATERNARIO Y SU ESCALA

Los pitagricos llaman Tetracto al nmero cuaternario y lo prefieren a todas las virtudes de los dems nmeros, porque todos los fundamentos tanto de las cosas artificiales como de las naturales y divinas, son cuadrados, como lo demostraremos en seguida, y ese nmero significa la solidez revelada tambin por la figura cuadrada. El nmero cuaternario es el primer plano, que est compuesto por dos proporciones; la primera es de uno a dos; la segunda, de dos a cuatro: y deriva de una doble procesin y proporcin, a saber, de uno en uno. de dos en dos, comenzando por la unidad, concluyendo con la cuaternidad. Esas proporciones son diferentes porque son desiguales en aritmtica e iguales en geometra. Por ello, el cuadrado es atribuido a Dios Padre, y comprende el misterio de toda la Trinidad: pues la simple proporcin, a saber, de uno en uno, significa

la unidad de la sustancia del Padre, de quien procede el Hijo que le es igual, y de otra procesin a travs de lo simple, a saber, de dos en dos, se seala la segunda; de esa procesin de uno y otro procede el Espritu Santo, de manera que el Hijo deviene igual al Padre por la primera pro-cesin, y el Espritu Santo igual a uno y otro por la segunda procesin. De all deriva que el Altsimo Nombre de Dios y de la Divina Trinidad sea Tetragrammaton, a saber, lud, Hei, y Vau; Hei, donde la aspiracin Hei seala que el espritu procede de uno y otro; pues la sola Hei doble crea una doble slaba y termina todo el nombre, y se pronuncia, como quieren algunos, IOVA, de donde deriva el Jpiter de los paganos, que los antiguos pintaron con cuatro orejas. Por ello el nmero cuatro es fuente y clave de toda la divinidad. Los pitagricos lo llaman fuente perpetua de la naturaleza: pues hay cuatro grados en la escala de la naturaleza, a saber: ser, vivir, sentir y compren-der. Hay cuatro movimientos en la naturaleza: el ascendente, el descendente, el hacia adelante y el circular. Cuatro ngulos en el cielo: orto, ocaso, medio y bajo cielo. Cuatro elementos bajo el cielo: el fuego, el aire, el agua y la tierra; que siguen estas cuatro triplicidades en el cielo. Cuatro cualidades primarias bajo el cielo, de donde derivan las cuatro triplicidades celestes: el fro, el calor, la sequa y la humedad; de all provienen los cuatro humores: la sangre, la flema, la clera y la melancola. Asimismo, el ao se divide en cuatro partes, que son: primavera, verano, otoo e invierno; el aire en cuatro vientos: Euro, Cfiro, Austro y Breas; y tambin hay cuatro ros en el Paraso y otros tantos en el Infierno. Adems, el nmero cuaternario llena toda clase de ciencias, en primer lugar todo el progreso de los nmeros a travs de cuatro trminos: uno, dos, tres y cuatro, constituyendo el denario. El crea toda la diferencia de los nmeros, conteniendo en s al primer par, y al primer impar. La msica tiene el diatessaron, a travs de la cuarta voz; el tetracorde, y el diagramma de Pitgoras, a travs de lo cual fue el primero en inventar las consonancias de la msica, que contienen toda su armona; pues los dobles, los triples, los cudruples, los sesquialterios, los sesquitercios, los diapasones, los disdiapasones, los diapentes, los diatessarones y toda la consonancia estn encerrados en los lmites del nmero cuaternario. Tambin comprende, en cuatro trminos, la matemtica, a saber, por el punto, la lnea, el plano y la profundidad. Une asimismo a toda la naturaleza en cuatro trminos, a saber, la sustancia, la cualidad, la cantidad y el movimiento. Tambin llena toda la fsica con virtudes seminales; la natural, la reproduccin, la forma creciente y la compuesta. Abarca tambin la metafsica en cuatro trminos, a saber, el ser, la esencia, la virtud y la accin; y la moral en cuatro virtudes, a saber, la prudencia, la justicia, la fuerza y la templanza. Tiene tambin la fuerza de la justicia porque hay cuatro clases de leyes; la de la Providencia, que viene de Dios; la del destino, que viene del alma del mundo; la de la naturaleza, que viene del cielo; y la de la prudencia, que viene del hombre. Adems, hay cuatro poderes judiciarios de las cosas que existen: el entendimiento,

la disciplina, la opinin y el juicio. Tambin tiene mucha fuerza en los misterios; los pitagricos lo utilizaban en sus juramentos, como el ms soberano sobre el que mejor podan fundamentarse la religin y la buena fe; a ello responde el juramento de Pitgoras, expresado en estos versos: Os lo juro, con espritu sincero, por el santo cuaternario que es la fuente de la naturaleza eterna y el padre del espritu. Hay tambin cuatro Evangelios que la Iglesia recibiera de los cuatro Evangelistas, y cuatro ros del Paraso. Los hebreos recibieron el nombre de Dios escrito en cuatro letras. As lo escriben los egipcios, los rabes, los persas, los magos, los 'mahometanos, los griegos, los tuscos, los latinos, a saber, de esta manera: Theut, Alla, Sire, Orfi, Abgdi, eos, Esar, Deus. Por ello los lacedemonios pintaban a su Jpiter supremo con cuatro orejas. Por ello, en la teologa rfica, Neptuno tiene un carro tirado por cuatro caballos. Hay tambin cuatro especies de furor de los dioses que proceden de cada divinidad: de las Musas, de Dionisio, de Apolo y de Venus. Asimismo, Ezequiel vio cuatro animales a lo largo del ro Chobar, y cuatro Querubines en cuatro ruedas. Se lee en Daniel sobre cuatro animales que salen del mar, y cuatro vientos que combatan. Asimismo, en el Apocalipsis, aparecen cuatro animales llenos de ojos que estaban en torno de la sede de Dios; cuatro ngeles que recibieron el poder de daar la tierra y el mar, ubicados en los cuatro confines de la tierra, impidiendo que los cuatro vientos soplaran sobre la tierra, el mar y rbol alguno.

Captulo VIII
EL NUMERO QUINARIO Y SU ESCALA

El nmero cinco no es un poder pequeo pues est compuesto por el primer par y el primer impar, como por el varn y la hembra; pues el nmero impar es el macho, y el par, la hembra. Los aritmticos le llaman padre al primero y madre a la segunda. El nmero quinario no tiene, pues, pequea perfeccin o virtud, al formarse de la mezcla de aquellos, ya que adems es la ms justa mitad de la mitad del nmero universal, es decir, del diez. Si se trabaja de ambos lados sobre el quinario, y se divide el denario, de un lado se obtiene nueve y del otro uno, o de un lado ocho y del otro dos, o siete y tres, o seis y cuatro; cada coleccin crea el denario, y el quinario es siempre su medio perfecto y su equidistante. Por ello, los pitagricos lo llaman .el nmero del matrimonio, y el nmero de la justicia, porque corta en dos -al diez por igual. En el hombre hay cinco sentidos: la vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto; cinco poderes del alma: el vegetativo, el concupiscible, el

irascible y el razonable; cinco dedos en la mano; asimismo, entre los cuerpos celestes hay cinco planetas errantes, segn los cuales hay cinco trminos en cada signo; en los elementos hay cinco clases de mixtos, a saber, las piedras, los metales, las plantas, los zofitos y los animales; e igual cantidad de clases de animales, a saber, los hombres, los cuadrpedos, los reptantes, los nattiles y los voltiles. Hay incluso cinco clases de cosas con las que Dios compuso todo, a saber, la esencia, el mismo, lo otro, el juicio y el movimiento. La golondrina tiene siempre cinco polluelos que nutre con mucha equidad, comenzando por el que naci primero, y considerando en todos el orden de su nacimiento. Este nmero tiene incluso mucha virtud en las ceremonias, pues en los sacrificios expulsa a los malos demonios; en las cosas naturales cura y preserva de los venenos. Tambin se le llama nmero de felicidad y gracia, y es el sello del Espritu Santo, y el lazo que lo liga todo, y el nmero de la cruz; se distingue a travs de las llagas principales del Cristo, que ste quiso conservar en su cuerpo glorificado. Los filsofos paganos lo consagraron y dedicaron a Mercurio, siendo mucho ms excelente que el nmero cuaternario en la medida en que un cuerpo animado est por encima de otro que no se halla animado. Por este nmero No tuvo el favor del Seor y fue preservado del Diluvio; por la virtud de este nmero Abraham, a los cien aos de edad, tuvo de Sara, de ochenta aos y estril, un hijo, de donde proviene un gran pueblo. Por ello, en el tiempo de la gracia se invoca el nombre de la Divinidad omnipotente a travs de cinco letras. En el tiempo de la naturaleza se invocaba el nombre de Dios mediante el trigrama ydc, Sadai; en el tiempo de la ley, el nombre inefable de Dios era de cuatro letras hwhy , en lugar del cual los hebreos expresan ,ynda, Adonai. En el tiempo de gracia el nombre de Dios' es el pentagramma que se pronuncia hwchy IHESV, el cual, por un misterio que no es menos gran-de se invoca tambin con tres letras:

Captulo IX
EL NUMERO SENARIO Y SU ESCALA

El nmero Seis es un nmero de perfeccin, porque es perfectsimo en su naturaleza, y en toda la relacin de los nmeros desde la unidad hasta el dcimo; es tan perfecto en s mismo que resulta el mismo nmero de la unin de sus partes, no tiene necesidad de auxilio alguno y nada tiene de superfluo, pues si se toman sus partes, a saber, la mitad, la tercera parte, y la sexta, que hacen tres, dos y uno, llenan perfectamente todo el senario; los dems nmeros no tienen esa perfeccin. Por ello se dice que los pitagricos lo utilizaban en el nacimiento y en el matrimonio, y

se lo llama sello del mundo: pues el mundo fue creado por el nmero sexto que no tiene nada superfluo, y cuenta con todo lo que le es necesario. El mundo u perfecto y concluido el sexto da, y ese da Dios contempl todo lo que creara, y todo era perfectamente bueno. Los cielos y la tierra, y todo su ornato eran pues perfectos. Tambin se le llama el nmero del hombre, porque el hombre fue creado el da sexto, e incluso se le denomina el nmero de la redencin, pues el da sexto el Cristo sufri por nuestra redencin, y es por ello que se vincula mucho con la cruz. Tambin se le llama el nmero, del trabajo, y de la servidumbre; por ello en la ley hebraica se ordenaba trabajar durante seis das, recoger el man durante seis das, sembrar la tierra durante seis aos, y que un esclavo sirviera a su amo durante seis aos. L oria del Seor se oscureci durante seis das sobre el monte Sina, cubrindolo una nube. Los querubines tienen seis alas; hay seis crculos en el firmamento: el rtico, el antrtico, los dos trpicos, el equinoccial y el eclptico; y hay seis planetas errantes, Saturno, Jpiter, Marte, Venus, Mercurio y la Luna, que corren a lo largo del Zodaco de ambos lados de la eclptica. En los elementos hay seis cualidades sustantivas, a saber, la agudeza, la sutileza y el movimiento, y sus -contrarios, la obtusidad, la densidad y el reposo. Hay seis diferentes rdenes de posiciones, a saber: alto, bajo, delante, detrs, a derecha y a izquierda. Hay seis oficios de la naturaleza sin los cuales nada puede existir, a saber, grandor, color, figura, intervalo, estado y movimiento. La figura slida del cuadrado tiene tambin seis caras. En toda armona hay seis tonos, a saber, cinco tonos y dos semitonos que forman un tono, que es el sexto.
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Captulo X
E L N UM E RO S EPT E NA R IO Y S U E S CA LA

El Septenario es el nmero del poder variado y mltiple; est compuesto por uno y seis, o dos y cinco, o tres y cuatro; tiene la unidad que lo vincula con un doble trinario; por ello, si se consideran todos sus miembros y lo que lo compone se reconocer sin duda que, tanto por sus partes conjuntas como por s mismo en particular, est lleno de toda suerte de majestad. Los pitagricos le llaman el vehculo de la vida humana, pues no cambia en funcin de sus partes sino que se perfecciona por propio derecho de su totalidad, ya que abarca el cuerpo y el alma; porque el cuerpo est compuesto por cuatro elementos en cuatro cualidades, el nmero trinario considera al alma por su triple fuerza, a saber, la razonable, la irascible y la concupiscible. El septenario est compuesto, pues, por tres y cuatro junto al alma en el cuerpo.

La virtud de este nmero sirve tambin para la regeneracin del ser humano para componerle, hacerle concebir, formar, parir, nutrir y vivir. Tan pronto el vientre recibe la semilla genital, si permanece siete horas sin efusin, vive seguramente; y los primeros siete das se prende o coa-gula, y se adecua para adoptar la figura humana; luego produce nios que se llaman sietemesinos, es decir, nacidos en siete meses. Despus del nacimiento, en la sptima hora decide la vida del nio, pues pasado este nmero, quien puede sufrir el aire es considerado ser nacido para la vida. Despus de siete das, expulsa el resto de su ombligo; despus de dos ve-ces siete das su vista empieza a volverse hacia la luz; al tercer septenario, vuelve libremente sus ojos y todo su rostro; despus de siete meses comienzan a formarse los dientes; despus del segundo nmero septenario de meses, se sienta sin temor a caer; despus del tercer septenario empieza a hablar; despus del cuarto septenario se mantiene firme de pie y camina; despus del quinto septenario de meses, comienza a rehusar la leche de su nodriza. A los siete aos, se le caen los primeros dientes, y le salen otros ms apropiados para el alimento slido, y llega a hablar por completo. Despus del segundo septenario de aos, los nios entran en la pubertad, y para ese entonces comienzan a engendrar. En el tercer septenario de aos, el hombre se torna grande, barbudo y peludo, y su sexo se torna potente y robusto. Crece, su cuerpo se extiende en largo, y la forma de su talla se completa hasta el cuarto septenario. En el quinto, acaba de crecer y fortalecerse. En el sexto, conserva las fuerzas adquiridas. En el sptimo septenario de sus aos, se torna prudente y su edad se perfecciona. Y cuando llega a los sptimos decenios, alcanza el trmino comn de su vida, como dice el Profeta: Los das de nuestros aos son setenta aos. Asimismo, la talla ms alta del hombre es de siete pies. Tambin hay siete grados en el cuerpo, que completan su dimensin, del interior hasta la superficie, a saber, el tutano, el hueso, el nervio, la vena, la arteria, la carne y la piel. Hay siete miembros que los griegos llaman negros: la lengua, el corazn, el hgado, el pulmn, el bazo y los riones. Hay siete partes principales del cuerpo: la cabeza, el pecho, las manos, los pies y las partes verecundas. Tambin es cierto respecto del aliento y el alimento, que una vez transcurridas siete horas sin respirar no se vive ms, y que se muere tras siete das sin comer; las venas y las arterias, como dicen los galenos, se mueven por el nmero septenario. Las enfermedades tambin se juzgan por su mayor apariencia los das sptimos, que los galenos llaman crticos, es decir, judiciarios. Dios cre, asimismo, el alma de seis partes, como lo testimonia el divino Platn en su Timeo; el alma recibe tambin su cuerpo a travs del nmero septenario. La diferencia de las voces llega hasta el sptimo grado despus del cual reinicia la misma progresin. Hay siete modulaciones de la voz: el diton, el semiditon, el diatessaron, el diapente con un tono, el diapente con un semitono y el diapasn. En los celestes, el septenario tiene grandsima virtud, pues tiene cuatro polos del cielo que se observan diametralmente, y el que tiene el aspecto ms potente y eficaz est com.

puesto por el nmero septenario, pues est constituido por el sptimo signo, y compone una cruz que es la figura ms poderosa, de la que habla-remos en seguida. Pero es preciso saber que el nmero septenario tiene gran comunin con la cruz. El da ms largo difiere del ms corto por el mismo nmero, y el equinoccio invernal del equinoccio estival, porque todas las cosas se crean a travs de los siete signos. Hay otros siete crculos en torno del largo del eje, siete estrellas en los carros celestes, en torno del Polo Artico, de la Osa mayor y menor; asimismo, siete Plyades; siete Planetas que constituyen los siete das de la semana. La Luna, sptimo planeta, ms cercano a nosotros, observa este nmero por encima de todos los dems; y este nmero gobierna su movimiento y su luz; pues en veintiocho das gira totalmente en torno del Zodaco, y el nmero septenario completa este nmero de das por sus trminos desde uno a siete, agregando a los nmeros que preceden tanto cuando ellos expresan, y con-creta cuatro septenarios de das durante los cuales la luna va y vuelve en toda la extensin del Zodaco, en largo y en ancho; y por medio de septenarios semejantes de das comunica su luz, cambiando de orden; pues en el primer septenario crece como hasta la mitad de su redondez, o de su globo partido en dos; en el tercero, mengua de nuevo y se encierra en su globo; y despus del cuarto septenario est por fin en su ltimo menguante; por los mismos septenarios crea las altas y bajas mareas; pues al comenzar el creciente, o en en el primer septenario de la luna, mengua poco a poco; en el segundo, crece por grados; en el tercer septenario se parece al primero, y en el cuarto realiza lo mismo que el segundo. Tambin se adecua a Saturno, que es el sptimo planeta, a partir de los inferiores, y significa reposo, se le atribuye el sptimo da, que significa el sptimo milenio al que, segn el testimonio de Juan, despus del encadenamiento del dragn o diablo fomentador de males, los mortales descansarn y llevarn una vida tranquila. Los pitagricos llaman, al nmero septenario, nmero de virginidad, porque es el primero que no es engendrado ni engendra; no puede ser dividido en dos partes iguales, de modo que no est engendrado por ningn nmero repetido, no produce nada ms, siendo doble un nmero que est entre los lmites del denario que es el primer lmite comprobado de los nmeros; y por ello el septenario fue consagrado a Palas. Hay toda-va grandes seales de su veneracin en la religin, porque se le llama el nmero del juramento. Por esa razn los hebreos dicen que jurar es septenar, como si se tratase del juramento por siete. Asimismo, Abraham, en la alianza que celebr con Abimelec, tom siete ovejas en testimonio. Incluso se le denomina el nmero de la bienaventuranza y el reposo, de donde deriva: O terque quaterque Beati, es decir, bienaventurados de alma y cuerpo. El sptimo da el creador dej de trabajar y descans; por ello Moiss llama Sabbath a este da, es decir, el da de descanso; por ello el CRISTO descans el sptimo da en el sepulcro. Este nmero tiene tam-

bin gran comunin con la cruz, como dijimos, y con el CRISTO; pues toda nuestra bienaventuranza, nuestro reposo y nuestra dicha estn en CRISTO. Adems es muy apropiado para las purificaciones; esto hace decir a Apuleyo: "Para purificarme, me acerco al mar por la maana y hundo siete veces mi cabeza en las olas". Y en la ley, al leproso se lo rociaba siete veces con sangre de gorrin; y el profeta Eliseo; como aparece en el cuarto libro de los Reyes, dice a un leproso: "Anda, lvate siete veces en el Jordn; tu carne recibir la salud y sers curado". Y luego: "Se lav siete veces en el Jordn y se cur". Es tambin el nmero de la penitencia y de la redencin. Por ello se dispona una penitencia de siete aos por cada pecado, como dice el Sabio: "Y el sptuplo sobre el pecador". Y en el Levtico se lee que todos los siete aos se daba la absolucin, y despus de cuatro septenarios se conceda una absolucin general. El CRISTO resumi la oracin de nuestra expiacin en siete pedidos. Y tambin se lo denomina el nmero de la libertad, porque los esclavos hebreos obtenan su libertad el sptimo ao. Es tambin muy apropiado para ensalzar a Dios; por ello el Profeta dice: "Alab la justicia siete veces por da". Incluso se le llama el nmero de la venganza, como dice la Escritura: "El crimen de Can ser vengado siete veces". Y el Salmista dice: "Dad a nuestros vecinos el sptuplo". De all tom Salomn las siete maldades, y el Evangelio los siete espritus malignos. Tambin significa el tiempo del crculo presente que se recorre en siete das. Y est consagrado al Espritu Santo que el profeta Isaas describe como sptuplo por sus dones, a saber, el espritu de sabidura y entendimiento; el espritu de consejo y de fuerza; el espritu de ciencia y piedad; y el espritu de temor del Seor; que Zacaras denomina los siete ojos de Dios. Hay tambin siete ngeles o espritus ubicados ante la faz de Dios, como se lee en Tobas. Y en el Apocalipsis haba siete lmparas ardientes ante el trono de Dios, y siete candelabros de oro en medio de los cuales haba una imagen semejante al Hijo del Hombre, que tena en su mano derecha siete estrellas. Asimismo, haba siete espritus Ante el trono de Dios, y siete ngeles ubicados ante Dios, y tenan siete trompetas; Juan vio tambin un cordero con siete cuernos y siete ojos; un libro sellado con siete sellos, y al abrirse el sptimo, el cielo qued en silencio. Por todo lo dicho anteriormente se evidencia que el nmero septenario es llamado con justicia el ms eficaz de todos. Hay adems una gran concordancia con el numero duodcimo; pues como tres y cuatro suman siete, tres veces cuatro-suman doce, que son los nmeros de los planetas celestes y de los signos derivados de la misma raz y que participan, por el ternario, de la divinidad, y, por el cuaternario, de la naturaleza de los inferiores. Este nmero es, sobre todo, muy .considerado en las Sagradas Escrituras, con sus grandes y diferentes misterios, de los que hemos mencionado muchos, de donde surge fcilmente que el nmero septenario significa la plenitud de los misterios divinos. Vemos en el Gnesis un sptimo da en el que el Seor descans; Enoc, sptimo hombre santo y piadoso a contar desde Adn, y otro hombre malo, sptimo desde Adn, que es

Lamec, que era bgamo; el pecado de Can es abolido en la sptima gene-racin, como est escrito: Can ser castigado siete veces, y su muerte ser vengada siete veces. Y el autor de la historia sac en conclusin de all eue hubo siete pecados de Can. Asimismo, los animales puros entraron e siete en siete en el arca de No, y tambin los voltiles; siete das despus, el Seor envi lluvias sobre la tierra, y el sptimo da se rompieron todas las fuentes del abismo y las aguas cubrieron la tierra. Abraham dio siete corderos a Abimelec; y Jacob sirvi durante siete aos a Lea, y otros siete a Raquel. El pueblo de Israel llor siete aos la muerte de Jacob. Incluso se ven siete bueyes, siete espigas, siete aos de fetilidad y siete de esterilidad. Y en el Exodo, el sptimo da fue establecido como Sabbath de los Sabbaths, y consagrado al Seor como da de descanso porque El dej de trabajar el sptimo da. Moiss dej de orar el sptimo d a . El sptimo da ser la solemnidad del Seor; el esclavo ser libre al sptimo ao; el sptimo ao se dejar descansar seis aos a la tierra sembrada; el Sabbath y el descanso sern el sptimo da; el sptimo da ser llamado santo, porque es el da del Sabbath. En el Levtico, el sptimo da ser el ms clebre y santo, y el primer da del sptimo mes ser un Sabbath memorable: durante siete das se ofrecern holocaustos al Seor; durante siete das se celebrarn las festividades del Seor; esto ser algo eterno, todos los siete das, durante el ao legtimo; el sptimo mes se realizarn las fiestas, y se habitarn las tiendas durante siete das; quien haya mojado su dedo en sangre se lavar siete veces ante el Seor; un hombre curado de lepra mojar siete veces su dedo en la sangre de un gorrin; quien tenga flujo de sangre se lavar siete veces en la sangre de una ternera; se lavar siete veces en las aguas vivas; Dios castigar siete veces por el pecado cometido. En el Deuteronomio, siete pueblos tenan la tierra de promisin; tambin se ve un sptimo ao para la remisin; haba asimismo siete luces de candelabros del lado del Medioda. Y en los Nmeros, se lee que los hijos de Israel ofrecan siete ovejas inmaculadas; durante siete das se coma pan zimo; se expiaban los pecados con siete corderos y un morueco; el sptimo da era muy clebre y santo; igual que el sptimo da del mes de la fiesta de los Tabernculos: y se ofrecan siete terneras el sptimo da; Balaam erigi siete altares al trmino de siete das; siete das, Mara la leprosa, hermana de Aarn, sali del campo; quien tocara un cadver sera inmundo durante siete das. En Josu, siete sacerdotes llevaron el Arca de la Alianza ante Jeric, y duran-te siete das caminaron en derredor de la ciudad, y siete sacerdotes llevaban las trompetas, y al sptimo da siete sacerdotes hicieron sonar las trompetas. Asimismo, en el libro de los Jueces, Abessa rein en Israel siete aos; Sansn celebr sus bodas durante siete das, y el sptimo plante un enigma a su mujer; fue atado con siete cuerdas de tripas y siete guedejas de sus cabellos: el rey Madias oprimi durante siete aos a los hijos de Israel. Y en el libro de los Reyes, Elas dice siete veces: "Veris una nubecilla", y sta apareci a la sptima vez; durante siete das los hijos de Israel prepararon sus ejrcitos y el sptimo libraron combate;

David fue amenazado con una hambruna de siete aos como secuela del descontento de su pueblo; el nio resucitado por Eliseo bostez siete ve-ces; siete hombres fueron crucificados juntos durante los das de la primera cosecha; Naaman es curado por Eliseo lavndolo siete veces; Goliat fue muerto el sptimo mes. Y en los Paralipmenos se ve que los cimientos fueron concluidos el sptimo mes. En Esther, vemos que los persas tenan siete esclavos; y en Tobas, siete hombres fueron unidos en matrimonio con Sara, hija de Raguel; y en Daniel, el horno de Nabucodonosor fue encendido siete veces, y haba siete leones en la fosa, y Nabucodonosor arrib el sptimo da. En el libro de Job se lee sobre los siete hijos de Job, y que durante siete das y siete noches los amigos de Job estuvieron sentados en tierra con l; y en el mismo libro: nada malo os ocurrir el'sptimo da. En Esdras, se lee sobre las siete semanas de aos; los siete consejeros de Artajerjes; y all mismo que todos los meses sptimos se hacan sonar la trompeta; bajo Esdras el sptimo mes era el de la Fiesta de los Tabernculos, cuando los hijos de Israel estaban en las ciudades; Esdras ley la ley al pueblo el primer da del sptimo mes. Y en los Salmos, David alaba siete veces a Dios por da; se prueba la plata de siete maneras; Dios da el sptuplo a nuestros vecinos o a nuestros enemigos. Y Salomn dice que adquiri la sabidura de las siete columnas, y que haba siete sabios que proferan sentencias, siete cosas que Dios odia y detesta, siete maldades en el corazn de un enemigo, siete inspectores, siete ojos mal avisados. Isaas cuenta siete dones del Espritu Santo, y siete mujeres que no tenan ms que un hombre. Y en Jeremas, siete pensamientos de mujeres concupiscentes; y una madre que, habiendo dado a luz siete hijos, enferm y perdi la vida. En Ezequiel, el profeta gimi durante siete das; en Zacaras, siete lmparas, y siete recipientes en lo alto del candelabro; y siete ojos que recorren toda la tierra; siete ojos sobre una piedra; y el ayuno del sptimo da se convierte en alegra. Y en Miqueas, se hace aparecer siete pastores entre los asirios. Tambin se encuentra en los Evangelios: siete bienaventuranzas, siete virtudes a las que se les oponen siete vicios, siete pedidos en la oracin dominical, siete palabras del CRISTO sobre la cruz, siete palabras de la santa Virgen Mara, siete panes distribuidos por el Seor, siete canastas llenas de comida, siete hermanos que tienen la misma mujer, siete pecadores discpulos del Seor, siete cntaros en Can de Galilea, siete iras con que el Seor amenaza a los hipcritas, siete demonios salidos del cuerpo de una pecadora; y siete demonios de los ms malignos contrados por alguien de quien hicieron presa. Asimismo, el CRISTO estuvo siete aos fugitivo en Egipto; y a la sptima hora la fiebre abandon al hijo del regulo. Santiago, en sus Epstolas Cannicas, describe siete grados de sabidura, y Pedro, siete grados de virtudes. En los Hechos, se cuentan siete diconos, y siete discpulos elegidos por los apstoles. En el Apocalipsis hay muchos misterios semejantes; pues se hallan siete candela, bros, siete estrellas, siete coronas, siete iglesias, siete espritus ante el

trono, siete ros de Egipto, siete sellos, siete cuernos, siete ojos, siete espritus de Dios, siete ngeles con siete trompetas, siete cuernos de un dragn, siete cabezas de dragn con siete diademas, siete plagas, siete re-domas sostenidas por siete ngeles; siete cabezas de la bestia roja, siete montaas y siete reyes encima, y se hacen oir siete truenos. Este nmero tiene tambin mucha eficacia y virtud tanto en las cere-

monias y cosas santas como en las naturales y dems. Es menester mencionar aqu Ios siete das, los siete planetas, las siete Plyades, los siete ngeles del mundo, lo siete cambios del hombre, las siete artes liberales, las siete mecnicas, las siete vedadas, y los siete colores, los siete metales, los siete orificios de la cabeza humana, los siete pares de nervios, las siete colinas de Roma, los siete sabios de la poca del profeta Jeremas, y los

siete sabios de Grecia; asimismo, Roma ardi durante siete das en la poca de Nern; bajo siete reyes se hizo morir a diez mil mrtires; hubo siete durmientes; hay en Roma siete iglesias. principales; Gregorio fund siete conventos; santa Felicitas tuvo siete hijos; para coronar a un Emperador tienen lugar siete actos solemnes; son necesarios siete testigos para un testamento; hay siete penas civiles y siete cannicas, y siete horas cannicas; el sacerdote saluda siete veces durante la misa; hay siete sacramentos, y siete rdenes clericales; a los siete aos se puede recibir la orden menor y poseer un beneficio sin cargo; hay siete salmos penitenciales; y siete mandamientos de la segunda tabla; Adn y Eva estuvieron siete das en el Paraso; hay siete hombres cuyo nacimiento predijeron los ngeles, a saber, Ismael, Isaac, Sansn, Jeremas, Juan Bautista, Santiago, hermano de nuestro Seor, y Jesucristo. En fin, este nmero tiene grandsima virtud tanto para el bien como para el mal. El antiqusimo poeta Lino cant a este nmero con los siguientes versos: Septima cum venit lux, cuneta absolviere coepit Omnipotens pater, atque bonis est septima et ipsa. Est etiam rerum cunctarum septima origo, Septima prima eadem, perfecta et septima septem; Unde etiam coelum stellis errantibus altum Volvitur et circlis totidem circum undique fertur.

Captulo XI
EL NUMERO OCTONARIO Y SU ESCALA

Al nmero Ocho los platnicos lo llaman nmero de justicia y plenitud; en primer trmino, porque es el primero que se divide en nmeros iguales, a saber, en cuatro; y en estos cuatro hay una divisin, y por esa igualdad de divisin recibe el nombre de justicia; recibi su otro nombre, plenitud, a causa de su solidez corporal, porque es el primero que constituye un cuerpo slido. Por ello Orfeo conjuraba corrientemente a los dioses con el ocho, para obtener justicia; los nombres que inclua eran: fuego, agua, tierra, cielo, luna, sol, da y noche. Hay slo ocho esferas visibles en los cielos; el ocho nos seala la propiedad de la naturaleza corporal que Orfeo abarc en el octonario de los himnos martimos. Tambin se le_ llam nmero de alianza y circuncisin; los judos ordenaban que sta se cumpliese el octavo da. Haba en la antigua ley ocho ornamentos sacerdotales, a saber, los talares, la tnica, el cngulo, la tiara, la estola, que llegaba a los talones, el superhumeral y la lmina de oro. Este nmero concuerda tambin con la eternidad, y la consumacin del mundo, porque sigue al septenario que simboliza al tiempo; por ello todava se le

llama nmero de bienaventuranza; pues el CRISTO nos ensea, en Mateo, que hay ocho grados de bienaventuranza. Tambin se le llama nmero de salud y conservacin, porque en el arca de No se salvaron del Diluvio ocho seres humanos. Jess tuvo ocho hijos, de los cuales David fue el octavo. Zacaras, padre de Juan, recuper la palabra al octavo da. Se dice que este nmero fue consagrado a Dionisio, que vino al mundo el octavo mes; por cuyo designio la isla de Naxos, que le est dedicada, obtuvo la prerrogativa de que las mujeres que all habiten den a luz con felicidad el octavo mes, y produzcan hijos que vivan, en lugar de todos los dems que, al nacer en este lapso, mueren, corriendo sus madres gran riesgo. Captulo XII
EL NOVENARIO Y SU ESCALA

El nmero Nueve est consagrado a las Musas, y puede ayudar al orden de las esferas celestes y de los espritus divinos, con nueve esferas mviles, y a continuacin de estas nueve esferas, hay nueve Musas, a saber: Calope, Urania, Polimnia, Terpscore, Clo, Melpmene, Erato, Euterpe y Tala; de manera que, en conexin con estas nueve esferas, la primera de estas nueve Musas representa la esfera ms elevada, que se llama el primer mvil; y as, descendiendo por grados, segn el orden descripto, hasta la ltima que representa la esfera de la Luna; de esa manera Calope tiene relacin con el primer mvil; Urania, con el cielo estrellado; Polimnia, con Saturno; Terpscore, con Jpiter; Clo, con Marte; Melpmene, con el Sol; Erato, con Venps; Euterpe, con Mercurio, y Tala, con la Luna. Existen tambin nueve rdenes de ngeles bienaventurados, a saber: los Serafines, los Querubines, los Tronos, las Dominaciones, las Virtudes; las Potestades, los Principados, los Arcngeles, los Angeles, que Ezequiel representa con nueve piedras, que son el zafiro, la esmeralda, el carbunclo, el berilo, el nix, la crisolita, el jaspe, el topacio y la sardnix. En este nmero se halla tambin el gran misterio de la Cruz, porque Jess nuestro Seor entreg su espritu a la hora novena. Durante nueve das los antiguos celebraban los funerales de los difuntos; se dice que Minos recibi de Jpiter sus leyes en una caverna, en nueve aos; por ello Hornero observ este nmero respecto de leyes a estatuir, respuestas a pronunciar y calamidades a causar estragos. Los astrlogos tambin sealan los aos novenos, o eneticos, en las edades y en la vida de los hombres, al igual que los septenarios que denominan climatricos, como famosos por cambio importante. Sin embargo, a veces significa imperfeccin o incompletamiento. pues no llega a la perfeccin del denario, y le falta unidad para alcanzarlo, como lo explica Agustn respecto de los diez leprosos de las Sagradas Escrituras; y la altura de nueve codos del Rey de O;. l;asn. que es el tipo del diablo, no carece de misterio.

Captulo XIII LA DECADA Y SU ESCALA Al Denario se lo denomina nmero total o universal, y nmero completo, sealando el curso integral de la vida; pues a partir de este nmero no se cuenta sino por rplica, y en s implica a todos los nmeros o los explica por los suyos, multiplicndolos; por ello, en religin es el nmero del poder mltiple y de la purificacin de las almas. Por ello, los antiguos convocaban a ceremonias denarias a quienes deban efectuar expiaciones o sacrificios y durante diez das se abstenan de ciertas cosas. Esto haca que los egipcios acostumbrasen ordenar un ayuno de diez das a quienes deban ser sacerdotes de Isis, Io cual lo testimonia Apuleyo al hablar de s mismo: Todos los rbitros me ordenaron abstenerme de los placeres de la mesa, durante diez das, no comer carne ni beber vino. En la sangre humana hay diez partes: la menstruacin, el esperma, el espritu plasmativo, la masa, los humores, el cuerpo orgnico, la parte vegetativa, la par-te sensitiva, la razn y el pensamiento. Tambin hay diez cosas simples integrales que forman al hombre: el hueso, el cartlago, el nervio, el tendn, el ligamento, la arteria, la vena, la membrana, la 'carne y la piel. Tambin hay diez partes que componen el interior del hombre: el espritu, el cerebro, el pulmn, el corazn, el hgado, la hiel, el bazo, los riones, los genitales y la matriz. En el templo haba diez cortinas, diez cuerdas de salterio, diez instrumentos musicales con los que se cantaban los salmos; he aqu los nombres de dichos instrumentos: el Neza, con el que se cantaban las odas; el Nable, igual al rgano; el Mizmor, que serva para los salmos; el Sir, para los cnticos; el Tphile, para las oraciones; el Brache, para las bendiciones; el Halel, para las alabanzas; el Hodaia, para las acciones de gracia; el Asre, para sealar la dicha de la felicidad de alguien; y el Halleluiah, solamente para ensalzar a Dios, y para las contemplaciones. Tambin hay diez hombres que entonaron salmos: Adn, Abraham, Melquisedec, Moiss, Asaf, David, Salomn, y tres hijos de Choras. Diez preceptos de la ley. El Espritu Santo descendi diez das despus de la ascensin del CRISTO. Este es tambin el nmero en el que Jacob luch con el ngel y gan el combate, y fue bendecido al salir el sol, y fue llamado Israel. Mediante este nmero, Josu venci a treinta reyes; David venci a Goliath y.a los filisteos; Daniel eludi los peligros de los leones. Este nmero es circular igual que la unidad, porque al hallarse acumulado se convierte en la unidad de donde deriva; y es el fin y el complemento de todos los nmeros y el principio de las decenas. Asimismo, tal como el nmero dcimo vuelve a fluir sobre la unidad de donde extrajo su origen, de igual modo todo flujo retorna a lo que le dio el principio de su afluencia: as el agua corre al mar de donde saliera, el cuerpo a la tierra de donde fuera extrado, el tiempo a la eternidad de donde emana,

el espritu a Dios que lo cre, y toda criatura va a la nada con la que se la cre; y no es sostenida sino por la palabra divina, por la que todo fue formado; y todo efecta su giro con el denario y mediante l, como dice Proclo, tiene su comienzo de Dios y su fin en El. Dios mismo, que es la primera Mnada, antes de comunicarse con las cosas inferiores, se esparce en el primero de estos nmeros que es el ternario; luego en el denario como en diez ideas y medidas de todos los nmeros y todas las cosas a realizar, que los hebreos llaman los diez atributos, y los diez nombres divinos; por ello ms all no hay nmero. As pues todo esto que es denario tiene una cosa divina, y Dios la exige en la ley como propia; de esa manera, las primicias, las primeras cosas, como principio de los nmeros, y todo dcimo, como trmino, debe ser entregado a l que es el principio y el fin de todas las cosas.

Captulo XIV LOS NUMEROS UNDECIMO Y DUODECIMO, CON UNA DOBLE ESCALA DEL NUMERO DUODECIMO, LA CABALISTICA Y LA ORFICA

En razn de que el nmero Undcimo transgrede al dcimo que es el de la ley y los preceptos, y est en mengua respecto del duodcimo que es el de la gracia y la perfeccin, se lo denomina nmero de los pecados y los penitentes; por ello se ordenaba confeccionar once sacos de cilicio en el tabernculo; aquellos eran la vestimenta de los penitentes y de quienes lloraban sus pecados. Este nmero no tiene comunicacin alguna con las cosas divinas, ni con las celestes, ni atraccin ni escala alguna que conduzca a los superiores. Aunque no tiene mrito alguno, empero a veces obtiene alguna gracia gratuita del cielo, como aqul que fue llamado a la hora undcima a la via del Seor, y recibi la recompensa de quienes sufrieran el agobio y calor de todo el da. Mas el nmero Duodcimo es divino, porque sirve para medir los cielos, y ayuda al gobierno de los espritus; pues en el Zodaco hay doce signos en los que presiden doce ngeles principales, sostenidos por el roco del gran Nombre de Dios. Jpiter efecta su recorrido en doce aos, y la Luna recorre doce grados por da. En el cuerpo humano hay doce articulaciones principales, a saber: en las manos, en los codos, en los hombros, en los muslos, en las rodillas y en las vrtebras de los pies. La fuerza del duodenario es tambin grandsima en los misterios divinos. Dios eligi doce familias' de Israel, y les confi doce prncipes; orden que hubiese doce piedras ubicadas en el fondo del Jordn y otras tantas sobre el pecho del sacerdote. Hubo doce panes de proposicin; y el altar estaba construido con doce piedras, y el mar de bronce construido por Salomn estaba sostenido por doce leones; en Helim haba doce fuentes; a las doce tribus se les adjudicaron doce apstoles del Cristo; fueron sealados y elegidos doce mil hombres de los pueblos; la Reina del Cielo fue coronada con doce estrellas; y en el Evangelio hay doce cestas de pedazos de pan sobrantes; doce ngeles presidan en las doce puertas de la ciudad; y haba doce piedras en la Jerusaln celeste. Entre las cosas inferiores, muchos seres crecen con este nmero: la liebre y el conejo, que son muy fecundos, engendran doce veces al ao; el camello gesta su fruto durante doce meses, y el pavo real pone doce huevos.

Captulo XV NUMEROS QUE SE HALLAN SOBRE EL DOCE; SU PODER Y VIRTUDES

Los otros Nmeros que tambin estn sobre el doce son clebres por muchos y diferentes efectos que deben descubrirse, extrayndose las virtudes de su origen y sus partes, en la medida en que estn compuestos por un conjunto diferente de nmeros simples, o del producto de su multiplicacin; a veces las cosas que significan resultan de la disminucin o del acrecentamiento de otro nmero precedente, principalmente ms perfecto; o bien encierran en s mismos los sacramentos de algunos misterios. As el tercero sobre diez seala el misterio de la aparicin del Cristo a las naciones; pues el da dcimotercero despus de su nacimiento apare-ci la estrella milagrosa que condujo a los Magos. El nmero Catorce representa la figura del Cristo, que fue inmolado por nosotros la luna dcimocuarta del primer mes, y en igual da los hijos de Israel recibieron orden de celebrar la Phase, glorificando al Seor, es decir, el reconocimiento del paso del Mar Rojo. Mateo seal tan minuciosamente este nmero al enumerar las generaciones del Cristo, que salte algunas antes que incluirlas en este nmero catorce. El nmero quince es smbolo de las ascensiones espirituales; por ello se le asign el cntico de los grados en quince salmos, y con este nmero tambin se relacionan los quince aos de prolongacin del reino de Ezequas; y el da dcimoquinto del mes sptimo era venerado y santificado. El nmero Diecisis, compuesto por un cuadrado perfecto y que en-cierra al diez, es por ello llamado por los pitagricos nmero afortunado; tambin encierra el nmero de los profetas del Antiguo Testamento, y de los apstoles y evangelistas del Nuevo Testamento. Los telogos dicen que los nmeros Dieciocho y Veinte son desafortunados; pues el pueblo de Israel estuvo dieciocho aos en servidumbre bajo Eglon, rey de Moab; Jacob entr en servidumbre a los veinte aos de edad y Jos fue vendido a la misma edad. En fin, entre todos los animales de muchas patas no los hay que tengan ms de veinte. El nmero Veintids seala un gran fondo de sabidura, ya que hay tambin ventids letras hebreas y el Antiguo Testamento incluye veintids libros. El Veintiocho nos seala el favor de la Luna, pues su movimiento diferente del curso de los dems astros, es el nico que se cumple en veintiocho das; en ese lapso vuelve al mismo punto del Zodaco de donde saliera. Por ello, en cuestiones celestes contamos las veintiocho casas de la Luna, que tiene influencia y virtud totalmente singulares. El nmero Treinta es notable por muchos misterios; nuestro Seor JESUCRISTO fue tasado en treinta dineros; a los 30 aos de edad fue bautizado, comenz a realizar milagros y a ensear el Reino de Dios. El mismo Juan el Bautista tena treinta aos cuando empez a predicar en

el desierto y a preparar los caminos del Seor; y Ezequiel, de modo parecido, comenz a profetizar a la misma edad. Cuando Jos cumpli treinta aos, fue sacado de prisin y el Faran le dio el gobierno de Egipto. Los doctores hebreos atribuyen el nmero Treinta y dos a la sabidura; pues Abraham traz por orden treinta y dos caminos de sabidura. Pero los pitagricos lo llaman nmero de justicia porque se puede dividir en partes iguales hasta la unidad. Los antiguos prestaban mucha atencin al nmero Cuarenta, del que celebraban la fiesta llamada Tesseracoston (es decir, de los cuarenta das) ; se afirma que acta en el parto; en cuarenta das la simiente se ubica y transforma en la matriz, hasta formarse un cuerpo orgnico perfecto, dispuesto a recibir el alma racional a travs de todas las medidas y pro-porciones de sus partes necesarias y concurrentes en las funciones de la vida. Las mujeres estn tambin ms enfermas durante el mismo lapso despus del parto hasta que las partes femeninas que sufrieron los esfuerzos del alumbramiento vuelven a su estado anterior a la purificacin. Los nios se hallan cuarenta das sin reir y en ms grande peligro, y ms sujetos a enfermedades. Asimismo, el nmero cuarenta significa, en religin, expiacin, penitencia y muchos grandes misterios; ya que el Seor, en la poca del Diluvio, hizo llover sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches; los hijos de Israel permanecieron cuarenta aos en el desierto; los santos santificaron este mismo nmero de das mediante sus ayunos, ya que Moiss, Elas y el Cristo ayunaron durante cuarenta das. El Cristo fue llevado en el seno de la Virgen durante cuarenta semanas; el CRISTO permaneci desde su nacimiento, durante cuarenta das, en Beln antes de ser presentado en el templo; predic pblicamente durante cuarenta meses; estuvo oculto en el sepulcro durante cuarenta horas; ascendi a los cielos cuarenta das despus de su resurreccin. Nuestros telogos aseguran que todo aqullo no se realiz sin la mediacin de un misterio o una propiedad oculta en este nmero. El nmero Cincuenta significa la remisin de los pecados y de la servidumbre, y la libertad; pues, segn la ley, otrora se remitan las deudas cada cincuenta aos, y cada cual volva a la posesin de su bien. Este nmero nos hace conocer una promesa solemne de perdn y penitenci mediante el ao de Jubileo, y mediante el Salmo de la penitencia. La ley misma, y el Espritu Santo estn declarados en este nmero. Cincuenta das despus que el pueblo de Israel sali de Egipto, Moiss recibi la ley sobre el monte Sina; y cincuenta das despus de la resurreccin, el Espritu Santo descendi sobre los apstoles, en el monte Sin; de all pro-viene que este nmero sea llamado nmero de gracia, y se le asigne al Espritu Santo. El nmero Sesenta estaba tambin consagrado entre los egipcios, pues concuerda con el cocodrilo que, a los sesenta das, pone sus huevos, y los empolla otros sesenta das; asimismo, debe decirse, que el cocodrilo vive sesenta aos; que tiene sesenta dientes; en fin, que cada ao se recoge sesenta das, sin comer.

El nmero Setenta tambin tiene sus misterios; pues durante el cautiverio de Babilonia el fuego del sacrificio se conserv setenta aos oculto bajo el agua; Jeremas haba predicho la destruccin futura del templo en igualdad de aos; el cautiverio de Babilonia dur setenta aos; la destruccin de Jerusaln se cumpli durante un nmero parecido de aos. Asimismo, haba setenta palmas en el lugar donde acamparon los hijos de Israel; los padres descendieron en Egipto con setenta personas; setenta reyes con las manos y los pies cortados se reunieron para comer en la mesa de Adonibesec; Jos engendr setenta hijos; Jeroboal tuvo setenta hijos varones; Abimelec recibi setenta medidas de plata; Abimelec mat a setenta hombres sobre una piedra: Abdn tuvo setenta hijos y sobrinos -que montaban sobre setenta borricos; Salomn tuvo setenta mil hombres portadores de carga; los setenta hijos de Acab, rey de Samaria, fueron decapitados. El curso ordinario de nuestra vida, segn el Salmista, es de setenta aos. Lamec fue juzgado setenta veces siete, y los pecados son condonados al pecador setenta veces siete. El nmero Setenta y dos es notable por las setenta lenguas distintas para discurrir; por los setenta y dos ancianos de la Sinagoga; por los setenta y dos intrpretes del Antiguo Testamento; y por los setenta y dos discpulos insignes del CRISTO. Y este nmero concuerda mucho con el doce: as, en cuestiones celestes, al estar dividido cada signo en seis partes, resultan setenta y dos nmeros quinarios, en los que presiden setenta y dos ngeles, y setenta y dos nombres de Dios influyen encima; y cada nmero quinario preside una lengua particular con tanta eficacia que los astrlogos y fisignomos pueden conocer por aqul en qu idioma nacer cada uno; tambin hay setenta y dos articulaciones manifiestas en el cuerpo humano que le guardan correspondencia; de dichas articulaciones hay tres en cada dedo 'de las manos y de los pies, y que con las doce principales, computadas anteriormente en el nmero doce, componen el nmero setenta y dos. El nmero Cien, en el que el Seor ubic una oveja recobrada, y que pasa tambin de la izquierda a la derecha, es clebre tanto a causa de que est compuesto por 'decenas como porque seala una perfeccin completa. El nmero Mil contiene la perfeccin de toda clase de nmeros, y es el cubo del nmero denario, lo que significa una perfeccin consumada y absoluta. Hay an dos nmeros que se convirtieron en clebres por Platn en su Repblica, y que no han sido desaprobados por Aristteles en sus Polticas; en dichos nmeros estn marcados los grandes cambios que sobrevienen a las ciudades, y estos nmeros son el cuadrado del doce, y el . cubo del mismo doce, a saber, el ciento cuarenta y cuatro, y el mil setecientos veintiocho, que es el nmero fatal, pues en cualquier ciudad o repblica sobre el que sobrevenga, estando cumplido el cubo, aqulla declinar en seguida; sin embargo, en los cuadrados est sujeta a cambio pero para mejor si es gobernada mediante sabia disciplina, y podr caer no por el destino sino por imprudencia. Esto basta respecto de los nmeros en particular.

Captulo XVI LOS SIGNOS DE LOS NUMEROS, CONSISTENTES EN CIERTAS GESTICULACIONES

En los libros de los magos he ledo muy a menudo, y observado a travs de sus obras y empresas, ciertas Gesticulaciones sorprendentes y ridculas, como me parecieron en efecto, y yo crea que se trataba de ciertos pactos ocultos con los demonios, lo cual me indujo a menospreciarlas y rechazarlas; pero despus de examinar a fondo la cuestin, comprend al punto que en ciertas clases de gesticulaciones mgicas no existan pactos demonacos ocultos, sino cierta modalidad de numerar, de la que los antiguos se servan para representar los nmeros mediante las diferentes flexiones de sus dedos y sus manos, a travs de cuya gesticulacin los magos hacan or, sin pronunciar palabra, los nombres de virtudes inexpresables que no se pronuncian, y que son de nmeros distintos, moviendo los dedos unos despus de otros, reverenciando con un silencio sagrado a las divinidades que presidan sobre las cosas de este mundo. Marciano recuerda tambin a menudo este rito, al decir en su Aritmtica: los dedos de la Virgen recomenzaban sus movimientos, y se entrelazaban unos con otros, como versos con una secuela de movimientos incomprensibles, y luego de entrar, de inmediato efectu, con el pliegue de los dedos, setecientos diecisiete nmeros y se levant para saludar a Jpiter; para entonces la Filosofa, tal como estaba despus de Tritnide, exiga aquella nueva ceremonia que la Aritmtica introdujera a travs de tal nmero; a la que Palas respondi que ella haba saludado a Jpiter por su propio nombre. Pero a fin de que se comprendan mejor estas cuestiones, he querido agregar aqu lo que poseo sobre la tradicin de Beda. Este dijo: "Cuando digis uno, flexionando el meique de la mano izquierda, lo fijaris en medio de la palma: cuando digis dos, pondris de la misma manera el segundo dedo que sigue al meique; cuando digis tres, flexionaris de igual manera el tercer dedo: cuando digis cuatro, elevaris as el meique: cuando digis cinco, levantaris de modo parecido el que sigue despus del meique: cuando digis seis, levantaris tambin el tercer dedo, con el que se llama medicas apoyado- en medio de la palma: cuando digis siete, apoyaris el meique solo sobre la raz de la palma, quedando todos los dems levantados, despus de lo cual, cuando digis ocho, pondris el medicus; cuando digis nueve. pondris el medicus frente a frente; para decir diez, aplicaris la ua del ndice en medio de la articulacin del pulgar: para decir veinte, fijaris, apoyando fuerte, la punta del medicus entre las articulaciones del pulgar y del ndice; para decir treinta, juntareis suavemente las uas del ndice y del pulgar: para decir cuarenta, pondris la yema del pulgar sobre el costado o sobre el dorso del ndice, estando levantados solamente ambos dedos; para decir cincuenta, incli Haris el pulgar hacia la palma, curvndolo por la articulacin exterior de

abajo formando la letra griega gamma; para decir sesenta, formaris un crculo con el pulgar y el ndice hacia adelante, cuidadosamente curvado y flexionado; para decir setenta, llenaris el ndice flexionado hacia adelante con el pulgar, extendido a lo largo y levantando un poco su ua ms all de la mitad de la articulacin del ndice; para decir ochenta, llenaris el ndice, flexionando hacia adelante, con el pulgar extendido a lo largo y teniendo la punta de la ua fija en la mitad de la articulacin del ndice; para decir noventa, fijaris la ua del ndice flexionado en la base del pulgar que se tendr levantado; hasta aqu todas estas gesticulaciones se efectan con la mano izquierda. Sealaris cien con la mano derecha, como marqu diez con la izquierda; dos mil con la mano derecha, como dos con la mano izquierda; y as los dems hasta nueve mil. Para decir diez mil, apoyaris la mano izquierda invertida sobre la mitad del pecho, teniendo slo los dedos levantados hacia el cielo; para decir veinte mil, extenderis a lo largo la misma mano izquierda sobre el pecho; para decir treinta mil, aplicaris el pulgar sobre el cartlago de la mitad del pecho, teniendo la mano izquierda tendida pero derecha en alto; para decir cuarenta mil, volveris la misma mano sobre el ombligo, estando levantada en alto; para decir cincuenta mil, pondris el pulgar de la misma mano inclinada sobre el ombligo, elevndolo; para decir sesenta mil, tomaris por arriba el muslo izquierdo con la misma mano curvada; para decir setenta mil, extenderis la misma mano sobre el muslo; para decir ochenta mil, curvaris la mano sobre el mismo muslo; para decir noventa mil, tomaris los riones con la misma mano, teniendo el pulgar vuelto hacia abajo; para cien mil, doscientos mil y dems hasta novecientos mil, haris esto sobre el costado derecho del cuerpo de la misma manera que lo que dijimos sobre las decenas de mil sobre el lado izquierdo. Para el milln, cruzaris los dedos, con las manos juntas". Habr que contentarse con estas obsrevaciones que ofrec hasta aqu, extradas de Beda; resultar muy beneficiosa la lectura, sobre esta materia, de la gran Aritmtica del hermano Lucas del Santo Sepulcro.

Captulo XVII
LOS DIFERENTES CARACTERES DE LOS NUMEROS EN USO ENTRE LOS ROMANOS

Las diferentes naciones tienen, individualmente, sus maneras de re-presentar las Cifras y he aqu las utilizadas por los Romanos, representa-das por los siguientes caracteres, que Valerio Probo describe respecto de letras antiguas, y que an hoy en da estn en uso, tal como se las ver aqu:

Hay incluso otros caracteres para sealar hoy en da los nmeros en uso entre aritmticos y calculistas, representados por estas figuras, segn el orden de los nmeros, 1.2.3.4.5.6.7.8.9, a los que, agregando la seal de privacin efectuada en forma de una o, aunque no significa nmero alguno, puede sealar las decenas, centenas o millares, como lo saben muy bien los matemticos. Hay otros que tambin sealan el nmero diez con una vrgula que atraviesa una lnea; el nmero cinco con una vrgula que toca slo a la lnea, sin cortarla; y a la unidad con una lnea trazada sola, como podr verse en este ejemplo: (1) significa diez, y (2) significa quince; (3) significa diecisis; (4) significa diecisiete; y un redondelito seala cien, a saber, o trazada sola; pero vale tantas centenas como valen los nmeros junto a los cuales est, es decir, oo, o bien II9, sealan doscientos; de modo parecido, 000, o bien III9, trescientos; (5) quinientos, (6) seiscientos; y muy a menudo se observan estas diferentes anotaciones empleadas en los caracteres de los magos.

Captulo XVIII MARCAS UTILIZADAS ENTRE LOS GRIEGOS PARA REPRESENTAR A LOS NUMEROS

Los griegos se sirven de Letras Alfabticas para sealar sus Nmeros, y esto de tres maneras. Mediante la primera, hacen que cada letra signifique un nmero segn el orden que tenga en el alfabeto; pues segn el lugar que ocupe cada letra en el orden alfabtico, representar el mismo nmero, como se ver aqu:

Esta es la primera manera de ordenar los nmeros entre los griegos. Mediante la segunda manera, los griegos dividen todo el alfabeto en tres clases; la primera comienza con Alfa, y seala las unidades; la segunda comienza con Iota, y seala las decenas; y la tercera comienza con Rho y seala las centenas; este orden fue tambin instituido por los griegos, imitando a los hebreos. Pero debido a que carecen de tres letras en su alfabeto para observar esa regla, se vieron obligados a aadir tres figuras, insertndolas entre sus letras, para representar los nmeros seis, noventa y novecientos, como se observar en las marcas siguientes:

Mas si se encuentra una pequea vrgula en forma de acento agudo sobre algunas de estas letras, entonces significar mil como se apreciar en este ejemplo:

Mediante la tercera manera, los griegos se sirven solamente de seis letras para sealar sus nmeros a saber: I, para sealar uno: II para sea-

lar- el nmero cinco, porque es la primera letra del vocablo griego tiende, es decir, cinco; para sealar el nmero diez, del vocablo griego ; H para sealar el nmero cien, del vocablo ; X para el nmero mil, del vocablo griego X; M para diez mil, del vocablo griego M. Con estas seis letras juntas, cada una a su manera, hasta cuatro, aadindoles otras letras, forman todos los nmeros con excepcin de II, que no se multiplica ni se duplica, sino que siempre significa los nmeros quinarios de los dems, como se observar en los ejemplos siguientes:

Captulo XIX LOS CARACTERES DE LOS HEBREOS, CALDEOS Y MAGOS Las letras de los hebreos sealan tambin los nmeros, pero con muchsima ms excelencia que alguna de las otras lenguas, pues hay grandsimos misterios ocultos en los nmeros hebreos, segn lo expresado en la parte de la Cbala, llamada Notaricn. Las letras hebreas incluyen veintids principales, de las cuales cinco tienen al final de la diccin ,ciertas figuras diferentes, llamadas por ellos las cinco finales, que agregadas a las veintids, totalizan veintisiete, que luego se dividen en tres grados; las del primer grado indican las unidades; las del segundo, las decenos; las del tercer grado significan las centenas. Pero si cada una de estas letras es escrita con maysculas, significa una proporcin de millar, como podr observarse aqu:

He aqu los nmeros hebreos divididos por clases:

Sin embargo, estn tambin los que no utilizan las letras finales y en lugar de ello escriben los nmeros as:

Con estas simples figuras representan todos los dems nmeros compuestos, colocndolos de a dos, y unindolos, como once, doce, ciento diez y ciento once; agregando a una decena lo que hay de unidades, haciendo lo mismo con los dems nmeros, cada uno a su manera. Sin embargo no escriben el quince con un diez y un cinco sino con nueve y seis; a saber, as wf , y eso por respeto hacia el nombre divino hy, que totaliza quince, por temor a que se llegue a abusar de este nombre santo para significar cosas profanas. Los egipcios, etopes, caldeos y rabes tienen asimismo sus caracteres particulares para los nmeros, que tambin se hallan muy a menudo entre los caracteres de los magos; mas quien desee aprenderlos deber acudir a quien conozca perfectamente estas letras. Los caldeos sealan los nmeros con las letras de su alfabeto a la manera hebrea; al final del primer libro hemos indicado su alfabeto. Adems, en libros antiqusimos de magia y astrologa he hallado ciertos signos numricos muy bellos, que juzgu apropiado incorporarlos aqu; he aqu los de los dos volmenes:

Las decenas se sealan con estas mismas figuras, vueltas hacia el lado izquierdo:

Asimismo, cuando estas mismas figuras tienen lo de arriba debajo, y estn vueltas hacia el lado derecho, sealan centenas, y hacia el lado izquierdo, millares:

Con la composicin y mezcla de estas figuras, tambin se forman los dems nmeros mixtos y compuestos, como se podr apreciar fcilmente en esta pequea cantidad de figuras:

Es menester seguir este ejemplo en todos los dems nmeros compuestos. Esto es lo que tena que decir hasta aqu respecto de los caracteres de los nmeros.

Captulo XX
NUMEROS ATRIBUIDOS A LAS LETRAS Y MODO DE ADIVINAR CON ESTOS MISMOS NUMEROS

Los pitagricos dicen con Aristteles y Ptolomeo, que los elementos de las letras encierran ciertos nombres divinos por los que, si se los extrae de los nombres propios de las cosas, y se efecta una suma, se puede juzgar las cosas secretas y futuras; por ello, a esa manera de adivinar la llaman Aritmancia, por cuanto est constituida por nmeros, como lo menciona Terencio en estos versos: Se dice que los nombres estn de tal suerte compuestos por letras, que unos llevan ms nmero y otros menos; a veces harn pensar en los peligros del combate dudoso. Los nombres que llevan el nmero ms grande sealan victoria, y los menores apariencias de alegra parecen grandes; es ,as que Patroclo fue muerto por mano de Hctor, y poco tiempo despus Hctor fue muerto por Aquiles.

Plinio dice tambin que se atribuye a Pitgoras haber descubierto que, en el nmero impar de vocales de denominaciones, cojeras, cegueras o accidentes semejantes amenazan a las partes del lado derecho, y que el nmero par se relaciona con las partes del lado izquierdo. Alchandrin, el filsofo, ense el medio de poder hallar los horscopos y las estrellas ascendentes de los nios por los nmeros que llevan las letras, y de descubrir si marido o mujer morirn en primero o segundo trmino, y los sucesos buenos o malos de todas nuestras empresas, y me ha parecido oportuno incluir aqu las tradiciones que el astrlogo Ptolomeo no desaprob. Mas para saber qu nmeros corresponden a cada letra, antes demos-tramos, al hablar de las letras griegas y hebreas, qu dividiendo el alfabeto en tres clases, la primera es de las unidades, la segunda de las decenas y la tercera de las centnas. Y debido a que el alfabeto romano carece de cuatro letras para constituir el nmero entero veintisiete, se agrega en su lugar como suplemento j, y v, simples consonantes, como en estos dos nombres Johannes y Valentinianus; luego hi y hu, consonantes aspirados, como Hieronymus y Huilhelmus, aunque los germanos, en lugar de hu, aspirada, se sirven de una w y los italianos y los galos en sus idiomas naturales ponen en su lugar la g junto con la u , escribiendo as Wilhelmus y Guilhelmus.

Si se desea conocer la estrella dominante de un nio, habr que contar su nombre, el de su padre y de su madre por cada una de sus letras, segn el nmero antes sealado, y dividir por nueve toda la suma compuesta por todos los nmeros atribuidos a cada letra, efectuando la resta de este nmero nueve, tantas veces como se pueda; uno y otro sealan que el Sol ser la estrella dominante; pero si es el nmero dos o siete, todos los dos sealan que ser la Luna; adems de esto, el nmero tres seala a Jpiter; el nmero cinco a Mercurio; el nmero seis a Venus; el nmero ocho a Saturno; el nmero nueve a Marte; y las razones de esto se explica en otra parte. Si se quiere, de modo parecido, saber el horscopo de un nio, cuntese su nombre, y el de la madre y el padre; divdase por doce, la suma compuesta por todos los nmeros atribuidos a cada letra; si al final de todas las restas, queda el nmero uno, sealar Leo; si queda el nmero dos dedicado a Juno, seala a Acuario; si es el nmero tres, dedicado a Vesta, seala a Capricornio; si es el nmero cuatro, seala a Sagitario; si es el nmero cinco, seala a Cncer; si queda seis, nmero dedicado a Venus, seala a Tauro; si es el siete, dedicado a Palas, seala a Aries; si es

el ocho, dedicado a Vulcano, seala a Libra; si es el nueve, dedicado a Marte, seala a Escorpio; si es el diez, seala a Virgo; si es el once, seala a Piscis; si es el doce, dedicado a Febo, seala a Gminis; tambin se da razn de esto en otra parte. Nadie deber asombrarse de que pueda pronosticarse muchas cosas con los nmeros de los nombres, ya que segn los testimonios de los adherentes de Pitgoras y cle los cabalistas hebreos existen en estos nmeros ciertos misterios ocultos, y comprendidos por pocas personas; pues el Altsimo cre todas las cosas con peso, nmero y medida, de donde se extrae como de su origen la verdad de las letras y los nombres, los cuales son impuestos no por azar sino por una razn cierta, aunque no la conozcamos. Por ello Juan dice en su Apocalipsis: Quien entienda, cuente el nmero de la bestia que es el nmero del hombre. No obstante, estas cosas no se entienden aqu respecto de los nombres impuestos por las naciones diferentes en idioma y en manera de vivir, segn las leyes, costumbres, y religiones de los pases, sino de los inspirados y sugeridos a todo hombre nacido por el mismo cielo y las constelaciones, tal como otrora ensearan los mecubales hebreos y los sabios egipcios a colegir del nacimiento de cada uno.

Captulo XXI
NUMEROS DEDICADOS A CADA DIVINIDAD Y A CADA ELEMENTO

Los pitagricos dedicaron los nmeros sagrados a los Elementos, y a las Divinidades que presiden sobre las cosas celestes; pues atribuyeron al Aire el nmero ocho; al Fuego, el nmero cuatro; a la Tierra, el nmero seis; y al Agua, el nmero doce. Adems, la unidad corresponde al Sol, que es el nico rey de las estrellas, en el que Dios puso su Tabernculo; est probado por la virtud productiva de esa especie ideal e intelectual, que esa unidad est tambin consagrada a Jpiter, que es asimismo, padre y jefe de los dioses, como la unidad es el principio y la fuente de los nmeros. El nmero dos es atribuido a la Luna, que es el segundo luminar y representa el alma del mundo, y se llama Juno, porque la primera conjunclon est entre uno y dos, y su sociedad es totalmente semejante; este mismo numero dos es, de modo parecido, atribuido a Saturno, y a Marte, que son, segn los astrlogos, dos astros desafortunados. As el nmero tres pertenece a Jpiter, al Sol y a Venus, como a tres planetas afortunados; tambin se atribuye a Vesta, a Hcate y a Diana; de ah la triple Hcate y Diana de tres rostros; el nmero tres est pues dedicado a esa diosa, que se dice poderosa en el cielo y en el Erebo. El nmero cuatro tambin pertenece al Sol, que por este nmero constituye las cuatro partes cardinales del cielo, y concreta la diferencia de las cuatro estaciones; se atribuye tambin a

Cilenio, porque es tomado solamente por el Dios cuadrado. El nmero cinco, compuesto por el primer nmero par y el primer nmero impar, como de dos sexos, el masculino y el femenino, es atribuido a Mercurio; de modo parecido se atribuye al mundo celeste, que adems de los cuatro elementos comunes, l mismo, bajo otra forma, es un cinco. El nmero seis que est compuesto por tres multiplicado por dos, como por la mezcla de dos sexos, atribuido segn la doctrina de Pitgoras, a la generacin y los matrimonios, est consagrado a Venus y a Juno. El nmero siete significa el reposo y est consagrado a Saturno; este nmero siete rige el movimiento y la luz de la Luna; por ello lleva el nombre de la virgen Tritonia, ya que sta no concibe; se atribuye a Minerva, porque sta no es padre ni madre; asimismo, a la viril Palas, porque est compuesto tanto por nmeros masculinos como femeninos; Plutarco atribuye tambin este nmero siete a Apolo. El nmero ocho, a causa de la religin de la justicia, est consagra-do a Jpiter; es tambin dedicado a Vulcano, pues est compuesto por el primer movimiento y el nmero dos, multiplicado por s mismo, dedicado a Juno.; tambin est consagrado a Cibeles, la gran madre de los dioses, a la que le fue dedicado el cubo en general; Plutarco lo dedica a Baco o Dionisio, que segn se dice naci al octavo mes; adems porque los nios que nacen en el octavo mes de su concepcin no viven, se atribuy este nmero ocho a Saturno y a las Parcas. El nmero nueve pertenece a la Luna, como receptculo ltimo de todos los poderes y virtudes celestes, al igual que a las Musas y a Marte, trmino de todas las cosas. El nmero diez circular, por la misma razn que la unidad es atribuida al Sol, est dedicado a Jano porque el fin del primer giro viene en auxilio de la segunda unidad; adems, es atribuido al Mundo. El nmero doce se atribuye, de modo parecido, al Mundo, al Cielo y al Sol, porque el Sol, al recorrer los doce signos del Zodaco, divide el ao en doce meses. Pero el nmero once, por ser semicircular, es atribuido a la Luna e incluso a Neptuno.

Captulo XXII
TABLAS DE LOS PLANETAS, SUS VIRTUDES Y FORMULAS, NOMBRES DIVINOS, INTELIGENCIAS Y DEMONIOS QUE LOS GOBIERNAN

Los magos nos proporcionan en sus obras ciertas tablas de los nmeros, distribuidas en los siete planetas, denominadas Tablas sagradas de los Planetas, dotadas de muchas y grandes virtudes de las cosas celestes, en la medida en que representan esa razn o forma divina de los nmeros celes-tes, impresa sobre las cosas celestes, por las ideas del pensamiento divino, por la razn del alma del mundo, y por la dulcsima armona y acorde de

los rayos celestes, segn la proporcin de las efigies que significan el con-cierto de las inteligencias superiores, y que no pueden ser representadas de ningn otro modo que por las figuras de los nmeros y los caracteres. Los nmeros materiales y las figuras nada pueden en los misterios de las cosas ocultas si no se representan con nmeros y figuras formales, en tanto sean gobernados y animados por las inteligencias y numeraciones divinas que unen los extremos de la materia y el espritu a la voluntad de un alma elevada por una gran intencin, actuando mediante una virtud celeste, recibiendo el poder de Dios por el alma del mundo y las observaciones de las constelaciones celestes sobre la materia aplicada a la forma conveniente, disponiendo los medios mediante la industria y la ciencia de la Magia. Pasemos ahora a la explicacin de cada tabla en particular. La primera de estas tablas, atribuida a Saturno, est compuesta por un cuadrado de tres columnas, conteniendo nueve nmeros particulares; y en cada columna tres nmeros del lado que se los tome, y mediante las dos diagonales componen el nmero quince, y la suma total de todos estos nmeros totaliza cuarenta y cinco. Los nombres que forman los nmeros antedichos, extrados de los nombres divinos, presiden en esa tabla, junta-mente con una inteligencia para el bien y un demonio para el mal; y de los mismo nmeros se extrae una firma o rbrica de Saturno y .sus espritus como los representaremos despus aqu sobre su tabla. Se dice que esa tabla grabada sobre una lmnia de plomo, que representaba a Saturno afortunado, ayuda en el parto, torna al hombre ms seguro y potente, y hace que logre sus demandas en las cortes de prncipes y poderosos; pero si esa tabla est dedicada a Saturno infortunado, es contraria a los edificios, a las plantaciones y cosas semejantes; hace decaer al hombre en honores y dignidades, crea querellas y discordias, y hace dispersar los ejrcitos. La segunda tabla, la de Jpiter, est compuesta por una cuadrado multiplicado por s mismo; contiene diecisis nmeros particulares y, en cada lnea y diagonal, cuatro nmeros que, juntos, totalizan treinta y cuatro, y la suma total de todos los nmeros de esa tabla forma ciento treinta y seis; y los nmeros divinos la presiden con una inteligencia para el bien y un demonio para el mal. De esa tabla se extrae la rbrica de Jpiter y sus espritus; se dice que, si est grabada sobre una lmina de plata que represente a Jpiter potente y dominante, acuerda riquezas, favor, amor, paz y concordia con los hombres, reconcilia a los enemigos, asegura honores, dignidades y consejos; si est grabada sobre coral, impide los maleficios. La tercera tabla pertenece a Marte; est compuesta por un cuadrado de cinco columnas; contiene cinco nmeros; en los costados de cada lnea y en cada diagonal hay un cinco que forman el nmero sesenta y cinco, y todos los nmeros contados juntos forman trescientos veinticinco. Est gobernada por los nombres divinos con una inteligencia para el bien y un demonio para el mal; se extrae la rbrica de Marte y sus espritus. Esa tabla grabada sobre una lmina de hierro, o sobre una espada, que representa a Marte afortunado, torna potente al hombre en la guerra, sabio en sus juicios, afortunado en sus demandas, terrible para sus adversarios, y

acuerda victoria sobre sus enemigos; y grabada sobre cornalina, detiene la sangre y las menstruaciones; pero si se la graba sobre una lmina de cobre rojo, que representa a Marte infortunado, impide la edificacin, hace decaer dignidades y honores, y perder las riquezas; causa discordia, procesos y odios, y antipatas de hombres y bestias; hace huir a las moscas, las palomas y los peces; impide girar a los molinos, } torna desdichadas las caceras y batallas; vuelve estriles a los hombres y mujeres, y a todos los animales; aterroriza a los adversarios y los obliga a guardar respeto. La cuarta tabla es atribuida al Sol, y compuesta por un cuadrado de seis columnas, contiene treinta y seis nmeros; los seis en cada lnea y lado y en cada diagonal producen el nmero ciento once, y todos estos nmeros juntos totalizan seiscientos sesenta y seis. Est gobernada por los nombres divinos con una inteligencia para el bien, y un demonio para el mal; y se extraen los caracteres del Sol y los espritus. Esa tabla, grabada sobre una lmina de oro que representa al Sol afortunado, a quien la lleva consigo lo torna glorioso, amable, gracioso, poderoso en todas sus obras, y semejante a reyes y prncipes, encumbrndolo en cuanto a fortuna, hacindole obtener lo que quiere; pero si representa al Sol infortunado, hace que quien la lleve sea tirano, soberbio, ambicioso, insaciable, y tenga fin muy malo. La quinta tabla es la de Venus, compuesta por un septenario multiplicado por s; contiene cuarenta y nueve nmeros; tiene siete en cada lnea y lado, y en cada diagonal, que suman ciento setenta y cinco, y la suma de todos estos nmeros juntos totaliza mil doscientos veinte. Lo presiden los nombres divinos con una inteligencia para el bien y un demonio para el mal; de esa tabla se obtiene la rbrica de Venus y de sus espritus. Si es grabada sobre una lmina de plata que representa a Venus afortunada, procura concordia; destruye disensiones; acuerda el amor de las mujeres; contribuye a concebir; quita maleficios: instituye paz entre hombre y mujer, y hace producir en abundancia toda clase de animales; y ubicada en un palomar hace multiplicar a las palomas; es buena contra las enfermedades melanclicas, y da alegra; llevada encima, hace feliz al viajero; pero grabada sobre bronce que representa a Venus infortunada, produce todo lo contrario de lo dicho anteriormente. La sexta tabla es la de Mercurio, compuesta por un octonario multiplicado por s; contiene sesenta y cuatro nmeros; hay un ocho en cada lnea y lado, y en cada diagonal: suman doscientos sesenta: todos estos nmeros juntos en una suma totalizan dos mil ochenta. Es gobernada por los nombres divinos con una inteligencia para el bien y un demonio para el mal; de esa tabla se obtiene la rbrica de Mercurio y sus espritus. Si est grabada sobre plata o estao, o cobre amarillo, o si est escrita sobre pergamino Virgen con un Mercurio afortunado, hace que quien la lleve sea gracioso y feliz para la obtencin de lo que desee; hace ganar, impide la pobreza; acuerda memoria, entendimiento, don adivinatorio, y hace conocer las cosas ocultas a travs de los sueos; y con un Mercurio infortunado hace conocer lo contrario de todas estas cosas.

La sptima tabla es la de la Luna, compuesta por un novenario multiplicado por s; tiene ochenta nmeros: hay un nueve en cada lnea y lado, y en cada diagonal; forman trescientos sesenta v nueve; todos estos nmeros juntos totalizan mis trescientos veintiuno. Los nombres divinos presiden en esa tabla con una inteligencia para el bien y un demonio para el mal; se obtienen los caracteres de la Luna y sus espritus. Si est grabada sobre plata con una Luna afortunada, hace que quien la lleve sea gracioso, amable, dulce, alegre v honrado, e impide toda maldad y mala voluntad: da seguridad en los viajes, progresos en la riqueza y salud corporal; expulsa a los enemigos y todas las dems cosas nocivas de cualquier lugar que se desee; si esa tabla se graba sobre una lmina de plomo con una Luna infortunada, en cualquier lugar que se la entierre, lo torna sujeto al infortunio, y a todos los que all habitan y conversan: causa lo mismo a los navos, las fuentes, las riberas y los molinos: torna infeliz a todo hombre contra el que se la destina con ceremonias apropiadas, hacindolo huir de su tierra y de su patria, y del lugar de su morada, don-de se la haya enterrado; estorba a los galenos, los oradores y todos los dems hombres contra quienes haya sido preparada, para que realicen las funciones de su oficio. Un hbil indagador que sepa verificar bien estas tablillas podr fcil-mente hallar de qu manera se obtienen de estas tablas las rbricas y caracteres tanto de las estrellas como de los espritus.

Captulo XXIII FIGURAS, CUERPOS GEOMETRICOS Y SUS VIRTUDES EN LA MAGIA; FIGURAS CORRESPONDIENTES A CADA ELEMENTO Y AL CIELO

Las Figuras Geomtricas, producidas por los nmeros, no tienen menor poder que stos. En primer lugar est el crculo, figura que corresponde a la unidad y al nmero diez; la unidad constituye el centro y la circunferencia de todas las cosas; el nmero diez, por acumulacin, vuelve a la unidad, como a su principio; es el fin y la cima de todos los nmeros; se dice que el crculo es una lnea sin fin, o que carece de partes que puedan denominarse comienzo o fin; su comienzo y fin estn en cada punto; por ello se dice que el movimiento circular es infinito, no respecto del tiempo sino del lugar. Por eso la figura redonda se considera la ms grande y perfecta de todas, y la ms apropiada para ligaduras y exorcismos: de all que quienes conjuran a los demonios malignos por lo comn se encierran en un crculo. De modo parecido, el pentgono con la virtud del nmero cinco tiene maravillosa virtud contra los demonios malignos al igual que mediante el trazado de sus lneas medias que tienen dentro cinco ngulos obtusos, y fuera cinco ngulos agudos de cinco tringulos que forman el contorno. El pentgono interior encierra en s grandes misterios; por ello es menester conocer y entender las dems figuras, como el tringulo, el cuadrngulo, el hexgono, el heptgono, el octgono y todas las dems que, compuestos por mltiples y diferentes intrsecciones, poseen significados y virtudes diferentes, segn los diversos trazos y proporciones de las lneas y los nmeros. Los egipcios y los rabes aseguraban que la figura de una cruz es grandemente poderosa, y que debe ser fortsimo receptculo de todas las fuerzas celestes e inteligencias porque es, entre todas las figuras, la ms derecha, y la primera descripcin de la superficie con longitud v latitud; decan que estaba compuesta por la fuerza de las cosas celestes, porque su fuerza llega a travs de la rectitud de los ngulos y rayos, y que las estrellas tienen grandsimo poder, cuando en la figura celeste tienen cuatro ngulos principales, y componen una cruz proyectando respectivamente sus rayos. Adems, como se dijo antes, la cruz guarda gran correspondencia con los nmeros cinco, siete y nueve, dueos de grandsimas virtudes. Asimismo, los sacerdotes egipcios, desde el comienzo de su religin, la incluyeron en el nmero de sus letras sagradas, porque segn ellos la cruz significa alegricamente la vida de salud futura. Por eso fue impresa sobre el pecho de Serapia: y los griegos la veneraban mucho. Respecto de la religin hablaremos en otra parte. Slo es preciso sealar aqu todo lo que realizan de maravilloso las figuras cuando las inscribimos sobre cartas, lminas o imgenes. Su efecto maravilloso se produce a travs de la virtud que les comunican las figuras ms elevadas, mediante determinada simpata generada por la apti.

tud y la similitud natural, segn las cuales las representan bien: tal como el eco nace contra una pared opuesta, y los rayos del sol, reunidos en un espejo cncavo y vueltos a proyectar de inmediato sobre un cuerpo o madera u otra materia combustible opuesta generan fuego; o tal como una ctara repercute en otra, sin otra razn que la de enfrentar ambos instrumentos de figura adecuada y totalmente semejante; o si se prefiere, como ocurre con dos cuerdas tensas en igual intervalo y afinadas con igual tensin en una lira, que al tocar una se produce la repercusin en la otra. De manera parecida, las figuras de que hablamos y todos los caracteres conciben en s mismos las virtudes de las figuras celestes, siempre que hayan sido confeccionadas o impresas con justeza y precisin de tiempo y lugar, y con todas las ceremonias relativas a estas figuras dominantes; como si una figura aspirara a una figura semejante, y la exigiera. Y todo lo que hemos dicho sobre figuras debe entenderse, de modo parecido, respecto de los Cuerpos geomtricos que son: la esfera, el tetraedro, el hexaedro, el octaedro, el icosaedro, el dodecaedro y semejantes. No debe olvidarse aqu las figuras que Pitgoras y sus adherentes Timeo de Locres y Platn atribuyeron a los elementos y al cielo. Ellos acordaron a la tierra el primer cubo de ocho ngulos slidos, y de veinticuatro planos y seis bases, con forma cuadrada de dado. Tambin acordaron al fuego la pirmide de cuatro bases triangulares, e igual cantidad de ngulos slidos, y de doce planos. Acordaron al aire el octaedro de ocho bases triangulares, y de seis ngulos slidos, y de veinticuatro planos. Acordaron al agua el icosaedro de veinte bases, y de doce ngulos slidos. En fin, atribuyeron al cielo el dodecaedro de doce bases pentagonales, de veinte ngulos slidos y sesenta planos. Quien conozca las fuerzas de estas figuras y cuerpos, sus relaciones y propiedades, podr realizar muchas maravillas en la Magia natural y la perspectiva, y principalmente en los espejos; en mi caso particular s que se operan cosas maravillosas y que existen espejos en los que uno puede ver todo lo que desee a grandsima distancia.

Captulo XXIV
LA A R M O N I A MUSICAL, SUS FUERZAS Y PODER

Tampoco la Armona Musical carece de las funciones de los astros, pues los imita muy poderosamente; cuando concuerda bien con los cuerpos celestes, excita maravillosamente la influencia celeste, cambia las pasiones, las expectativas, los gestos, los movimientos, las acciones y las costumbres de todos los que la escuchan, y los ubica de inmediato en sus propiedades, como en la alegra o la tristeza, la audacia o la tranquilidad, y otros esta-

dos semejantes. Atrae a las bestias, a las serpientes, a las aves, a los del-fines para escuchar su modulacin ; con flautas se concita la atencin de aves y ciervos. En un estanque de Alejandra se pesca a los peces con ruido. Los hombres inspiraron amistad a los delfines con la armona de los instrumentos; las cigeas hiperbreas se atraen con sones de ctara. Los sonidos de los instrumentos amansan a los elefantes de las Indias. Tambin los elementos se aplacan con meloda; la fuente de Halesa, naturalmente tranquila y calma, ante el toque de flauta, se agita gozosa y se desborda. En Lidia estn las islas de las Ninfas que, con el toque de flauta, aparecen en medio del lago, danzan la ronda y vuelven a sus orillas; M. Varro atestigua haberlas visto. Hay cosas ms asombrosas que stas: pues en la ribera de Atenas el mar retoza con el arpa; en Megaris hay cierta roca que retoza con la lira cuantas veces se la toca, tan grande es la fuerza de la msica. Esta endulza el espritu, eleva el pensamiento, excita a los guerreros para el combate; alivia las penas y la fatiga de cada empresa alivia a los abatidos y desesperados; fortalece a los viajeros. Los rabes dicen que los camellos portadores de carga se fortalecen con el canto de quienes los conducen; de igual manera, quienes llevan grandes cargas cantan y con ese canto la soportan y se alivian. El canto crea goce y habilidad, apacigua la clera, disipa la tristeza y la inquietud, amengua las discordias, modera la ira de los frenticos, aventa los vanos pensamientos. Demcrito y Teofrasto aseguran que es posible quitar y dar ciertas enfermedades del cuerpo y del espritu ; asimismo, encontramos escrito que Terpandro y Arion Metimneo curaron a lesbios y jonios que estaban enfermos; y que Ismenio, el tebano, ejecut conciertos melodiosos para curar a muchas personas atormentadas por graves dolencias; adems, sabemos que Orfeo, Anfin, David, Pitgoras, Empdocles, Asclepades y Timoteo acostumbraban realizar determinadas cosas maravillosas con acordes y sones; pues despertaban a los espritus dormidos mediante ciertas modulaciones que conocan; mediante tonos ms graves detenan las vio-lentas pasiones de los impdicos, el furor de los locos, y los accesos de ira. David apacigu el furor de Sal tocando el arpa; Pitgoras quit as a un joven voluptuoso una pasin desordenada; Timoteo hizo enfurecer de esa manera a Alejandro y luego lo volvi a apaciguar. Sajn, el Gramtico, menciona en la historia de los daneses a cierto msico que se jactaba de poder inducir loco furor en los hombres, con tan gran fuerza, mediante los sones de sus instrumentos, que quien los escuchara no poda dominarse; por una orden real este msico fue arrestado, dispuso cambiar la disposicin espiritual de todos mediante los diversos tonos de su armona, con un concierto extraordinariamente grave que ejecut, haciendo que todos sus oyentes aparecieran tristes y estlidos; luego modific su seriedad en alegra con sones ms liberales, puso a sus oyentes en un estado ms jubiloso y los excit con movimientos y gestos corporales ms despejados; al fin, con tonos ms vivos les indujo tan gran frenes, que su furor pas hasta la rabia y la temeridad. Tambin hallamos escrito

que los picados por la tarntula de la Apulia se amodorran y parecen muertos hasta escuchar un son; entonces bailan cadenciosamente y recuperan la salud; y si largo tiempo despus vuelven a or un son parecido, de repente sienten la excitacin de la danza. Segn el informe de Gelio, se crea que con el son de una flauta se amenguaban los dolores ms agudos de gota o citica; tambin cuenta que aprendi de Teofrastro que la pica-dura de vboras se cura tocando la flauta; y el mismo Demcrito reconoca que el concierto de flautas sirvi de remedio contra muchas enfermedades de los hombres.

Captulo XXV EL SON Y EL ACORDE, Y SU FUERZA MARAVILLOSA Es menester convenir en que el Sol tiene la virtud de recibir los dones de las influencias celestes, si con Pitgoras y Platn creemos que la composicin del cielo es armoniosa, y que ste gobierna y crea todas las cosas a travs de tonos y movimientos armoniosos. El canto cuenta con ms poder que el son de los instrumentos; mediante el concierto armonioso proveniente de la concepcin del espritu y del deseo imperioso de la fantasa y del corazn, juntamente con el aire agitado y templado que penetra fcilmente en el espritu areo del oyente, que es el vnculo del alma y del cuerpo, llevando consigo la pasin y el espritu de quien canta, excita mediante su pasin la pasin del oyente, golpea la fantasa a travs de la fantasa, al espritu a travs del espritu, toca el corazn, y entra hasta el fondo del pensamiento, insinundose, de modo parecido, poco a poco, en las costumbres; adems, pone los miembros en movimiento y los detiene, igual que los humores corporales. Por eso la armona tiene tanto poder para excitar las pasiones (la natural y la artificial), y la creada mediante la voz acuerda fuerza a los espritus v a los cuerpos. Pero es necesario que todos los acordes provengan de fundamentos concordantes, ora se hallen en las cuerdas de los instrumentos. ora en las tubas, ora en las voces, debiendo concordar. Nadie conciliar el rugido de los leones, el mugido de los bueyes, el relincho de los caballos, el rebuzno de los asnos y el gruido de los cerdos; tampoco Pueden hacerse concordar,' de manera alguna, las cuerdas confeccionadas con nervios de lobo y cordero, porque sus fundamentos son disonantes. Sin embargo, las voces de muchos hombres, aunque diferentes, concuerdan Porque. segn su especie, tienen un mismo fundamento. Tambin hay muchas aves que concuerdan, por poseer un solo gnerp prximo, y que tiene su armona de cuerpos superiores. Los instrumentos artificiales con-

cuerdan tambin con las voces naturales, porque de parte de unos y otras hay una similitud verdadera o expresa, o bien una analoga. Todo concierto es de sonidos o voz; el son es el espritu, y la voz es el sonido y el espritu animado; el discurso es el espritu proferido con el son y la voz que significa una cosa, pues el aliento sale de la boca con el son y la voz. Calcidio dice que la voz surge del fondo del pecho y del corazn, mediante un esfuerzo de la respiracin efectuado en el sitio del pecho donde el mediastino fortalecido con nervios que pasan entre el corazn y el pulmn efecta la separacin, y que, mediante uno y otro, junto con las otras partes vitales y la lengua que empuja el estrecho de la garganta y sirve para formar la voz con los dems rganos, produce los sones articulados, que son los comienzos de la palabra, intrprete del espritu que declara los movimientos secretos. Pero Lactancio dice que la razn que se puede dar respecto de la voz es tan oscura que no es posible comprender cmo es creada ni qu es absolutamente. En fin, toda la msica consiste en la voz, en el son y en el odo. No se puede oir el son sin el aire, el cual aunque tan necesario para el odo, no obstante no puede ser odo por s mismo, ni tocado, ni captado por sentido alguno a no ser por accidente; pues el ojo no lo vera si careciese de color, ni el odo lo oira si careciese de son, ni el olfato lo sentira si careciese de olor, ni el gusto lo gustara si careciese de sabor, ni el tacto lo tocara si no fuese caliente o fro, o con cualidades semejantes. Por ello, aunque el son no se puede crear sin el aire, con todo, este son no es de la naturaleza del aire, ni el aire de la naturaleza del son; sino que el aire es el cuerpo de la vida de nuestro espritu sensitivo y no posee la naturaleza de objeto alguno sensible, sino una virtud ms espiritual y elevada. Empero, es menester que el alma sensitiva vivifique el aire que se le acopla, y que sienta las especies de los objetos que se agitan sobre ella en un aire vivificado y junto al espritu, y sto en el aire viviente; pero con la diferencia de que las especies visibles se perciben en lo transparente y sutil, las audibles en lo comn, y las especies de los dems sentidos en lo ms grosero.

Captulo XXVI
CONCORDANCIA DE LOS SONES Y ACORDES CON LOS ASTROS Y DEMAS CUERPOS CELESTES; ACORDES Y SONES CONCORDANTES CON CADA ESTRELLA

Adems es preciso saber ahora que de los siete planetas, Saturno, Marte y la Luna tienen ms de voz que de concierto; Saturno tiene voces tristes, roncas, graves. lentas, v como sones reunidos v contenidos en un

centro; Marte tiene voces rudas, altas, amenazantes, airadas y como rebosantes de clera; la Luna tiene voces intermedias respecto de las anteriores. Jpiter, el Sol, Venus y Mercurio poseen los conciertos; Jpiter tiene conciertos graves, constantes, intensos, suaves, alegres y agradables; el Sol tiene conciertos venerables, fuertes, puros, dulces y graciosos; Venus tiene conciertos lascivos, lujuriosos, muelles, voluptuosos, disolutos, y dilatados en circuito; y Mercurio tiene conciertos ms extensos, mltiples, jubilosos y agradables, con cierta vivacidad. Entre los conciertos particulares y proporcionados, el tono concuerda con las nueve Musas. Jpiter tiene la buena gracia de la octava voz junto con la quinta, a saber, el diapasn con el diapente; el Sol posee la meloda de la octava voz, a saber, el diapasn, de manera semejante, con los quince tonos disdiapasn; Venus posee la buena gracia de la quinta voz, a saber, el diapente; Mercurio tiene el diatessaron, es decir, la buena gracia de la cuarta voz. Adems, los antiguos tetracordios fundados sobre el nmero de los cuatro elementos no eran sino cuatro cuerdas en sus instrumentos, como lo inventara Mercurio, segn lo expresa Nicmaco; esas cuatro cuerdas significaban la tierra mediante el hypat, el agua mediante el parhypat o mes; el fuego mediante el net o diezeugmenon o hyperboloos; el aire mediante el parenet y synenunenon. Cuando Terpandro de Lesbos invent la sptima cuerda, relacion las siete con el nmero de los siete planetas. Quienes tomaban como fundamento de sus conciertos a los cuatro Elementos decan que los cuatro gneros musicales concordaban con los cuatro elementos igual que con los cuatro humores, y juzgaban que el dorio concordaba con el agua y la flema; el frigio con la clera y el fuego; el lidio con la sangre y el aire; y el mixolidio con la bilis negra y la tierra. Los dems, al fundarse en el nmero y la virtud de los cielos, atribuyeron el dorio al sol; el frigio a Marte; el lidio a Jpiter; el mixolidio a Saturno; el hipo/rigio a Mercurio; el hipolidio a Venus; el hipodorio a la Luna; y el hipomixolidio al Cielo de las estrellas. Junto con estas modalidades de conciertos, admitan nombre parecido de las Musas y las cuerdas, que aceptaban como de los Cielos, pero sin guardar el orden que dijimos que conservaban entre los nmeros y las almas de los cielos respecto de las nueve Musas. Decan que la Musa Tala careca de concierto y corresponda al silencio y la tierra; atribua a Clo y la Luna la modalidad hypatehypaton: a Terpscore y Venus, el hipolidio y la parhypatehypaton; a Melpmene y al Sol, el dorio y la lychanoshypaton; a Erato y a Marte, el frigio y la hypatemeson; decan que el lidio v la parhypatemeson concordaban con Euterpe y Jpiter; acordaban el mixolidio y la lichanosmeson a Polimnia y Saturno; y atribuan la modalidad hipermixolidia y la meseschorda a Urania y al cielo. Esto lo hallamos as descripto en los versos siguientes: La sorda Talla, yacente en el seno de la tierra, hace germinar los silencios en su primer canto.

Persfone y Clo soplan; nace el hipodorio, de donde obtiene su origen Prosmeledes. La Hypochorda siguiente crea el Frigio que Calope produce, al igual que Mercurio, intrprete de los dioses. La tercera cuerda hace or los exordios de Hipolidio; Terpscore llega a su encuentro, y la diosa Paphis realiza el acorde y establece el orden. Melpmene y el Sol establecen con seguridad la modalidad llamada Doria, en cuarto lugar. Erato anhela brindar al Frigio la quinta cuerda, y Marte, obra de modo parecido, y se complace siempre en los combates, no en la paz. El Lidio conserva la modulacin de Euterpe y Jpiter, que albergando dulzura, constituye la sexta cuerda. Saturno y Polimnia hacen mover la sptima cuerda, donde comienza el Mixolidio. El Hipermixolidio que recorre toda la octava, amiga de Urania, hace girar el polo con arte. Algunos autores se esfuerzan tambin por obtener los conciertos de los cielos de su Distancia y alejamiento recproco; pues el espacio existente entre la Tierra y la Luna, que es de ciento veintiseis mil estadios de Italia, constituye el intervalo de un tono; entre la Luna y Mercurio, la mitad de ese espacio, constituye el semi-tono; y una distancia parecida entre Mercurio y Venus, constituye otro semi-tono; pero de all hasta el Sol hay un diapente, que constituye un triple tono y medio; y entre la Luna y el Sol hay un diatessaron, que constituye dos tonos y medio; entre el Sol y Marte hay tanta distancia como entre la Tierra y la Luna, lo que constituye un tono; de all hasta Jpiter, la mitad de esa distancia, lo que constituye un semitono; y una distancia parecida entre Jpiter y Saturno, lo que tambin constituye otro semitono; y entre Saturno y el Cielo de las estrellas existe la distancia de un semitono. Por tanto, desde el Sol hasta el Cielo de las estrellas existe el diastema diatessaron de dos tonos y medio; y desde la Tierra un perfecto diapasn de seis tonos ntegros. Establecido esto, con la proporcin de los Movimientos de los planetas entre s, y con el concierto con el Octavo cielo se establece la ms agradable armona de todas. La proporcin de los movimientos de Saturno a Jpiter es doble sesquiltera; de Jpiter a Marte, sxtuple; de aqul al Sol, a Venus y a Mercurio de similar recorrido, hay- doble proporcin; de aquel a la Luna, dodcuple; y de Saturno al cielo de las estrellas, milduocntuple, si es verdad lo que dice Ptolomeo en el sentido de que el Cielo de las estrellas efecta su movimiento de giro contra el Primum mobile en cien aos por un grado. Por ello, mediante su movimiento propio, el desplazamiento de la Luna es ms rpido y crea un sonido ms agudo que el orbe de las Estrellas que, el ms lento de todos, crea el son ms grave; pero mediante el movimiento violento del Primum mobile, ste es ms rpido v agudo, y la Luna es la ms lenta y grave; esa proporcin y reciprocidad mutua de los movimientos produce el concierto ms suave. No hay cantos, sones

ni instrumentos musicales ms fuertes para hacer nacer las pasiones de los hombres y encantarlos que los compuestos por nmeros, medidas y pro-porciones a la manera de los cielos. Tambin obtienen los conciertos de los Elementos de sus Bases y ngulos, de los que hablamos antes. As como entre el fuego y el aire es necesario que haya doble proporcin en las bases, y sesquiltera en los ngulos slidos, e incluso doble proporcin en los planos, de igual modo la armona resulta del doble diapasn y diapente. Entre el aire y el agua hay una proporcin, en sus bases, doble sesquiltera, de donde resultan el diapasn y el diapente; pero en su ngulos, una doble proporcin, de donde resulta el diapasn. Entre el agua y la tierra hay en sus bases una proporcin triple sesquialtercia, de donde resultan el diapasn, el diapente y diatessaron; y en los ngulos, otra proporcin y media que constituye el diapente. Entre la tierra y el fuego hay en sus bases una proporcin y media parecida, que constituye el diapente, y en sus ngulos la doble pro-porcin constituye el diapasn. Entre el fuego y el agua, y entre el aire y la tierra no hay concierto alguno, porque existe una entera contrariedad de cualidad; pero existe concierto mediante un elemento medio entre los dos contrarios.

Captulo XXVII
LA PROPORCION, LA MEDIDA, Y LA ARMONIA DEL CUERPO HUMANO

Puesto que el Hombre es obra de Dios, lo ms bello y perfecto, su imagen y el resumen del mundo universal, llamado por ello microcosmos, y consiguientemente encierra en su composicin completsima, en su armona suavsima, y como en obra dignsima de todos los nmeros, medidas, pesos, movimientos, elementos y todas las dems cosas que lo componen, y puesto que todas las cosas estn en l, como en obra acabada de determinada condicin elevada por encima de la concordancia comn que tienen en todos los otros compuestos, es por ello que todos los antiguos contaban otrora con sus dedos, y sealaban los nmeros con los dedos, y parece que con ello quisieron probar que se haban inventado todos los nmeros, medidas, proporciones y armonas, a imitacin de las articulaciones del cuerpo humano; de all deriva tambin que, adecundose a las medidas y proporciones del cuerpo humano, efectuaron sus compartimientos, constru} eron sus templos, edificios, casas, teatros, navos, mquinas, toda clase de obras artificiales, y todas las partes o miembros de artes y edificios, como las columnas, capiteles, bases, frontispicios, ordenamiento de pedestales. F todas las dems cosas de esa naturaleza. Dios mismo en-

se a No cmo fabricar el arca segn la medida del cuerpo humano, como El Mismo fabric toda la mquina del mundo segn la simetra del cuerpo humano, por lo que se llama a aqul macrocosmos y a ste micro-cosmos. Es por ello que algunos microcosmlogos miden el cuerpo humano por seis pies, el pie por diez grados, y el grado por cinco minutos, por lo que se cuenta sesenta grados que constituyen trescientos minutos, con los cuales obtienen una equivalencia de codos geomtricos que Moiss da al arca de No. Asimismo, el cuerpo humano tiene trescientos minutos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto; el largo del arca fue de tres-cientos codos, su ancho, de cincuenta codos, y su alto de treinta, a fin de que una parte y otra la proporcin de su largo a ancho fuese sxtuple, y el alto, dcuple, y de ancho al alto, dos tercios arriba. Tambin las conmensuraciones de todos los miembros son proporcionadas, concordantes y coinciden de tal manera con los miembros del mundo y las medidas del Arquetipo, que en el hombre no hay miembro alguno que no responda a un signo, una estrella, una inteligencia, un nombre divino, en el Arquetipo mismo que es Dios. Toda la medida del cuerpo puede girar, y Como pro-viene de la redondez se reconoce que tiende a ella siempre.

La medida cuadrada constituye tambin un cuerpo muy proporcionado; pues se pone a un hombre de pie sobre sus dos pies uno contra el otro, los brazos extendidos a ambos lados. Ese hombre constituir un cuadrado perfecto cuyo centro est en la base del pene.

Si sobre el mismo centro se traza un crculo que pase por la parte superior de la cabeza, los brazos bajos hasta que extremos de los dedos toquen la circunferencia de su crculo, y los pies abiertos en esa misma circunferencia, mientras los extremos de las manos se hallan alejados de la parte superior de la cabeza, entonces este crculo constituido sobre el centro debajo del pene est dividido en cinco partes iguales que constituyen un pentgona perfecto; y los extremos de los talones, en relacin con el ombligo, constituyen un tringulo equiltero.

Pero si el hombre se pone con los pies extendidos de un lado y otro a derecha e izquierda, y las manos se elevan hasta los extremos de la lnea que pasa sobre la cabeza, entonces los extremos de los pies y las manos constituirn un cuadrado perfecto, cuyo centro estar sobre el ombligo en la cintura del cuerpo.

Con las manos as elevadas, los pies y las piernas extendidos de modo que el hombre sea ms bajo que la dcimo cuarta parte de su altura, con la distancia de los pies llevada debajo del pene, se constituir un tringulo equiltero; y con el centro ubicado sobre el ombligo, el crculo constituido en torno tocar los extremos de las manos y los pies.

Si las manos se extienden por encima de la cabeza lo ms alto posible. los codos igualarn la parte superior de la cabeza, y si entonces el hombre est de pie con los pies juntos sobre un cuadrado perfecto, trazado por los extremos de manos y pies, el centro de este cuadrado estar sobre el ombligo, que es el medio mismo entre la parte superior de la cabeza v las rodillas. Pasemos ahora a las medidas particulares. El contorno de un hombre por debajo de las axilas contiene la mitad de su largo, cuyo medie est debajo del pene; pero de all hacia arriba, hasta la mitad del pecho, entre las dos tetillas, y desde el medio del ,pecho hasta lo alto de la cabeza de una parte y otra. es la cuarta parte de su largo; y de modo parecido, desde la base del pene hasta debajo de las rodillas, y de all hasta el extremo de los talones hay una cuarta parte del hombre. Existe el mismo ancho de un extremo al otro de los hombres, v el mismo largo desde el codo hasta el extremo del dedo ms largo, v a eso se lo llama un codo; as cuatro codos constitu\en el largo de un hombre, y el ancho que se halla en los hombros es de un codo; el ancho de la cintura es de un pie; seis palmas constituyen un codo, y se necesitan cuatro para constituir un pie; y cuatro dedos Para constituir una palma: v todo el largo del hombre es de veinticuatro palmas, o seis pies, o noventa y seis dedos. Desde debajo del pene hacia arriba del pecho. hay una sexta parte de su largo; desde lo alto del pecho hacia arriba de la frente en las primeras races de los cabellos, hay una sptima parte de su largo. La sexta parte del largo de un cuerpo robusto y 1'ien fornido es de un pie, y en un cuerpo ms largo el pie es la sptima

parte; y segn lo expresan Varrn y Gelio, el cuerpo humano no puede tener ms de siete pies de largo. En fin, el dimetro de la cintura y el espacio del codo existente desde el estrechamiento de la mano hasta el pliegue interior del brazo, y la extensin existente desde el pecho entre las dos tetillas, o debajo hasta el ombligo, y el espacio existente entre el extremo del hueso de arriba del pecho que rodea la garganta, y el espacio existente desde la planta del pie hasta la mitad de la pierna, y de all hasta la mitad de la rtula de la rodilla, todas estas medidas son iguales entre s, y constituyen la sptima parte de todo el alto del hombre. La cabeza del hombre desde la base del mentn hasta la parte superior, constituye la octava parte de todo su largo; existe parecido espacio desde el codo hasta el fin de los hombros; el dimetro de la cintura de un hombre ms alto, es tambin del mismo largo. El crculo de la cabeza trazado por encima de la frente y debajo del occipucio constituye la quinta parte de todo el largo; lo mismo ocurre con el largo del pecho. Nueve largos del rostro constituyen un hombre fornido y bien compuesto, y los diez rostros constituyen un hombre largo. Es por ello que en el largo del hombre dividido en nueve porciones, no hay sino un rostro a tomar desde lo alto de la frente hasta el extremo del mentn; luego, desde debajo de la garganta o lo alto del pecho, hasta arriba del estmago, est el segundo rostro; de all hasta el ombligo, est el tercero; desde el ombligo hasta debajo del fmur est el cuarto; desde el fmur las caderas hasta las ingles, hay dos rostros; desde las ingles hasta el tobillo, las piernas constituyen otros dos rostros; todas esas partes suman ocho: pero el arco desde lo alto de la frente hasta lo alto de la parte superior de la cabeza, y lo existente desde el mentn hasta la garganta, parte superior del pecho, y lo que va desde el tobillo hasta debajo de la planta del pie, estos tres espacios juntos constituyen el noveno rostro. El pecho constituye en su largo dos rostros, y los dos brazos constituyen siete. El cuerpo que tiene diez rostros es el ms proporcionado; as, su primera parte se extiende desde la parte superior de la cabeza hasta debajo de las fosas nasales; y desde debajo de stas hasta lo alto del pecho es la segunda; y continuando, desde lo alto del pecho hasta la parte superior del estmago se cuenta la tercera; y desde la parte superior del estmago hasta el ombligo se toma la cuarta; desde all hasta debajo del pene se halla la quinta, y este sitio es la mitad del largo del hombre; desde all hasta debajo de la planta de los pies se hallan otros cinco rostros, que juntos con los cinco primeros constituyen diez enteros que consiguientemente justifican y constituyen la justsima medida de todo el cuerpo: el rostro del hombre desde debajo del mentn hasta lo alto de la frente, en la raz de los cabellos, tiene mbin el tamao de una dcima parte. La mano del hombre desde su estrechamiento hasta el extremo del dedo ms largo constituye tambin una parte; se halla de manera parecida una parte entre los dos puntos de las tetillas, y desde estos dos puntos hasta debajo de la garganta se halla un tringulo equiltero. El ancho desde debajo de la frente, tomado de una oreja a otra, constituye una parte; el ancho de todo el pecho, tomado des-

de lo alto hasta las articulaciones de los hombros, constituye de cada lado un rostro y dos conjuntamente. El circuito de la cabeza tomado transversalmente, desde el intersticio de las cejas, pasando por encima de la frente, hasta debajo del occipucio donde termina la cabellera, est tambin compuesto por dos partes. Desde los hombros exteriormente hasta las junturas de las articulaciones de la mano, e interiormente desde las axilas hasta los lindes de la palma de la mano y de los dedos hay tres partes. El circuito de la cabeza pasando por la mitad de la frente constituye tres partes. El circuito de la cintura contiene cuatro partes en un hombre robusto, y en un cuerpo ms delicado contiene tres partes y media, o bien la misma extensin que tenga desde lo alto del pecho hasta debajo del pene. El circuito del pecho que pasa por las axilas hacia la espalda contiene cinco partes; es decir extensin igual a la mitad de todo el largo del hombre. Desde la parte superior de la cabeza hasta la nuez de la garganta hay dos dcimo-terceras partes de toda la altura. Con los brazos levantados, eI codo llega a la parte superior de la cabeza. Veamos ahora las otras proporciones restantes, iguales entre s. El espacio existente desde el mentn hasta la parte superior del pecho es de igual ancho que el cuello; el tamao desde la parte superior del pecho hasta el ombligo es tan grande como el contorno del cuello; la extensin desde el mentn hasta la parte superior de la cabeza es tan grande como el ancho de la cintura; la medida existente en el intervalo desde el entre-cejo hasta la parte superior de las fosas nasales, es la misma que entre la garganta y la prolongacin del mentn; y la misma medida existente desde la parte superior de las fosas nasales hasta el mentn es la desde el cuello hasta debajo de la garganta. Asimismo, en lo concerniente a la concavidad desde el entrecejo hasta los ngulos interiores, y la eminencia de la parte superior de las fosas nasales, y el espacio existente desde debajo de las fosas nasales hasta el intersticio extremo del labio superior, estos tres espacios son iguales entre s. Desde el extremo de la ua del ndice hasta debajo de su unin, y desde debajo de su unin hasta el sitio donde la mano se articula con el brazo en la parte externa; tambin en la interna desde la parte superior de la ua del dedo medio hasta debajo de su juntura, y de all hasta el estrechamiento de la mano, todas estas partes son iguales entre s. La articulacin ms grande del ndice es igual a la altura de la frente; las otras dos articulaciones hasta el extremo de la ua equivalen al largo de la nariz, es decir, desde el entrecejo hasta la parte superior de las fosas nasa-les. La articulacin primera y ms grande del dedo medio es igual al espacio existente desde la parte inferior de las fosas nasales hasta el extremo del mentn; y la segunda articulacin del dedo medio tiene igual medida de extensin a la existente desde debajo del mentn hasta la parte superior del labio inferior; y la tercera articulacin tiene igual extensin a la existente desde la boca hasta la parte inferior de las fosas nasales; y toda la mano es tan grande como el rostro. La articulacin ms grande del pulgar tiene igual extensin que la abertura de la boca; lo mismo ocu-

rre desde la base del mentn hasta la parte superior del labio inferior; la articulacin ms pequea contiene el espacio equivalente al que existe entre la parte superior del labio inferior hasta la parte inferior de las fosas nasales. Las uas tienen justamente la mitad del espacio de las ltimas articulaciones, y se las denomina articulaciones unguiales. Desde el entrecejo hasta el extremo de los ngulos de los ojos hay un espacio equivalente al existente desde estos mismos ngulos hasta la entrada de las orejas. La altura de la frente, el largo de la nariz y el ancho de la boca, tomado por el labio superior, son iguales entre s; de manera semejante, el ancho de la palma de la mano y el ancho de la planta del pie son iguales. La altura existente desde debajo del taln hasta arriba del pie es igual al largo existente desde arriba del pie hasta el extremo de la ua. Desde la parte superior de la frente hasta el intersticio de los ojos, y desde debajo de las fosas nasales y an hasta el extremo del mentn, todas estas partes son iguales. Las cejas juntas forman crculos, y los semicrculos de las orejas son iguales a la boca abierta: por ello los crcu-Ios de los ojos, de las orejas y de la boca abierta son iguales entre s. El ancho de la nariz es de igual tamao que el largo del ojo, y por tanto los ojos contienen las dos partes de ese espacio que existe entre los dos extremos de los ojos; la nariz que est entre ambos llena la tercera parte. Desde la parte superior de la cabeza hasta las rodillas, el ombligo tiene la mitad; desde lo alto del pecho hasta debajo de las fosas nasales, el medio est en la nuez de la garganta; desde lo alto de la cabeza hasta debajo del mentn, los ojos forman el medio; desde el hueco de los ojos

hasta el extremo del mentn, 'el medio est debajo de las fosas nasales; desde debajo de las fosas nasales hasta debajo del mentn, el extremo del labio inferior ocupa el medio; y el labio superior desde debajo de las fosas nasales constituye la tercera parte de esa distancia. Adems, todas estas medidas se forman de acuerdo con diferentes y armoniosos conciertos, concordantes todos entre s. El dedo gordo, que es el pulgar, respecto del brazo en el extremo del msculo y cerca del pulso y la articulacin de la mano mide el contorno de la mueca, y se halla cerca de doble proporcin y media, puesto que la contiene dos ve-ces y media como la proporcin de cinco relacionada con dos; y la pro-porcin del mismo dedo hacia arriba del brazo en el msculo que est cerca de los hombros es alrededor del triple. El tamao de la pierna comparado con el del brazo est en proporcin de' uno y medio, igual que la proporcin de tres a dos; y la proporcin del cuello respecto de la pierna, es como la que existe respecto del brazo. La proporcin del muslo respecto del brazo es triple; la proporcin de todo el cuerpo respecto del tronco es un octavo y medio; tomando desde el tronco o trax hacia las piernas hasta las plantas de los pies, se encuentra una tercera proporcin y media. La proporcin del pecho, tomando desde el cuello hasta el ombligo hacia los lomos o el vientre hasta el fin del tronco es doble; su ancho, comparado con el del muslo, es de una proporcin y media; la de la cabeza respecto del cuello es triple, de modo parecido a la de la cabeza respecto de las rodillas, que es triple, igual que respecto de la gordura de la pierna. El largo de la frente tomado, entre los extremos de las sienes, en su altura relativa, es cudruple. He aqu las medidas que se hallan ordinariamentg, con las que .las partes del cuerpo humano segn su largo, ancho, profundidad y circuito concuerdan en conjunto igual que coinciden tambin con las dimensiones de los mismos cuerpos celestes. Todas esas medidas se dividen en muchas clases de proporciones, o mixtos, de donde tambin resultan muchas clases de armonas; la doble proporcin constituye tres veces el-diapasn; la cudruple constituye dos veces el diapasn, y el diapente. De igual manera, los elementos, cualidades, complexiones y humores tienen naturalmente sus proporciones. Estas medidas se acuerdan a un hombre sano y bien constituido, a saber: ocho porciones de sangre, cuatro de flema, dos de clera y una de melancola, de modo que al tomarlas de una parte y de otra, por orden, la proporcin debe ser doble; pero de la primera a la tercera, y de la segunda a la cuarta es cudruple; de la primera a la ltima es ctuple. Dioscrides ense que el corazn del hombre, en su primer ao, pesa dos dracmas; en el segundo ao, cuatro, v de all en adelante pesa cien dracmas; desde ese ao, si se efecta de nuevo el cmputo justo de sus decrecimientos, se descubrir que establecido el crculo vuelven al mismo fin, y que no resta ms espacio para la vida, porque ese corazn se consumi; por ello Dioscrides limit la vida humana a cien aos. Plinio informa que esta era tambin la opinin de los egipcios. Cada hombre tiene en s el movimiento de su corazn, el

cual, al responder al movimiento del sol, comunicado por las arterias a todo el cuerpo, nos seala como una norma muy cierta, los aos, los meses, los das, las horas y los momentos. Adems, los anatomistas descubrieron cierto nervio que est alrededor de la nuca, que, traccionado, acuerda tal movimiento a todos los miembros del hombre que cada uno en particular efecta su propio movimiento; Aristteles cree que Dios, con una traccin semejante, da tambin movimiento a los miembros del mundo. En el cuello hay dos venas, que en el sitio donde se dividen en dos ramas en la garganta entran en la cabeza y, si se las presiona con fuerza por fuera, los hombres caen al punto priva-dos del uso de los sentidos hasta que se los suelta. Mas el Obrero Eterno que cre el mundo, como debe enviar el espritu al cuerpo cmo a su casa, le asigna una morada digna de l, y de esa manera brinda a este nobilsimo espritu un cuerpo bello, que entonces el ' espritu mismo, conocedor de su divinidad, se apropia para su vestido y lo embellece. Por ello los pueblos de Etiopa, conducidos por la sabidura de sus sacerdotes llamados gimnosofistas, segn lo informa Aristteles, no escogan sus reyes entre los ms fuertes y ricos sino slo entre quienes eran ms bellos y mejor constituidos, en razn de que crean que aquellos podan considerar y atender la belleza de los espritus por relacin con la imagen del cuerpo. Basados en esa consideracin, gran nmero de filsofos antiguos y modernos, que buscaron curiosamente en la majestad misma de la naturaleza el secreto de las causas ocultas, osaron decir que no exista falta o defecto en la proporcin corporal que no proviniese de una falta o intemperancia espiritual; porque es cierto que el cuerpo crece y efecta sus funciones mediante el ministerio del espritu.

Captulo XXVIII
LA COMPOSICION Y ARMONIA DEL ALMA HUMANA

M como Iq armona del cuerpo se funda en la medida, y la proporcin conveniente para sus miembros, de igual manera la Armona del Espritu se funda en el temperamento y proporcin justos de sus facultades y de sus operaciones que son la concupiscible, la irascible y la racional, de las cuales he aqu las proporciones: la razn por relacin con la concupiscencia tiene la proporcin del diapasn, y respecto de la clera tiene la proporcin del diatessaron; la irascible respecto de la facultad concupiscible tiene la proporcin del diapente. Cuando un alma muy proporcionada est junto a un cuerpo tambin muy proporcionado, es constante que tal hombre sea muy feliz en la distribucin de las perfecciones del cuerpo y del espritu, en tanto que el alma y el cuerpo concuerden en la

disposicin de las cosas naturales; esa concordancia, en verdad, est muy oculta; no obstante, los sabios de algn modo la han descubierto. Mas para hablar brevemente de la armona del alma, debemos indagar los me-dios por los cuales aquella llega a nosotros, es decir, en los cuerpos y esferas celestes. Conociendo, pues, cules fuerzas del alma responden a cada planeta, ,nos ser muy fcil reconocer su armona respectiva, por lo que hemos dicho antes aqu. La Luna gobierna las fuerzas del acrecentamiento y el decrecimiento; Mercurio gobierna la facultad fantstica y el genio del hombre; la facultad concupiscible depende de Venus; la vital, del Sol; la moviente o impulsiva, que tambin se llama irascible, de Marte; la natural, de Jpiter; y toda virtud pasiva y receptiva depende de Saturno. La voluntad, como P r i mu m mobile, que gobierna a voluntad todos estos poderes, y ella misma junto con la razn, se inclina siempre hacia el bien; esa razn la aclara en su camino como lo hace la luz para con el ojo. No la hace, sin embargo, actuar, sino que permanece duea de su accin; de all pro-viene que se diga libre albedro, y aunque naturalmente tienda siempre al bien que le conviene, no obstante algunas veces, enceguecida por el error e impulsada por la fuerza animal, escoge el mal creyendo que es el bien; por ello se define al libre albedro como una facultad del entendimiento y la voluntad por la que se escoge el bien, con la ayuda de la Gracia, y el mal, cuando se est privado de aqulla. Por tanto, esa misma Gracia, que los telogos llaman tambin caridad o amor infuso, est en la voluntad como P ri mu m mobile, y en su ausencia toda la armona del alma cae en la discordia. Adems, el alma tiene correspondencia con la tierra mediante el juicio, con el agua mediante la imaginacin, con el aire mediante la razn, con el cielo mediante el entendimiento, y el alma entra en armona con ellos segn estas cosas se hallen atemperadas en este cuerpo mortal. Los antiguos sabios conocan, pues, que las diversas y armnicas disposiciones de los cuerpos y las almas se fundaban en la diversidad de las complexiones humanas, y se servan tilmente de cantos musicales tanto para conservar y restablecer la salud corporal como para conducir los espritus hacia las buenas costumbres hasta que se ajustaran al hombre con la armona celeste, convirtindolo todo en celeste. Adems, no hay nada ms potente que la armona musical para aventar los malos espritus que, cados de esa armona celeste, no pueden sufrir concierto verdadero alguno por ser contrarios a ello, huyendo muy lejos. Asimismo, David detuvo con su arpa a Sal que estaba posedo por un espritu maligno. Sobre esta base los antiguos profetas y patriarcas que conocieron estos grandes misterios armnicos introdujeron en los oficios divinos los cantos y la msica.

Capitulo XXIX OBSERVACION DE LAS COSAS CELESTES, NECESARIA EN TODA PRACTICA DE LA MAGIA

Toda virtud natural realiza en verdad cosas muy maravillosas cuandc est compuesta no slo por una proporcin fsica sino tambin cuando est animada y acompaada por la Observacin de las cosas Celestes es-cogidas y adecuadas para este efecto (es decir, cuando se hace ver que la virtud de las cosas celestes es la ms fuerte para el efecto que anhelamos, y que tambin es ayudada por muchas cosas celestes) sometiendo total-mente las cosas inferiores a las celestes, como las hembras apropiadas para los machos, a fin de ser fecundadas. Es preciso, pues, observar en toda operacin mgica las situaciones, movimientos y aspectos de las estrellas y los planetas en sus signos, y en sus grados, y en qu disposicin estn todas estas cosas respecto de la longitud y latitud del clima; puesto que ello cambia las cualidades de los ngulos que constituyen los rayos de los cuerpos celestes sobre la figura de la cosa, pues segn el estado de ellos infunden las virtudes celestes. De manera que todas las veces que se desee realizar lo que respecta a un planeta, es necesario ubicarlo en sus dignidades, afortunado y potente, y dominante en el da, la hora y la figura del cielo; v no slo se prestar atencin al significador de la obra potente sino tambin se observar que la luna est ajustadamente dirigida hacia este significador, pues nada se lograr sin la luna favorable. Si se cuenta con muchos patrones de la obra, se escogern todos los fuertes y relacionados respectivamente con un aspecto favorable. Si no se puede contar con estas clases de aspectos, debern escogerse al menos los angulares. Se observar la Luna cuan-do aspecta a dos, o est en conjuncin con uno y aspecta a otro, o cuando pasa de la conjuncin o aspecto de uno, a la conjuncin o aspecto de otro. Creo incluso que no debe descuidarse Mercurio en toda prctica mgica puesto que es el mensajero de los dioses de arriba y de abajo; cuando concurre con los buenos, aumenta la bondad, y cuando lo hace con los malos, influye sobre su maldad. Decimos que un signo o un planeta es infortunado por el aspecto de Saturno o Marte, principalmente si est opuesto o en cuadratura; puesto que estos aspectos son de enemistad; pero su conjuncin y su aspecto trino y sextil son de amistad. Entre estos aspectos el ms fuerte es la conjuncin; no obstante si aspectndolo el trino, se descubre tambin al planeta, se lo considera como si estuviese en conjuncin. Todos los planetas temen la conjuncin del Sol y se regocijan con su aspecto trino o sextil.

Captulo XXX CUANDO SON MAS FUERTES LAS INFLUENCIAS DE LOS PLANETAS

Los Planetas son Potentes cuando estn en su casa, exaltacin o tr plicidad, trmino o faz, en direccin fuera de la combustin, en aumente y en figura del cielo con dominacin; es decir, cuando estn en los r gulos, principalmente del Oriente, o de la dcima casa, o en las playa que suceden pronto, o en sus jbilos. Es preciso cuidarse que no estn e los confines, o bajo la dominacin de Saturno o Marte, ni en grados ti nebrosos, pozos o vacos. Habr que cuidarse que los ngulos del asee' dente de la dcima y sptima casas sean felices, y el amo del ascendente el lugar del Sol, el lugar de la Luna, el lugar de la parte de fortuna, s dominante, y el amo de la conjuncin, o de la prevencin precedente sea tambin felices; habr que dejar caer los planetas malficos como infortt nados, a menos que por azar no sean significadores de la obra propuesta o no sirvan de manera alguna; tampoco debe dejrselos caer si tuviera la dominacin en la revolucin del operador, o en su nacimiento. La Lun dominar si est en su casa, exaltacin, triplicidad o aspecto y grado cor veniente para la experiencia que se desea; y si est en una de las veint ocho moradas que conviene a ella y a la obra; no debe estar en va con busta ni lenta en su curso; no debe estar en la eclptica ni combusta po el Sol, a menos que no se halle por azar en la conjuncin con el Sol; n debe descender en latitud meridional cuando sale de la combustin; n estar impedida por Marte o Saturno. No considero necesario discurri ms sobre estas cuestiones, puesto que se hallan enfocadas suficientemente con muchas otras necesarias, en los libros de los astrlogos.

Captulo XXXI OBSERVACION DE LAS ESTRELLAS FIJAS Y SU NATURALEZA

En todas las cosas debe tenerse igual precaucin respecto de las Es trellas fijas que de los planetas. Debe saberse que todas las estrella fijas tienen el significado y la naturaleza de los siete planetas; alguna pertenecen a la naturaleza de un planeta y otras de dos. Por ello cuanta veces un planeta se halle junto a una de las estrellas fijas de su naturaleza el significado de esa estrella se tornar ms fuerte, y la naturaleza del plane ta ms potente; mas si la estrella es de dos naturalezas, el planeta ms fuera junto con la estrella superar en significado su naturaleza; por ejemplo si la estrella es de la naturaleza de Marte y Venus, y Marte est junto

ella, la naturaleza de Marte ser ms potente en significado; si Venus est junto a ella, la naturaleza de Venus ser superior. Las naturalezas de las estrellas fijas se distinguen por sus colores, as como concuerdan con ciertos planetas y les son asignados. He aqu los colores de los planetas: Saturno es lvido o color plomo, con tendencia al blanco; el color de Jpiter es amarillo limn con matices plidos y claros; Marte es rojo y color fuego; el Sol es color azafrn, ardiente a la salida, y luego radiante; Venus es blanco, pero a su salida blanco brillante, y a su puesta, resplandeciente; Mercurio es radiante, y la Luna rubia. Debe tambin sealarse que cuando ms grandes y luminosas son y parecen las estrellas fijas, su significado es ms grande y fuerte; lo mismo ocurre con las estrellas que, segn los astrlogos, son de primera y segunda dimensin. Enumerar aqu algunas de las ms importantes por esa facultad de significado. El ombligo de Andrmeda, en el grado 229 de Aries, de la naturaleza de Venus y Mercurio; unos la llaman Jovial, otros Saturnal. La cabeza de Algol en el grado 18 de Tauro, de la naturaleza de Saturno y Jpiter. Las Plyadas en el grado 22 del mismo signo, constelacin de la naturaleza de la Luna, y de la complexin de Marte. Aldebarn, en el grado 39 de Gminis, de la naturaleza de Marte, y de la complexin de Venus; Hermes la ubica en el grado 259 de Aries. En el grado 39 de Gminis est tambin la Cabra, de la naturaleza de Jpiter y Saturno. En el grado 79 de Cncer est la gran Cancula, de la naturaleza de Mercurio, y de la complexin de Marte. En el grado 219 de Leo, la estrella Real, que se llama corazn de Len, de la naturaleza de Jpiter y Marte. En el grado 199 de Virgo, la cola de la Gran Osa, de la naturaleza de Venus y la Luna. En el grado 7 9 de Libra, el ala derecha del Cuervo; y en el grado 139 de Libra, el ala izquierda; los dos son de la naturaleza de Saturno y Marte. En el grado 169 de Libra, la Espiga, de la naturaleza de Venus y Mercurio. En el grado 179 de Libra, Alcameth, de la naturaleza de Marte y Jpiter; est en buen aspecto con Jpiter y en mal aspecto con Marte. En el grado 49 de Escorpio, Elepheia, de la naturaleza de Venus y Marte. En el grado 39 de Sagitario, el corazn del Escorpin, de la naturaleza de Marte y Jpiter. En el grado 7 9 de Capricornio, el Buitre que cae, de la naturaleza de Mercurio y Venus. En el grado 169 de Acuario, la cola de Capricornio, de la naturaleza de Saturno y Mercurio. En el grado 39 de Piscis, el lomo del Caballo de la naturaleza de Jpiter .y Marte. Tendrse por norma general esperar dones especiales de cada estrella dominante; cuando es infortunada estar impedida, y de manera opuesta, como se seal antes. En la proporcin en que los cuerpos celestes estn bien o mal dispuestos, nos tocan y disponen bien o mal, tanto a nosotros como a nuestras experiencias y cosas de las que nos servimos; y aunque las estrellas fijas crean muchos efectos, sin embargo, estos son atribuidos a los planetas, tanto porque estn ms cerca de nosotros y son ms distintos y conocidos como porque los planetas ponen en ejecucin todas las influencias de las estrellas superiores.

EL SOL, LA LUNA, Y SUS RAZONES MAGICAS

El Sol y la Luna administran los cielos y todos los cuerpos que estar debajo del cielo. El sol gobierna todas las fuerzas elementales, y la luna por la virtud del sol, gobierna la generacin, el crecimiento y el decreci miento; por ello Albumasar dice que todas las cosas viven por el sol y la luna; y Orfeo los llama, por eso, los ojos vivificantes del cielo. El Sol da luz a todas las cosas con sus propias reservas, y efecta una copiosa distribucin no slo en el cielo y el aire sino tambin sobre h tierra, y en lo ms profundo del abismo. Todo lo bueno que tenemos dice Jmblico, proviene del sol, o inmediatamente de l solo, o de l mis mo por mediacin de otros cuerpos celestes. Herclito lo llama fuente de la luz celeste, y muchos platnicos dijeron que el alma del mundo estaba principalmente en el sol, ya que aqulla llena todo el globo del sol, expande sus rayos por todos lados, como un espritu que ella enva a todas la: cosas, distribuyendo la vida, el sentimiento y el movimiento en el universo Por ello, los antiguos naturalistas llamaron al sol el corazn del cielo; y los caldeos lo ubicaron en medio de los planetas. Los egipcios tambin lo ubicaron en medio del mundo, como entre los dos quinarios del mundo; es decir, pusieron cinco planetas encima del sol, y debajo de ste, a la luna y los cuatro elementos. Este mismo sol, entre los otros astros, es ima gen y estatua del prncipe supremo, como luz verdadera de uno y otra mundo (el terrestre y el celeste), y simulacro perfecto de Dios, cuya esen cia nos seala al Padre, al esplendor del Hijo y al calor del Espritt Santo: y esto de tal suerte que los acadmicos no cuentan con nada mejor para poder demostrar ms vvidamente la esencia divina. El sol respond a Dios con tanta armona que Platn lo llama Hijo de Dios visible; } Jmblico, imagen de la inteligencia divina; y nuestro Dionisio dice que es la estatua transparente de Dios. Este mismo sol preside como un rey en medio de los dems planetas, superndolos a todos en luz, tamao belleza; iluminndolos a todos, distribuyndoles la fuerza para dispone' todas las cosas inferiores; regulando sus cursos, de manera que sus movi mientos se cumplan de da o de noche, hacia Medioda o Septentrin, hacia Oriente u Occidente, directos o retrgrados. Y as como el sol disipa con su luz las tinieblas de la noche, de igual modo disipa a todos los poderes de las tinieblas, como leemos en Job: tan pronto aparezca la aurora, disi par las sombras de la muerte; y el Salmista, al hablar de los leocillos que piden permiso a Dios para devorar, concluye: "Sali el sol, se unieror en manada y encerraron en sus cubiles y, al escapar, el hombre saldr para dirigirse a su labor.". Al dominar, pues, el sol la regin media del mundo y ser como el corazn del universo entre todas las cosas anima das, de igual manera preside en el cielo y el mundo, dominando el imperic sobre el universo mismo y las cosas contenidas en l, gobernando y regu

lando el tiempo, creando los das y los aos, el fro y el calor, y las dems cualidades de las estaciones; y como dice Ptolomeo, al llegar al sitio de una estrella, imprime movimiento a la fuerza que aquella tiene en el aire: por ejemplo, con Marte prodiga calor; con Saturno, fro, y gobierna el espritu y el valor del hombre. Por ello Homero dice, y lo confirma Aristteles, que los movimientos del espritu del hombre son tales que el sol, rey y morador de los planetas, los imprime cada da. La Luna, ms prxima a la tierra, recibe todas las influencias celes-tes; por medio de la velocidad de su curso, se une cada mes al sol y a los dems planetas y estrellas, oficiando de mujer para con todas las estrellas; es la ms fecunda, recibiendo en s una especie de feto, que son los rayos y las influencias del sol y de todos los dems planetas y estrellas, dndolos a luz como mediante un parto en el mundo inferior vecino; todas las estrellas se extienden sobre ella, como receptora ltima, que al punto comunica el influjo de todos los elementos superiores a los inferiores, volcndolos sobre la tierra. Su poder sobre las cosas inferiores es el ms manifiesto de todos, y su movimiento es el ms sensible, a causa de la familiaridad y vecindad que tiene con nosotros, y porque se comunica con todas estas cosas, como ubicada en medio de los cuerpos superiores e inferiores. Por ello debe considerarse su movimiento por encima de todos los dems, ya que es el que ejecuta casi todos los conciertos que ella mantiene, de modo diverso, con las cosas de aqu abajo, segn su propia complexin, movimiento, situacin y aspectos diferentes respecto de los planetas y todos los dems astros. Y aunque recibe las fuerzas de todas las estrellas, no obstante en mayor abundancia las recibe del sol, cuando est en conjuncin con ste; el sol la llena de fuerza vivificante y ella recibe de l su complexin en proporcin a su mirada. En su primer cuarto, segn los peripatticos, es caliente y hmeda; en el segundo, caliente v seca; en el tercero, fra y seca; y en el cuarto, fra y hmeda. Y aunque sea el ms bajo de todos los astros, no obstante desarrolla todas las producciones de los astros superiores, puesto que el orden de las cosas comienza por ella en las cosas celestes, lo que Platn llama cadena urea, por medio de la cual cada cosa o cada causa, al estar encadenada con otra, depende de una superior hasta que llega a la primera y soberana causa de todas las cosas de donde depende todo. De all surge que de ningn modo podemos extraer la fuerza de las cosas superiores a no ser por medio de la luna. Por ello Thebit dice que, para disponer de la fuerza de una estrella, debe contarse con la piedra y la hierba de esa estrella, cuando la luna est felizmente sometida a esa misma estrella, o la mira favorablemente.

Captulo XXXIII LAS CASAS DE LA LUNA Y SUS FUERZAS

Debido a que la Luna da toda la vuelta al Zodaco en el lapso de veintiocho das, los sabios de la India y los astrlogos ms antiguos asignaron a la Luna, de comn acuerdo, veintiocho Casas, que ubicadas en la octava esfera, obtienen de sus diversos astros y estrellas all contenidos, segn Alfaro, diversos nombres y propiedades, que la luna, al dar su vuelta, adquiere segn el encuentro que concreta con los dems astros que le confieren poderes y virtudes diferentes. Cada una de estas casas, segn la opinin de Abraham, contiene doce grados, 51 minutos y casi veintisis segundos; he aqu los nombres de esas casas con sus comienzos en el Zodaco de la octava esfera: La primera de estas casas se llama Alnath, es decir, los cuernos de Aries; su comienzo es desde la cabeza de Aries de la octava esfera; es buena para los viajes y causa discordia. La segunda se llama Allothaim, o Albochan, es decir, el vientre de Aries; y su comienzo est desde el grado 12 del mismo signo, 51 minutos y 22 segundos completos; hace hallar tesoros y retener cautivos. La tercera se llama Alchaomasone, o Athoraye, es decir, las lluviosas o Plyades; su comienzo est en 5 grados completos de Aries, 42 minutos y 51 segundos; es buena para viajes por mar, para cazadores y operaciones de alquimia. La cuarta se llama Aldebarn, o Aldelamen, es decir, el ojo o la cabeza de Tauro; su comienzo est en el grado 8, 34 minutos y 17 segundos del mismo Tauro exclusivamente; contribuye a la destruccin, y a obstculos en edificaciones, fuentes, pozos y minas de oro; hace huir a los reptiles y causa discordia. La quinta se llama Alchataya, o Albachaya; su comienzo est despus del grado 21 de Tauro, 25 minutos, 43 segundos; es buena para el regreso de un viajero, para la instruccin de discpulos; asegura los edificios, da salud 1 causa benevolencia. La sexta se llama- Alhanna, o Alchaya, es decir, astro pequeo de gran luz: comienza despus del grado 4, 17 minutos, y 9 segundos de Gminis; es buena para la caza, para sitio de ciudades y venganza de prncipes; causa estragos en cosechas y frutos; impide la cura del galeno. La sptima se llama Aldimiach, o Alarzach, es decir, el brazo de Gminis; comienza en el grado 17 de Gminis, 8 minutos, 34 segundos, y dura hasta el fin del signo; es buena para ganancias y amistad; es favorable a los amantes; espanta las moscas y destruye a los magisterios. De esa manera una cuarta parte del cielo es ocupada por siete casas. Siguiendo el mismo orden y nmero de grados, minutos y segundos, las dems casas tienen sus comienzos en cada cuarto, en un total de siete, es decir,

de modo que en el primer signo de este cuarto comienzan tres casas, y en cada uno de los otros dos signos comienzan dos casas. En consecuencia, las siete casas siguientes comienzan en la cabeza de Cncer, cuyo nombre es Alnaza, o Anatrachya, es decir, nubosa o brumosa, y esta es la octava casa; causa amor y amistad, y sociedad de viajeros; espanta ratas y ratones; aflige a los cautivos continuando su prisin. La novena, se llama Archaam, o Alcharph, es decir, el ojo de Leo; es contraria a las cosechas y a los viajeros y produce discordia entre los hombres. La dcima se llama Algelioche, o Algebh, es decir, el cuello o la frente de Leo; asegura los edificios; da amor, benevolencia y auxilio contra los enemigos. La dcimoprimera se llama Azobra, o Ardaf, es decir, la melena de Leo; es buena para viajes y ganancias comerciales, y para la redencin de cautivos. La dcimosegunda se llama Alzarpha, o Azarpha, es decir, cola de Leo; beneficia a cosechas y plantas; es contraria a la navegacin; es buena para servidumbre y cautivos, y para mejorar compaas y sociedades. La dcimotercera se llama Alhayre, es decir, los canes, o las alas de Virgo; es buena para la benevolencia, las ganancias, los viajes, las cose-chas y la liberacin de cautivos. La dcimocuarta se llama Achureth, o Arimet, otros la llaman Azimeth, o Alhumech, o Alcheymech, es decir, la espiga de Virgo, o la espiga voladora; es buena para el amor conyugal y la cura de enfermedades; es favorable a la navegacin, pero contraria a viajes por tierra. Estas casas constituyen el segundo cuarto de cielo. Despus siguen otras casas de la Luna; la primera comienza en la cabeza de Libra, a saber, la dcimoquinta casa; su nombre es Agrapha, o Algarpha, es decir, manta o manta voladora; es buena para desenterrar tesoros, y cavar pozos; provoca divorcios y discordia, destruye casas y enemigos y detiene a los viajeros. La dcimosexta casa se llama Azubene, o Ahubene, es decir, los cuernos de Escorpio; impide los viajes, y matrimonios; daa a las cosechas y al comercio, y es buena para la liberacin de cautivos. La decimosptima se llama Alcnil, es decir, corona de Escorpio; es buena para hacer una mejor fortuna de una mala posicin, para el amor duradero, para asegurar los edificios y para la navegacin. La dcimooctava se llama Alchas, o Altob, es decir, el corazn de Escorpio; causa discordia, sedicin y conspiracin contra prncipes y potentados, y para vengarse de los enemigos; pero libera a los cautivos y contribuye a la edificacin. La dcimonovena se llama Allatha, o Achala, y otros la denominan Hycula o Axala, es decir, cola de Escorpio; tiene poder para asediar ciudades, apoderarse de ellas, ahuyentar a los hombres de sus lugares, para la destruccin de los navegantes y la perdicin de los cautivos. La vigsima se llama Abnahaya, es decir Viga: es buena para domar

bestias salvajes y mantener las prisiones; destruye las riquezas de las sociedades y obliga al hombre a dirigirse a un lugar. La vigsimoprimera se llama Abada, o Albeldach, que quiere decir, Desierto; es buena para cosechas, ganancias, edificaciones y viajeros, y para provocar el divorcio. Con esta casa se completa el tercer cuarto de cielo. Quedan las siete ltimas casas que constituyen el ltimo cuarto del cielo completo; la primera es, en orden, la vigsimosegunda, comenzando en la cabeza de Capricornio; se llama Sadahacha, o Zodeboluch, o Zandeldena, es decir, el Pastor; apresura la huida de los servidores o cautivos;' es buena para la cura de enfermedades. La vigsimotercera casa se llama Sabadola, o Zobrach, es decir, el Glotn; provoca el divorcio, es buena para la liberacin de los cautivos y la cura de enfermedades. La vigsimocuarta se llama Sabadath, o Chadezoad, que quiere decir estrella de la Fortuna; es buena para la benevolencia conyugal y la victoria de los soldados; es contraria a la investidura y a los desempeos de cargos, e impide que se los cumpla. La vigsimoquinta se llama Sadalabra, o Sadalachia, que quiere decir la Mariposa, o el Abanico; contribuye al sitio de ciudades y a la venganza; arruina a los enemigos, provoca el divorcio, asegura las prisiones y los edificios; hace avanzar los correos, sirve al maleficio contra el coito, y para ligar cada miembro del hombre de modo que no pueda cumplir su funcin. La vigsimosexta se llama Alpharg, o Pgtagal Mocaden, es decir, el primer Aguatero; contribuye a la unin y al afecto humano; es buena para la libertad de los cautivos; derriba prisiones y edificios. La vigsimosptima se llama Alcharya, o Alhalgalmoad, que quiere decir el segundo Aguatero; hace crecer y multiplicar las mieses, beneficia al comercio, induce ganancias y cura de enfermedades; pero obstaculiza las construcciones y contribuye a causar mal a quien se desee. La vigsimooctava y ltima se llama Albotham, o Alchah, que quiere decir los Peces; hace crecer y multiplicar el trigo y el comercio; da segurid4'l a los viajeros en cruces peligrosos; contribuye a la dicha conyugal; pero hace perder tesoros y asegura las prisiones. En estas veintiocho casas estn ocultos muchos secretos de la sabidura de los antiguos, mediante lo cual realizaban muchas maravillas sobre todas las cosas que se hallan debajo del cielo de la luna; esos sabios acordaron a cada casa sus simulacros, imgenes, rbricas e inteligencias rectoras, efectuando sus operaciones mediante sus virtudes de diferentes maneras.

Captulo XXXIV EL VERDADERO MOVIMIENTO DE LOS CUERPOS CELESTES; LA OCTAVA 'ESFERA; LA NATURALEZA DE LAS HORAS PLANETARIAS

Quienes deseen realizar sus operaciones segn la oportunidad del cielo deben observar dos cosas, o de ambas, una, a saber: los Movimientos de las estrellas, o los Tiempos. Me refiero a los movimientos cuando estn en sus elevaciones, o en sus descensos, esenciales o accidentales; me refiero a los tiempos, los das y las horas distribuidos en sus dominaciones. Los astrlogos hablaron con bastante amplitud sobre todas estas cosas en sus libros, donde podr recurrirse en procura de instruccin. Debemos pensar aqu principalmente en dos cosas. La primera: observar los movimientos de las estrellas, sus ascendentes, sus ngulos, en qu estado se hallan verdaderamente en la octava esfera; muchos descuidan de hacer esto y cometen muchos errores al levantar las figuras de los cuerpos celes-tes y por ello se ven privados del fruto que esperan. Lo otro que debe observarse son los tiempos, buscando las horas de los planetas. Casi todos los astrlogos dividen todo el intervalo del tiempo desde la salida del sol hasta su puesta en doce partes iguales, y las llaman las doce horas del da, y luego, el tiempo que sigue desde la puesta del sol hasta l orto, dividido de modo parecido en doce partes iguales que llaman las doce horas de la noche; luego dividen cada una de estas horas en cada uno de los planetas, segn su orden de sucesin, dando siempre la primera hora del da al Seor de este da, seguido por cada uno de los planetas segn su 'orden hasta el fin de las veinticuatro horas. Los magos reciben esa divisin de los astrlogos; pero hay algunos que no estn de acuerdo en cuanto a la divisin de las horas y dicen que el intervalo desde el orto hasta el ocaso del sol no se debe dividir en partes iguales y que estas horas no se llamaron iguales porque las del da sean desiguales respecto de las de la noche, sino porque las del da y la noche, cada una en particular, son tambin desiguales entre s. En consecuencia, la divisin de estas horas desiguales de los planetas tiene otro fundamento de medida y divisin sobre el que se basan los magos, a saber, as como en las horas del da artificial que son siempre iguales entre s, las ascensiones de quin-ce grados en el equinoccio constituyen una hora artificial; asimismo, en las horas planetarias, las ascensiones de quince grados de la eclptica constituyen una hora planetaria o desigual, de la que debe buscarse y hallarse la medida en las tablas de ascensiones oblicuas de cada regin.

Captulo XXXV COMO TODAS LAS COSAS ARTIFICIALES (IMAGENES, SELLOS Y DEMAS) RECIBEN VIRTUDES DE LOS CUERPOS CELESTES

La dimensin de los Cuerpos Celestes, su virtud y poder son tales que no slo las cosas naturales sino tambin las Artificiales, cuando son expuestas regularmente a las superiores, reciben de inmediato las impresiones del agente potentisimo, y de la vida maravillosa que les da una fuerza celeste, y a menudo asombrosa; esto lo confirma el divino Toms de Aquino, santo doctor, en su libro del Destino, donde dice que las mismas vestimentas, los edificios y todas las obras de arte reciben ciertas cualidades de los astros. Es as como los magos aseguran que no slo mediante la mezcla y aplicacin de las cosas naturales sino tambin mediante las ~imgenelos sellos, los anillos, los espejos y otros instrumentos fabrica-dos bajo ciertas constelaciones precisas, se pueden recibir cierta ilustracin y algo admirable de lo alto. Los rayos de los astros, animados, vivos, sensibles, portadores de dones y cualidades maravillosos, y ce un fortsimo poder, al instante y al menor contacto imprimen sobre las imgenes fuer-zas milagrosas en una materia que dista de estar bien preparada. No obstante acuerdan virtudes ms eficaces a las irngenes confeccionadas no con materia comn sino escogida, cuya virtud natural contribuye a la obra con la virtud especfica, siendo la figura de la imagen semejante a la figura celeste. Tal imagen, tanto a causa de su materia naturalmente conveniente para la obra y el influjo celeste como a causa de su figura semejante a la figura celeste, y muy preparada para recibir las acciones y virtudes de los cuerpos y figuras celestes, tal imagen, digo, se convierte de repente en capaz de realizar funciones celestes; entonces acta perpetua-mente sobre otro sujeto, y las dems cosas se inclinan hacia ella por obediencia. Por ello, Ptolomeo en su Centiloquio dice que las cosas inferiores obedecen a las celestes, y no slo a ellas sino tambin a sus imgenes, como los escorpiones de la tierra a los escorpiones celestes, que tambin obedecen a la imagen del escorpin, si fue creada en tiempo apropiado bajo su ascendente y dominacin.

Captulo XXXVI LAS IMAGENES DEL ZODIACO Y SUS VIRTUDES GRABADAS POR LAS ESTRELLAS

En el cielo hay muchas Imgenes Celestes sobre cuya semejanza se representan estas clases de imgenes ; hay algunas visibles, con cuerpos ; las hay imaginables, que observaran los egipcios, caldeos y egipcios, y sus partes se hallan en tal estado que ciertas figuras se distinguen de otras. De esa manera introducen en el crculo del Zodaco doce imgenes generales, segn el nmero de signos. Dice pues que las imgenes de Aries, Leo y Sagitario, que constituyen la triplicidad gnea y oriental, son buenas contra fiebre, hidropesa, gota y contra todas las enfermedades provocadas por los humores fros y flemticos; que a quien las lleva lo torna agradable, elocuente, ingenioso y honorable porque estas son las casas de Marte, del Sol y de Jpiter. De modo parecido, confeccionaban la imagen de Leo contra los sueos y visiones melanclicas, contra la hidropesa, la peste, las fiebres, y para curar las enfermedades, en la hora del Sol, en el primer grado ascendente de la faz de Leo, la cual junto con el decanato pertenecen a Jpiter; pero confeccionaban esa misma imagen cuando el Sol estaba en medio del cielo en el corazn de Leo, contra el mal de piedra y de los riones, y contra los perjuicios de las bestias. Adems, Gminis, Libra y Acuario, por ser la triplicidad area y occidental, y domicilio de Mercurio, Venus y Saturno, se juzga que disipan las enfermedades melanclicas, sirven para establecer amistad y concordia, son buenas contra la melancola y contribuyen a la salud; y se dice principalmente que Acuario cura la fiebre cuartana. Asimismo, Cncer, Escorpio y Piscis, por ser la triplicidad acutica y septentrional, tienen virtud contra las fiebres calientes y secas, de modo similar contra la fiebre consuntiva y todas las dolencias colricas. Pero Escorpio, por contemplar, entre las partes del cuerpo humano, las genitales, incita a la lujuria; a este efecto confeccionaban su figura en el ascendente de su tercera faz que es para Venus; y preparaban esa misma imagen para utilizarla contra serpientes, escorpiones, venenos y demonios, en el ascendente de su segunda faz, que es la del Sol y decanato de Jpiter; y se dice que da buen color. Tambin se dice que la imagen de Cncer es muy eficaz contra serpientes y venenos, cuando el Sol y la Luna estn en conjuncin en este signo, y se hallan en su ascendente en la primera o tercera faz; pues sta es la faz de Venus, el decanato de la Luna; y aqulla la faz de la Luna, el decanato de Jpiter. Tambin se afirma que las serpientes se enroscan cuando el Sol est en Cncer. En fin, Tauro, Virgo y Capricornio, por ser la triplicidad terrestre y meridional, curan las enfermedades calientes; son buenos contra la fie-

bre snoca; a quienes los llevan los tornan agradables, bienvenidos, elocuentes, devotos y religiosos, mientras estn en las casas de Venus, Mercurio y Saturno. Tambin se dice que Capricornio preserva a los hombres contra todo accidente, y asegura los lugares, pues es la exaltacin de Marte.

Captulo XXXVII
LAS IMAGENES DE LAS FACES, SUS VIRTUDES, Y LAS IMAGENES QUE ESTAN FUERA DEL ZODIACO

Adems, en el Zodaco hay treinta y seis Imgenes, igual que treinta y seis Faces, de las que, segn lo expresa Porfirio, Teucro de Babilonia, antiqusimo matemtico, compuso un Tratado, escribiendo tambin, despus de l, los rabes. Se dice pues que en la primera faz de Aries aparece el simulacro de un hombre negro, de pie, vestido y ceido de blanco, de cuerpo grande, ojos rojizos, muy robusto y que parece encolerizado; esa imagen significa y crea audacia, bravura, hombre altivo y desvergonzado. En la segunda faz aparece una forma de mujer revestida con un manto, rojo por arriba y blanco por debajo, con un pie adelantado; esa imagen crea nobleza, elevacin de un reino y grandeza de dominio. En la tercera faz se aparece la figura de un hombre blanco, plido, de cabellos rojizos, vestido de rojo, llevando en una mano un brazalete de oro, sosteniendo un bastn de madera; est inquieto, parece encolerizado, porque no puede hacer el bien que desea; esa imagen da genio, humanidad, alegra y belleza. En la primera faz de Tauro aparece un hombre totalmente desnudo, labriego; da buenas siembras, faenas y edificios; ayuda a poblar, divide las tierras, y acuerda ciencias geomtricas. En la segunda faz aparece un hombre totalmente desnudo, tiene una llave en la mano; da poder, nobleza y autoridad sobre los pueblos. En la tercera faz aparece un hombre con una serpiente y una flecha en la mano; es la imagen de la necesidad y la utilidad, y tambin de la miseria y la servidumbre. En la primera faz de Gminis aparece un hombre, con una vara en la mano, que parece servir a otro; da sabidura, ciencia de los nmeros, y artes que no son tiles. En la segunda faz aparece un hombre con una flauta en la mano, y otro inclinado, un sepulturero que cava la tierra; estas dos figuras significan versatilidad infame y deshonesta, como la de los bufones, y significan trabajos y bsqueda con pena.

En la tercera faz aparece un hombre que busca sus armas, y un loco con un ave en su diestra, y en su siniestra una flauta; estas dos imgenes significan olvido, indignacin, audacia, juegos y burlas, y palabras vanas. En la primera faz de Cncer aparece una nia, cubierta con bellos vestidos, con una corona sobre la cabeza; da sutileza de los sentidos, y de genio, y amor de los hombres. En la segunda aparece un hombre vestido con ropas decorosas, o un hombre y una mujer sentados a una mesa, jugando; dan riquezas, alegra, jbilo y amor de las mujeres. En la tercera faz aparece un cazador, con pica y cuerno de caza, llevando sus perros a cazar; esa figura significa contrariedad para los hombres, persecucin para los fugitivos, y apoderamiento de cosas median-te armas y rias. En la primera faz de Leo aparece un hombre montado sobre un len; significa audacia, violencia, crueldad, maleficio, concupiscencia y trabajo arduo. En la segunda faz aparece una figura con las manos en alto, y un hombre coronado, y una forma masculina encolerizada y rebosante de amenazas, la espada desnuda en su diestra, y un escudo en la siniestra; estas imgenes significan rias ocultas, victorias desconocidas y ganadas por hombres de baja condicin, y ocasiones de litigios y combates. En la tercera faz aparece un joven que sostiene en su mano un ltigo o disciplina, y un hombre muy triste, de feo rostro; estas dos figuras significan amor, sociedad y renunciamiento propio para evitar disputas y rplicas. En la primera faz de Virgo aparece la figura de una buena muchacha y de un hombre que arroja semillas; significa acumulacin de riquezas, acopiamiento, labor rural, siembra y poblacin. En la segunda faz aparece un hombre negro vestido con cuero, y un hombre melenudo con dos bolsas; significan lucro, acumulacin de riquezas y avaricia. En la tercera faz aparecen un mujer blanca y sorda, o un anciano apoyado en un bastn; significan debilidad y enfermedad, deterioro de miembros, destruccin de rboles y despoblamiento de pases. En la primera faz de Libra aparece la forma de un hombre encoleriza-do, con una flauta en su mano, y la forma de un hombre que lee un libro; propende a la justicia y al auxilio de los desdichados y dbiles contra los malvados y poderosos. En la segunda faz aparecen dos hombres malvados y enojados, y un hombre recubierto de ornamentos, sentado sobre un trono; significan in-dignacin contra los malvados, y la vida segura y descansada con bienes en abundancia. En la tercera faz aparece un hombre violento con una arco, y ante l un hombre totalmente desnudo, e incluso otro hombre con un pan en una mano y un vaso de vino en la otra; significan concupiscencia detestable, canciones, chanzas y glotonera.

En la primera faz de Escorpio aparecen una mujer de buena apariencia, bien vestida, y dos hombres que pelean; se relaciona con el decoro, la belleza, las disputas, las emboscadas, los engaos, la maledicencia, las sus-tracciones y las prdidas. En la segunda faz aparecen un hombre y una mujer totalmente des-nudos, y un hombre sentado en tierra, y ante ste dos perros que se muerden mutuamente; significan desvergenza, engao, hipocresa, celos, maledicencia, desdichas y disputas entre hombres. En la tercera faz aparecen un hombre inclinado sobre sus rodillas, y una mujer que lo golpea con un bastn; significa ebriedad, fornicaciones, iras, violencias y litigios. En la primera faz de Sagitario aparece la forma de un hombre con coraza y una espada desnuda en su mano; se relaciona con el valor, la audacia y la libertad. En la segunda faz aparece una mujer que llora y est cubierta con una sbana; significa tristeza y temor por el propio cuerpo. En la tercera faz aparece un hombre de color semejante al oro, o un hombre ocioso que juguetea con su bastn; representa a los voluntariosos y tercos, la prontitud para el mal, las disputas y cosas terribles. En la primera faz de Capricornio aparece la forma de una mujer, y un hombre negro con bolsas llenas; representan a las personas derrochonas y amantes del placer y el lujo, y la prdida con debilidad y bajeza. En la segunda, faz aparecen dos mujeres y un hombre que miran cmo un pjaro vuela por el aire; significan pedidos que no se pueden formular e indagaciones que no se pueden saber. En la tercera faz aparece una mujer casta de cuerpo y sabia en sus acciones, y un cambista o financista que amontona sumas de dinero sobre su mesa; significan gobierno prudente, deseo de bienes y avaricia. En la primera faz de Acuario aparecen una forma de hombre prudente y la imagen de una mujer que hila; significan cuidado, trabajo para ganar, pobreza y bajeza. En la segunda faz aparece un hombre de luenga barba; significa entendimiento, humanidad, modestia, libertad y buena vida. En la tercera faz aparece un hombre negro y encolerizado; significa declaracin o denuncia, insolencia y desvergenza. En la primera faz de Piscis aparece un hombre bien vestido, con.dos cargas sobre la espalda; significa viajes, cambios de lugar e inquietud por ganancias y medios de vida. En la segunda faz aparece una mujer de bello rostro y bien parecida; significa formulacin de pedidos e intromisin en cosas grandes y eleva-das. En la tercera faz aparece un hombre totalmente desnudo, o un joven, y detrs de l una bella muchacha coronada de flores; significa descanso, ocio, placer, fornicacin y abrazos femeninos. Esto es lo que yo deba decir sobre las imgenes de las faces, de las

que en el Zodaco hay adems trescientos sesenta, segn el nmero de grados. Pierre d'Eban describi las figuras de estas imgenes. Fuera del Zodaco hay tambin figuras generales, descriptas por Higinio y Arato, y muchas otras figuras particulares segn la cantidad de faces y grados del Zodaco. Esto sera, sin embargo, muy largo de contar si debisemos hablar de todo. No obstante, las principales son: Pegaso, que tiene la fuerza para curar las dolencias de los caballos y que preserva a los caballeros en la guerra; seguida, despus, por Andrmeda, que conserva el amor entre el hombre y su mujer, al punto que se dice que concilia los adulterios; Casiopea, que restablece los cuerpos dbiles y fortalece los miembros; Serpentario, que anula los venenos y ponzoas, cura las pica-duras y las mordeduras de bestias venenosas; Hrcules, que da la victoria en la guerra; Dragn y las dos Osas, que tornan al hombre astuto, ingenioso, valiente, vido de complacer a los dioses y a los hombres; Midra, que acuerda sabidura, riquezas, y resistencia a los venenos; Centauro, que propende a la salud y una larga vejez; Altar, que propende a la castidad y la gracia de los dioses; la Ballena, que hace amar, da prudencia, fortuna en mar y tierra, y hace recuperar a quien est perdido; el Navo, que confiere seguridad en las aguas; la Liebre, que acta contra los engaos y la locura; el Can, que cura la hidropesa, impide la prdida y preserva contra las bestias feroces; Orin, que confiere la victoria; el Aguila, que eleva a nuevas dignidades y conserva las viejas; el Cisne, que cura la parlisis y la fiebre cuartana; Perseo, que libra de envidiosos y malvados, y preserva del rayo y la tempestad; y el Ciervo, que cura a los frenticos y manacos. Esto es suficiente respecto de lo hablado hasta aqu.

Captulo XXXVIII LAS IMAGENES DE SATURNO Ahora conviene saber qu Imgenes los antiguos asignaban a los Planetas. Aunque los sabios de la antigedad nos dejaron vastos volmenes con un conocimiento que exime de prodigar detalles aqu, no obstante mencionaremos una pequea cantidad de estas clases de imgenes. Los antiguos preparaban, por ejemplo, en relacin con operaciones y efectos de Saturno, cuando estaba en su ascendente, la imagen de un hombre, sobre la piedra imn, con rostro de ciervo y patas de camello, sentado sobre un trono, o montado en un dragn, con una guadaa en la mano derecha y una flecha en la izquierda. Crean que esa imagen les serva para prolongar la vida; en efecto, Albumasar, en su libro titulado Sadar, prueba que Saturno contribuye a la longevidad; tambin menciona, en la misma obra, que hay ciertas comarcas de las Indias situadas bajo el planeta

Saturno, donde los hombres son muy longevos y mueren de extrema vejez. Tambin preparaban otra imagen de Saturno para prolongar la vida, sobre zafiro, a la hora de Saturno, en ascendente o constituido favorablemente, cuya figura era un anciano sentado sobre un alto trono, con las manos sobre la cabeza, sosteniendo un pez o una guadaa, y bajo los pies un racimo de uvas, la cabeza cubierta con un pao negro o pardo, y todas sus ropas de igual color. Tambin preparaban la misma imagen de Saturno como remedio contra el mal de piedra y las dolencias renales, a la hora de Saturno, en su ascendente con la tercera faz de Acuario. Asimismo, en relacin con operaciones de Saturno, preparaban. una figura que tena poder, segn su opinin, para acrecentar las cosas, cuando Saturno estaba en su ascendente en Capricornio; y la forma de esa imagen era un anciano apoyado sobre un bastn, con una guadaa en su mano, y vestido de negro; tambin preparaban una imagen de bronce de fundicin cuando Saturno estaba en su ascendente al salir, es decir, en el primer grado de Aries, o con mayor precisin en el primer grado de Capricornio, y se ase-gura que esa imagen tena la voz de un hombre. Incluso preparaban, de acuerdo con las operaciones de Saturno y Mercurio, una imagen de metal fundido semejante a un hombre bello, y sostenan que esa imagen predeca las cosas futuras; la fundan el da de Mercurio, a la tercera hora que es la hora de Saturno, cuando la estrella de Gminis est en su ascendente, domicilio de Mercurio que seala los profetas, cuando Saturno y Mercurio estn en conjuncin con Acuario en la novena playa del cielo, tambin denominada Dios. Es preciso que Saturno observe en trino al ascendente, y la Luna de manera parecida, y que el Sol observe el lugar de la conjuncin. Venus ocupando un ngulo debe ser potente y occidental; Marte ha de estar combusto por el Sol, y no ha de mirar a Saturno ni Mercurio. Los antiguos decan que la luz de estas potentes estrellas se expanda sobre tal imagen, que hablaba con los hombres y les haca saber cosas buenas que les resultasen tiles.

Captulo XXXIX
LAS IMAGENES DE JUPITER

De acuerdo con las operaciones de Jpiter, los antiguos preparaban para la duracin de la vida, a la hora de Jpiter, cuando ste ascenda gozoso en su exaltacin, una imagen sobre piedra clara y blanca, cuya figura era un hombre coronado, vestido de amarillo, montado sobre un guila o un dragn, con una flecha en su diestra, lista para lanzarla contra la cabeza del guila o del dragn. Tambin preparaban otra imagen de Jpiter, con las mismas observaciones, sobre una piedra blanca y trans-

parente, principalmente sobre cristal; esa imagen era un hombre total-mente desnudo, coronado, con las manos en alto y juntas en posicin de splica, sentado sobre un trono de cuatro patas, transportado por cuatro elefantes alados; y aseguraban que esa imagen prodigaba grandsima di-cha, riqueza y honor, benevolencia y prosperidad, librando al hombre de manos de sus enemigos. Tambin confeccionaban otra imagen de Jpiter, para llevar una vida piadosa y ms gloriosa, y para una buena fortuna; la forma de esa imagen era un hombre, con cabeza de len, o morueco, y patas de guila, vestido de amarillo, a quien llamaban el hijo de Jpiter.

Captulo XL LAS IMAGENES DE MARTE

Para las operaciones de Marte los antiguos confeccionaban, a la hora de Marte en su ascendente en la segunda faz de Aries, una imagen sobre piedra Marcial, principalmente sobre diamante, cuya forma era un hombre armado, montado sobre un len, con una espada en su diestra, desnuda su punta en alto, y en su siniestra la cabeza de un hombre. Se dice que esa imagen torna tan poderoso al hombre en el bien y el mal que todo el mundo le teme; dicen que quien la lleve tendr fuerza para fascinar y, en consecuencia, atemorizar a quienes le rodeen cuando est encolerizado, y quitar todas las fuerzas de sus cuerpos y espritus, atontndolos. Los antiguos confeccionaban otra imagen de Marte para acordar osada, valor y suerte en las disputas; la forma de esa imagen era un soldado armado y coronado, con espada a un costado, y una irga pica en su diestra; esa imagen la preparaban a la hora de Marte en su ascendente, en la primera faz de Escorpio.

Captulo XLI LAS IMAGENES DEL SOL

Segn las operaciones del Sol, los antiguos confeccionaban una imagen a la hora del Sol, cuando la primera faz de Leo estaba en su ascendente con el Sol; la forma de esa imagen era un rey coronado, sentado sobre un trono, con un cuervo en su regazo y un globo a sus pies, vestido con amarillo ropaje. Dicen que- esa imagen torna al hombre invencible, hon-

rado y capaz de llevar a trmino lo que enmprenda, y que disipa los sueos vanos; tambin es buena contra las fiebres y la peste; confeccionaban esa imagen sobre rub, a la hora del Sol, cuando sube en exaltacin gozosa en su ascendente. Confeccionaban otra imagen del Sol sobre diamante, a la hora del Sol, cuando estaba en ascendente en su exaltacin; la figura de esa imagen era una mujer coronada, en posicin de bailarina, sobre un carro tirado por cuatro caballos, con un espejo o escudo en su diestra, y una vara apoyada en el pecho, en su siniestra, con una llama sobre su cabeza. Se dice que esa imagen torna al hombre feliz, rico y querido por todo el mundo; grababan esa imagen sobre sardnice, a la hora del Sol, cuando estaba en su ascendente en la primera faz de Leo, para que sirviese contra las pasiones lunticas, que sobrevienen en el tiempo de la combustin de la Luna.

Captulo XLII LAS IMAGENES DE VENUS De acuerdo con las operaciones de Venus, los antiguos confeccionaban una imagen que contribua a ganar favor y benevolencia, preparada a la hora de Venus en su ascendente en Piscis; la forma de esa imagen era la de una mujer con cabeza de pjaro, y patas de guila, con una flecha en su mano. Confeccionaban otra especie de imagen de Venus, para ganar el amor de las mujeres, sobre lapislzuli, a la hora de Venus en su ascendente en Tauro; la figura de esa imagen era una muchacha desnuda, de cabellos sueltos, con un espejo en la mano, y una cadena en su cuello; cerca de ella, un joven bello que la retiene con su mano izquierda con esa cadena, y le arregla los cabellos con la mano derecha, : de manera que se miran mutuamente con amistad; alrededor de ellos hay un niito con alas, que tiene una espada o una flecha. Confeccionaban otra imagen de Venus, cuando la primera faz de Tauro, o de Libra, o de Piscis estaba en su ascendente con Venus; la forma de esa imagen era una muchacha de cabellos sueltos, cubierta con ropas largas y blancas, con una rama de laurel, o manzano, o un ramo de flores en su diestra, y un peine en su siniestra. Se dice que esa imagen torna al hombre tranquilo, agradable, fuerte, alerta, y acuerda belleza.

Captulo XLIII LAS IMAGENES DE MERCURIO

En relacin con las operaciones de Mercurio, los antiguos confeccionaban una imagen a la hora de Mercurio, cuando estaba en su ascendente en Gminis; la forma de esa imagen era un joven bello, de barba, con un caduceo en su diestra (una vara con una serpiente enroscada alrededor) y una flecha en su siniestra, y alas en los pies ; se dice que esa imagen da ciencia, elocuencia, habilidad y lucro en el comercio, adems de favorecer la paz y la concordia, y curar las fiebres. Confeccionaban otra imagen de Mercurio, cuando estaba en su ascendente en Virgo, para obtener benevolencia, dar genio y memoria; la forma de esa imagen era un hombre sentado en una silla, o montado en un pavo real, con patas de guila, y cresta en la cabeza, y en su diestra un gallo, o fuego.

Captulo XLIV
LAS IMAGENES DE LA LUNA

En relacin con las operaciones de la Luna, los antiguos confeccionaban una imagen en favor de los viajeros, como remedio contra la fatiga del camino, y preparaban esa imagen a la hora de la Luna, cuando ascenda en su exaltacin; la figura de esa imagen era un hombre inclinado sobre un bastn, con un pjaro sobre su cabeza; delante de l, un rbol cargado de flores. Confeccionaban tambin otra imagen de la Luna, para hacer multiplicar y crecer las cosas surgidas de la tierra, y contra los venenos y las enfermedades de los nios; preparaban esa imagen a la hora de la Luna, cuando estaba en su ascendente en la primera faz de Cncer; esa imagen representaba una mujer con cuernos, montada sobre un toro, o un dragn de siete cabezas, o un cangrejo; tena en su diestra una flecha y en su siniestra un espejo; estaba vestida de blanco o verde; sobre la cabeza tena tambin una serpiente enroscada en sus cuernos, y otra enroscada en cada brazo, y de modo parecido, una en cada pie. Esto es bastan-te respecto de las figuras de los planetas.

Captulo XLV LAS IMAGENES DE LA CABEZA Y LA COLA DEL DRAGON DE LA LUNA

Los antiguos confeccionaban tambin una representacin de la cabeza y la cola del Dragn de la Luna, que era la efigie de una serpiente ubica-da entre dos crculos, uno de aire y otro de fuego, con cabeza de gaviln, rodeando estos dos crculos a la manera de la letra griega theta. Confeccionaban esa imagen cuando Jpiter ocupaba con la cabeza la mitad del cielo, y decan que contribua mucho a lograr sus demandas. Afirmaban tambin que esa imagen indicaba genio bueno y feliz, y que deba ser representada con la imagen de la serpiente; puesto que los egipcios y fenicios preconizaban a la serpiente por encima de todos los dems animales, como animal divino, y como de naturaleza divina, porque tiene espritu ms fuerte y ms fuego que todos los dems animales; esto se

demuestra tanto por su rpida marcha, realizada sin patas, ni manos, ni otros instrumentos de movimiento, como porque de tiempo en tiempo cambia su edad y su piel, retomando nueva juventud. Los antiguos confeccionaban una efigie semejante a la cola cuando la Luna estaba en eclipse en la cola, o afligida por Saturno y Marte; componan esa imagen para dar inquietud, debilidad y desdicha; la llamaban el genio malo. Un judo encerr esta imagen en un tahal de oro, guarnecido de pedrera, y Blanca, hija del duque de Borbn (a sabiendas o no), se lo entreg a su marido Pedro, rev de Espaa, el primero de su nombre; cuando el prncipe se ci el tahal, le pareci tener una serpiente alrededor de l; cuando reconoci lo que llevaba en el tahal era una fuerza mgica encerrada, repudi a su mujer por esa causa.

Captulo XLVI LAS IMAGENES DE LAS CASAS DE LA LUNA

Los antiguos confeccionaban tambin Imgenes de cada Casa de la Luna. En la primera. confeccionaban para destruir alguna cosa, sobre un anillo de hierro, la imagen de un hombre negro, cubierto de cilicio con un cinto, en la posicin de quien lanza una pica con la mano derecha; la sellaban con cera negra y la perforaban con estoraque lquido, pronuncindole imprecaciones encima. En la segunda casa, confeccionaban un sello contra la clera de un prncipe, y para reconciliarse con l, y sellaban con cera blanca y almcigo la imagen de un rey coronado, perfumndola con loe. En la tercera casa, grababan una imagen sobre un anillo de plata en una mesa cuadrada; llevaba la figura de una mujer bien parecida, sentada sobre un trono, con la mano derecha en alto sobre su cabeza; la sellaban y fumigaban con almizcle, alcanfor y pezua aromtica; de-can que esa imagen haca prosperar la buena fortuna y daba toda clase de bienes en abundancia. En la cuarta casa, para venganza, divorcio, enemistad y malevolencia, confeccionaban un sello sobre cera roja, que representaba la imagen de un soldado a caballo, con una serpiente en su mano derecha; la fumigaban con mirra roja y estoraque. En la quinta casa, para ganar el favor de los prncipes y personas revestidas de dignidades, y para ser bienvenidos, grababan la cabeza de un hombre sobre plata; la fumigaban con sndalo. En la sexta casa, para establecer amistad entre dos personas, sellaban sobre cirio blanco dos imgenes que se abrazaban; las fumigaban con loe y mbar. En la sptima casa, para adquirir toda clase de bien, grababan sobre plata la imagen de un hombre bien vestido, con las manos hacia el cielo como si rogase y suplicase; la fumigaban con aromas. En la octava casa, para acordar victoria en la guerra, grababan sobre estao la figura de un guila con rostro de hombre; la fumigaban con azufre. En la novena casa, para debilitar, confeccionaban con plomo la imagen de un hombre sin bastn ni ropas, que se tapaba los ojos con sus manos; la fumigaban con resina de pino. En la dcimoprimera casa, para ayudar al parto y curar las enfermedades, grababan sobre oro la cabeza de un len; la perfumaban con mbar. En la dcimosegunda casa, para dar temor, reverencia y veneracin, grababan sobre una lmina de oro la imagen de un hombre montado sobre un len, tomando su oreja con la mano izquierda, y llevando un dardo en su derecha; la perfumaban con aromas y azafrn.

En la duodcima, para provocar el divorcio entre amantes, grababan sobre plomo negro la imagen de un dragn que peleaba con un hombre; la fumigaban con pelo de len y asaftida. En la dcimotercera casa, para crear concordia entre esposos, y quitar el maleficio del coito, confeccionaban dos imgenes. a saber, la del hombre sobre cera roja, y la de la mujer sobre cera blanca, y las juntaban abrazadas; fumigaban con loe y mbar. En la dcimocuarta casa, para causar el divorcio y la separacin de marido y mujer, grababan sobre cobre rojo la imagen de un perro que se muerde la cola; la fumigaban con pelo de perro negro y gato negro. En la dcimoquinta casa, para ganar la amistad y benevolencia, confeccionaban la imagen de un hombre sentado, leyendo cartas; la perfumaban con incienso y nuez moscada. En la dcimosexta casa, para ganar en la mercadera, confeccionaban sobre plata la imagen de un hombre sentado en un silln, con una balanza en su mano; fumigaban con drogas aromticas. En la decimosptima casa, contra salteadores de caminos, confeccionaban sobre un sello de hierro la imagen de un mono; la fumigaban con pelo de mono. En la dcimooctava casa, para librar de fiebre y clicos, confeccionaban sobre bronce la imagen de una culebra con cola sobre su cabeza; fumigaban con pezua de ciervo; decan que este mismo sello haca huir a las serpientes y todas las bestias venenosas del lugar donde se le enterrara. En la dcimonovena casa, para facilitar el parto y provocar las menstruaciones, confeccionaban sobre bronce la imagen de una mujer con sus manos en el rostro; fumigaban con estoraque lquido. En la vigsima casa, para la caza, grababan sobre stao la imagen de un saetero, mitad hombre, mitad caballo, y la fumigaban con la cabeza de un zorro. En la vigsimoprimera casa, para arruinar a alguien, confeccionaban la imagen de un hombre de dos caras, una delante y otra detrs; fumigaban con azufre y mbar, y la pona en una caja de bronce con azufre y mbar, y los cabellos de aqul a quien queran daar. En la vigsimosegunda casa, para la seguridad de los fugitivos, confeccionaban sobre hierro la imagen de un hombre, con alas en los pies. y casco en la cabeza; la fumigaban con plata viva. En la vigsimotercera casa, para arruinar y asolar, confeccionaban sobre hierro la imagen de un gato, con cabeza de perro; la fumigaban con pelo de perro y la enterraban en el lugar donde tenan intencin de hacer mal. En la vigsimocuarta casa, para hacer multiplicar las haciendas, se servan de la pezua o del cuerno de un morueco, o de un toro; o de un cabrn, o de otro animal que se desease multiplicar; sellaban con sello de hierro caliente la imagen de una mujer amamantando a su hijo, y la col

gaban del cuello del animal que encabezaba la hacienda, o bien grababan este sello en su cuerno o casco. En la vigsimoquinta, para conservar las plantas y las mieses, confeccionaban sobre madera de higuera la imagen de un hombre que planta; la fumigaban con flores de higuera y la colgaban del rbol. En la vigsimosexta casa, para dar amor y tener favor, confeccionaban sobre cera blanca y almcigo la imagen de una mujer que lava y peina sus cabellos; la fumigaban con aromas. En la vigesimosptima casa, para desviar el agua de las fuentes, de los pozos, de los baos de agua caliente y otros baos comunes, confeccionaban con tierra roja la imagen de un hombre alado, teniendo en sus manos un vaso vaco y horadado; luego de cocer esta imagen, ponan en el vaso asaftida y estoraque lquido; lo arrojaban todo o lo enterraban en el pozo o la fuente que queran arruinar. En la casa vigsimooctava, para reunir peces, confeccionaban sobre bronce la imagen de un pez y la fumigaban con piel de pez marino, y la arrojaban al agua por todo el sitio donde queran hacer que los peces se juntaran. Adems, escriban con dichas imgenes el nombre de los espritus y sus rbricas, y los invocaban, suplicndoles con plegarias para que les acordasen lo que de ellos pretendan.

Captulo XLVII LAS IMAGENES DE LAS ESTRELLAS FIJAS BEHENIAS

Por otra parte, es preciso hablar ahora de las Operaciones de las Estrellas fijas, segn la opinin de Hermes. Los antiguos confeccionaban, bajo la cabeza de Algol, una imagen cuya figura era la cabeza de un hombre con larga barba y el cuello sangrante. Dicen que esa imagen hace lograr lo que se pide, torna alegre, audaz y magnnimo al hombre, conserva ntegras las partes del cuerpo, preserva de maleficios, rechaza los malos designios y los malos encantamientos sobre el enemigo que los quiere usar. Los antiguos confeccionaban, bajo la estrella de las Plyadas, la imagen de una joven, o la figura de una lmpara. Se dice que esa imagen es buena para aclarar ms la vista, reunir los demonios, agitar los vientos, descubrir los secretos y las cosas ocultas. Bajo Aldebarn confeccionaban una imagen semejante a un dios o un hombre volador. Sirve para las riquezas y el honor. Bajo la Cabra confeccionaban una imagen cuya figura pareca un hombre volando que se divierte entre instrumentos musicales. Ubica en

favor, honor y alta estima ante reyes y prncipes a la persona que la lleva, y sirve contra el dolor de dientes. Bajo la gran Cancula confeccionaban la imagen de un lebrel o de una muchacha virgen. Da honor, benevolencia y favor de los hombres y espritus areos, y el poder para establecer la paz y la concordia entre los reyes, prncipes y dems hombres. Bajo la pequea Cancula confeccionaban la imagen de un gallo, o de tres muchachitas. Obtiene el favor de los dioses, espritus y hombres; acuerda poder contra los maleficios y conserva la salud. Bajo Leo confeccionaban la imagen de un len o un gato, o la figura de un hombre honrado sentado sobre un trono. Torna moderado al hombre, quita la ira y pone en gracia. Bajo la cola de la gran Osa confeccionaban la imagen de un hombre soador y pensativo, o de un toro, o la figura de un becerro. Esa imagen es buena contra los encantamientos, y asegura en sus viajes a quien la lleva. Bajo el ala del Cuervo confeccionaban la imagen de un cuervo, o de una culebra, o de un hombre negro cubierto con ropaje negro. A quien la lleva lo somete a la clera, lo torna audaz, valiente, reflexivo, malvolo y le provoca malos sueos; acuerda poder para espantar los demonios y reunirlos; sirve contra la maldad de los hombres, demonios y vientos. Bajo la Espiga confeccionaban la imagen de un ave o de un hombre cargado de mercaderas. Enriquece, hace ganar litigios, quita la nostalgia y el mal. Bajo Alchameth confeccionaban la imagen de un caballo o de un lobo, o la de un hombre bailando. Es buena contra las fiebres, contiene y detiene la sangre. Bajo Elpheya confeccionaban la imagen de una gallina o de un hombre coronado y elevado. Gana la benevolencia y el amor de los hombres, y da el don de la castidad. Bajo el corazn de Escorpin, confeccionaban la imagen de un hombre armado, y con coraza, o bien la figura de un escorpin. Esa imagen da entendimiento y memoria; acuerda buen color y defiende al hombre contra los demonios malignos; los pone en fuga y los liga. Bajo el Buitre, confeccionaban la imagen de un buitre, o de una gallina, o de un hombre que recorre su camino. Esa imagen torna magnnimo y soberbio al hombre; da poder sobre los demonios y sobre las bestias. Bajo la cola de Capricornio confeccionaban la imagen de un ciervo, o de una cabra, o de un hombre encolerizado. Propicia la prosperidad y el acrecentamiento de las riquezas. Estas son las imgenes de ciertas estrellas fijas, que los antiguos ordenan grabar sobre piedras, bajo cada una de aqullas.

Captulo XLVIII FIGURAS GEOMANTICAS Y TABLA DE ESTAS FIGURAS

Hay otras Figuras confeccionadas y fabricadas segn los nmeros y ubicaciones de las estrellas, atribuidas tanto a los elementos como a los planetas y los signos: se las llama Geomnticas, porque quienes adivinan mediante la Geomancia reducen a estas figuras los puntos proyectados de su clase, por el excedente (le paridad o imparidad; y estas mismas figuras, grabadas o impresas bajo la dominacin de sus planetas y sus signos, conciben la virtud y el poder de las imgenes; y estas figuras son como el medio entre las imgenes y los caracteres. Pero quien desee saber exacta-mente las naturalezas de estas figuras, sus cualidades, propiedades, condiciones, significados y apotelesmas, deber recurrir a los libros de los geomnticos. Las figuras son diecisis en total y estos son sus nombres y temas.

Captulo XLIX IMAGENES SEGUN LA INTENCION DEL OPERADOR

Hay otras especies y clases de imgenes, sin semejanza con las figuras celestes; su parecido responde al deseo del operador, segn su intencin, ya se trate de efigies o trazos; as, para generar amor, confeccionamos imgenes que se abrazan; para generar discordia, imgenes que se pelean; para causar dao, destruccin, incapacidad viril, trastornos hogareos o ciudadanos, o cualquier otra cosa, confeccionamos imgenes torcidas, de miembros rotos, con sus partes a semejanza y figura de lo que queremos destruir o perjudicar. Los magos ordenan que, al fundirse o grabarse imgenes, se escriba encima el nombre de su efecto; sobre la espalda, cuando es malo (p.e.: destruccin) ; sobre el vientre, cuando es bueno (p.e.: amor) ; asimismo, que se escriba en la frente de la imagen el nombre de la especie o del individuo que la imagen designa, o para la que o contra la que fue confeccionada; adems, que en el pecho se ponga el nombre del signo o de la faz del ascendente y de su dominante, y de manera similar los caracteres y nombres de sus ngeles. Los magos tambin disponen que, al fabricarse la imagen, no se olvide la imprecacin del efecto para el cual fue confeccionada. Todas esas precauciones son tambin sealadas por Alberto el Grande en su Espejo. Cuando se preparan estas clases de imgenes, se utilizan de modos diversos segn sus diferentes virtudes; a veces se cuelgan o fijan al cuerpo; se entierran o echan al ro; se cuelgan de la chimenea o en un rbol para que se mueva con el soplo del viento; con la cabeza para arriba o para abajo; se echan en agua hirviente o en el fuego; pues dicen que la misma pasin que los operadores imprimen a su imagen se producir en aqullos para los cuales la imagen ha sido confeccionada y sealada, segn lo que dicte el espritu del operador. As leemos que el mago Nectnabo confeccionaba imgenes de cera con una modalidad y un artificio tales que, al sumergir estas imgenes en el agua, las naves de sus enemigos se hundan en el mar. La parte de la astrologa que trata sobre las Elecciones, ensea a conocer las constelaciones que hay que observar para construir estas imgenes y otras semejantes.

Captulo L LAS OBSERVACIONES CELESTES Y CIERTAS IMAGENES DE LA MISMA INDOLE

Me referir ahora a los Cuerpos Celestes, necesarios para la prctica de algunas imgenes de esa ndole. Para dar felicidad a alguien, confeccionamos una imagen a la que adicionamos cosas afortunadas; p.e.: el significador de su vida, los dadores de su vida, los signos y los planetas; adems, su ascendente feliz, el medio cielo y sus dominantes; el sitio del Sol y el de la Luna, la parte de la fortuna, y el dominante de la conjuncin o prevencin hecha antes de su nacimiento, rebajando los planetas malignos. Si querernos componer una imagen de desolacin, haremos lo contrario y, en lugar de cosas venturosas, pondremos otras desdichadas, elevando a las estrellas malficas. Se har lo mismo para que un sitio, una provincia, una ciudad o una casa se tornen felices. De modo parecido, para destruccin o perjuicio de algo de lo antedicho, se confeccionar una imagen bajo el ascendente de la cosa que se quiere destruir o daar, tornndose desdichado el dominante de la casa de su vida, el Seor del ascendente, y la Luna, el Seor de la casa de la Luna, y el dominante de la casa del Seor ascendente, y la dcima casa de su dominante. Para la adaptacin de un lugar, se pondrn las fortunas en su ascendente, y en la primera y dcima casa, y en la segunda y octava, se tornar dichoso al Seor del ascendente, y al Seor de la casa de la Luna. Para hacer huir de ciertos lugares a determinados animales para que no los habiten, ni se detengan all, se confeccionar la imagen bajo el ascendente de ese animal que se desee hacer huir, que ser a su semejanza; as, si se desea hacer huir a los escorpiones de un sitio, se confeccionar una ima-,en de un escorpin en el tiempo que el signo de Escorpio est en su ascendente con la Luna, y se tornar desdichado al ascendente de su dominante, y al dominante de la casa de Marte; y se har desdichado al dominante del ascendente en la octava casa, y los que se observan en un aspecto maligno opuesto, o en cuadratura; y es menester escribir sobre la imagen el nombre del ascendente, y de su dominante, y el nombre de la Luna, y el nombre del dominante del da, y el nombre del dominante de la hora; y se cavar un pozo en medio del sitio de donde se quiere alejar a los escorpiones, echar en el pozo la tierra de los cuatro ngulos del mismo sitio, enterrando all mismo la imagen cabeza abajo, diciendo: he aqu la sepultura de los escorpiones para impedir que vengan a este lugar. As se proceder respecto de experiencia similares. Para generar ganancias hay que confeccionar una imagen bajo el ascendente de la natividad del hombre, o bajo la ascensin de su lugar, hacer felices al ascendente y su dominante, y hacer unir al dominante de la segunda casa, que es la casa de sustancia, con el dominante del ascendente en trino, o sextil, y que entre ellos haya recepcin; se tornar feliz

a la undcima casa y su dominante, y la octava; y si se puede, se pondr la parte de la fortuna en el ascendente, o en la segunda casa; se enterrar la imagen en este lugar, o que la lleve consigo aqul a quien deseamos beneficiar. De modo parecido, para la concordia y el amor, se confeccionar una imagen de Jpiter bajo el ascendente del nacimiento de aqul quien queremos hacer amar; se harn felices el ascendente, y la dcima casa, se desviarn las malas estrellas indeseables del ascendente, y se tomar al Seor de la dcima y undcima casas, planetas de la fortuna, juntos con el Seor del ascendente en trino, o sextil con recepcin. En seguida se confeccionar otra imagen, para aqul a quien se desea enamorar; se tendr en cuenta si es amigo o camarada de quien se desea que sea amado, y de ser as, se confeccionar la imagen bajo la ascensin de la undcima casa desde el ascendente de la primera imagen. Si se trata de esposa o marido, se confeccionar la imagen bajo la ascensin de la sptima casa; si se trata de un hermano, hermana, o pariente, se confeccionar la imagen baj la ascensin de la tercera casa, y de igual manera con otras operaciones semejantes; y se unir el significador del ascendente de la dcima casa con el significador del ascendente de la primera, existiendo entre ellos recepcin; todas las otras cosas sern felices como en la primera imagen; nase luego ambas imgenes una con otra en abrazo, o pngase el rostro de la segunda imagen en la espalda de la primera, se las envolver en lienzo, y se las llevar en seguida o se las enterrar. Para obtener lo que se pide y lograr lo que se niega, o lo que otro recibi o posee, se confeccionar una imagen bajo el ascendente de quien pide la cosa; se unir al Seor de la segunda casa con el Seor del ascendente por el trino o sextil; habr entre ambos recepcin y, si es posible, el Seor de la segunda casa estar en signos obedientes y el Seor del ascndente en signos comandantes; se tendr cuidado de que el Seor del ascendente no sea retrgrado, combusto, cadente, o en casa de oposicin, es decir, en la sptima, contando desde su domicilio; no debe estar impedido por signos malficos; debe ser fuerte, y estar en ngulo; se tornar feliz al ascendente al igual que el dominante de la segunda casa y de la Luna. Se confeccionar otra imagen para aquel a quien se pide; se comenzar a prepararla bajo el ascendente que le concierne; si es un rey o un prncipe, se empezar bajo el ascendente de la dcima casa contando desde el ascendente de la primera imagen; si es un padre, bajo la cuarta; si es un hijo, bajo la quinta, y as en lo sucesivo; se pondr el significador de la segunda imagen, junto con el Seor del ascendente de la primera imagen en trino o sextil, de modo que reciba, poniendo todos los poderosos y afortunados sin impedimentos; se harn caer de all todas las estrellas malficas; se tornarn felices la dcima y cuarta casas, en lo posible, o algo de ellas; y cuando la segunda imagen sea perfecta, se la unir a la primera, cara a cara, y se la envolver en un lienzo limpio en medio de la casa de quien pide la cosa, bajo un significador feliz de una fortuna potente; el rostro de la primera imagen estar vuelto hacia Septentrin, o

ms bien hacia el sitio o morada de aquel a quien se pide; pero si aquel a quien se pide se halla en la casa de quien solicita, ste llevar las imgenes consigo en todos sus desplazamientos. Tambin se confecciona una imagen para los sueos; puesta bajo la cabeza de quien duerme, le torna eficaces los sueos, en cuanto a todo lo que el espritu haya deliberado antes; la figura de esa imagen es de un hombre que duerme en el seno de un ngel, que se confeccionar en el ascendente de Leo, cuando el Sol ocupa la novena casa de Aries; luego se escribir sobre el pecho de ese hombre el nombre del efecto deseado y, sobre la cabeza del ngel, el nombre de la inteligencia del_ Sol. Esa misma imagen se confecciona cuando Virgo est en ascendente; Mercurio en Aries, afortunado en la novena casa, o Gminis en ascendente, Mercurio afortunado y la novena casa en Acuario; Saturno debe recibirlo en buen aspecto; se escribir encima el nombre del espritu de Mercurio. Tambin se confecciona la imagen bajo el ascendente de Libra, con Venus en Gminis en la novena casa, recibido por Mercurio, escribiendo encima el ngel de Venus. Tambin se confecciona la misma imagen cuando Acuario est en su ascendente, y con Saturno en su exaltacin, que es en Libra, poseyendo felizmente la novena casa; luego se escribe el ngel de Saturno sobre esa imagen. Asimismo se la prepara bajo el ascendente de Cncer, con la Luna recibida en Piscis por Jpiter y Venus y ubicada felizmente en la novena casa, y se escribir sobre esa imagen el espritu de la Luna. Tambin se confeccionan anillos para los sueos, de eficacia maravillosa; se trata de los anillos del Sol y de Saturno, y su constelacin es cuando el Sol o Saturno, en sus exaltaciones, estn en la novena casa en su ascendente; y cuando la Luna est junto a Saturno en la novena casa, y en el signo que fuera la novena casa del nacimiento; -y se escribir sobre los anillos el nombre del espritu del Sol o de Saturno, y se fijar la piedra impresa de su imagen, colocndola debajo de una raz o una planta, segn la norma que dimos en otra parte. Esto basta respecto de las imgenes, pues mediante propia indagacin podr descubrirse muchas cosas de esa naturaleza. Debe saberse que estas clases de figuras de nada sirven si no estn vivificadas de manera que en ellas o en sus presencias haya una virtud natural, celeste, heroica, animstica, demonaca o anglica. Pero hoy en da quin podr dar alma a una imagen, o vida a una piedra, metal, madera o cera? Quin podr hacer surgir de las piedras a los hijos de Abraham? En verdad, este secreto no corresponde al contrado artesano, que no podr brindar lo que no posee. Nadie lo tiene salvo quien domin los elementos, venci a la naturaleza, ascendi por encima de- los cielos, se elev sobre los ngeles hasta el Arquetipo,-con cuya cooperacin pueden realizarse todas las cosas, tal como hablaremos de ello en seguida.

Captulo LI CARACTERES SEGUN NORMA Y SEMEJANZA DE LAS COSAS CELESTES; CONSTITUCION DE LAS FIGURAS GEOMANTICAS Y SU TABLA

Estos Caracteres obtienen tambin su relacin de conformidad con los rayos de los Cuerpos Celestes, compuestos por determinada propiedad particular segn ciertos nmeros; esos cuerpos celestes, en las diversas cadas y proyeccin de sus rayos, caen entre s de tal y tal manera, y son, en conjunto, diferentes poderes y efectos; lo mismo ocurre con los caracteres representados a travs de maneras diferentes, por relacin con diversos concursos de estas clases de rayos; de pronto son capaces de diversas operaciones, a menudo ms eficaces que las propiedades de las mezclas fsicas. Los verdaderos caracteres de los cielos son la escritura de los ngeles, llamada, entre los hebreos, escritura Malachim; con ella estn escritas y significadas en los cielos todas las cosas para quien sepa leerlas. Despus hablaremos de esto. Ahora tratamos sobre los caracteres de las figuras geomnticas, segn sus puntos componentes, asignndolas a los planetas y signos segn la modalidad de las configuraciones de que estn formadas; la segunda tabla pondr de relieve sus caractersticas.

Captulo LII LOS CARACTERES DE LAS COSAS POR SIMILITUDES

Dijimos antes que existan imgenes especiales, no semejantes a figu. ras celestes sino a imitacin de la cosa que el operador tiene en su inten sin; habr que hablar entonces respecto de determinados Caracteres. Es tos no son otra cosa que figuras mal articuladas, con cierta similitud pro hable con la figura celeste, o con la cosa que el operador desea, ya sea que proceda de toda la imagen o de algunas marcas de ella que expresar la imagen; as como figuramos los caracteres de Aries y Tauro con cuer nos como los aqu representados T 2S ; Gminis, con un a b r a z o s ; Cn cer con avance y retroceso S ; Leo, Escorpio y Capricornio con cola! SL 111 1 C ; Virgo con una espiga 11J2; Libra con una balanza Sagitario con una flecha , 7 [ ; Acuario con olas ; y Piscis con pece! )E. De igual manera, el carcter de Saturno se representa sobre el modelo de una hoz T? ; el de Jpiter, con un cetro ; el de Marte con un dardo ; el del Sol, con el redondel y el rayo dorad( O e ; el de Venus, con un espejo ; el de Mercurio, con un cadu ceo ; y el de la Luna, con cuernos en creciente o menguante e . Legc de esto, segn las conjunciones y uniones de las estrellas y sus natura lezas, se preparan tambin otros caracteres mixtos, como los de la tripli cidad gnea (1), de la tierra (2), del aire (3), y del agua (4). Asimismo siguiendo las ciento veinte conjunciones de los planetas resultan otro: tantos caracteres complejos, o compuestos por figuras de muchas clases: como las de Saturno y Jpiter, a saber: de esta manera (5) as (6) as (7) ; de Saturno y Marte (8) ; as (9) ; de Jpiter y Marte (10) as (11) ; de Saturno, Jpiter y Marte (12) as (13). De igual manen que estas figuras estn confeccionadas sobre el ejemplo de dos y tres, tam bin se las debe formar sobre las otras, y sobre cantidad ms grande; 3 de igual modo las dems figuras celestes se deben formar, muy abrevia damente, en una faz o grado de los signos ascendentes mediante caracte res a semejanza de la imagen; lo mismo que ocurre en las cosas que st efectan segn el mtodo de imitacin por relacin con lo que desea e espritu del operador; como para el amor se trazan figuras entremezclada! que se abrazan y prestan mutua obediencia; para el odio, al contrario, st trazan figuras que tengan mutua aversin, que se peleen, diferentes y se paradas. Por lo dems, convendr representar aqu los caracteres qut 1-Termes asign a las estrellas fijas y behenias:
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Captulo LIII LA IMPOSIBILIDAD DE ADIVINAR SIN EL CONOCIMIENTO DE LA ASTROLOGIA

Hasta aqu hemos hablado de diversas especies de Adivinacin, pero para lograr todas estas especies debe conocerse el uso y las reglas de la Astrologa, pues as como una clave es muy necesaria para el conocimiento de toda clase de secretos y predicciones, de igual manera aquellas se fundan y obtienen su origen de la astrologa, pues sin ella poco o nada sirven. Sin embargo, esa prediccin astrolgica, debido a que sus causas y signos surgen de los cuerpos celestes, proporciona muy ciertas demostraciones de todas las cosas que existen y se cumplen en este mundo, ya sea que ste las tenga ocultas o dependan del porvenir por la sola situacin y movimiento de los cuerpos celestes. Este no es lugar para extenderse en ello puesto que los antiguos astrlogos nos dejaron grandes volmenes de esa ciencia, accesibles a todo el mundo. Por ello, ya sea que el fisiognomista considere un cuerpo, el rostro o la frente, o la mano de alguien, o un adivino quiera descubrir el significado de un sueo o un auspicio, si desea concretar un buen juicio deber preparar tambin la figura del cielo, examinndola adecuadamente. Los conocimientos de estas cosas verdaderamente significadas deben extraerse de las indicaciones de esa figura junto con las conjeturas de las similitudes y los signos. Si ocurre un prodigio, deber encuadrar con la figura del cielo; deber tambin averiguar lo ocurrido en la revolucin de los aos en ocasin de grandes conjunciones de planetas, y eclipses; deber tambin observar el nacimiento de prncipes, naciones, reinos, ciudades o cosas parecidas; igual que los orgenes, instalaciones, fundamentos, revoluciones y dependencias, y en qu lugar de la figura celeste ocurrirn estas cosas, a fin de que, mediante el clculo de todas ellas, podamos hallar el significado razonable y la mayor verosimilitud de todas estas cosas. Tambin deber proceder en el mismo orden, pero sin tanta dificultad, interpretando los sueos. Los locos predicen el porvenir slo cuando estn agitados por la fuerza de los astros o por sus instrumentos en este mundo; de all proviene que deban finalmente regularse sus predicciones en relacin con los cuerpos celestes, como lo vemos en el ejemplo del poeta toscano, Lucano: Conocedor perfecto de lo que significa el trueno cuando ruge,. de lo que significa la sangre caliente en las venas de las vctimas, y el vuelo de las aves en el aire. Despus de purificar la cuidad, de inmolar la vctima y observar las entraas, y segn la disposicin de los cuerpos celestes, deber efectuar su juicio. De modo parecido la geomancia de los sortilegios deber ser exacta; se la obtiene mediante los puntos hechos sobre la tierra, o sobre

la superficie de otro cuerpo, por azar, o mediante determinada fuerza; esos puntos se reducen, en primer lugar, a figuras celestes, a saber, las diecisis que antes enumeramos; se efectuar el juicio a la manera de los astrlogos en relacin con sus propiedades y razones. Aqu deber relacionarse todas las interpretaciones posibles de las suertes naturales cuya fuerza y certeza slo derivar del cielo y del espritu que las crea. Debido a que todo lo que se mueve, agita y produce en este mundo, sigue necesariamente los movimientos e influencias de los cuerpos superiores, sobre ellos como sobre sus principios, causas y signos, reducidos, debe-remos efectuar el juicio, segn las reglas astrolgicas. Por ello los dados en tetraedro, hexaedro, octaedro, dodecaedro e icosaedro, hechos con ciertos nmeros, bajo ciertos signos, y en forma de inscripciones, tienen una maravillosa fuerza de adivinacin y pronstico, al arrojarlos. Respecto de la fuerza de estos dados, leemos en Prenesto quc en ellos estaban contenidos los destinos del Imperio Romano.

Captulo LIV LA SUERTE O EL AZAR, Y EL ORIGEN DE LA VIRTUD ADIVINATORIA

Todas las Adivinaciones efectuadas por Azar y todas las prediccio nes sobre acontecimientos humanos, tienen, adems de la suerte, una causa sublime oculta o encubierta que, en verdad, no es accidental, como defi viera Aristteles a la fortuna. Debido a que en el orden de las causa: (visto que segn la doctrina de Platn una causa accidental no puede se] la primera y suficiente para el efecto) hemos de observar ms a lo alto y hallar una causa para la suerte que conozca el efecto mismo y que lo tenga en la intencin; por ello es necesario hacer consistir esa causa, no en una naturaleza corporal sino en sustancias inmateriales e incorporales que re. gulan verdaderamente la suerte y la disponen para indicar la verdad: co. mo, por ejemplo, en las almas de los hombres, o espritus separados, y demonios, o en las inteligencias celestes, o en Dios mismo. Pero para que en el alma del hombre existan poderes y virtud suficientes para dirigir estas clases de suertes, parecera que el alma del hombre tiene una virtud y semejanza divina, y que comprende y es capaz de todas las cosas. Y como lo dijramos en el primer libro, todas las cosas le obedecen naturalmente, y necesitan movimiento y eficacia para aquello que el alma desea con fuerte anhelo; y todas las virtudes y operaciones de las cosas natura-les y artificiales le obedecen cuando el alma se transporta en un deseo tremendo. Todas las suertes de alguna especie existentes concurren y fortalecen el deseo del alma en tal estado, y adquieren fuerzas predictivas maravillosas, tanto de parte del alma como de la disposicin propia de los cuerpos celestes en la hora en que esta ansia las tiene con ms vigor; y esa es la razn y el principio de todas las cuestiones de la astrologa; pues el alma elevada por el tremendo deseo, obtiene por s la hora y el tiempo ms convenientes y eficaces en que est ubicada la figura del cielo, y entonces el astrlogo puede efectuar su juicio y lograr un conocimiento pleno de lo que desea saber y averiguar. Pero debido a que las suertes no son a veces conducidas por el espritu humano sino, como lo dijimos, por el ministerio de otros espritus, y el espritu del intrprete no dispone de la tremenda pasin que mencionamos, por ello entre los antiguos exista la costumbre, antes de echar suertes, de efectuar un sacrificio para pedir a las inteligencias divinas y a los espritus que condujeran su suerte. No es preciso, pues, que la poca prediccin derivada de estas clases de suertes sea por causa de azar o fortuna sino porque un espritu tuvo la fuerza de poner la fantasa en movimiento, o la mano de quien arroja o tira la suerte, ya sea que esa fuerza provenga del alma de quien opera a travs de una tremenda pasin, o derive de la influencia, oportunidad celeste, o divinidad o espritu de lo alto que asiste y brinda el movimiento para la operacin, o consistan en arrojar los dados o tablillas, encontrndola en

versculos, como eran otrora las suertes de Homero y Virgilio, por medio de las cuales leemos en Ello de Esparta que Adriano quiso saber lo que pensaba de l el emperador Trajano, llegndole por azar estos versos de Virgilio: Quin es este gran personaje que parece lejano, llevando en la mano ramas selectas de un olivo sagrado? Reconozco la cabellera y la barba blanca del Rey de los Romanos, que fund la primera ciudad del mundo sobre lindes justos, surgido de un sitio pequeo y pobre, y enviado por los dioses para echar los cimientos de un gran Imperio. No sin razn Adriano concibi grandes esperanzas de ser un da emperador. Lo mismo ocurra entre los hebreos y entre nuestros cristianos, y con el asentimiento de algunos telogos se tiran las suertes con los versculos de los Salmos. Hay tambin otras clases de suertes, y estas son las humanas, que ca-recen del arte adivinatorio segn la opinin de los antiguos, y que se observa entre nosotros que son ordenadas por la ley en la eleccin de los magistrados para impedir la envidia. Cicern mencion estas suertes en sus discursos contra Verres, pero no son cuestin que nos concierna. Respecto de las suertes divinas y sagradas relativas a los orculos y la religin hablaremos en el libro siguiente. Ahora debemos estar advertidos en el sentido de que toda presciencia, adivinacin o conjetura que puedan tener las suertes, no sucede por ellas mismas sino en virtud de una operacin ms sublime que est unida a ellas.

Captulo LV EL ALMA DEL MUNDO Y LOS CUERPOS CELESTES, SEGUN LAS TRADICIONES DE LOS POETAS Y FILOSOFOS

El Cielo y los Cuerpos Celestes deben tener un Alma, puesto que tienen fuerza e influencia, y operan manifiestamente" sobre los cuerpos de este mundo inferior, ya que una operacin no puede tener por causa un cuerpo simplemente. Todos los ms famosos poetas y filsofos sostienen, pues, que el mundo tiene un alma, al igual que los cuerpos celestes, y que esa alma est verdaderamente dotada de entendimiento. Por ello, Marco Manilio, en sus poemas sobre la Astronoma, dedicados a Augusto, escribi estos versos: Esta gran obra que constituye el cuerpo del mundo inmenso, y estos miembros de la naturaleza, en diversas formas de aire, fuego, tierra y mar, estn gobernados por el poder divino de un alma y Dios mediante una secreta relacin de todas las cosas, conduciendo en secreto ese gobierno.

Tambin dice Lucano: Es el mismo Jpiter quien sostiene al mundo en medio del aire. Y Boecio dice: Tu triplicis mediam naturae cuneta moventem Connectis animan, per consona membra resolvis. Quae cum secta duos motus glomeratur in orbes, In semet reditura meat, rnentemque profundam Circuit, et simili convertit imagine coelum. Por su parte, Virgilio, conocedor de toda clase de cuestiones filosficas, canta en su libro sexto de la Eneida: El Espritu que es el fundamento y el principio de todas las cosas, mantiene secretamente desde el comienzo del mundo y hace rodar sobre nuestras cabezas los cielos, la luna, el sol y todas las estrellas; y, este espritu expandido por todos los miembros de este gran cuerpo da movimiento a la masa y se comunica con todas sus partes. De all toman su origen todos los animales, todos los voltiles y todos estos grandes peces monstruosos que viven bajo las aguas cristalinas del ocano; estn animados por un fuego y una fuerza etrea, y obtiene su origen del cielo, siempre que no sean impedidos por otros cuerpos de naturalezas contrarias a las de sus principios. Estos versos no quieren decir otra cosa que el mundo tiene un espritu y un alma, y que participa del espritu divino, y el origen, la virtud y el vigor de todas las cosas de este mundo inferior dependen del alma misma del mundo universal; esto nos lo aseguran Orfeo, Trismegisto, Aristteles, Teofrastro, Avicena, Algazeles, y todos los platnicos con los pitagricos lo declaran y confirman.

Captulo LVI CONFIRMACION DE LO ANTERIOR MEDIANTE LA FUERZA DE LA RAZON

El mundo, los cielos, las estrellas y los elementos tienen un Alma con la que causan otra alma en los cuerpos inferiores y en los mixtos de este mundo. Tambin tienen, como lo dijimos en el primer libro, un espritu presente en el cuerpo mediante el alma, puesto que, as como el cuerpo del mundo, en su totalidad, es un cuerpo determinado en su especie, cuyas partes son los cuerpos de todas las cosas animadas, y como un todo es ms

perfecto y noble que su parte, de igual modo, en proporcin, el cuerpo del mundo es ms perfecto y noble que cada cosa animada en particular, y sera un absurdo decir que todos los pequeos cuerpos imperfectos, y las pequeas partes del mundo, y todos los animales ms despreciables, las moscas y los gusanos son sujetos dignos de vida, que poseen la vida, que tienen un alma, y que el mundo en su totalidad, que es el cuerpo ms perfecto y total, y ms noble de todos, los tiene vida ni alma. No es me-nos irrazonable proponer que los cielos, las estrellas y los elementos que dan plenamente la vida y el alma a cada cosa en particular, estn priva-dos de la vida y del alma, y que una planta, o el rbol ms pequeo, sea una condicin ms noble que el cielo, las estrellas y los elementos que, segn el orden de la naturaleza, no tienen otras causas que ellos mismos. Nadie puede decir, a menos que est privado de razn, que la tierra y el agua no viven, cuando por sus propias reservas producen rboles, plantas y animales sin cuenta, los vivifican, nutren y hacen crecer. Esto es tan patente en las cosas que derivan de s mismas y en las que carecen de se-millas corporales. Los elementos no podran producir ni nutrir estas clases de cuerpos vivientes si no estuviesen vivos. Algunos filsofos tal vez digan que estas clases de cuerpos vivientes son producidos por los influjos de las almas celestes, y no por el alma de la tierra. Los platnicos les responden que un accidente no puede producir una sustancia, a menos que no sea como un instrumento subordinado a la sustancia ms prxima, porque el instrumento alejado del artista no recibe movimiento a los efectos del arte. De modo parecido, estas influencias celestes, al ser determinados accidentes bien alejados de sus sustancias vitales, o de la vida misma, no producirn sustancias vitales en los cuerpos inferiores de este mundo inferior. Mercurio, en su Tratado sobre el Comn dice que todo lo existente en el mundo se mueve por crecimiento y decrecimiento. Todo lo que tiene movimiento tiene, por ello, vida, y como todas las cosas tienen movimiento, igual ocurre con la tierra, y sobre todo con el movimiento de generacin y alteracin, y ella es parecidamente viviente. Si alguien duda de que los cielos vivan, dice Teofrastro, no habr que considerarlo filsofo; y quien niegue que el cielo est animado, de modo que su motor no es su forma, destruye los fundamentos de toda la filosofa. Debe, pues, sostenerse que el mundo vive, que tiene alma y juicio, ya que da vida a las plantas que no se producen por medio de la semilla, y da sentido a los aimales que no se engendran por copulacin.

Captulo LVII EL ALMA DEL MUNDO, LAS ALMAS CELESTES Y SUS FACULTADES; COMO PARTICIPAN DEL ESPIRITU DIVINO

IIe aqu tambin la prueba de que las Almas de que hablamos tiener la fuerza de la Razn; como todas las obras de estas almas concurren jun tas, por orden, sin interrupcin, necesariamente no debern ser gobernadas por el azar sino por la razn; por ello dirigen y conducen a determinados fines todas sus operaciones, pues resulta necesario que la tierra tenga las razones de las cosas terrosas, y el agua, de las acuosas; lo mismo ocurre en las dems, donde los cuerpos son producidos en su tiempo, lugar y or den, y a menudo reproducidos cuando fueron daados. Los filsofos nc creen, pues, que el alma de la tierra sea como el alma de un cuerpo reno vado; creen que es razonable y, adems, que tiene entendimiento y es une divinidad. Adems, sera un gran absurdo, puesto que conocemos las ra zones y las intenciones de nuestras obras, decir que las almas celestes y el alma del universo no conocen sus propias razones y fines. Si como dice Platn, el mundo fue hecho por el bien mismo, lo mejor que podra ha cerse, debe participar no slo de la vida, el juicio y la razn sino tambir de la inteligencia y el espritu. En virtud de que la perfeccin del cuerpc es el alma, y el cuerpo es ms perfecto en la medida que tiene un alma ms perfecta, existe pues la necesidad de que los cuerpos celestes, al ser ms perfectos, tengan almas ms perfectas. Tienen, pues, repartidos el entera dimiento y el espritu, lo cual lo aprueban los platnicos con comn con sentimiento por la perseverancia de su orden y constancia, porque, al set el movimiento libre por naturaleza, puede interrumpirse fcilmente y des viarse a veces si no es conducido por el entendimiento y el espritu; y el espritu, digo, perfecto, capaz de prever desde el comienzo el mejor caminc v el mejor fin. Ese espritu perfecto, en la medida en que est fuertemente fijo al alma, como el alma del mundo y las almas de los cuerpos celestes y de los elementos, sin duda gobierna con un orden regularsimo y perfec tsimo la obra que le fue prescripta; puesto que los cuerpos no se oponen a un alma potentsima y el espritu perfecto no cambia su designio. El alma del mundo, en consecuencia, es una determinada vida nica, que lle na todo, que nutre todo, que liga y une todas las cosas, de manera que convierte a todo el mundo en una mquina; es como un monocordio que resuena a travs de tres gneros de criaturas, a saber, el intelectual, el ce-leste y el corruptible, por medio de un solo soplo y de una sola vida.

Captulo LVIII LOS NOMBRES DE LAS ALMAS CELESTES, Y SU DOMINACION SOBRE ESTE MUNDO INFERIOR, A SABER, EL HOMBRE

Los Nombres de las Almas Celestes existen en gran nmero y diferentes proporciones de poder y virtud que tienen sobre los cuerpos de este mundo inferior, de donde obtuvieron muchos nombres de los cuales se sirvieron los antiguos en sus himnos e invocaciones. Respecto de lo que debe sealarse sobre cada una de estas almas, segn la teologa de Orfeo, tienen dos virtudes; una consiste en el conocimiento, la otra consiste en vivificar y gobernar su cuerpo. En este sentido Orfeo llama, en las esferas celestes, a la primer virtud Baco, y a la otra, Musa, Por ello nadie se embriaga con un Baco que no haya desposado antes a su Musa. Se distinguen, pues, y se ponen nueve Bacos, junto a las nueve Musas. Segn esa doctrina, Orfeo coloca en la Novena esfera al Baco Cibronio y a la Musa Calope. En eI cielo de las Estrellas a Picionio y Urania. En el cielo de Saturno, a Anfieto y Polimnia. En el cielo de Jpiter a Sabasio y Terpscore. En el cielo de Marte a Basario y Clo. En el cielo del Sol a Trietrico y Melpmene. En el cielo de Venus a Lisio y Erato. En el cielo de Mercurio a Sileno y Euterpe. En el cielo de la Luna al Baco Lieo y a la Musa Tala. De modo parecido, tambin en las esferas de los Elementos, nombra y ubica las almas de esta manera: En el fuego ubica a Faneta y Aurora. En el aire ubica a Jpiter fulminante y a Juno. En el agua a Ocano y Tetis. En la tierra a Plutn y Proserpina. Pero para el alma del mundo, o de todo el universo, los magos lo llaman Jpiter Mundano, y el espritu del mundo se denomina, segn ellos, Apolo, y la naturaleza del mundo, Minerva. Adems, ubican en el fuego a Vulcano, en el agua a Neptuno, y denominan con nombres diversos a esas divinidades. Los pitagricos ubicaban, de modo parecido, en los doce signos del Zodaco, a los dioses particulares, o almas alojadas en el corazn de estas clases de astros y que desde all gobernaban al signo en toda su extensin. Por ejemplo, en el corazn de Aries, una Palas particular; en el corazn de Tauro, una Venus particular; en el corazn de Gminis, un Febo particular; en el corazn de Cncer, un Mercurio; en el corazn de Leo, un Jpiter; en el corazn de Virgo, una Cerca; en el corazn de Libra, un Vulcano; en el corazn de Escorpio, un Marte; en el corazn de Sagitario,

una Diana; en el corazn de Capricornio, una Vesta; en el corazn de Acuario, una Juno particular; en el corazn de Piscis, un Neptuno particular. Manilio canta esta doctrina en estos versos: Palas vela sobre el morueco, Venus sobre el toro, el bello Febo sobre los gemelos, Cilene sobre el cangrejo; Jpiter, junto con la Madre de los dioses, gobierna al len; la virgen est en Ceres portadora de la espiga; la balanza en Vulcano que la fabric; el escorpin batallador est con Marte; el cazador con Diana; pero Vesta calienta los pequeos astros del capricornio, y de la parte caballar; y el aguador es el astro de Juno en faz de Jpiter; y Neptuno reconoce sus peces en el mar. El antiqusimo Orfeo, aI escribir a Museo, efecta la enunciacin ms grande de divinidades, al igual que de sus diferentes nombres, aspectos y funciones, llamando a cada una en particular por sus nombres en los himnos que les dedicara. Nadie deber creer, pues, que estos nombres son nombres de demonios malficos y engaadores; por el contrario, deber saber que estos son nombres de virtudes naturales y divinas que el buen Dios estableci para servicio y utilidad del hombre que sepa utilizarlos. La antigedad acuerda en gobierno, a cada una de estas divinidades, cada miembro del cuerpo humano en particular, como por ejemplo la oreja a la memoria, que Virgilio dedica tambin a Febo en estos trminos: Cintio me tirone la oreja, advirtindome. Es as que Numa Pompilio, segn lo expresa Tito Livio, consagr a la fidelidad la mano derecha, que es el smbolo de la fuerza, y con la que se efecta el juramento. Los dedos estn bajo la proteccin de Minerva, y las rodillas estn dedicadas a la misericordia; por ello, quienes oran flexionan las rodillas. Algunos dedican el ombligo a Venus, como sede de la lujuria; algunos relacionan todos los miembros del cuerpo con el ombligo, como su centro, y dicen que est consagrado a Jpiter: por ello, en el templo de Jpiter. Amn se veneraba la efigie de un ombligo. Los antiguos mencionan muchas otras regiones y tambin partes menores y articulaciones del cuerpo, a las que asignan por separado, su divinidad; si se conocen bien aqullas y sus divinidades no se descubrir nada contrario a la piedad verdadera, corroborando lo dicho por las Escrituras Sagradas, en el sentido de que todos los miembros de nuestro cuerpo son gobernados por las virtudes de lo alto. Trataremos todas esas cosas con mayor amplitud en el libro siguiente, y diremos que no slo los miembros sino tambin todos los ejercicios de los hombres tienen cada uno su divinidad, como la casa respecto de Diana, y la guerra respecto de Palas, la agricultura respecto de Ceres; de esto habla as Apolo, en Porfirio, en relacin con los orculos: La Madre de los dioses es la duea de las flautas, de los tambores y las danzas; Palas se complace en crueldad y fragores de guerra; Diana toma sus goces cazando en bosques y sotos; Juno gobierna la lluvia y los vientos del aire; Ceres gobierna la mieses de los campos; y un alma fiel busca a su Osiris en las riberas del Nilo.

Captulo LIX LOS SIETE PLANETAS QUE GOBIERNAN AL MUNDO Y SUS NOMBRES EMPLEADOS EN LOS DISCURSOS DE LA MAGIA

Adems de lo anterior, los antiguos daban diferentes nombres y eptetos (como lo hace Hermes) e invocaban a los Siete Planetas (Saturno, Jpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna) como los siete gobernadores generales del mundo. Por ejemplo, a Saturno lo llaman Celio; portador de la guadaa: padre de los dioses; Seor del tiempo; alto Seor; el grande; el sabio: el inteligente; el ingenioso; el evolucionador del largo espacio; el anciano de gran profundidad; el autor de la contemplacin secreta, que pone en el espritu de los hombres (o les quita) grandes pensamientos; el destructor y conservador de todas las cosas, que trastroca y establece toda fuerza v poder; l guardin y denunciante de las cosas ocultas; que hace perder y encontrar; y el autor de la vida y la muerte. Tambin califican a Jpiter; le llaman padre compasivo; rey de los habitantes del cielo; magnnimo; tronante; fulminador; invencido; el alto potentado; el gran Seor; el bueno; el afortunado; el dulce; el bondadoso; el de buena voluntad; el honesto; el apropiado; el adecuado y honrado; el Seor de la alegra y los juicios; el juez de todos; el mejor de todos; y el amo de las riquezas y la sabidura. Marte tambin se llama Mavors; guerrero poderoso; el ensangrenta-do; el sanguinario; el fuertemente armado; el portador de la espada; el magnnimo; el de fuerte potencia y velocidad impetuosa, contra quien nadie puede defenderse si quiere oponrsele; quien arruina las fuerzas y poderes, y destrona a los reyes; el seor del calor y el poder; quien inflama el corazn de quienes disputan y pelean, los prepara y les da audacia. El Sol se llama Febo, Diespiter, Apolo, Titn, Pean, Fanes, Horus y Osiris como lo apreciamos en este orculo:
El Sol, que es Osiris, Dionisio, Horus, Apolo y el Rey; gobierna el da y la noche; crea los vientos y las lluvias; dirige los cambios de las estaciones; el soberano Rey de las estrellas, y el fuego inmortal.

Tambin se llama el arquero: el ardiente; el gneo; el dorado: el portador de la llama; el radiante; la cabeza de fuego; la cabeza de oro; el ojo del mundo: Lucifer; quien ve mucho; quien lo tiene todo; creador de la luz: rey de las estrellas; gran Seor; el bueno: el afortunado: el honesto; el bello: el prudente: el inteligente; el sabio; el resplandeciente sobre el universo: el gobernador y vivificador de todos los cuerpos que tienen un alma: prncipe del mundo que tiene bajo su gobierno a todas las estrellas, que borra con su proximidad la luz y la virtud de todas las estrellas, quemndolas y superndolas, dando a todas su luz v belleza del

fondo de su luz y esplendor. De noche se llama Dionisio, y de da Apolo, como si se dijese disipador de males; por ello los atenienses lo llamaban Alexicacon y Hornero Ulion, es decir, disipador de males. Pero se llama Febo a causa de su -belleza y del resplandor de su luz; se llama Vulcano a causa de la violencia de su fuego, porque su fuerza se compone de mu chos fuegos. Tambin se denomina Sol. por contener l solo la luz de to das las estrellas; por- ello los asirios lo llaman rttTtt, Adan, es decir solo: y los hebreos w tZ7, Schemesch, que quiere decir propio y nico en su especie. Entre los antiguos, Venus se llama: dama; alma; de bella forma; astral; blanca; bella: tranquila; quien puede mucho; duea y madre fe cunda del amor y la belleza; hija de los siglos y madre primera de los hombres; quien uni y despos desde los inicios de las cosas la diversidad de los sexos mediante un doble amor, y que contina la multiplicacir eterna de los hombres y los animales, hacindolos nacer sin cesar; tamo bin se llama la reina de todos los placeres: la duea de la alegra; la amable gua; amiga; misericordiosa y bondadosa, que hace bien continua mente a los hombres, con ternura maternal hacia sus pesares y aflicciones: la salud del gnero humano. sin dejar pasar un instante carente de sus bienes. ligando todas las. cosas mediante su virtud, haciendo humillar a encumbrado con el msero, al fuerte con el dbil, al noble con el villano rectificando e igualando todas las cosas. Tambin se llama Afrodita, por que se halla en todo sexo y en todo espritu; tambin se llama Lucfera por llevar la luz del Sol, o conducirnos a su luz; Hspero, cuando sigue a sol; v Fsforo por servir de gua para guiar por todo lo que es arduo. Mercurio se llama el hijo de Jpiter; el heraldo de los dioses; el in trprete de los soberanos; Stilbon; el portador de la serpiente; el porta dor del caduceo; el de pies alados: el elocuente; quien hace ganar; e sabio; el razonable: robusto: firme; potente para bien y para mal; no tario del Sol; correo de Jpiter; intermediario de los poderes del cielo . el infierno, macho con los machos, hembra con las hembras, fecundsim( por los dos sexos; y l.ucano lo denomina el rbitro de los dioses. Tambii se llama Hermes, es decir, intrprete, que ilumina la oscuridad y descubro lo oculto en los lugares ms secretos. La Luna se llama Fehea, Diana, Luciana, Proserpina, Hcate; quiel regula los meses: semi-forme; Noctluce; errante; silenciosa; conservado ra: mensajera de la noche; portadora de cuernos: la soberana de las di vinidades; la reina del cielo; la reina de los Manes; la duea de todos lo elementos, a la que responden los astros, vuelven los tiempos y obedece] los elementos, ante cuyo gesto se proyectan los rayos, germinan las semi Ilas, crecen los grmenes; madre primordial de los frutos; hermana d Febo; reluciente y brillante; transportadora de la luz de un planeta a otrc envolviendo en su luz a todas las divinidades, concentrando los dstello de las estrellas, distribuyendo las luces inciertas en los encuentros del sol reina de gran belleza; ama de las lluvias y las aguas; dadora de riquezas nodriza de los hombres; gobernanta de todos los estados; buena y mis(

ricordiosa; protectora de los hombres por mar y tierra; moderadora de los reveses de la fortuna; dispensadora con el destino; alimentadora de todo lo que surge de la tierra; quien corre por los bosques y detiene las fuerzas de las larvas; quien da forma a las cuevas de la tierra, a las cimas luminosas del cielo, a las olas salobres del mar, regulando en su movimiento los tristes silencios de los infiernos, cubriendo el mundo, hollando el infierno con sus pies; su majestad hace temblar a los pjaros del cielo, a las bestias salvajes de las montaas, a, las serpientes ocultas debajo de la tierra y a los monstruos que nadan en el mar. Por lo dems, quien desee interiorizarse ms, indagando con ms curiosidad estos nombres y otros parecidos de las estrellas y los planetas, de sus cualidades, sobrenombres e invocaciones, deber estudiar los himnos de Orfeo y, quien los entienda de verdad, habr adquirido un gran conocimiento de la Magia natural.

Captulo LX LAS I M P R E C A C I O N E S
Y EL ESPIR ITU DEL HOM BR E

Las almas de los cuerpos celestes dan sus virtudes a sus cuerpos, que luego las comunican a este mundo sensible, pues las virtudes del globo terrestre no tienen otra causa que una causa celeste. Por ello, el mago que quiere operar mediante la fuerza de estas almas, efecta la invocacin dirigida a estos seres superiores a travs de palabras misteriosas y de cierta frmula de palabras ingeniosas, atrayendo una tras otra, con una fuerza, sin embargo, natural, por cierta conveniencia mutua entre ellas, por la que las cosas provienen de s mismas o de la fuerza. Esto hace decir a Aristteles, en el libro sexto de la Filosofa Mstica, que cuando alguien, mediante ligadura o fascinacin, quiere invocar al sol o a las dems estrellas, rogando que cooperen en la obra que desea, el sol o las dems estrellas no oyen su plegaria pero de algn modo se ponen en movimiento siguiendo cierta relacin natural y secuencia mutua, con la que las partes del mundo estn subordinadas y conspiran juntas para realizar su gran unin; lo mismo ocurre en el cuerpo humano; un miembro se pone en movimiento y recibe el movimiento de otro, o en un instrumento una cuerda puesta en movimiento imprime movimiento a otra. Asimismo, cuando alguien imprime movimiento a alguna parte del mundo, las otras partes se ponen tambin en movimiento, recibiendo los movimientos transmitidos; en consecuencia, el conocimiento de la dependencia de las cosas que se siguen es el fundamento de toda maravillosa operacin y se requiere necesaria-mente para poner en ejecucin la fuerza de atraer las virtudes celestes. Las palabras de los hombres son ciertas cosas naturales ; y puesto que las

partes del mundo se arrastran naturalmente unas y otras, y actan resl tivamente unas sobre otras, el mago, al invocar mediante palabras, oF a travs de las fuerzas propias de la naturaleza, conduciendo ciertas c< por amor de una a otra, o atrayndolas a causa de la secuela de una c para con otra, o rechazndolas a causa de la antipata de una con otra, se: la contrariedad, diversidad y multitud de virtudes las que, aunque s contrarias o diferentes, no realizan sino una parte de la operacin veces tambin fuerzan, con una especie de superioridad, las cosas medi te la virtud celeste. Pues si un hombre siente la impresin de una liga ra o fascinacin, no la siente segn el alma razonable sino segn la sual, y si sufre en alguna de sus partes, ello es segn el alma animal y este mundo inferior. Las palabras no pueden atraer al alma, que tiene conocimiento de la razn y que cuenta con el entendimiento sino que c cibe esa impresin y esa fuerza a travs de los sentidos en la medida ( por la influencia de los astros y el concurso de las cosas del mundo espritu animal del hombre es tocado ms all de su primera o nati disposicin; de la misma manera que un hijo obliga a su padre a traba a su pesar, para conservarlo y nutrirlo, aunque est fatigado, y la envi de dominio nos sume en clera y nos obliga a otros trabajos para engi decernos, y la indigencia de la naturaleza y el temor de la pobreza ha anhelar las riquezas, y los atavos y belleza de una mujer la conviel en aliciente de la concupiscencia, y la armona de un msico hbil h nacer diversas pasiones en sus oyentes, dejndose llevar unos por la mova de la msica, otros conformando sus gestos a los del msico, a pf de ello, porque fueron cautivados sus sentidos, a causa de que la razn presta atencin alguna a esta clase de cosas. Mas el vulgo no admira e especies de fascinaciones y ligaduras, y tampoco las detesta, porque comunes; pero admira otras naturales porque las ignora y le resu extraordinarias. Por ello, el comn de los hombres se engaa, creye: que aquello est por encima y contra la naturaleza, cuando proviene la naturaleza y se concreta segn sus leyes. Debe saberse que cada superior pone en movimiento a su infei ms prximo en su rango y grado, no slo en el orden de los cuerpos s tambin en el orden de los espritus. Es as que el alma universal mundo pone en movimiento las almas particulares, y el alma razont acta sobre el alma sensitiva, y la sensitiva sobre la vegetativa; y c parte de este mundo inferior recibe la impresin que le es hecha por cielos segn su naturaleza y aptitud, como una parte del cuerpo del ani impresiona a la otra. Y el mundo superior de las inteligencias acta y movimiento a todo lo que est debajo de l, porque contiene todos mismos seres desde el primero hasta el ltimo. En consecuencia, los cl pos celestes dan movimiento a los cuerpos del mundo elemental, mix corruptibles y sensibles, desde el cncavo hasta el centro, por medio esencias superiores perpetuas, y espirituales dependientes del primer tendimiento, que es el entendimiento actuante, y aun de la virtud que I infundi mediante su palabra: esa palabra es la que los sabios caldeos

Babilonia llaman la causa de las causas, puesto que esa palabra produce las entidades y el entendimiento actuante que no es sino el segundo despus de l. Y ello a causa de la unin_ de este Verbo con el primer Autor que produjo verdaderamente todas las existencias. El Verbo, pues, es la imagen de Dios; el entendimiento actuante es la imagen del Verbo, el alma es la imagen del entendimiento, y nuestro verbo es la imagen del alma, por la que acta naturalmente sobre las cosas naturales, porque la naturaleza es su obra. Y cada uno de ellos perfecciona al que le sigue, como el Padre con el I-Iijo, y no hay posterior sin primero; pues dependen unos de otros con cierta dependencia regulada, de tal manera que cuando el posterior se corrompe, se efecta un retorno al primero ms prximo, has-ta que se llega a los cielos, luego al alma universal, despus al entendimiento actuante, y ste tiene su existencia en el Autor principal que es el Verbo creador al que todas las cosas retornan como a su principio. Por tanto, nuestra alma, deseosa de realizar algo maravilloso en las cosas de este mundo inferior, debe contemplar su principio para que la fortalezca, ilumine y confiera la fuerza para actuar en todos los grados desde su primer Autor. Nos compete entonces contemplar ms las almas de las estrellas que los cuerpos, ms el mundo superceleste intelectual que el celeste corporal, puesto que aqul es ms noble, aunque haya que considerar a ste, y est a la entrada del otro, y que la influencia de este superior no puede continuar su curso sin atravesar como un medio. Por ejemplo, el sol, rey de las estrellas, llensimo de luz, la recibe del mundo inteligible por encima de todas las estrellas, porque su alma es ms capaz de ese esplendor inteligible; por ello, quien desee atraer la influencia del sol, debe contemplar al solo no slo mediante la contemplacin de la luz exterior sino tambin de la interior, y nadie podr hacer esto sin volver al espritu mismo del sol ni tornrsele semejante, y comprender y ver, con el ojo del entendimiento, su luz inteligible, como la luz sensible mediante el ojo del cuerpo; pues ste se llenar con el esplendor de aqul, y recibir en s su luz, que es el hipotipo comunicado por la esfera superior: estando revestido de su ilustracin, siendo verdaderamente semejante a l, y como elevado, obtendr, en el nivel de su entendimiento, esa soberana claridad y el favor de todas las formas participantes; y una vez que haya extrado la luz del grado soberano, entonces su alma se aproximar a la perfeccin, se tornar semejante a los espritus del sol, alcanzar las fuerzas e ilustraciones de la virtud sobrenatural, y se servir de su potencia si hall fe en el primer Autor. Deber pues solicitar, sobre todo, el auxilio y la ayuda del primer Autor, y eso no slo oralmente sino tambin con gesto religioso y espritu de splica, rogando abundantemente sin cesar y pronunciando plegarias ntegras, a fin de que le ilumine el entendimiento y aparte de las almas las tinieblas que recobran las fuerzas a causa del cuerpo.