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ORGANO INFORMATIVO MASNICO DEL ESTADO DE VERACRUZ, VER. MEXICO

REVISTA No. 3

15 DE AGOSTO DEL 2010

VICENTE GUERRERO
CCXXVIII ANIVERSARIO DE SU NACIMIENTO
Vicente Ramn Guerrero Saldaa, Nacido en la poblacin de Tixtla, en el actual Estado de Guerrero, el 9 de agosto de 1782, en el seno de una familia de arrieros, comerciantes y militares. tenaz e indmito sostenedor de la revolucin de INDEPENDENCIA MEXICANA, asumi el mando del movimiento insurrecto a la muerte del general Jos Mara Morelos y Pavn, y consum los ideales de independencia de nuestro pas. Fiero y pertinaz guerrero, haciendo honor a su nombre, sirvi leal y decididamente bajo el mando de Morelos, dominando la tierra caliente del sur de Mxico; y luego, como continuador de la lucha independiente, derrot a los realistas empecinados en devolver la colonia al pueblo espaol. El Congreso design presidente a Guerrero, quien tom posesin el 1 de abril de 1829.La presidencia de Guerrero dur unos cuantos meses. Enfrent una enorme oposicin debido a su origen ilegtimo. Los estados de la repblica no estuvieron de acuerdo con las polticas fiscales que pretendi establecer el secretario de Hacienda Zavala. El 15 de septiembre de 1829, siendo an presidente, Vicente Guerrero expidi el decreto de Abolicin de la esclavitud, el cual haba sido promulgado por Miguel Hidalgo en Guadalajara el 6 de diciembre de 1810. Mediante este acto protocolario se oficializ la postura de la Repblica Mexicana. Finalmente el 15 de enero de 1831 en la playa Tlacopanocha, en Acapulco, recibi la invitacin a almorzar con el capitn del bergantn El Colombo, Francisco Picaluga, siendo apresado sorpresivamente, ya que fue traicionado por 50.000 pesos por Anastasio Bustamante. De ah lo llevaron al puerto de Huatulco, Oaxaca y fue entregado a los capitanes Miguel Gonzlez y Jos Mara Yaez capitn del batalln activo de Jamiltepec quien fue fiscal en el consejo de guerra en la playa que hoy se denomina La Entrega. Fue condenado a pena de muerte y fusilado el 14 de febrero de 1831 en Cuilpam, Oaxaca.

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Sus restos reposaron en la Columna de la Independencia en la Ciudad de Mxico hasta el 30 de mayo de 2010, fecha en que fueron trasladados al Museo Nacional de Historia para su conservacin, anlisis y autentificacin.

REVISTA

LA PIEDRA TOSCA
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ARTCULO
Portada Vicente Guerrero Saldaa A manera de EDITORIAL El Masn y su Conducta, Una Invitacin a la Reflexin Los Nombres Simblicos en la Masonera Los Patos hacen Ruido.. Si el Zapatero es a su Zapato, El Masn es a.. Vicio Fraternidad y Tolerancia

n este Agosto se cumplen 128 aos del natalicio de VICENTE GUERRERO Tras la cada del Primer Imperio, Guerrero particip en la vida poltica a travs de las logias masnicas del Rito de York. Fue Presidente en 1829 y fusilado el 14 de febrero de 1831 en Cuilpam, Oaxaca. Nuestro QH VALDEMAR PORTILLO LOPEZ desde Monterrey N.L. nos invita a reflexionar sobre EL MASN Y SU CONDUCTA: SEALTIEL ENCISO PREZ nos habla sobre la Tradicin del nombre Simblico en la masonera. PRIMO ALANS nos comenta cmo se convierte un Pato en una guila. ULISES MALDONADO desde Irapuato nos hace una interesante pregunta Si el Zapatero es a su zapato, El Masn es a?.ROBERTO PONCE nos comenta sobre El Vicio. Nuestra Q HBERNARDA REZA RAMREZ hace suyo un Trazado del Q H Fabin Vlez Prez sobre la Fraternidad y la Tolerancia. Como un anexo el Past Gran Master Angel R. Ladrn de Guevara Senties Gran Maestre Fundador de la Gran Logia Regular York de Mxico. Nos enva DEBER Y SATISFACCIN DE UN MASN Como podrn observar siguiendo la tradicin de nuestro primer nmero en esta revista La Piedra Tosca No. 3; encontrarn los mejores temas escritos por las mejores plumas de la Institucin Masnica.

"EL MASON Y SU CONDUCTA Una invitacin a la reflexin!

JOSE VALDEMAR PORTILLO LOPEZ
Gran Past Master de la Gran Logia de Tamaulipas Ex Presidente de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de la R M

LA MASONERIA PREPARA A SUS MIEMBROS, DENTRO DE UNA CONCEPCION HUMANISTA, LAICA, RACIONAL Y NACIONALISTA, PARA QUE CONSTRUYAN UNA SUPERIOR POSICION FRENTE A LA VIDA Y ACTUEN DENTRO DE FORMAS PERFECCIONADAS DE CONVIVENCIA, DE MODO QUE SU EJEMPLO, SEA, ESENCIALMENTE DIGNIFICADOR
Nos proponemos examinar, el delicado problema que se presenta, cuando por parte de la Masonera, se ofrece una slida doctrina filosfica y tica y utilizando una adecuada metodologa, para la enseanza de sus postulados y principios. Se trata de formar, la personalidad del masn, dentro de esa doctrina y sin embargo, en la realidad social externa y en la convivencia masnica interna, se presentan situaciones, actos y conductas, que desvirtan esos objetivos. El problema es complejo y difcil, porque no existe un patrn nico que explique los mltiples casos que se presentan y las circunstancias muy diversas que los acompaan. Por ello, trataremos de examinarlo conforme lo percibimos, reconociendo que seguramente existirn otras opiniones distintas para apreciarlo. Como las conclusiones a que lleguemos, estn directamente relacionadas CON LA CONDUCTA DEL MASN, debemos tener presente en primer lugar lo que nos seala su declaracin de principios. La Masonera como institucin docente, tiene por objeto, EL PERFECCIONAMIENTO DEL HOMBRE Y DE LA HUMANIDAD y

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que, a travs de sus miembros, proyecta sobre la sociedad humana, LA ACCIN BIENHECHORA DE LOS VALORES E IDEALES QUE SUSTENTA.

En otras palabras, la Masonera prepara a sus miembros, dentro de una concepcin humanista, laica y racionalista, para que construyan una superior posicin frente a la vida y acten dentro de formas, perfeccionadas de convivencia, de modo que su ejemplo sea esencialmente dignificador. De esta manera, la orden procura, que sus miembros, adems de acrecentar EL PATRIMONIO INTELECTUAL, SOCIAL Y TICO DE LA MASONERA, ajusten su conducta, de manera que en toda ocasin, SU COMPORTAMIENTO ARMONICE CON LA MISIN DE LA ORDEN, de ser fuerza moral y soporte de la DOCTRINA DE FRATERNIDAD, EQUIDAD, PAZ y JUSTICIA SOCIAL. As, el perfeccionamiento del masn, tiene un sentido prctico y realizador, A FAVOR DEL PROGRESO DE LA COMUNIDAD Y DE LA EFICACIA DE SU ENSEANZA. Toda la estructura intelectual y filosfica de la Masonera y la accin para realizar sus objetivos fundamentales, se basa, en el concepto de que el masn, PERFECCIONADO EN SUS PRCTICAS Y DOCTRINAS, se deber desempear, proyectando en su actividad profana y en toda ocasin, una conducta o comportamiento acordes con ellas. EL HOMBRE FRATERNO, DIGNO Y HONESTO, DEBE APARECER, COMO FRUTO DE LA FORMACIN MASNICA DE SU PERSONALIDAD. Si en algunos casos, no se dan estos resultados, NO PUEDE ATRIBUIRSE A LA MASONERA, LAS CONSECUENCIAS DE CONDUCTAS DESVIADAS O INCORRECTAS DE ESOS MASONES, porque el mbito en que generalmente se dan en el mundo profano, QUEDA FUERA DEL CONTROL DIRECTO DE LAS ATRIBUCIONES DE LA ORDEN. Tengamos presente, que LA MASONERA NO ES UN PARTIDO POLTICO, lo que quiere decir, que como institucin, no puede imponer coercitivamente conductas o comportamientos determinados, en actos individuales o colectivos de los hermanos,

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por el contrario, propugna la libertad de sus miembros y la autonoma de su conducta. TAMPOCO ES UNA SECTA, porque rechaza toda afirmacin dogmtica y todo fanatismo, por consiguiente, tambin le est vedado imponer a sus miembros, un determinado comportamiento en el mbito religioso. En consecuencia, careciendo la Masonera de este control y atribuciones, NO PUEDE ASUMIR LA RESPONSABILIDAD DE ESAS CONDUCTAS DESVIADAS E INCORRECTAS DE ALGUNOS HERMANOS y ser criticada como INEFICAZ y DECADENTE, como suele hacerse con tanta ligereza y sin fundamento. Sin embargo, si bien la conducta de los hermanos en su actividad profana, queda fuera de control y de la misin esencial de la orden, esto NO QUIERE DECIR, que ello sea INDIFERENTE PARA LA MASONERA, AL MOMENTO DE CALIFICAR ESAS CONDUCTAS INTERNAMENTE, con la reprobacin que se merece y adoptando, si el caso lo requiere, las decisiones pertinentes, por el INCUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES MASNICOS.

Aqu est y estar siempre presente la Masonera, para hacer valer, el peso de su autoridad moral, RESPECTO DE AQUELLOS HERMANOS QUE DEMUESTRAN NO HABER ASIMILADO SUS ENSEANZAS Y DOCTRINAS. La critica que se hace a la orden, derivada del comportamiento incorrecto de algunos hermanos, en su actividad en el mundo profano, puede tambin desvirtuarse, haciendo un smil con lo que ocurre con las universidades y los institutos de enseanza superior. Estas organizaciones educativas, imparten con mtodos determinados, sus asignaturas, con el fin de formar profesionales en las diversas disciplinas del saber cientfico o tecnolgico. Terminados los estudios, se les acredita como formados en sus respectivas profesiones, mediante los ttulos correspondientes y luego la universidad o los institutos superiores, se desentienden de ellos, entregndoles previamente la responsabilidad, de que cada uno, ejerza su profesin dentro de una tica que esas entidades controlan, ahora bien, si un medico, abogado o ingeniero, en su desempeo, incurre en conductas desviadas o incorrectas, NO SE PUEDE RESPONSABILIZAR A LAS UNIVERSIDADES O INSTITUTOS, atribuyndoles que su

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enseanza es atrasada, carente de base cientfica u otras causas que los afecte en su prestigio.

Del mismo modo, si un hermano, incurre tambin, en un acto incorrecto en el mundo profano, no se puede concluir, que la Masonera carezca de eficacia en la formacin de ese hermano, se encuentre en decadencia o se afecte el prestigio como institucin que tradicionalmente tiene. Cuando en estos casos, se acusa a la Masonera como inoperante en su ACCIN PROFANA, se le esta exigiendo a la institucin, asumir una RESPONSABILIDAD QUE NO LE CORRESPONDE, que no es propia de su esencia y finalidad, YA QUE SU MISIN, LLEGA NICAMENTE A ESTRUCTURAR UNA FILOSOFA DE VALORES HUMANOS, que transmite a sus miembros, con miras a que se perfeccionen en esas doctrinas y se conviertan EN SERES HUMANOS BUENOS, JUICIOSOS, PRUDENTES, SABIOS, FRATERNALES Y SOLIDARIOS. Y cabe destacar, que en el cumplimiento de tales objetivos, descansa LA IMPORTANCIA Y TRASCENDENCIA DEL ROL DE LA ORDEN. Es sabido que la Masonera, no tiene la estructura orgnica, que le permita actuar dentro del mundo profano y social, como institucin, imponiendo decisiones o comportamientos determinados a sus miembros, en los problemas contingentes que se presentan. De las consideraciones que hemos hecho, se desprende en consecuencia, que no se puede desconocer, que la Masonera con una tradicin centenaria, ha cumplido y cumple, dentro de la sociedad, UN ROL VALIOSO EN EL CAMPO DEL HUMANISMO, DEFENDIENDO SU PENSAMIENTO DE LIBERTAD, JUSTICIA SOCIAL Y MORAL LAICA. Los desaciertos, incorrecciones o conductas desviadas, en que podran caer UNOS POCOS HERMANOS, EN SUS ACTUACIONES PROFANAS, no pueden disminuir su prestigio y la solidez de su doctrina, porque ella, no asume un papel ni interviene como tal, en la problemtica social contingente.

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SON LOS HERMANOS, QUIENES TIENEN LA RESPONSABILIDAD, de someter sus conductas a las enseanzas y principios, que ella les ha entregado, de manera que si as no ocurre, caer sobre estos, el reproche moral de toda la orden, sin afectar con ello, la esencia de la doctrina masnica, su validez, su metodologa y la obra que realiza. Dentro de estos parmetros, SEPAMOS DEFENDER A LA MASONERA, de las injustas apreciaciones que suelen hacer, los que la desconocen o le atribuyen responsabilidades que no tiene.
Por ello es importante, que los MASONES, ASIMILEMOS las enseanzas que nos inculca SU SOLIDA DOCTRINA FILOSFICA, sus POSTULADOS Y PRINCIPIOS, actuemos con responsabilidad y con ESTRICTO APEGO A LA TICA MASNICA, actuando as estaremos fortaleciendo nuestros talleres, nuestra GRAN LOGIA y haciendo realidad nuestro anhelo de que sea una institucin de vanguardia.

Fraternalmente Vuestro
Jos Valdemar Portillo Lpez

LOS NOMBRES SIMBLICOS EN LA FRANCMASONERA

MM SEALTIEL ENCISO PREZ: ( PROMETEO)
sealtielenciso@gmail.com

Una de las tradiciones ms antiguas en la Francmasonera es la utilizacin de nombres simblicos por parte de sus adeptos. La utilizacin de estos nombres a manera de epteto resaltaba ciertas virtudes o cualidades que tena una persona o bien a las que aspiraba tener y que eran atribuibles a un ser ficticio o real.

Antes de continuar con este anlisis me regresar un poco y mencionar cul es la definicin de NOMBRE. Segn un diccionario: El nombre es la designacin o denominacin que se le da a una persona, animal, cosa o concepto tangible o intangible, concreto o abstracto, para distinguirlo de otros En el caso que nos ocupa aqu, dentro de la Francmasonera los adeptos adquiran un nombre simblico o tambin denominado de guerra por diferentes razones. Entre estas razones la ms importante era el mantener oculta la identidad del Hermano ya que si era reconocido como miembro de la Fraternidad corra peligro de ser apresado y conducido al calabozo e incluso de muerte. Desde que surge la Francmasonera moderna en el ao de 1717, se nos identific como un grupo que persegua ideales nacionalistas, democrticas y que buscaban la liberacin de los oprimidos del yugo de las potencias imperialistas, de los acaudalados y de la iglesia, es por ello que en muchos pases la Francmasonera fue proscrita y muchos de sus miembros asesinados o encarcelados de por vida.

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El uso de los nombres simblicos o de guerra fue muy til para nuestros Hermanos en aquellos cruentos tiempos ya que los protega y as podan participar en los trabajos masnicos, figurar en actas e incluso ser reconocido por otro miembro de la orden en cualquier sitio, pero slo a travs de su mote o apodo. Esta tradicin subsisti durante los siglos XVIII y XIX principalmente en Espaa y los pases de Latinoamrica, sin embargo durante el siglo XX fue perdindose paulatinamente de tal manera que en la actualidad son pocos los Hermanos y las Logias donde esta costumbre an se utiliza. Deca, que no solamente la proteccin de la integridad fsica o la vida del Hermano era el objetivo de usar este nombre simblico sino tambin existan otras razones: Algunos nombres simblicos eran tomados por ciertos Hermanos ya que fueron los nombres que llevaron en vida personajes que dejaron una honda huella en el oficio que desempeaban, de tal manera que era comn que los escritores tomaran nombre simblicos de CERVANTES o VCTOR HUGO.

Los ingenieros Newton, Gutenberg los impresores, Morse los telegrafistas, etc. Tambin haba hermanos que seleccionaban su nombre de guerra en base a los personajes histricos y con cuyos ideales se identificaban, incluso algunos de ellos tomaban el apellido del personaje como nombre simblico, por ejemplo: Bravo, Maldonado, Lanuza; as como nombres de emperadores romanos, militares y polticos griegos, cartagineses, guerreros y reyes medievales, etc. Otros Hermanos obtenan su nombre de Polticos contemporneos y con cuyas ideologas eran afines, por ejemplo: Garibaldi, Robespierre, Orsini, Danton, etc. Aqu es importante hacer una acotacin de que la seleccin del nombre simblico en muchas ocasiones era dictada por la inclinacin poltica de la misma Logia de tal manera que aquellos nombres de estadistas que eran no bien vistos por el Talljams eran seleccionados por los Hermanos de aquella Logia.

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Tambin se utilizaban nombres de cientficos destacados y sobre todo aquellos que haban dejado una honda huella en la humanidad por sus ideas revolucionarias, por ejemplo Galileo, Galeno, Arqumedes, Newton, Pasteur, Lavoisier, etc. Tambin, pero en menor medida, algunos Hermanos seleccionaban para su nombre simblico el nombre del lugar donde nacieron. Tambin no hay que soslayar a los nombres de guerra adoptado por algunos Hermanos y que provena de aquellos filsofos identificados siempre con el positivismo y el uso de la inteligencia y la razn para conocer el mundo. Entre ellos podemos mencionar a Scrates, Platn, Voltaire, Rousseau, etc. Existan tambin una buena cantidad de nombres asociados con la Masonera, los dioses paganos y los nombres bblicos, as que era comn escuchar que los Hermanos se decan: Marte, Mercurio, Esculapio, Adn, Isaac, Abraham, Prometeo, Zeus, Apolo.
Incluso por curioso que nos parezca haba hermanos que

escogan el nombre de un ideal altamente destacado en la filosofa masnica como: Libertad, Justicia y Tolerancia. Tambin haba Hermanos que ejercan la profesin de msicos, escultores, arquitectos, actores, compositores, y que por lo mismo escogan un nombre simblico que tuviera relacin con algn personaje importante para su campo, por ejemplo: Goya, Rubens, Tiziano, Bach, Wagner, etc. Tambin entre los nombres simblicos seleccionados haba Reformadores Religiosos, Pedagogos, e incluso Hermanos que adquiran el nombre de herramientas o aparatos que utilizaban en su trabajo profano, por ejemplo se tiene registro de un Hermano que adopt el nombre de dplex por ser un aparato ampliamente usado en su trabajo de telegrafista. Finalmente y como eplogo de este trabajo quiero hacer una atenta splica a mis QQHH de que no dejemos que esta tradicin de los nombres simblicos y que se encuentra tan unida a la historia de nuestra amada Francmasonera, se pierda y quede en el olvido. Recuerden que no todo lo pasado es malo y si algo aporta a los presentes este sencillo trazado, en mucho me dar por bien servido. Fraternalmente Sealtiel Enciso Prez PROMETEO

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LOS PATOS HACEN RUIDO LAS GUILAS VUELAN
PRIMO ALANIS DE LA GARZA alanisdelagarzaprimo@yahoo.com.mx

Esta es una bella historia acerca de un taxista que prueba por que es diferente que los dems: Rodrigo estaba haciendo fila para poder ir al aeropuerto. Cuando un taxista se acerc, lo primero que not fue que el taxi estaba limpio y brillante. El chofer bien vestido con una camisa blanca, corbata negra y pantalones negros muy bien planchados, el taxista sali del auto dio la vuelta y le abri la puerta trasera del taxi. Le alcanzo un cartn plastificado y le dijo: yo soy Willy, su chofer. Mientras pongo su maleta en el porta equipaje me gustara que lea mi Misin. Despus de sentarse, Rodrigo ley la tarjeta: Misin de Willy:

"Hacer llegar a mis clientes a su destino final de la manera mas rpida, segura y
econmica posible brindndole un ambiente amigable" Rodrigo quedo impactado. Especialmente cuando se dio cuenta que el interior del taxi estaba igual que el exterior, limpio sin una mancha!! Mientras se acomodaba detrs del volante Willy le dijo, "Le gustara un caf? Tengo unos termos con caf regular y descafeinado". Rodrigo bromeando le dijo: "No, preferira un refresco" Willy sonro y dijo: "No hay problema tengo un hielera con refresco de Cola regular y diettica, agua y jugo de naranja". Casi tartamudeando Rodrigo le dijo: "Tomar la Cola diettica" Pasndole su bebida, Willy le dijo, "Si desea usted algo para leer, tengo el Reforma, Esto, Novedades y Selecciones." Al comenzar el viaje, Willy le paso a Rodrigo otro cartn plastificado, "Estas son las estaciones de radio que tengo y la lista de canciones que tocan, si quiere escuchar la radio" Y como si esto no fuera demasiado, Willy le dijo que tenia el aire acondicionado prendido y pregunt si la temperatura estaba bien para l. Luego le avis cual seria la mejor ruta a su destino a esta hora del da Tambin le hizo conocer que estara contento de conversar con l o, si prefera lo dejara solo en sus meditaciones.

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"Dime Willy, -le pregunto asombrado Rodrigo- siempre has atendido a tus clientes as?" Willy sonri a travs del espejo retrovisor. "No, no siempre. De hecho solamente los dos ltimos dos aos. Mis primero cinco aos manejando los gaste la mayor parte del tiempo quejndome igual que el resto de los taxistas. Un da escuche en la radio acerca del Dr. Dyer un "Gur" del desarrollo personal. El acababa de escribir un libro llamado "T lo obtendrs cuando creas en ello". Dyer deca que si tu te levantas en la maana esperando tener un mal da, seguro que lo tendrs, muy rara vez no se te cumplir. El deca: Deja de quejarte. Se diferente de tu competencia. NO SEAS UN PATO. SE UN GUILA. LOS PATOS SOLO HACEN RUIDO Y SE QUEJAN, LAS GUILAS SE ELEVAN POR ENCIMA DEL GRUPO". "Esto me llego aqu, en medio de los ojos", dijo Willy. "Dyer estaba realmente hablando de mi. Yo estaba todo el tiempo haciendo ruido y quejndome, ENTONCES DECID CAMBIAR MI ACTITUD Y SER UN GUILA. Mire alrededor a los otros taxis y sus chferes. los taxis estaban sucios, los chferes no eran amigables y los clientes no estaban contentos. Entonces decid hacer algunos cambios Uno a la vez. Cuando mis clientes respondieron bien, hice ms cambios". "Se nota que los cambios te han pagado", le dijo Rodrigo. "Si, seguro que si", le dijo Willy. "Mi primer ao de guila duplique mis ingresos con respecto al ao anterior. Este ao posiblemente lo cuadruplique. Usted tuvo suerte de tomar mi taxi hoy. Usualmente ya no estoy en la parada de taxis. Mis clientes hacen reservacin a travs de mi celular o dejan mensajes en mi contestador. Si yo no puedo servirlos consigo un amigo taxista guila confiable para que haga el servicio". Willy era fenomenal. Estaba haciendo el servicio de una limusina en un taxi normal. Posiblemente haya contado esta historia a mas de cincuenta taxistas, y solamente dos tomaron la idea y la desarrollaron. Cuando voy a sus ciudades, los llamo a ellos. El resto de los taxistas hacen bulla como los patos y me cuentan todas las razones por las que no pueden hacer nada de lo que les sugera.. Willy el taxista, tomo una diferente alternativa: El decidi DEJAR DE HACER RUIDO Y QUEJARSE COMO LOS PATOS y VOLAR POR ENCIMA DEL GRUPO COMO LAS GUILAS.

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No importa si trabajas en una oficina, en mantenimiento, eres maestro, Un servidor publico, "poltico", ejecutivo, empresario, empleado, profesionista o ama de casa Cmo te comportas? TE DEDICAS A HACER RUIDO Y A QUEJARTE? TE ESTS ELEVANDO POR ENCIMA DE LOS OTROS? Recuerda: ES TU DECISIN Y CADA VEZ TIENES MENOS TIEMPO PARA TOMARLA;

Atentamente, Un pato dispuesto a ser guila...

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Si el Zapatero es a su zapato; el Masn es a?

Ulises Maldonado Hernndez. PMde la RLSEsenios No.8

ace tiempo me toco presenciar una discusin de hermanos -entindase por discusin el intercambio de opiniones y desarrollo del discernimiento por medio del debate y no como una forma irascible e inmadura de perder el tiempo- sobre la siguiente definicin ; Qu es la Masonera?... uno deca que la Masonera es un conjunto de normas ticas; otro!, que es el estudio de la filosofa moral para conocer y practicar la virtud -creo que el autor de la liturgia le hubiese puesto 10 por tan excelente definicin- , otro en cambio dijo que, eran las practicas filantrpicas en potencia. Hoy, estando a uno meses de cumplir mi primer ao en grado de Maestro, sigo cuestionando para poder aprender, sigo siendo un Aprendiz y la verdad as estoy mejor. Por lo que me doy cuenta que no se nada, lo nico que pienso que s, es una vaga pero a la vez sustanciosa definicin de lo que en verdad es la Masonera ( aclaro, es meramente personal ) y por eso quiero compartirla con todos ustedes. La Masonera es un estado de conciencia, mismo que se vuelve palpable por medio de una doctrina vivencial que se fortalece con el apoyo de varios rituales. Tal vez alguno de ustedes se regale una sonrisa y se diga asimismo a ver a ver , cmo estuvo eso?; bien para despejar dudas del por qu o del cmo llegue a esa idea?... tambin compartir eso con ustedes. Por favor miren a su alrededor, observen su templo y dganme qu ven?, pienso que si estamos en el mismo canal, vern un cuerpo humano bien formado y de ser as entonces sabrn que lo que se encuentra en su centro es el motor que lo mantiene vivo, su corazn. Es por eso que les pido que lo observen detenidamente ahora dganme por qu creen que es de piedra?, porque eso simboliza la firmeza de la conviccin del corazn humano ante las circunstancias de la vida, que no importa si solo existen tintas blancas y negras, el Masn debe mantenerse ecunime y encontrar (porque no?) una tinta gris.

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Ese corazn nos dice que, debemos tener la libertad de ser para poder hacer, tal como el aire; que debemos tener la armona y mantener la paz del agua; que debemos ser frtiles como la tierra, dejando que nazca y se reproduzca el amor entre nuestros iguales; pero sobre todo, que nunca debemos dejar que se apague nuestro fuego interno.

Ese que genera el impulso de hacer las cosas y tambin de deshacerlas para que puedan renovar despus. No olvidemos que si hacemos ejercicio, ese corazn estar ms sano y ese es el motivo de mantenerlo checado con ciertas prcticas positivas y productivas, tal como se pretende al llevar un buen apego e interpretacin de la liturgia y del ritual que nos obsequia. Mis hermanos estas alegoras no fueron puestas porque si, no, ni tampoco las pusieron para que las divulguemos en el mundo profano, no. Estn ah para recordarnos que son individuales, para nosotros mismos, para que cuando hagamos algo por amor y por el puro beneplcito de hacerlo, compartamos con nuestro entorno esas enseanzas personales. Recuerden mis hermanos, proyectemos nuestras acciones y as la gente se formar una imagen de nosotros. Es por eso que quiero completar el titulo de este Trazde Arq si el zapatero es a su zapato, el Masn es a su prctica y con esto pienso que termino de justificar mi percepcin de lo que es la masonera.

Ulises Maldonado Hernndez. PMde la RLSEsenios No.8 Orde Irapuato, Guanajuato; Mxico

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Vicio
Roberto Ponce Maraver (poncemaraver@yahoo.com.mx)

Vicio es toda aquella prctica o hbito que se considera inmoral, depravado y/o degradante en una sociedad; con menos frecuencia, la palabra puede referirse tambin a una falta, a un defecto, a una enfermedad o tan slo a un mal hbito pero, por supuesto, en ninguno de estos casos el uso de la palabra puede considerarse objetivo e imparcial. "excesiva aficin a algo, especialmente si es perjudicial", como una "mala costumbre, el hbito de obrar mal" y como una "cosa a la que es fcil aficionarse" significa "falla o defecto" aunque, por supuesto, el significado social que se le ha dado a la palabra vicio se ha ido ampliando para incluir muchas otras acepciones. Por otra parte, vicio es tambin el antnimo (el opuesto) de la virtud; el trmino vicio tambin se aplica, en sentido popular, a diversas actividades consideradas inmorales por algunos; una lista de stas puede incluir el consumo de bebidas alcohlicas (aunque no se trate de alcoholismo) y de otras sustancias recreativas (aunque no se trate de una adiccin), las apuestas, el consumo de tabaco (aunque no se trate de tabaquismo), la imprudencia, la burla, la broma, la mentira (aunque se trate de mentiras muy leves y de mentiras piadosas), el egosmo Algunas conductas o actitudes que se oponen a lo socialmente establecido (a lo considerado "virtuoso" por una cultura) tambin pueden considerarse vicios: por ejemplo, el afeminamiento se considera un vicio en aquellas culturas o sectores sociales que ven ciertas caractersticas fsicas y de conducta (la agresividad, la violencia, el abuso, la extroversin, Una forma de organizar los vicios consiste, desde el punto de vista del Catolicismo, en contrastarlos con la virtud. Una virtud puede corromperse a travs de la falta de uso, el mal uso o el exceso de uso. Por consiguiente, los vicios cardinales son: la lujuria (lo opuesto de la templanza o continencia o moderacin); la cobarda (lo contrario del valor), la locura o insensatez (lo contrario de la sabidura) y la venalidad o corruptibilidad (lo contrario de justicia).

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Otros ms son comportamientos incluidos por la Iglesia Catlica en la lista de los pecados capitales; otras son clasificadas por las ciencias de la salud como enfermedades o por lo menos como problemas de conducta; el psicoanlisis considera algunas de ellas como mecanismos de defensa que, hasta cierto punto, pueden ser un sntoma de salud emocional pero que, por otra parte, pueden contribuir a la aparicin de graves problemas emocionales.

Roberto Ponce Maraver.

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La masonera es una Institucin que, ha dado a mi vida un giro de 90 grados. Me ha dado lo que haba buscado desde muy nia. Desde que me inici mi calidad de vida es de una magnitud que no puedo expresar en palabras. Hoy he encontrado en un grupo de masonera virtual, este trazado, no es de mi autora, pero rene mis pensamientos y mis expectativas, por ello, quiero compartirlo con Vosotros mis QQ HH Un saludo fraternal y T AF

MM BERNARDA REZA RAMIREZ rezaver@hotmail.com GRAN MAESTRA DE LA GRAN LOGIA VERACRUZ LLAVE

FRATERNIDAD Y TOLERANCIA
velezperez@gmail.com

El da que fuimos iniciados en los augustos misterios de la masonera,se nos dijo que ingresbamos a una fraternidad o hermandad universal, sustentada en unos antiguos usos y costumbre que eran comunes a todos los masones sobre la faz de la tierra. Todos los textos masnicos pregonan esa unin universal, e incluso motivan al aprendiz a conocer talleres de otros Orientes y Valles, as como a entablar relaciones con todos los HH que se pueda conocer. En contraposicin, pocos son los textos que nos preparan para afrontar la realidad que implica descubrir que dentro de la Orden, existen divisiones, facciones, vertientes e inclinaciones que denotan una diversidad de potencias, ritos y costumbres pero, a pesar de ello, poco a poco aprendemos a manejar las diferencias de la mejor manera posible.

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As, con el paso de los das, se torna intrascendente la creencia religiosa, la posicin poltica, el esoterismo o el racionalismo de nuestros HH siendo entonces evidente que la masonera, como forma de superacin personal, nos seala un camino de debate, anlisis y autocritica, que nos hace ms fcil el manejo de todas estas divergencias.

Esto se resume en los principios de fraternidad y tolerancia, entendido el primero como el afecto que surge entre quienes se tratan como hermanos, y el segundo como el respeto hacia las creencias u opiniones de todos sus miembros. Pero, a pesar de ello, existen algunos temas que se tornan conflictivos e incluso insalvables y que son los que impiden que la masonera sea, realmente y en la prctica, una hermandad universal. Entre los ms lgidos tenemos la laicidad y la diversidad de gnero. Es aqu en donde se presenta la mayor divisin dentro de la Orden, estando de un lado los autodenominados regulares, quienes se identifican como destas y masculinos y en el otro extremo LAS GRANDES LOGIAS LIBERALES, PREGONANDO LAICIDAD Y MIXTICIDAD. Tomemos por ejemplo el tema de la mujer en la masonera; ros de tinta han corrido respecto a este asunto y las discusiones siguen al orden del da. An hoy, existen masones que no aceptan la presencia femenina en las logias y condenan frreamente sus iniciaciones, llegando al extremo de tratar de ocultar que ha habido masonera femenina y mixta desde hace ms de un siglo. Esta misoginia masnica ha llevado al abatimiento de columnas de mas de un taller, cuando sus miembros, abogando por la igualdad hombre-mujer, han decidido iniciar a una representante de la otra mitad de la humanidad

. Incluso en Latinoamrica, donde arraigado en casi todas las capas el nmero de mujeres aspirando a el nmero de talleres

el machismo est firmemente de la sociedad, es cada da mayor ser miembros de la Orden, as como dispuestos a aceptarlas.

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Y en cuanto a la laicidad, es incomprensible que algunas obediencias la pregonen hacia el exterior, pero no la practiquen a su interior, tratando de unificar la fe de sus miembros. Irnicamente, quienes asumen esta ltima posicin, entienden que la laicidad opera solamente frente al estado, cuando por definicin, esta doctrina tambin defiende la independencia del hombre o de la sociedad, respecto de cualquier confesin religiosa, sin que ello conlleve al laicismo, que es una concepcin filosfica diferente. Pero la masonera va ms all de todas esas mezquindades y, poco a poco, va relegando esos criterios obtusos al bal de los recuerdos. Este movimiento no tiene vuelta, y nos corresponde a nosotros, los masones que rompimos con una tradicin excluyente , dar a las nuevas generaciones de iniciados, la preparacin necesaria para aceptar, sin discusin alguna, la diversidad, dentro de la universalidad.

MM FABIAN VELEZ PEREZ

CED U LA

PRO FESIO N A L 3959081