Personas Saludables en un Desarrollo Saludable

La orientacin hacia el desarrollo personal y el Proyecto de Vida

Luis Weinstein

Al Recuerdo de Mara Luisa, su compromiso , su nobleza , su ser profundamente amorosa

Agradecimientos

Tabla de Contenido
PRESENTNDOTE : QUIN ERES T HACERSE CARGO DE UNA PARTE DE LA VIDA Y DE SER PARTE DE LA VIDA. EL DESARROLLO PERSONAL, TAREA DE SIEMPRE E IMPERATIVO DE NUESTRO TIEMPO . CONOCIMIENTO Y CAMBIO :DOS CENTROS DEL DESARROLLO PERSONAL. DESARROLLO PERSONAL, DEMOCRACIA Y NECESIDADES HUMANAS. LA RESISTENCIA Y LAS DIFICULTADES PARA ASUMIR LA VIDA Y TENER UN PROYECTO MI CAMINO. CMO CREO QUE LLEGU A MI PROPUESTA. EL CONCEPTO DE SALUD INTEGRAL 2 3 7 10 14 17 21 37

UN PRIMER PASO EN LA ECOLOGA DEL YO : LA RACIONALIDAD INTEGRADORA EN RELACIN A LA IDENTIDAD, EL PODER Y EL CONOCIMIENTO 43 EL YO INTEGRADOR Y LAS GRANDES ANTINOMIAS LA DECISIN DE TRABAJAR CON UNO MISMO NUESTRAS METAS LAS DISCIPLINAS Y LA VIDA COTIDIANA 52 65 67 68

CINCO VERTIENTE EN LA AUTO FORMACIN DESDE EL REFERENTE DE LA SALUD INTEGRAL. 70 CONOCIMIENTO Y CAMBIO COMO VAS DISCIPLINARIAS EL COMPROMISO TICO SOCIAL LA DISCIPLINA DE TRABAJO INDIVIDUAL LA DISCIPLINA VINCULAR .LA DISCIPLINA GRUPAL .73 75 76 85 87

Presentndote : Quin eres t

T, lector, has conversado conmigo en grupos de trabajo, en clases y talleres, en largas caminatas, sentados junto a un caf, a travs de cartas, en programas comunitarios en sueos diurnos y nocturnos y en sesiones de psicoterapia Compartimos esperanzas y dolores. He aprendido mucho contigo y estoy intentando devolvrtelo, en parte, en estas lneas. Eres trabajador de la salud, gua potico, colega, amiga , amigo miembro de grupos de tercera edad, joven, mujer, educador, ecologista, estudiante bsico y de postgrado Has sido tan diferente, aunque en cierto modo eres un mismo ser humano. .. Hemos conversado. Seguimos hacindolo. Los nombres y las ocasiones se difuminan, se repiten, se suman, se aclaran mutuamente . Te lo dije, hace aos1 : Juguemos, hablando con crculo y con ro. Te ayudo, hay un secreto al decir t, T sers todos los t. Tu hacas preguntas, yo te interrogaba, llegaban conjeturas , certezas e incertidumbres. A mi me daban vueltas las preguntas en mareas que iban y venan, contagindonos, acercndonos. Entonces me invitaste a escribir, con dolor y conviccin, La Pregunta es Libertad2 si la marea regala mirar ntimo de sus ojos/ en la muerte nieve nada/ en la estacin del nio / cuando asombren sus preguntas/
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Ao Nuevo del Dos mil. Ed. Mimbre 1970. Militancia en la Vida, Mimegrafo.1980.

3 no ahoguen la pregunta con rdenes y letras la libertad pregunta su camino. A t, amiga, amigo, con esa libertad, tambin quise interpelarte desde la invitacin a que examinaras radicalmente : Quin eres T3 Quien eres t, Si lo preguntas Cuando existe el t de t al t Tendr un sentido Como si la tierra, el fuego, el aire, el agua Asumieran su sensualidad. Ser un estremecer las miradas Atnitas ante la verdad del encuentro En sntesis, este libro es tuyo y es mo ,parte de preguntas, se est haciendo, es una invitacin a que lo sigas creando.

Hacerse cargo de una parte de la vida y de ser parte de la vida.

Recuerdas? Ese da cuando, a solicitud de tus padres, te hiciste cargo, por primera vez, por algunas horas, del cuidado de tu hermano menor? Lo recuerdas? Lo sentiste natural, No preguntaste detalles, Era comprensible, justo, adecuado. Tus padres se aventuraban a salir dejando a tu hermano menor bajo tu responsabilidad. Podra sentirse solo, aburrirse, tener miedo, necesitar comer o beberT eras mayor, madura, estabas en condiciones de ser autosuficiente y responsable de otro, capaz de discriminar en emociones, sensaciones y riesgos. Te hiciste cargo de un lugar, la casa; de otra persona, tu hermano; de tus propios estados psicolgicos y decisiones. Fue el primer pedido expreso que recibiste en este sentido, pero no te tension en lo ms mnimo, era la continuacin orgnica, natural, de
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Alta Marea con preguntas y regalos. Ediciones Alta Marea . El Tabo. 1990.

4 muchas situaciones. De un estar sola mientras tus padres salan con tu hermano, de las veces en que guiabas a ste por senderos entre las rocas o en recorridos por anaqueles para disponer las tazas para el desayuno. Ahora te llega una pregunta. Se te present, de improviso, en la clase de filosofa. Escuchaste decir al profesor los seres humanos tenemos que hacernos cargo de la vida. Distrada como estabas, no te pareci oportuno intervenir, interrumpir, implicar a otros en tus inquietudes. Divagaste, motivada. Cuando nos encontramos, me regalaste tus reflexiones, tu modo particular de apropiarte del tema. Quiero devolverte un resumen de lo que me dijiste. Admito mi dificultad para recordar tus palabras y tus ejemplos Las palabras se nos empapan de emociones y de imgenes muy personales; nunca se las transfiere completamente, Te dar mi versin de lo que tu elaboraste.,. Tenemos que hacernos cargo de la vidaA otros seres vivos no les ocurre lo mismo. Viven, les transita la vida, est en ellos, sin necesidad, sin posibilidad de realizar ese hacerse cargo, del adentrarse en ella, diferencindose, separndose, como vindola desde fuera. Con mirada propia. Tomemos un animal, uno bien simptico, la llama. Segn el caso, se acerca a uno a recibir un fardo de apetitosas malezas a degustar y rumiar; parte en estampido al or un ruido estridente; se abandona al sueo al experimentar la necesidad de hacerlo, acostndose en el suelo. Fluye, no tiene preguntas, no se desdobla plantendose alternativas o disyuntivas sobre si conviene acercarse al ser humano, arrancar, acostarse Los humanos nos hacemos preguntas, no slo nos damos cuenta de lo que est ocurriendo, tambin nos percibimos a nosotros mismos como sujetos cons-cientes, con un centro de este darse cuenta. Experimentamos la vida. Tomamos cons-ciencia de ella. Al mismo tiempo, debemos participar en su realizacin, hacer lo nuestro, decidir .A diferencia de la llama, vacilamos, pensamos, tenemos que optar. La vida no se da por si sola, pasa por nosotros. Tenemos que tratar con ella en unas condiciones, siempre cambiantes, donde se pone en juego nuestra libertad. Tenas responsabilidad sobre tu hermano, en el sentido de un cuidado respetuoso , respaldando su identidad, su yo. A travs de esa accin te hiciste cargo de una parte de la vida. A lo largo de nuestra

5 vida nos posesionamos, en mayor o menor medida, de la vida que nos corresponde . El hacerse cargo, por unas horas, del cuidado de un hermano es un responsabilizarse de alguien en una cierta parcela de tiempo , bastante acotada. La rbita abarcada es mucho ms amplia cuando los padres asumen su papel de tales y responden , algunos aos o toda la existencia -, por el cuidado de sus hijos. El involucramiento se hace ms central cuando se parte del yo, cuando la persona se abarca a si misma, se hace cargo de esa vida que es ella misma. El responsabilizarse por el cuidado de un hermano, de un hijo o de nosotros mismos no obsta que reconozcamos nuestros lmites, nuestra condicin de seres que no pueden responder venciendo cualquier obstculo, realizando todas las fantasas. Tenemos esta capacidad reflexiva con la que no cuentan los animales, pero, de todos modos, somos seres finitos, limitados. Nos hacemos cargo desde nuestra condicin humana, no ms all o ms ac de ella. Cuando nos responsabilizamos de un hermano o de un hijo desbordamos el mbito estrictamente personal, nos hacemos cargo de lo que nos es significativo, de un ms all de cada uno de nosotros. Hasta dnde llega lo significativo para cada persona? Los desbordes son muy variados. Dependen de las culturas vigentes, tienen relacin con las definiciones personales. Cuando hablamos de hacerse cargo de la vida podemos estar pensando en forma muy restringida, en un compromiso personal, en un pequeo grupo yo y mi familia o es dable estar abiertos, implicados con una entidad mayor, un movimiento, una comunidad, un pas, la humanidad, la vida Te pareci complicado? Claro que lo es. No s si te lo voy a hacer ms complejo. Hablbamos de nuestra hermana menor. La ciencia, al mostrarnos que el universo conocido, incluyendo la vida en nuestro planeta, contina, desciende, es hijo, de un misterioso acontecimiento germinal, la llamarada de inicio de esta gran entidad en expansin y complejizacin, ocurrida hace unos quince mil millones de aos, nos est mostrando a la vida como una gran hermana mayorLos seis mil millones de seres humanos somos una gran familia, descendemos del misterio y de la explosin (big bang ). donde nacieron, aparentemente, el tiempo y el espacio..

6 Todos tenemos unos hermanos, especiales, por sangre o por opcin. Para todos hay una gran hermana mayor, que en cierto modo hace las veces de madre, como t con tu hermano pequeo en esa ocasin. Hacernos cargo de la vida significa responsabilizarnos por nosotros y por nuestros hermanos. De eso podemos estar seguros. Vamos a conversar sobre nuestra relacin con nuestra hermana mayor primordial. Con la vida. Como autor, yo tengo mi propia definicin. Mi proyecto sobre la vida es la militancia en la vida. Un poeta adolescente habl de cambiar la vida . Tuvo, tambin, la sutileza y la transparencia de reconocer que por delicadeza haba perdido la vida. Querer cambiar nuestra suerte como seres humanos y reconocer que existe la muerte, que, en definitiva, perdemos la vida, es el tema de mi opcin por la Militancia en la Vida4. No s si lo piensas t el proyecto de vida se hace militancia en la honradez del borrador esforzado, en la guerra infinita por comer, por mantenernos vivos, guerra prolongada por llegar a regalarnos mutuamente nuestros sueos, insurreccin hasta no avergonzarnos, sectarios, si la historia sigue ms all del hombre Estamos hablando de dos tareas por articular: hacerse cargo de una parte, ms o menos grande, de la vida, de consuno con reconocer nuestra condicin de partes de la vida. Requerimos la autonoma indispensable para asumir nuestro centro, nuestro radio de accin .Al mismo tiempo, necesitamos apropiarnos de nuestra condicin de partes de un todo ms grande, con un centro ms all de nosotros. Ponemos en aprietos a la lgica clsica. Autonoma y

Militancia en la Vida.Miimegrafo 1980

7 pertenencia. Somos la una y la otra . Rompemos con el principio de no contradiccin. La mirada de la modernidad afirma la autonoma; excluye, en gran medida, la pertenencia. Somos individuos, Nuestro mundo es el de las cosas claras y distintas , todo es analizable. El amenazante fundamentalismo niega las autonomas, exige la gran fusin en el todo. En este texto, estamos afirmando la necesidad de que las ciudadanas y los ciudadanos se orienten por otra mirada, otro gran referente, paradigma cultural, el de la integracin, diferente del integrismo; el de la individualizacin; distinguible, tambin, del individualismo, por asumir la realidad de los nexos. Autnomos y partcipes. Asumir ciertas partes de la vida siendo, en s, partes de la vida.

El Desarrollo Personal, tarea de siempre e imperativo de nuestro tiempo .

El ser humano pasa por etapas de maduracin natural . Ellas son claramente visibles en el primer ao de vida, estudiadas como desarrollo psico motor; capacidad de sostener la cabeza, de sentarse, de gatear, de dar los primeros pasos que tienden a aparecer en tiempos determinados. Ya las primeras palabras son parte de un todo ms complejo en que interviene con mucho relieve la influencia del medio. Hay un desarrollo primario, siempre afectado por la seguridad emocional y el estmulo del medio, pero previsible, en general, ms all de las diferencias culturales. Luego, podemos hacer mencin de un desarrollo secundario, el fluir de potencialidades de acuerdo con el contexto, ms o menos rico en seguridad, en amplitud, en sensibilidad a lo singular, en apertura a la creatividad, a la solidaridad, a la tolerancia, a la resistencia a la frustracin, a la ternura, a las mltiples dimensiones del desarrollo caracterolgico y la preparacin de la personalidad. Hay un proyecto de vida, una forma de encauzar la vida, que se presenta desde muy temprana edad. Est relacionado con la forma como se van enhebrando el desarrollo primario y el secundario, junto a la incipiente diferenciacin personal. Esta se manifiesta como la voluntad del nio, dentro de sus alcances, de ir influyendo en s mismo, a partir de las primeras vivencias del Yo,

8 entre los tres y los cuatro aos. El perodo de la llamada primera adolescencia. Al final de la pre adolescencia, en la adolescencia y la juventud, se va afirmando un proyecto de vida influido por la conciencia, por la educacin, por los dilogos, por los climas grupales. Es la vertebracin del desarrollo terciario, el que integra la disposicin temperamental, la socializacin los desarrollos primario y secundario- en una propuesta de desarrollo desde s, con un ncleo autnomo.. Siempre ha existido la necesidad de integrar el desarrollo y de asegurar un desarrollo terciario permanente. Se asocia a la condicin humana, al ser de la autonoma y de la participacin, consciente de sus lmites y de sus posibilidades, capaz de un trabajo consigo mismo, de una autoformacin permanente. El ser humano vive en la cultura, en la acumulacin de experiencias. Sin embargo, la historia muestra una tendencia a que slo un segmento de la sociedad actualice sus potenciales, tenga proyectos de vida trabajados, autnomos, absorba creativamente, diferenciadamente, su marco cultural. Hasta los perodos de mayor auge humanista, como la Grecia clsica o el Renacimiento, fueron de ndole elitista, con gran parte de la poblacin ausente del desarrollo autnomo, terciario. En la poca actual, la del trnsito a la post modernidad, del avance tcnico acelerado, del capitalismo tardo, de la occidentalizacin, norteamericanizacin y globalizacin, se `puede apreciar la coexistencia de varios fenmenos que acentan la importancia del desarrollo personal autnomo, informado, creativo. La rapidez de las transformaciones en las condiciones de vida exige diversas e importantes adaptaciones y el desarrollo de un considerable sentido crtico, incluyendo la capacidad de discriminar en relacin a la cultura dominante y sus presiones para una conformacin homogeneizante y totalizante de la vida. Se trata de la necesidad de cualidades y valores ajenos a una sociedad saturada de mercado y publicidad, favorecedores del poder resistirla y contribuir a cambiarla Hay un creciente predominio del nfasis en los medios sobre la consciencia de los fines. Ello , en el contexto de que la dedicacin al hacer opaca a la contemplacin, la reflexin, la comunicacin profunda, la imaginacin social y ecolgica y la bsqueda de sentido,

9 conformando en la cotidianidad un pragmatismo extremadamente de equilibrado, en un crisol en que se funden el consumismo ,la dependencia de la realidad virtual y el culto narcisista al individuo. La orientacin hacia el desarrollo personal se ve tensada por su confusin y reduccin frecuente al campo teraputico, en que se excluye a los ciudadanos y ciudadanas considerados sanos. El desarrollar la conciencia, revisar el proyecto de vida, redefinir la vida, es para muchos una tarea asociada al enfrentar las crisis y enfermedades psquicas, con ayuda de un psiclogo o un psiquiatra, no una conducta natural , sana, evolucionada. Otro factor que obscurece el reconocimiento del derecho , la necesidad y la responsabilidad ciudadana frente al desarrollo personal, es que hay una vasta constelacin de propuestas, en este mbito, inscritas en la matriz pragmtica mercantil del sistema, sin referentes claros de fines o de validacin de las disciplinas y metodologas utilizadas. Coexiste con ello una creciente proliferacin de enseanzas dogmticas, algunas cercanas al fundamentalismo autoritario, que no alientan un genuino espritu de independencia en la bsqueda de metas y referentes personales. La asimetra entre el proliferar de lo operativo y lo magro , larvado, de las visiones de conjunto, se profundiza por el papel relevante en esta sociedad, el poder, de los adultos jvenes y la tendencia a relegar a la tercera edad, la generacin de la apertura a la integracin, a la sabidura, a un lugar marginal sin incidencia en la orientacin de la cultura. . La prctica de un trabajo en desarrollo personal, orientado a afirmar el derecho a desarrollar las potencialidades humanas, a cambiar la vida del individuo, influir en sus circunstancias, desarrollar un sentido crtico ante la cultura vigente, tomar una posicin ante la evolucin y la vida, ha pasado a ser un derecho, un deber y una necesidad. Vivimos una crisis de civilizacin, difcil de separar de una crisis evolutiva. Hay, consecuentemente, grandes amenazas y grandes oportunidades. Es una poca apasionante, compleja, que puede vivirse como rutina, con referentes estrechos, sin imaginacin, reflexin ni corazn. Manipulando instrumentos, haciendo gimnasia bancaria, recorriendo vitrinas, identificndonos con los personajes de las teleseries, buceando sin respiro en el computador,

10 involucrndonos en cosas pequeas, se nos escapa, con frecuencia, el sentimiento de estar vivos, de ser testigos del despliegue del cosmos, del misterio ltimo, de que el tiempo es limitado, viene la muerte de ser sta nuestra oportunidad cierta de existir .De aprehender la vida con sentido de responsabilidad y participacin

Conocimiento y Cambio :Dos centros del Desarrollo Personal.

Hay dos preguntas sobre tu proyecto de vida que t te haces, estando solo, en la intimidad de tu conciencia, al revisarte a ti mismo, como, tambin, en los momentos de proximidad con tu pareja y con amistades del alma. Ellas son quin soy y quin quiero ser . Quin soy yo? Te interrogabas mucho sobre ello en la adolescencia. A lo mejor, ahora te viene la inquietud muy de tarde en tarde. Cuando te presentas en una reunin, das unos datos convencionales de edad, ocupacin, familia, satisfaciendo un rito. Quedas,aparentemente, presentado, en el presente de otros. Sin embargo, puedes pasar mucho tiempo alternando a diario con otra persona y sentir que no se conocen. A veces dices que conoces mucho o poco a alguien o que a aquel lo desconoces. Hay un conocer asociado a un grado de intimidad, reminiscente del sentido bblico, conoci varn Por otra parte, est el mero saber de , ubicar, yo lo conozco, lo ubico, me presentaron .En una carta me decas que haba descubierto varias personas en t.. Copio Me despert recordando un sueo, yo era en l distinta me reconoc, pero era otra, con otro cuerpo, otra manera de ser pero era yo. Quin soy yo entonces? Entonces te llam y te dije que pensaras en la enseanza de Chuang Ts : So que era una mariposa me despert y me pregunt si no sera una mariposa soando en ser un hombre.. Despus conversamos. Somos uno, tenemos un yo, nuestro centro, pero ste tiene muchos planos, muchas influencias, .configurando sub personalidades. En el conocerse hay una primera tarea de disponerse a aceptar la inquietud, la posible angustia, al profundizar en uno mismo asumiendo la dimensin misteriosa del ser humano. Luego, viene el aceptar nuestra complejidad, lo inaccesible de muchos recuerdos, caractersticas, dinamismos. En fin, prepararse para una disciplina,

11 un trabajo de toda la vida. Necesitamos estar, permanentemente, en un proceso de bsqueda del conocerse, interminable, siempre abierto a las sorpresas. Capaz de exigirnos mucha resistencia a la frustracin, a la tendencia a negar evidencias desagradables. Todo eso lo iremos viendo ms adelante, cuando hablemos de la ecologa del yo . El conocerse abarca ese inefable, misterioso, yo soy, esa vivencia del estar aqu, como un viajero, como si sta no fuera nuestra verdadera residencia. Es el Yo que nos da continuidad, donde nos reconocemos en sueos y despierto, nuestra mismidad.Hay quienes hablan del Yo grande. Tambin del que nos da continuidad con el todo, el Yo csmico. Recuerda que en nuestras conversaciones nos referimos al Yo esencial, nuestra identidad ltima, sin edad, sin nombre, sin atributos, nuestro ser. En el polo opuesto de sentido se encuentra lo que algunos llaman ego. Una cualidad especial de nuestro centro, la exaltacin, la adhesin a nosotros mismos vivida como separatividad, como no vinculacin, con el resto. Recuerda esos momentos en que en los grupos se oye el clsico cmo me pueden hacer eso a MI , o el lo hice YO. Es la ponderacin de si mismo como especialmente importante, superior, aislada de los otros. En general, en el auto conocimiento no incluimos estas dos instancias o realidades, nuestra esencia, nuestro puro ser; por el otro lado, nuestra fuerza centrpeta nuestra exaltacin diferenciadora. Examinamos, opinamos, comunicamos, sobre algunos atributos, la memoria, la imaginacin, la necesidad de afecto, la capacidad de aprender algo, la irritabilidad, el nimo alegre o triste. Ms corrientemente, hablamos, nos preocupamos, de contenidos especficos, el afecto que te une a aquella persona, la antipata que te despierta esa otra, la timidez que te provoca la participacin en algn grupo. Son momentos de tu estado psicolgico, naturalmente inseparables de cmo eres, diciendo algo sobre t. En el auto conocimiento no puede faltar tu forma de presentarte ante los dems, la imagen externa. A veces t misma te ves de esa manera, Puede que en tu mirada proyectada a conocerte seas capaz de distinguir :esto lo muestro, lo pongo ante los otros, pero no es tan mo, es fachada. Recuerda esa ocasin en que, muy excitada, creste descubrir que empleabas procedimientos mgicos, repitiendo

12 una apreciacin, en ese caso estoy diciendo la verdad, creyendo que iba a llegar a ser as, aunque no era cierto. Conocerse, dentro de una orientacin de desarrollo personal, es inseparable del ir contando con visiones, con formas de entender al ser humano y con maneras de orientarse en la realidad como un todo. Hemos hecho tantas veces el ejercicio de imaginar a un personaje de gran capacidad de aprendizaje, venido de otro mundo, acercndose a t para preguntarte cmo es el ser humano y luego, cul es tu peculiaridad personal, lo que hace tu diferencia. Reflexionando sobre esa experiencia de imaginera, ustedes siempre hacan la constatacin: conociendo al ser humano avanzamos en saber de nosotros, mientras ms nos conocemos, ms aprendemos sobre el ser humano. Adentrndonos en el tema del ser humano emerge la categora de las capacidades y necesidades; se relevan los ejes de discusin sobre la identidad, el conocimiento y el poder; se visualizan los grandes referentes sobre aproximaciones a la realidad, incluyendo las nociones de paradigma cultural bsico y las de tipos de problema afrontados por el ser humano. Ya conversaremos sobre ello, a partir de nuestra mirada sobre el desarrollo y la cultura, apoyada en la nocin de salud integral. Junto al conocerse-conocer, verse uno mismo y percibir cmo se entiende al ser humano y a la realidad, se encuentra la accin transformadora, la intencionalidad y la prctica de trabajar por el cambio de uno y por hacer algn impacto en los otros, en el medio, ms all de uno mismo. Las grandes preguntas del desarrollo personal son las propias de todo intento de cambio a cualquier nivel: qu, porqu, cmo, quines, cundo. Es evidente que las preguntas estarn atravesadas por las concepciones de ser humano. Sern diferentes en un racionalista individualista, en un religioso fundamentalista, en un pragmtico hedonista, en un ser espiritual, solidario y racional. En lo que hemos conversado, el nfasis est puesto en la elaboracin de las metas y su fundamentacin. Cmo quiero ser, por qu tengo esa expectativa, Luego, vienen los interrogantes sobre el cmo hacerlo, cmo avanzamos hacia esas metas, cmo evaluamos lo que vamos haciendo.

13 A diferencia de la tarea de conocerse, auxiliada por el hecho de que naturalmente nos damos cuenta, de lo que estamos viviendo, con mayor o menor rigor, extensin, sutileza, apertura y profundidad, el cambio implica una toma de posicin, un distanciarse del acaecer inmediato, de lo que pasa, por una opcin, una fantasa, un proyecto de transformacin, de llegar a ser distinto. Siempre comprende, en mayor o menor medida, un conocerse, pero unido, en este caso, a una cierta direccin, a una separacin de lo inmediato, a un movimiento de anticipacin. El auto examen metdico, asumido, comprende, inevitablemente, una postura, un deber ser, una meta. Ustedes cuentan, muchas veces, de bsquedas de cambio donde no se dan revisiones, en que lo esencial es la anticipacin, la lucha por la meta, con constataciones ligeras, sin mayor detencin, en lo que est ocurriendo aqu y ahora. En esos casos no existe un verdadero proceso de desarrollo personal No es raro encontrar metas, caminos, exmenes, sin suficiente procesamiento personal, meras reproducciones de lo aprendido en la familia, en corrientes de ideas, en instituciones o enseanzas de maestros, o, simplemente, expresiones directas, sin mediaciones, del sentido comn prevalente, de la cultura dominante. Nuestras apreciaciones, como lo hemos compartido, se afirman en el destacar el derecho ciudadano a hacerse cargo de si mismo y de la vida. Lo vemos como una expresin de salud, de la personal y la colectiva. En ese sentido, este texto tiene una propuesta primordial, la invitacin a este hacerse cargo, de s mismo, de estar en la vida, de conocerse, de tomar una direccin. Al mismo tiempo, sealamos un camino, una cierta manera de llevar a cabo este asumir quin es uno y cmo quiere ser. Entregamos un marco referencial y una metodologa para actualizarlo. Es nuestra visin de la salud integral.. Hay una aparente contradiccin :llamamos a plasmar derroteros y rutas personales y, tambin, mostramos una va para el desarrollo personal, conceptos y disciplinas asociadas a la idea fuerza de salud integral. Vale la pena dedicar un tiempo de lectura al intento de esclarecer los fundamentos de esta intencionalidad con su doble direccin, esta modulacin especial entre instar a la autonoma ciudadana y ofrecer, al unsono, una gua para el auto conocimiento y el cambio, en el contexto del trabajo en el proyecto de vida. El eje explicativo se encuentra en la tensin entre dos necesidades humanas fundamentales, la seguridad y la creatividad.

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Desarrollo Personal, Democracia y Necesidades Humanas.

Vivimos en una poca donde la democracia est en todas partes aunque es demasiado leve, tiene tan escasa intensidad, que slo se la identifica cuando desaparece, cuando se la echa de menos. Contamos con declaraciones en favor de los derechos humanos, con discursos, con muchsima retrica, en que se enaltece la democracia. Por definicin, democracia es gobierno del pueblo, de las mayoras. Las mayoras, es cierto, eligen gobernantes, legisladores y autoridades locales. Sin embargo, no expresan opciones, sobre lo ms medular, la calidad y el sentido de la vida. Grupos de personas especializadas dan informaciones, evaluaciones e ideas sobre la marcha del desarrollo humano. La ciudadana, como conjunto, no interviene en ello. Se da, incluso, una tendencia de los sectores ms sensibles a la cautela de los valores humanistas que propugna canalizar la atencin de las personas hacia lo local, lo pequeo. Lo emblemtico es el predicamento de lo pequeo es hermoso. Lo pequeo, insigne redundancia, es pequeo, hermoso o no tan hermosoDistinto es el dictum de pensar globalmente y actuar localmente, aunque, de nuevo, se cae en lo obvio ya que todo actuar es localizado, sea grande o de poca extensin. Hay que empezar por pensar globalmente, siempre fue as y .con ms razn ahora, en un mundo globalizado. La democracia realmente existente es laminar, tiene poco espesor, fija lmites al mbito de intervencin de las autoridades, establece derechos de propiedad, llama a mover el lpiz en consultas peridicas sobre el ejercicio de cargos. La democracia legtima, la del gobierno del pueblo, requerira la intervencin del pueblo en la direccin del desarrollo, en la calidad de la convivencia, en la cultura, en el establecimiento de proyectos de desarrollo personal, vincular y grupal. Es all donde se hace presente una ausencia, la de la autonoma crtica, profunda. Por falta de condiciones econmicas y ,o, culturales, por carencia de consciencia humana, consciencia de la condicin del ser humano, de la poca y el momento evolutivo, de la trascendencia de la vida de cada ser humano, de la trascendencia de la vida. Por esa direccin va el objetivo del desarrollo personal orientado a la conciencia humanista, de la educacin para la vida, de la salud integral, de la democracia profundafacilitar el ejercicio de

15 ser personas, de desarrollar lo humano. Es, cmo dudarlo, un propsito utpico, o relativamente utpico ya que cuenta con realidad y viabilidad en algunas partes, en personas, grupos y redes que a travs del orbe buscan formas de contribuir a un cambio de paradigma, de las bases de la cultura.. El poder, claro est, el macro poder y el poder capilar de los pequeos espacios, discurriendo en las creencias en boga, se orienta en otro sentido, busca mantenerse en lo fctico, en lo separado, en lo competitivo, en lo acumulativo, en lo mensurable. Se apoya en una estructura de carcter que recorre el mundo, el modo de ser autoritario. Con gobiernos militares o civiles, con reyes o presidentes, con sistemas feudales, coloniales, neo coloniales, socialismos burocrticos, capitalismos incipientes o avanzados, premodernidad, modernidad o post modernidad la cultura contribuye a la cristalizacin de un conjunto de rasgos que perfilan el modo de ser, el sndrome autoritario. Su caracterizacin constituye uno de los logros ms interesantes del siglo veinte .5 , En el modo de ser autoritario se actualiza una proclividad a enmarcar las acciones, sin sentido crtico, en las polaridades del mandar u obedecer. Se manda a los subordinados, se obedece a los superiores, sin apertura, sin reflexin, sin concepcin de dilogo. Un ejemplo demostrativo se encuentra en la conducta de Eichman, burcrata del exterminio en tiempos del tercer Reich, tan bien documentado `por Hannah Arendt6 El pblico ha conocido la impactante evidencia de la patologa del obedecer, presente e las personas ms insospechadas, a travs de las investigaciones de Stanley Milgran donde se muestra al extremo a que pueden llegar buenos ciudadanos por obedecer a los que legitiman como autoridades 7 . Entre los rasgos ms notorios del modo de ser autoritario, se destacan la tendencia a los prejuicios y a los estereotipos, la rigidez, el desprecio a las minoras y la admiracin por la fuerza, el rechazo a la ambigedad, la distancia ante lo subjetivo. En el trasfondo podemos situar la hiptesis de Sartre segn la cual el antisemitismo se basa en el rechazo a la condicin humana. Se busca seguridad,
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T.W. Adorno y otros. La Personalidad Autoritaria. Ed Proyeccin . Buenos Aires . 1965. Hannah Arendt. Eichman en Jerusaln . Ed . Lumen. Barcelona. 2000 Stanley Milgran Obediencia a la Autoridad. Ed. Desclee de Brouwer. Bilbao. 1980.

16 estructura, negando la viscosidad, el para s, la interioridad. El anti semita es el hombre que quiere ser peasco implacable, torrente furioso, rayo desbastador, todo menos un hombre 8 En el autoritario, de cualquier ideologa o nivel de pragmatismo, hay un proyecto de vida primario, inconsciente, apoyando la bsqueda de seguridad profunda, ontolgica, no asumiendo el vrtigo de la condicin humana . Esa necesidad de seguridad no tiene satisfactor a la escala humana .. Nuestra condicin es insegura. Somos finitos, no nos escogemos a nosotros mismos, nos vamos a morir, no conocemos la razn de ser del universo, vivimos, en ltima instancia en el misterio. Podemos llegar a vivir ms aos, a conocer ms cosas, pero no dejaremos de ser frgiles, dependientes, creaturas, partes de un todo inabarcable.. Las inseguridades contingentes, asociadas a la sobrevida material, a los riesgos por la convivencia, los traumas biogrficos, a la violencia, tienen su gran teln de fondo en la inseguridad existencial y ontolgica. Se suman para nutrir las disposiciones autoritarias. A ello se agrega una cultura de exterioridades, de nfasis en la reactividad y no en la proactividad, en la dependencia de la oferta, la propaganda, el espectculo, los instrumentos, lo virtual . Te impacientas, es un largo recorrido, pero te lo digo en esta forma para fundamentar el modo, aparentemente ambivalente, de plantear la propuesta de desarrollo personalizado, propio de la democracia, en la orientacin de la salud integral. Busquen, investiguen, sean autnomos al mismo tiempo; aqu hay un referente, una metodologa. Presupuestando la inseguridad, la tendencia a apoyarse en una autoridad, nos encontramos con dos caminos a unificar. Opcin por empezar con el camino propio, por hacerlo parcialmente, por inclinarse por la propuesta. En este ltimo caso, invitacin a ir tomando un camino propio progresivamente, o en tren de cambios cualitativos, aduendose de la propuesta, matizndola, alejndose de ella. Alcanzando autonoma con el discurrir de la vida y la investigacin , creativa , en el mbito de la propuesta disciplinaria.
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Jean Paul Sartre . Reflexiones sobre la cuestin juda. Ed Sur. Buenos Aires . 1948

17 Te estoy invitando a asumir una ambigedad. A ejercer una orientacin no autoritaria: el tolerar la ambigedad. Es una capacidad asociada a la democracia, a la aceptacin de lo imprevisible. Es propia del despliegue de la creatividad, de la capacidad de asumir el perodo de incubacin de cualquiera accin personalizada, el de lo confuso, informe, contradictorioEst relacionada con la salud. Es saludable partir de una realidad, de un conocimiento, el que la difusin del autoritarismo en las personas y en la cultura exige combinar la apertura con una cierta directividad.9 Con lo dicho espero que empecemos a comunicarnos, a iniciar conversaciones con respecto a esta invitacin a escoger- ir escogiendo- entre dos opciones de investigacin creacin, susceptibles de asociarse y de alternarse, la de apoyarse en mi propuesta y la de centrarse en tus propias orientaciones .

La resistencia y las dificultades para asumir la vida y tener un proyecto

La vida nos llega, Sucede. Nos encontramos vivindola. Inevitablemente, asumimos, ciertos momentos: trazamos planes para hacer un viaje, para financiar una enfermedad, para enfrentar una entrevista a la que acudimos buscando trabajo. Ello puede ser slo una manera de actuar excepcional, en el discurrir de un desplazarse en funcin de hbitos, de quehaceres realizados en forma automtica, con distintas vivencias, pero sin plan previo, sin interrogantes. En una manera, muy en boga, de encarar el desarrollo personal, nos inscribimos en talleres de un fin de semana o de mayor extensin y all hacemos desarrollo personal , moviendo los brazos, dibujando, cerrando los ojos, hablando con igual conviccin que al presumir un hacer el amor en el transcurso de una relacin sexual. Has pensado en esa expresin, hacer el amor , como hacer sopaipillas o realizar depsitos en el banco. Es la unidimensin, la reduccin de la cotidianidad a un comn denominador. La complejidad, las diferentes dimensiones del amor, se expresaran, se
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Luis Weinstein Autoritarismo o Creatividad Social . Ediciones Minga. Santiago . 1982.

18 agotaran en unos cuantos movimientos y sensaciones, no necesariamente asociados a una comunicacin de existencia a existencia, de yo a yo, de proyecto a proyecto. Desde prismas filosfico sociolgico y filosfico biolgico, respectivamente, Fromm enmarca este reduccionismo en la nocin de salida improductiva al problema de la separatividad humana10 y Marcuse seala la presencia del hombre unidimensional 11 Algo semejante ocurre con el desarrollo personal. En los talleres tratamos el tema, procuramos crear condiciones facilitadoras, pero como dira el Principito12, lo esencial es invisible a los ojos. Las transformaciones en la sensibilidad, en la conducta, los desarrollos, no dan evidencias directas, inmediatas, como los cambios en la direccin de un vehculo o en una pantalla televisiva a consecuencia de un operar digital. El desarrollo personal es un proceso, constante, permanente, de mayor o menor profundidad, de distintos sentidos, a lo largo de la vida. Ganamos experiencias, perdemos neuronas, nos ampliamos, nos estrechamos nunca el mismo humano. Estamos hablando de una cierta dimensin del desarrollo personal, el asumido, el dependiente de un proyecto, con una direccin, una intencin, objetivos, referencias, metas, posiblemente medios, itinerarios, formas de evaluacin. A este proceso de cambio intencionado lo hemos llamado desarrollo terciario, distinguindolo del natural , primario, y del producto de la socializacin, secundario. Nuestras palabras se han encaminado a motivar para el establecimiento, para el inicio y la mantencin de proyectos de desarrollo personal terciarios. Nos sumamos a mltiples iniciativas de cambio cultural asociados a la bsqueda de un mundo ms democrtico, ms participativo, ms integrado. Suponemos que el tener una filosofa de vida, un proyecto, una prctica de desarrollo personal, est en lo ms radical de una propuesta de esa ndole. Hemos ido anticipando algunos factores asociables a la inercia, a la resistencia, a las dificultades para encarar esta orientacin en la vida. Vamos a intentar una sistematizacin. Se ha dicho incansablemente,
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Erich Fromm .El Arte de Amar Ed. Paids . Buenos Aires . 1966. Herbert Marcuse El Hombre Unidimensional . Ed, Joaqun Mortiz ,.Mxico . 1965. Antoine de Saint Exupery . El Principito . Alianza Editorial .Madrid . 1980

19 el mapa no es el territorio; sta no es ni siquiera una gua confiable para lidiar con todas las eventualidades, con la gama multiforme de obstculos en el camino de llegar a una sociedad de ciudadanos en posesin, con militancia en sus vidas. En un primer plano se encuentra el parmetro evolutivo. Vivimos un perodo de cambios sorprendentes, abrumadoramente rpidos, dentro de una historia muy breve. El bosque de modas y novedades actuales nos impide distinguir bien al rbol de la vida con sus respetables cuatro mil millones de aos y, dentro de l, a los menguados cien o ciento cincuenta mil aos de homo sapiens y los 10 o 12 mil aos de cultura sedentaria .Somos una especie nueva, con una larga herencia, remontable a las estrellas y su grande y misterioso fuego original 13. Lo esencial en el ser humano es el pliegue, la separatividad, la distancia, la brecha frente al acaecer externo ,la autopoiesis, el hacerse a s mismo, pero eso se ha ido desarrollando en el tiempo, pasando de la inconsciencia a la consciencia, de la potencia al acto.. Hay un trnsito, en lo que a escala evolutiva es un perodo muy breve, de lo instintivo, a la conduccin por la tradicin y las normas estrictas, simples y homogneas, al perodo presente de imperio de la autoridad del mercado, la publicidad, la tecnologa y los medios de comunicacin14. En las sociedades occidentales, de orientacin liberal, hay espacio para los desarrollos personales, claros en la neblina de los estmulos que saturan el yo, pero es ,todava, una situacin nueva, difcil, vulnerable Ese es el gran techo: los cambios culturales requeridos para lograr integrar el desarrollo personal al sentido comn implican una intervencin en la marcha de la vida, un salto maysculo a una mayor complejizacin. Hemos insistido en la condicin contracultural de la autonoma crtica en relacin a la calidad y al proyecto de vida en una sociedad donde impera un pragmatismo de cortos alcances, el consumismo, un autoritarismo de mercado. Quienes propugnan el derecho ciudadano a participar en la definicin de sus derroteros de vida y a mirar a fondo los fundamentos de la cultura pasan a ser parte de una minora activa, creadora.

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David Molineaux Polvo de Estrellas Ed Casa de la Paz .Santiago . 1998. Hctor Orrego Curriculum Vitae . Ed Cuatro Vientos .Santiago . 1994.

20 No tenemos que olvidar el impacto de la propia heterogeneidad de las posturas en desarrollo personal, las contradicciones, la coexistencia de charlatanera y primera lnea de rigor cientfico, de espritu mercantil inicuo con ofertas de servicio totalmente desinteresadas, de fundamentaciones en un espritu crtico y racional y de obscuros intereses de secta. En el espritu de un mercado omnipresente, la distancia con el compromiso con el desarrollo personal se muestra, muchas veces, en un trnsito trivial por un verdadero consumismo de talleres y visitas a presuntos maestros, en un nimo diletante, de apetito vivencial sin control, anodino., muchas veces conducente a crisis de insatisfaccin y escepticismo con respecto a todo el mbito del desarrollo persona, a distanciamientos permanentes o a bsquedas con decepciones subintrantes.. Como te recordbamos, muchas personas inician un proceso de desarrollo ,personal a raz de consultas y propuestas de psicoterapia, Este es un nuevo factor de posible exclusin y prejuicio al suponerse que el profundizar en uno, en los otros y en la vida est ligado solamente al tratamiento y la rehabilitacin de salud, no al simple fluir de la vlda. La misma nota excluyente confunde, a veces, a partir de la relacin entre el desarrollo personal y la espiritualidad y la tendencia a situar el cultivo de los valores, el acceso a otros estados de consciencia y todo el tema del perfeccionamiento en el mbito de las prcticas religiosas, sin la concepcin de un espacio en la vida cotidiana compartida por todos los ciudadanos sin distincin de creencias. Desde las vivencias mismas de la mayora, el conocerse y cambiar estn fuera de la inmediatez, del goce, de la acumulacin, del poder, del seguimiento mecnico de un deber ser. Entrar al desarrollo personal terciario, consciente, implica dar un paso de madurez, dejando atrs partes de la propia identidad, venciendo inseguridades. Es el temor al caos, al desquiciamiento .Es. la intolerancia autoritaria a la ambigedad, de la que hemos estado hablando Vale decir que, a pesar de que hay mucho manejo y manoseo del trmino desarrollo personal, hay que prever resistencias, incomprensiones, deserciones, confusiones. Entrar a un trabajo de desarrollo personal serio, profundo, es un gran paso en la orientacin

21 de la vida. Una contribucin al proceso de humanizacin. A un cambio cultural, A dar relieve y coherencia a, por lo menos, una vida. Entrar y mantener un proceso de desarrollo personal consciente, es, por otra parte, la parte ms difcil del arte de vivir .. Tanto las personas involucradas como los facilitadores necesitan estar constantemente remozando las motivaciones, revisando las experiencias, en son, consagrado, de investigar y crear. De vivir las convicciones.

Mi Camino. Cmo creo que llegu a mi propuesta.

Te estoy sugiriendo que te sumerjas en tu proyecto de vida, que pases a participar en tu desarrollo como persona. Lo hago desde la perspectiva de integrar la vida de cada uno de nosotros con la vida en s, con la existencia, la aventura humana en especial. Tengo un referente, la salud en el sentido ms amplio y comprensivo del trmino. Parto del supuesto de que lo importante es tu definicin, autnoma, creativa, pero me pongo en el caso de que te definas, ojal temporalmente, por explorar mi opcin personal. Quiero compartir contigo, a grandes pinceladas, algunos pasos de mi camino. Los ms recordados, aparentemente los ms importantes. Te dar a conocer unas pequeas vietas, instancias significativas en el proceso conducente a mi propuesta, proyecto, en las dimensiones del desarrollo personal. Tengo cuatro aos. Soy un nio bien cuidado, con padres y hermanos, en una casa confortable donde reinan relaciones armnicas. De improviso me invade un pensamiento inquietante, difcil de evocar a tantos aos de distancia, imposible de describir cabalmente en su asociacin con un afecto especial. Es una alegra, acompaada de serenidad, rodeando a una especie de sbito descubrimiento de mi mismo, situado en una realidad. Era decirme, al mismo tiempo, yo soy un alguien que est aqu y necesita vivir de una cierta manera. Mirando la experiencia, con las puras seas, tan dbiles de sentirla relevante, de no haberla olvidado como un todo, pero s en sus detalles, dira que sent asombro, me apart de lo familiar, de lo mecnico, la vida tom forma de pregunta, pero, simultneamente, junto a ese sentir experiment la conciencia de un no saber bsico, como de estar creyendo y no creyendo en la

22 realidad de un sueo Paralelamente, tuve una vivencia de certidumbre en relacin a la vida, a querer ayudar a que a todos les fuera bien , A portarse bien Mi memoria slo puede evocar esas dos vertientes, la extraeza, la separacin de mi simple estar fluido en la cotidianidad, el tomar consciencia, fugaz, de mi propia existencia como envuelta en el misterio. Por otro lado esa conviccin, ese s saber del necesitar comportarme con cuidado, con una cierta orientacin, del importarme lo que hiciera con los otros. De poner atencin en mi conducta. Confieso no poder dar una explicacin cientfica del episodio .En conversaciones con clnicos, personas del mundo espiritual, amigos cercanos e integrantes de grupos formativos, han entrado a relucir diferentes nombres :episodio psictico larvado, momento mstico menor, experiencia paranormal inespecficaNo me siento inclinado a especular al respecto. Fue una vivencia acotada, no comunicada a nadie; no hubo nada que llamara la atencin a unos padres observadores, a una nana muy inteligente y comprometida, a un to mdico interesadsimo en la conducta y educacin de sus sobrinos, que viva en la casa .. Supongo, ahora, que el no haber contado nada formaba parte de una intuicin de que no corresponda hacerlo, que era parte de algo personal, no transferible. Adems, era una especie de expansin, un cambio, no amenazante, con sentido. No puedo avanzar mucho ms. Lo que me parece claro, examinando mi vida, es que ese episodio marca el inicio de mi proyecto de vida intencional, examinado, con intervencin de mi consciencia . Los grandes cambios pueden venir a cualquier edad, aunque no es tan frecuente, por cierto, su presencia en esos aos, los de la llamada primera adolescencia. En la lectura de biografas y en los dilogos, aparece, generalmente, una relacin entre orientaciones de vida y algn hecho externo, como la muerte de un ser significativo, una separacin, el encuentro con alguien relevante, la participacin en un grupo o en un movimiento.Por excepcin se dan estos casos de una especie de salto acaecido a raz de un sueo, en una meditacin, en un momento amoroso, como un brotar del azul, como diran los anglosajones a propsito de mi experiencia a los cuatro aos. Desde ese momento, borroso en su actualizacin, claro, poderoso ,en su repercusin emocional, me siento acompaado por

23 el asombro en sus connotaciones existenciales, el admirarme de estar aqu , de que exista el aqu, y de las consideraciones ticas, el preguntarme, constantemente qu debo hacer , el importarme el cmo se portan los otros y cmo lo hago yo He recorrido un largo camino hasta el poder traducir esas vivencias en una posicin integradora, propositiva, con cierto grado de estructuracin. Tena esas vivencias, fui agregando emociones, ideas, perspectivas, pero ellas demoraron en hacerse realmente mas, partes de mi orientacin espontnea, libre. Podra adoptar la referencia de Neruda cuando dice yo entr al partido, pero el partido demor en entrar en m. Soy un poco mayor, segunda preparatoria, los viejos subterrneos de Instituto Ingls, donde despus se traslad el Instituto Pedaggico. Hay una descomunal pelea a palos entre pro republicanos y partidarios de Franco. Sin pensarlo mayormente, me siento republicano, asumiendo, con pena, que mi mejor amigo sea franquista. Voy a la casa y empiezo a leer los diarios que traen noticias de la guerra civil espaola. Me siento interesado en lo que pasa en el mundo. Desde entonces no dejo de tener presente la poltica, nacional e internacional. Viene la eleccin de 1938 y me vuelvo a definir, soy de los bigotudos de Pedro Aguirre, enfrentados a los pelados de Gustavo Ross. Viene la segunda guerra mundial, la vivo en los mapas donde muevo alfileres que muestran las posiciones de aliados y partidarios del eje. Recuerdo una tarde en que la radio anuncia la cada de Pars en manos de los nazis .Mi familia juega a los naipes, yo siento un nudo en la garganta, no puedo contener las lgrimas. Tal vez eh ese momento ha cristalizado un paso en mi desarrollo, la asociacin entre afectividad, imaginacin y tica. No hilo la vivencia del asombro, siempre cercana, con este contenido, la preocupacin por lo poltico, nacional e internacional. A los 11 aos mi familia escucha, extraada, como les hago un discurso sobre la marcha de la guerra. Al da siguiente interpelo a un to receptivo sobre sus ideas acerca de la existencia de Dios. Los mundos de sentido no se me juntan. Despus, por largos aos, sentir la distancia de mis amigos espirituales cuando les hablo de lo social, como la incomodidad de los polticos y de muchos actores comunitarios cuando el tema es el misterio, la metafsica. Hitos en mi crecimiento como persona, vietas. El asombro, la tica, la imaginacin sociolgica. Un paso importante lo tuve a los 14 aos leyendo Del Sentimiento Trgico de la Vida , de Unamuno. El

24 autor devela su deseo profundo, inalienable, de vivir eternamente, en carne y hueso, de no morirse. Leo por primera vez con detencin, haciendo anotaciones junto a los prrafos eruditos y turbulentos del vasco vehemente y genial.. Topo con su Oracin del Ateo : Sufro yo a tu costa /Dios no existente /pues si tu existieras /existira yo tambin de veras/ Se me junta con una referencia leda sobre Spinoza en el sentido de que a ese pensador le dola Dios Yo tambin estaba dolido por Dios, sufriendo, por su inexistencia, escribiendo un poema infantil : Dnde ests creador de calvas circunferencias/De luces necias /De lo obscuro sobrecogedor ,. La lectura de ese libro, unida a incursiones en otros libros de menor gravitacin me prepar para sentir un tremendo remezn al encontrarme con Dostoyevski y la pregunta de Ivn Karamazov al demonio Existe Dios? . 15Sobre el asombro, al lado o abajo empez a sobreponerse la duda. Ya no era solamente la inquietud metafsica abierta, serena. entusiasta, incluso, en la exaltacin del asombro; era la emergencia de la duda, una especie de responsabilidad ma en llegar a saber, a responder si existe Dios. Curioso, complejo, el libro de Unamuno16 me despert junto con la dimensin de la duda, una necesidad de rplica a su visin trgica de la vida, dada la inevitabilidad de la muerte, Fue una especie de sentimiento vago, despus convertido en sospecha y, con el remanso de algunos aos de adolescencia, cristalizado en conviccin. Uniendo el asombro a esa rebelda por lo finito de la vida, mi reaccin era de un reconocimiento, de un mirar positivamente la vida Empec a fantasear, todava lo hago, con la expresin sentimiento mgico de la vida .Si uno desea que la vida siga, la desea eterna, entonces la quiere, la asume.. .misteriosa, asombrosa. mgica. La emocin del asombro fue adquiriendo ms dimensiones, se enlazaba con la duda, se continuaba con un rescate positivo de su esencia. En el asombrarse, con admiracin, el maravillarse, se daba la confusin con la magia. All naca una tendencia a distanciarme de
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Fiodor Dostoyevski. Obras Completas . Aguilar . Madrid . 1954 Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida, Renacimiento, Madrid, 1926

25 las bsquedas de momentos mgicos particulares, rarezas, , milagros. Para qu, si en el trasfondo de todo estaba la magia. Sentimiento mgico del existir en todos sus alcances , desde los ms cotidianos a los momentos de plenitud en la comunicacin profunda , en la penetracin en el saber , en la ternura , en la belleza. Magia de trasfondo , misterioso , inaccesible, de alguna manera lleno de coherencias y abierto, mejor dicho que hospitalario con lo humano. Por aquel tiempo yo escriba mucha poesa. En mi casa solan criticarme diciendo que corra riesgos, que me enterara de que, contra lo que yo pareca creer, todo no es poesa , Cuidado con la prosaica astucia de los otros. Riesgo de ser portador del cromosoma de la ingenuidad Esta compenetracin con el sentimiento mgico me distanciaba y me distancia de la entrega completa al poema, de la identificacin excluyente con la poesa escrita, para sumirme en la idea fuerza de la poesa bsica, la poesa de la vida. Muchos aos despus, encontr la metfora de mi visin de la relacin entre vida y poesa en el texto de Heidegger sobre Hlderlin 17 El asombro, el sentimiento mgico, dan un sello potico al existir humano. Eso, a pesar de la muerte, no obstante todas las limitaciones humana, la insensibilidad al sufrimiento del otro, la injusticia, la banalidad; ms all de mis dudas sobre dios; allende mi terror ante el fascismo, ayer, mi distancia frente al pragmatismo individualista, hoy. No te estoy ahorrando categoras problemticas, porque el desarrollo personal es complejo y un punto de apoyo para llegar a marcos referenciales propios es compartir sus aristas , sus nudos, sus vertientes nutricias, sin poner dificultades artificiales, pero. tampoco, esquivando el detenerse en las reales Te quiero dar una imagen sinttica, pero verdadera, de lo que ha sido mi larga marcha hacia una propuesta. Con sus contradicciones. Con sus luces y obscuridades.. Entr a estudiar medicina, despus de haber seguido diversos cursos en Filosofa y en la Escuela de Derecho, con una experiencia de trabajo voluntario en poblacin, de haber participado en revistas y
Martn Heidegger Hlderlin y la Esencia de la Poesa, en Arte y Poesa Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1988..
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26 en academias literarias, de tener una prctica poltica. Mi objetivo era dedicarme a lo que entones se llamaba higiene mental, susceptible de ser identificado, en la terminologa actual, con el desarrollo personal. Tena consciencia de que ese campo, claramente interdisciplinario, transdisciplinario y transprofesional, requera de una formacin humanista como la que yo estaba integrando, pero, adems, de una familiaridad con el mtodo, la exigencia cientfica y ciertos conocimientos duros susceptibles de ser facilitados por la carrera de medicina, ms all del alcance de los esfuerzos de un autodidacta o de otros estudios ms amplios y menos objetivos . En medicina, efectivamente, incorpor, en la gestalt de componentes de mi proyecto, la dimensin del rigor, de la bsqueda de evidencias, de la distancia frente a la retrica. Si hoy tengo recelos frente a las propuestas verbosas, ajenas a toda evaluacin, donde no se precisan objetivos y acciones, .se lo debo a los estudios de medicina. Mientras estuve en la Escuela viv una experiencia adicional, bastante clave en mi formacin. Me incorpor a la juventud comunista, Yo era una persona de ideas de izquierda, con antecedentes de haber participado en la juventud socialista, crtico de la Unin Sovitica, con recuerdos de infancia, muy patentes, del pacto ruso .alemn y del asesinato de Trotski. Me obsesionaba la metafsica, me llenaba la poesa, lea a Sartre y a Kafka, me interesaba Freud. Mi perfil no corresponda en absoluto al de un militante, seguidor de una lnea, firmemente adherido al marxismo, cumplidor metdico de tareas. Sin embargo, me invitaron a una reunin de clula de la Escuela y al cabo de unos meses yo era el secretario poltico de la agrupacin y, luego, encargado regional de estudiantes. Qu sucedi? Demor mucho en darme cuenta y sacar todas las conclusiones. Mis diferencias de ideas se neutralizaron, perdieron consistencia, dejaron sus aristas en un grupo muy fraternal, solidario, honesto, extraordinariamente abierto muy bien intencionado,. Entr en una especie de embrujo. Nadie practicaba ninguna forma de seduccin. A todos nos nutra esa atmsfera tremendamente estimulante de integridad, calidez y trabajo serio. En alguna parte seguan vivas mis dudas y las de la gran mayora de los participantes. Se notaba en la distancia con que tombamos los informes que nos llegaban de organismos superiores con sus inevitables reiteraciones, sin sentido crtico, al modo de compaeros, los acontecimientos han demostrado una vez ms la

27 justeza de la lnea del Partido, el campo del imperialismo se debilita y crece, en forma incontenible, el mundo socialista. Lnea, partido, mundo socialista, eran abstracciones, lo que nos energizaba y comprometa era ver la honradez y la valenta de estudiantes y trabajadores, de dirigentes y simples militantes. De improviso, todo empez a dar vueltas, en forma angustiante. Vino el informe de Kruschev sobre el terrorismo y el culto de la personalidad de Stalin. Para muchos fue una terrible revelacin. Para m, peor que eso. Yo lo saba. Entr a la organizacin con conocimientos, lecturas, experiencias, convicciones, que no admitan dudas sobre las arbitrariedades de Stalin y el totalitarismo de la Unin Sovitica. Qu me ocurri despus? Es evidente que no encontr elementos de juicio que me pudieran haber hecho, con lgica y evidencias, cambiar de perspectivas. Me atrajeron las personas, su calidad, las relaciones en nuestro grupo. La riqueza afectiva me llev a negar mi sentido crtico respecto al contexto, a nuestro referente, la Unin Sovitica las dimensiones unilaterales del marxismo. Puedo resumir que, en sntesis, la experiencia de la juventud comunista me hizo valorar la gravitacin de lo afectivo. Une, permite tener acceso a visiones nobles, pero puede, tambin, enrarecer la perspectiva, alejar de la realidad, del sentido crtico. Puede desviar de la orientacin del proyecto de vida , de la propia experiencia de vida, Recib una leccin contundente. En una palabra, lo que viv en la juventud comunista fue una convivencia amorosa, con un erosionamiento de la racionalidad, del sentido crtico Pasaran unos aos antes de dar un primer paso de recuperacin de esta experiencia con el estudio del libro de Bruno Bettelheim18, a raz de sus experiencias en un campo de concentracin, sobre la realidad de que el amor no es suficiente.Hay que entender, seguir la trama de las situaciones en que uno est inserto conociendo la orientacin de los diferentes actores implicados Ms tarde llegu a integrar el contenido en la visin de una racionalidad integradora, postulando la necesidad de aunar, de modular, entre el compromiso y el desapego, poder sumergirse en la accin, involucrarse y saber distanciarse, dejar responsabilidades ; poder trascender la dicotoma entre lo racional y lo valrico afectivo.

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Bruno Bettelheim El Corazn Bien Informado . Fondo de Cultura Econmica 1973

28 Al terminar mis estudios de medicina, se me present la oportunidad de actualizar mis inclinaciones vocacionales trabajando en salud mental en la comunidad. Una combinacin de psiquiatra y medicina preventiva al estilo de mi viejo anhelo de dedicarme a la higiene mental. En el lapso extendido entre principios de 1958 y septiembre del 73, trabaj en tres experiencias asociadas al concepto de integracin en salud. Yo traa mis opciones por el asombro, la magia, la poesa, junto a la tica, poltica y la accin social y a las inquietudes sobre la afectividad como un primer pivote psicolgico en el tramado del desarrollo personal. La salud pas a ser un campo concreto de trabajo, ligado a una elaboracin conceptual sobre el tema de la integracin. Entre 1958 y 1966 particip en la labor del Centro de Demostracin de Medicina Integral, de Quinta Normal, como coordinador de salud mental. Entre muchas experiencias, me convenc de la importancia del trabajo comunitario, de sus dificultades, y de que su eje era, precisamente, el espritu comunitario, la tensin, la lucha inacabable por relaciones personalizadas, ms all de las funciones y jerarquas. En el trabajo palp la fuerza de la resistencia a la integracin desde una defensa de la identidad personal aislada, o de la identidad profesional como defensa Lo difcil que es la entrega a relaciones cara a cara, humano a humano. En un curso de Salud Pblica en la Universidad de Londres v como la integracin poda ser un enunciado retrico al servicio de la mantencin de imgenes de los profesionales, No haba clase o visita educativa en que no se insistiera en la importancia de la integracin en circunstancias de que nunca se nos intent explicar por qu era algo tan difcil de lograr ni de cmo se poda hacer una educacin que favoreciera su desarrollo Entre el 66 y el 68 form parte de una experiencia de educacin mdica en un hospital, centrada sobre la educacin en salud. Era el trabajo en el cambio de la mentalidad de los mdicos basado en invitarlos a que participaran en la educacin de los alumnos para que ellos, a su vez, educaran a los pacientes. El trabajo me puso frente a la complejidad de la educacin democrtica, en este caso lmite en que se suman autoridades racionales y no racionales en la relacin de mdicos y pacientes. Los profesionales tienen un saber actualizado, sistematizado, dependiente de la razn y del mtodo experimental. Los pacientes tienen su experiencia

29 subjetiva, lo que sienten, y, adems, muchas veces, recuerdos y accesos actuales a formas de medicina paralela. Est la autoridad racional , real, del profesional, junto al exceso , a la plus vala, arbitraria, de sobre dimensin de lo suyo, de adhesin al poder ms all de los requerimientos de la tarea. Despus vino un viaje a Berkeley, a conocer la cultura hippy en su momento de florecimiento de 1968 Entre muchas impresiones, no susceptibles de ser tratadas en este espacio, se me produjo una especie de convergencia de referentes. Estaba trabajando sobre el tema de la salud y me propuse estudiar una cultura, la de los jvenes hippies, smbolo importantes para los jvenes de todas partes, relevante para su salud. Los hippies, en su expresin ms autntica, representaron el esbozo de una nueva civilizacin, la de las relaciones fraternas, la de la importancia de la trascendencia, la del valor de la esttica, la de la superacin del autoritarismo. Conversando con los jvenes, conociendo sus valores, visitando sus comunas, fui avanzando en el plantearme el concepto de salud de la cultura, articulando entre s dos ejes de intereses de estudio y trabajo. Lo social y lo personal. Entre el 68 y el 73, perodo de la reforma universitaria y del gobierno de la unidad popular, organic y coordin el Centro de Antropologa Mdico Social. La orientacin fundamental fue l promocionar la participacin de la poblacin en las tareas de salud, partiendo de la relacin de encuentro y cooperacin entre las personas. Viv el esplendor emotivo de grandes entusiasmos , la leccin de que era posible el compromiso de muchos en una actividad altruista , totalmente voluntario. Sin embargo, s los trabajos anteriores me haban puesto en contacto con el autoritarismo mdico, ahora me tocaba vivir los problemas del autoritarismo de la poblacin, la pequeez de las perspectivas, el sectarismo, los avatares del poder. Llegu hasta el golpe de Estado de Septiembre de 1973 participando de una valoracin de la necesidad de integrar la medicina y la salud y de avanzar hacia asociarlas en una nocin renovada , amplia, hasta abarcar en ella la vida de la poltica. En la dura tarea de elaborar la prdida de un proyecto colectivo, de toda una direccin en la historia de Chile, de muchos de mis mejores amigos, durante mis cuatro aos de exilio escrib tres libros de

30 ensayo19, 20, 21 y fui avanzando en la idea de que la salud y la poltica eran inseparables, que haba que pensar en la salud de la poltica para poder contar con una poltica coherente de salud Volv del exilio en 1978, participando desde el principio en el desarrollo de espacios de reconstruccin del tejido social y de preparacin de condiciones para el desarrollo de la nueva sociedad. Particip en la fundacin de las Organizaciones no gubernamentales Cespo (Centro de estudios de salud poblacional), Quillahue (lugar de encuentro ), Tideh (talleres de investigacin en desarrollo humano), y en la editorial imprenta Minga; cooper con el, Centro de Educacin de Adultos de Amrica Latina (Ceaal ), con El Canelo de Nos y su revista, fui asesor de la organizacin de ayuda externa Cuso, de Canad. En todas estas organizaciones, de orientacin democrtica, sent la tensin entre los propsitos de ndole social y el surgimiento imprevisto , doloroso, de tendencias a la bsqueda del poder. Se levantaban grandes expectativas, se trabajaba con espritu de servicio en medio del clima de temor y las noticias diarias sombras de la poca; de improviso empezaban los problemas de falta de consistencia o de confianza, la divisin en pequeos grupos, el desgaste de las luchas por pequeas migajas de poder o de relieve personal Entre el 84 y el 86 me correspondi participar en el Seminario Taller Desarrollo a Escala Humana. Mis distintos referentes empezaron a tomar forma. Se trataba de ir ms all de mi malestar con la poltica, de la propuesta de introducir la temtica de la salud de la cultura, de preocuparse por las formas existentes de vivir el poder. En el seminario se plantearon las bases de un desarrollo alternativo, con la idea central de considerar que las personas son ms importantes que las cosas, tomando como matriz el problema de la satisfaccin de las necesidades humanas , En la poca previa a la Unidad Popular empec a acercarme a una visin integradora de la realidad a travs de la nocin de salud integral; de ese perodo extraje la valoracin del sndrome autoritario. A partir de las discusiones y conclusiones del Seminario Taller tom
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Salud Mental y Proceso de Cambio Ed Ecro . Buenos Aires 1975 Salud y Democratizacin . Ed Villalar. Madrid 1977 Salud y Autogestin . Ed Dosbe . Madrid. 1978

31 como pivote central la concepcin de un desarrollo alternativo, opcin por lo democrtico profundo , ajena al autoritarismo; afirmacin de la salud como camino y meta del desarrollo. Cules podan ser las bases de ese desarrollo alternativo? En conversaciones en el Tideh, en Ceaal, en La Casa de la Paz, en el Seminario sobre Bienestar Psico Social de la Universidad Catlica y en otros espacios se fue planteando un tema bsico; el de los paradigmas culturales, el de las miradas a la realidad y al ser humano propias del sentido comn, no discutidas. Las creencias. A partir del estudio de Tomas Kuhn sobre el desarrollo de .los paradigmas o modelos consensuales en las comunidades cientficas22.se fue desarrollando la idea de los paradigmas culturales bsicos. Se habla de que en esta poca hay una colisin de paradigmas, ya que el encuentro entre la ciencia moderna y la espiritualidad antigua y de todos los tiempos est llevando a la emergencia de un nuevo paradigma ,distinto al de la modernidad23. Conjunto de ideas fuerza. Nuevo paradigma, como gran sombrero para cobijar la nocin de desarrollo alternativo; ste, a su vez, proyectado en el concepto de salud de la cultura; la resistencia vertebrada en el modo de ser autoritario y la apetencia de poder y seguridad. Convendrs conmigo en que estamos empezando a cerrar esta historia. Faltaba algo esencial, el punto de partida, cmo motivar, cmo asociar esta visin del desarrollo y de la sociedad con las necesidades de la persona concreta . Con la llegada de la democracia y la dcada del 90, empec a trabajar en un modelo de desarrollo personal articulado con el tema del cambio cultural que recogiera la experiencia de mi trabajo y de mi vida. As llegu al modelo de auto ayuda en desarrollo integral, cuya primera formulacin sistemtica est en una publicacin de 199524 All se plantea la necesidad de asumir la contradiccin entre el estmulo para el desarrollo personal autnomo y la postura realista de proveer una especie de andamio, provisorio, para el inicio del
Thomas . S. Kuhn. La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Fondo de Cultura Econmica Mxico . 1986.
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Fritjof Capra . El Punto Crucial . Ed . Integral . Barcelona . 1985.

Luis Weinstein El Desarrollo de la Salud y la Salud del Desarrollo . Ed Nordan . Montevideo . 1995

32 trabajo.. Se plantea el tema de la crisis contempornea y se avanza en sealar la necesidad de un cambio de paradigma, visualizndose en la nocin de salud integral un terreno de confluencia natural entre paradigmas diversos. Se ahonda en la nocin de salud integral, destacndose la centralidad de la consciencia, la salud de la consciencia. Al interior de sta, el yo. El proyecto propuesto teniendo como centro de lo deseable la ecologa del yo, la armona entre su condicin autnoma y su realidad, simultnea, cuntica, de ser parte de un todo ms grande. Autonoma y participacin. Los componentes se deben armonizar para lograr el coraje de ser de Tillich25 El texto desarrolla una metodologa con la cual he estado trabajando , con mayores o menores variaciones, desde fines de los aos cincuenta, con una sistematizacin ms definida desde los ltimos ochenta. En esa aproximacin disciplinaria que se especificar ms adelante, se procura trabajar con los diferentes planos de la salud integral. En los ltimos aos hemos dado otros pasos en el camino de la integracin trabajando la nocin de gua potico. Con ello destacamos nuestra emocin fundante, el asombro; ponemos relieve en una condicin de la realidad potica asociada a la democracia y la creatividad, la tolerancia a la ambigedad; hacemos sinergia, complementariedad, entre los dos hemisferios cerebrales dando espacio al derecho, el de la analoga y la intuicin. Abrimos lugar para la imaginacin y la sensibilidad. Estos desarrollos han sido facilitados por el trabajo en el litoral central, a partir de 1987, teniendo como centro a Isla Negra y llevando a cabo, desde 1997, cursos de formacin en el centro Las Coincidencias. Las coincidencias trmino donde se encuentran varias vertientes de significacin. Coincidir, co-incidir, participar juntos en el logro de un objetivo .Coincidir porque nos pasa algo en comn. Coincidencia significativa o sincrona: estamos conversando de alguien a quien no vemos hace muchsimo tiempo y en ese momento hace su aparicin. Coincidencia, tambin, de los opuestos, de la trascendencia y la inmanencia, de lo individualizado y de lo universal26-

25 26

Paul Tillich The Courage to Be . ED Collins . Glasgow. 1980. H. Reeves y otros, La sincronicidad, GEDISA, Barcelona, 1987

33 El asombro ha sido mi emocin fundante, la que divide mi vida en dos, a contar de ese episodio de apertura de consciencia, espontneo, a los cuatro aos. Las coincidencias significativas son, para m, vivencias muy frecuentes, casi dira familiares. A veces se me dan como asociadas a una conducta ma francamente inusual que conduce a una de esas situaciones donde parece no funcionar el encadenamiento previsible de los fenmenos. Para citar algunos casos van estas vietas . Estoy en un avin, dirigindome desde Buenos Aires a Sao Paulo a una reunin de derechos Humanos. Viaja a mi lado un seor extranjero al que supongo britnico, con apariencia de querer leer o, en cualquier caso, no entrar en contacto con nadie. A pesar de ello, consciente de que, contra mi proceder habitual, estaba violentando sin justificacin a un ser humano, le pregunto, sin mayor mediacin, importunando, Usted es Ingls? El seor no muestra la menor alteracin y contesta, con naturalidad y cortesa, No, soy holands. Entonces viene lo ms inaudito de mi conducta, me siento preguntando, ya no en son de poca urbanidad, sino de franca estupidez, Conoce a mi amigo Joost Kuitembrouwer?. El seor me contesta, siempre en tono amable, Es mi vecino de oficina En el mes de enero del ao 2000, yo estaba veraneando en Chilo. Una maana amanezco con una necesidad irresistible de llamar a m ta Mara Ester que se encontraba en Via del Mar, con quien nos habamos despedido hasta un reencuentro en marzo. Me contesta la voz desolada de su auxiliar: la seora acaba de fallecer En mi desazn no se me ocurre otra cosa que hacer otro llamado, a alguien no afectado por la noticia. Recuerdo que mi sobrino Enrique est en Frutillar y hago la comunicacin telefnica correspondiente. Despus de los saludos e informaciones de rigor, me despido excusndome de no poder pasar por Frutillar en mi viaje de regreso, pero sugiero, sin saber bien porqu, que le voy a dar una sorpresa. Corto y suena mi celular. Es mi sobrina Mariana desde Frutillar .Cmo, le avis Enrique? No, son ramas bien separadas del clan familiar, no se conocen entre s.. Dnde est? Sorpresa, otra coincidencia en el da, llama desde la casa vecina a la de Enrique, despus que, sin saber por qu, le manifest a mi sobrino que recibira una sorpresa El asombro existencial se me ha entretejido, a lo largo de la vida, con este sorprenderse por las irrupciones de aquello que Jung llamara un

34 orden acausal, la sincronas.27En la normalidad aparentemente sistema cerrado, permanente, susceptible de ser transitado con la razn y el sistema comn, al profundizar en los orgenes de todo, en el terreno ltimo del ser, en la certeza y perplejidad de tener un yo, siento revivir la presencia del asombro, de lo inabarcable que nos rodea. Aquello que Jaspers llama lo circunvalante.28 Desde la cotidianidad, puesto en el trabajo, la recreacin, el trmite, el descanso: la comunicacin, las sincronas me ayudan a mantenerme lejos de la modorra existencial, de la vida mecnica, del olvido del misterio La cotidianidad misma est lejos de ser una planicie de vivencias sin efecto remecedor. Vivo los llamados momentos altos de Abraham Maslow 29, instancias en que la vida adquiere un brillo especial, una plenitud, un valor inefable, emocionante, Para m los momentos altos ms profundos estn relacionados con la percepcin de la nobleza del otro. Disfruto la belleza, me maravilla la ternura, respeto la inteligencia, gozo el humor, admiro la valenta, pero nada me deja con esa sensacin de comunin con el discurrir de la vida como sentir profundidad en la integridad humana .Wordsworth dijo sobre las modestas flores silvestres algo que asocio con la forma especial como me llega la nobleza humana :la flor ms humilde que existe puede brindarme/ pensamientos a menudo demasiado profundo para las lgrimas.30 Evoco a Raquel, la nana de mi infancia, cuidando mi relacin con mi familia, atenta a que ponderara debidamente sus valores, rescatando lo ms vlido de personas que no siempre tenan relaciones personalizadas con ella. Recuerdo a Mara Luisa, mi esposa recientemente fallecida, jugndose entera por la rectitud de procedimientos en la administracin de un Servicio de Salud, mientras la enfermedad y los tratamientos de quimioterapia le traan grandes molestias y entraba a las inmediaciones de la muerte, entera , sonriente. En el paisaje y la complicidad de lo misterioso y la nobleza se encuentra en mi percepcin, en mi historia, en mi orientacin al
27 28 29 30

Carl Jung Synchronicity.Princeton. University Press. 1973 Karl Jaspers . La Filosofa. Fondo de Cultura Econmica .Mxico .1957 Abraham Maslow . El Hombre Autor, r Ed Kairos . Barcelona . 1983. Jaime Rest Los Romnticos Ingleses Centro Editor de Amrica Latina . Buenos Aires

1965.

35 desarrollo personal, la relacin de amistad. Es poesa de la vida ,es realizacin de la utopa, la utopa concreta de Ernst Bloch.31 En la amistad genuina nuestro sentimiento mgico de la vida se proyecta, se encarna en seres humanos con los cuales se da una relacin yot al modo descrito por Martn Buber32 de ndole perdurable, sustentable. La amistad tiene una dignidad especial que tal vez nadie ha destacado mejor, en extrema sntesis, que William Blake :El pjaro ,un nido; la araa, la tela; el hombre, la amistad33.He tenido, tengo, grandes amistades. Me han ayudado mucho a tener confianza en los vnculos potenciales del ser humano, a hacer el puente entre el desarrollo personal y la apertura al cambio cultural, entre el vivir el misterio y la contingencia humana, entre la emocin y la espiritualidad. Un tipo especial de amistad que viv con algunos tos y que creo mantener con hijos y nietos es la que facilita y constituye el dilogo entre generaciones. No olvidar nunca el inters de mi ta Yente, pintora, licenciada en filosofa, ser visceralmente sensible, por escuchar mis devaneos de escolar, de adolescente, de joven y de adulto, junto con comunicarme, directa , sin retaceos , lo que para ella era importante, haciendo caso omiso de la diferencia de edad. Te he contado muchas cosas, pero en forma apretada, forzosamente muy sinttica. No ha sido ms que una forma de introducir mi propuesta, de compartir algunos aspectos de la historia de la elaboracin de mis propuestas. Creo haber esbozado cuatro referentes. A ver si lo has visto igual. Por una parte, lo no buscado, lo que parece propio, previo a mi proyecto, el asombro, las sincronas, los momentos altos, la amistad. En, seguida la insercin en el mundo social y poltico con su acompaante interno, la imaginacin sociolgica, la tensin entre la afectividad y la tica. Luego, las lecturas de las que he ido dejando testimonio, orillndolas hasta dejarlas en el puro ttulo para privilegiar la relacin directa con mi propia propuesta. Finalmente, no separable de las otras, no menos importante, el trabajo profesional pasando de la orientacin de la medicina integral a la salud de la cultura y la integridad del ser humano. Al ampliar, repetir, sistematizar, tendrs ms oportunidades
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Ernst Bloch El Principio Esperanza. Ed Aguilar, Madrid 1977 Martn Buber Yo y t ,Ed Nueva Visin .Buenos Aires .1967 William Blake El Matrimonio del Cielo y del Infierno Ediciones del Medioda . Buenos

Aires

36 de ir haciendo una lectura productiva y, ojal, de entrar en un trabajo contigo y con los dems. Incorporando la perspectiva sealada en este texto

37

El Concepto de Salud Integral

Nuestro referente en esta invitacin a hacerse cargo del proyecto de vida, a aproximarse a una militancia en la vida, es el concepto de salud integral. Ya te he contado sobre mi trabajo, comunitario, de conversaciones de equipo y de ndole terico sobre esta nocin. De cmo fue adquiriendo para m amplitud abarcativa desde la visin de una medicina integrada (Quinta Normal), a la de una educacin mdica integral (Ctedra de Medicina Integrada a las Clnicas ), a la participacin comunitaria en pos de una cultura no autoritaria (Centro de Antropologa Mdico Social), a la integracin de las necesidades humanas en un desarrollo alternativo (Seminario taller de Desarrollo a la Escala Humana), a la nocin de Paradigma Integrador, culminada en el trabajo de Las Coincidencias despus de diversas experiencias grupales e institucionales. Nuestro planteamiento de desarrollo personal pretende, inspirndose en el nuevo paradigma, interactuar con las personas de esta sociedad, en gran nmero sumidas en el paradigma de la modernidad y participando de su actualizacin en el capitalismo tardo del neo liberalismo. Para esos efectos, nos comunicamos a travs de reas temticas y de visiones legitimadas por la cultura vigente, aunque, con frecuencia, slo de un modo retrico, que en gran parte convergen en un enfoque general. As. podemos hablar tanto de salud integral, tal como lo vertebramos en este texto, como de educacin para la vida, de ecologa integral, o de visin amplia de los Derechos Humanos, incluyendo una base terica y apreciaciones prcticas semejantes. Con Jorge Osorio editamos dos libro inspirados en el Nuevo Paradigma, uno nucleado en movimientos sociales, derechos humanos y nuevos paradigmas culturales34y el otro incidiendo en nuevos paradigmas en educacin y desarrollo35que reflejan esta unidad en la diversidad bajo cdigos distintos.

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Jorge Osorio y Luis Weinstein editores La Fuerza del Arco Iris Ceaal Santiago 1988 Jorge Osorio y Luis Weinstein editores. El Corazn del Arco Iris Ceaal . Santiago .

1993

38 Debemos admitir, incluso, que el punto de partida en salud se presta a equvocos. No estamos hablando de atencin mdica sino de salud, pero el pblico los confunde y, de hecho, los servicios de atencin mdica, pblicos y privados ,utilizan la denominacin de Servicios de Salud. En el camino del cambio de sentido comn, de la transformacin cultural democrtica, sustentable y creativa, de la alternativa, la ciudadana necesita hacerse cargo de lo que en el propio medio de salud pblica se ha sostenido desde siempre; la atencin mdica es uno de los componentes, de los factores que inciden en la salud. No equivale a una atencin comprensiva de la salud. Sobre la salud gravitan muchos actores, desde los estilos de vida hasta la forma como se orienta la sociedad, los paradigmas , la epistemologa , la tica. Por otra parte, es crucial ponerse de acuerdo en qu entendemos por salud.. En el imaginario colectivo coexisten dos concepciones polares. Una buena parte de la poblacin hace sinnimo salud de no enfermedad. Es el clsico nada especial de los exmenes mdicos. Si no se detecta nada anormal, hay salud. Si se est enfermo, lo obvio sera afirmar que se est fuera de la salud. Hay una antinomia :salud-enfermedad. Se est en una o en la otra categora, sin sobreposiciones, sin matices de continuidad El otro extremo est representado por las visiones idealizadoras. La salud sera un estado ptimo. La Organizacin Mundial de la Salud, en los das esperanzadores al finalizar la segunda guerra mundial, antes de la guerra fra, defini la salud como un estado de completo bienestar fsico, psquico y social y no meramente la ausencia de impedimento y de enfermedad.36 El lenguaje vernacular desborda la definicin reduccionista, acotada a la no enfermedad. Salud amos poniendo en ello calidez, afecto o respeto, deseos de un ir bien algo ms que el no ests enfermo. El brindis por tu salud es ms que un no necesites consultar medico. Hablamos de lo saludable de una caminata o un bao de mar. No estamos apuntando a un mero no enfermar, pero tampoco suponemos que podramos aspirar a un estado de completo bienestar en ningn plano de la vida. La existencia humana incluye el sufrimiento, la muerte, la enfermedad; tenemos conflicto con los oros
36

Daniel Callahan The Who Definition of Health The Hastings center Studies . Vol 1 N3

1973.

39 y con nosotros mismos. La idea de un bienestar social no podra ser muy realista en el Africa del SIDA, el hambre, la corrupcin, los lderes autoritarios y las guerras tnicas. La concepcin de un bienestar psquico tendra ribetes ambiguos en los consumidores de drogas, Los presuntos estados plenos de bienestares dejan sin especificar qu ocurre con los procesos, con la dinmica de las interacciones ,con los proyectos. El bienestar no es, precisamente, el objetivo primordial de una persona espiritual, de quien tenga tendencia a la accin comunitaria, al compromiso con la biosfera, a la investigacin, la reflexin, la comunicacin profunda o la persecucin de la belleza En nuestra visin, es dable considerar que la salud equivale a la forma como se actualizan las capacidades humanas. Un recin nacido y un adulto tiene diversas manifestaciones de salud, muestran evidencias diferenciadas de sus capacidades. Hay salud en los enfermos, en los invlidos, incluso en los pacientes terminales. Son diversos grados de expresin de distintas capacidades, no tengamos temor de decirlo, de los diferentes poderes potenciales. De acuerdo a nuestras opciones valorativas, le daremos importancia a la solidaridad o a la codicia, al desarrollo de la capacidad de golpear o de ponerse en el lugar del otro. La mayor parte de la gente, al trabajarse el tema en talleres, pasada la instancia de la no enfermedad, asocia la buena salud o la salud a secas, con valores como el equilibrio ,la felicidad, la comunicacin o la creatividad. Siguiendo nuestra lnea de trabajo, modulamos el concepto de capacidades con el de niveles o dimensiones de la integracin. As hablamos de concepcin de la salud integral para referirnos a una mirada amplia al contenido de la salud, a la consideracin multidimensional de la salud. Para adentrarnos en lo dominio de la orientacin a la salud integral necesitamos avanzar en la concepcin de lo que se entiende por integral . Sigo teniendo que reconocerte que me gustara simplificar sin desnaturalizar el tema, pero que justamente all est la tensin entre paradigmas. Desde el paradigma dominante se insiste en la importancia de la integracin con una especie de mala fe, de falta de conviccin acerca de la plausibilidad de llevar lo verbalizado a la prctica. Es el uso retrico del trmino en que se coapta, o se castra, como quieras decirlo, la condicin renovadora, potencialmente neo

40 paradigmtica, de la orientacin integradora. Se insiste en los hay que integrar, por ejemplo, la educacin, la salud, el trabajo acadmico, la cultura, sin preguntarse por qu ello no ocurre en ese momento, cundo ha sido distinto, por qu medios se pretende conseguir la integracin, en qu forma se va a evaluar el cambio propuesto., Hay, muchas veces, una tendencia a ceir la idea de integracin a un quehacer pragmtico, operativo, acotado a consideraciones tcnico administrativas, un visualizar la integracin como, exclusivamente, una forma de gastar menos dinero y realizar ms acciones, sin consideraciones de conjunto, sin buscar la sinergia. As, se dice que se integran un psiclogo, un pediatra y una asistente social cuando se reparten las tareas de obtener informacin sobre un nio con problemas de salud y su familia, sin compartir la tarea como equipo, con el nio y su familia. Delimitar funciones pude ser un paso necesario, pero no es suficiente para establecer que una accin ha sido integrada. De mayor coherencia es la tarea integradora de equipos, como los encontrables en trabajos comunitarios o centros de salud, donde se dialoga, se escucha a los consultantes, incluso, se buscan, i puentes con otros grupos cuyo quehacer es afn. Se tiene presente el valor de la sinergia. Hay en esos casos una integracin real, no retrica, no de tinte tecnocrtico, pero no se da, necesariamente, una consciencia paradigmtica , un reconocimiento de que se est fuera del sentido comn dominante, de que debe esperarse resistencias, apariciones de problemas propios de la reproduccin de la cultura dominante, como el poder, el reduccionismo, el autoritarismo, el egocentrismo en los liderazgos. Interviniendo la cita clsica de Molire; son actividades, grupos, propuestas, donde se habla en poesa en nuevo paradigma - sin saberlo. El estar viviendo la integracin, consciente de su condicin neoparadigmtica, es, en este perodo del gran pragmatismo encfalo craneano, sinnimo de un asumir el ser minora, desde los valores, desde la visin de realidad, desde la cultura. Es contar con resistencias, es prepararse para tener paciencia, tolerancia con los procesos, con las inevitables esperas. Nuestra propuesta pretende considerar la salud integral como un campo de confluencia entre quienes se han adentrado en el

41 paradigma emergente, el de la realidad integrada, junto a las personas y grupos que, desde los lmites inherentes a la cosmovisin de la modernidad, estn seriamente abocados a realizar una tarea coherente, de equipo, de comunidad, de servicio, de autoformacin. Vamos a entregar los grandes lineamientos de esta visin . Por salud, reiteramos, entendemos capacidades, potencialidades, actualizadas. Son propias de una persona, de los vnculos, de grupos, de instituciones, de comunidades, de pases, del desarrollo. La expresin integrar tiene, a su vez, varios sentidos. Integrar alude a ntegro, ticamente coherente, persona, grupo, de entereza. Lo asociamos con el terreno de los valores , con firmeza moral, la confiabilidad humana Integrar apunta, desde otra perspectiva, a asociar la parte con un todo, el funcionamiento del corazn con el ser humano en su conjunto, la persona con sus seres significativos, la naturaleza, la interioridad, la cultura, los otros, en general, la trascendencia. Al integrar se superan dicotomas ,lo fsico y lo psquico, lo individual y lo social, lo reparador y lo previsor, el poder y el no poder, la certidumbre y la incertidumbre, la crtica y la accin constructiva, lo conservador y lo innovador, lo susceptible de ser participativo y lo necesariamente especializado, la ciencia y el arte, la focalizacin y la multidimensionalidad; la autonoma y la dependencia, el desapego y el compromiso, el vivir en el aqu y ahora y el orientarse hacia un mejor all y entonces. .. ..El propsito es cooperar con la vida, la nuestra, la del otro, la vida como un todo. Al final de cuentas, la vida es actualizacin, autopoiesis, salud. En la ptica de la salud integral nos integramos con ella. Asumiendo nuestra vida , como humanos, tenemos un centro de la salud, de nuestras diferentes capacidades, lo que nos diferencia, nuestra consciencia, Como hacedores todava somos habilis .En la medida en que nos damos cuenta del mundo, de nosotros mismos, somos sapiens, conscientes. La salud de la consciencia, la expresin de nuestras capacidades de consciencias, es ms o menos integral cuando se diferencia en el ser ntegros, en la relacin con el ms all de uno, en el camino de ir superando las dicotomas. En esta tarea, en este proyecto, en esta forma de asumir la vida, vemos, en el centro de la salud de la consciencia, la salud del yo, salud del centro de la consciencia

42 El ser humano se mueve entre equilibrios del cuerpo, del cuerpo con el medio, del cuerpo con la psiquis, de la mente con el mundoSon relaciones, son ecologas. Guattar seal la triloga bsica, en un concepto mucho ms amplio que la reduccin habitual de lo ecolgico al campo del medio ambiente, destacando la necesidad de ver al capitalismo mundial integrado desde lo subjetivo, lo social y lo ambiental.37 El trabajo de Bateson es seero en la elaboracin de una ecologa integradora de la mente38 En la visin de la salud integral, la orientacin hacia los diversos planos de las relaciones humana y las tareas de la mente debe mirarse desde un prisma propositivo, una ecologa de la conducta en su base germinal, nuestro proyecto, nuestra identidad asumida en consideracin a nuestro centro, el yo .Es la idea fuerza de la ecologa del yo, He dado cuenta de las influencias centrales en la elaboracin de mi propuesta, la vida, el trabajo. No deja de ser importante que les siga mencionando autores con algunos libros clave La integracin de la psicoterapia, la educacin y la espiritualidad ha sido tema de muchos dilogos con mi amigo Claudio Naranjo y uno de sus libros ha sido un antiguo referente iluminador39 Mi trabajo sobre la responsabilidad y su relacin con el sentido debe mucho a la lectura y reelaboracin de Frankl.40.Bajo su influencia he contratado mi inclinacin a las preguntas con el sentido de la vida humana como ser responsable, llamado a responder En el desarrollo de mi prctica y marco referencial me he sentido sorprendido por las afinidades con la escuela, casi desconocida, poco ubicable bajo el alud , ubicuo , del psicoanlisis, de la Psico Sntesis .41.En lo ms especfico de los pasos metodolgicos, debo mucho a las confrontaciones y nuevos ngulos de mira surgidos en mis conversaciones sobre el concepto amplio de ecologa con la epistemloga argentina Susana Vidal, por desgracia, prematuramente desaparecida.42

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Flix Guattar Las tres ecologas .Ed Pre textos . Valencia. 1978 Gregory Bateson .Steps To An Ecology Of Mind. Ed. Ballantine Books . New York .

1974. Claudio Naranjo Les Chemins de la Creativit . Ed Dangles . Saint Jean de Braye . Francia .1978
40 41 42 39

ViktorFrankl. El Hombre en Busca de Sentido, Ed. Herder Barcelona 1979 Roberto Assagioli Psicosntesis Armona de la Vida .Ed Diana . Mxico . 1978 Susana Vidal Ecologa de la Accin . Espacio Editorial Buenos Aires 1993

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Un primer paso en la Ecologa del Yo : la Racionalidad Integradora en relacin a la identidad, el poder y el conocimiento

El desarrollo integrado de la salud del yo conduce a grandes avenidas de trnsito, de evolucin, en procura de acercar, con responsabilidad, con entereza, con integracin a la vida, las particularidades de la vida cotidiana y del proyecto de vida a un eje comn, junto con asumir la necesidad de complementariedad y de sinergia entre diversos planos de nuestra relacin con la realidad. Podemos hablar de una racionalidad, una orientacin bsica, hacia la integracin, al modo como se plantea la existencia de una racionalidad instrumental .A partir de nuestra participacin en el Seminario Taller Desarrollo a Escala Humana empezamos a elaborar la tesis de una visin orientadora que permitiera articular el cambio cultural con el desarrollo personal 43. Mentalidades sanas para sociedades sanas. Sociedades sanas para facilitar el crecimiento de personas sanas. El punto central es el condicionamiento recproco de sujetos abiertos, activos, procurando cambios, y de culturas favorecedoras de los mismos. En otras palabras, no basta con enunciar las diversas necesidades, se necesita desarrollar las capacidades requeridas para hacerse cargo, para trabajar por el logro de su satisfaccin colectiva con entereza y sentido de integracin. El saber es necesario , pero no suficiente. Se requiere un cambio de consciencia para llegar a una sociedad san favorecedora de un mayor desarrollo de personas sanas. Hay una primera ubicacin del yo, un integrarse, en relacin a la condicin humana. Nuestra cultura est atravesada por una referencia slo indirecta, oblicua, a la complejidad de la identidad y la situacin humana. Se lo asocia con un nfasis en el valor de la sensibilidad y la comprensin : s humano, entindele. Tambin
Luis Weinstein . La Racionalidad Integradora y el Desarrollo a la Escala Humana Ed Minga . Santiago . 1986.
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44 hay una aproximacin parcial y sesgada en la vinculacin entre el inters por lo humano y las disciplinas humanistas En general, no se educa, no se comparte una familiaridad, un cultivo, con lo constitutivo del ser humano, sus tensiones, sus posibilidades. Habitualmente, destacamos, primero, ciertos componentes de nuestra identidad de pertenencia, dejando en segundo plano la experiencia existencial, nuestro ser44 Nos parece ms gravitante tener nombre, domicilio, situacin familiar, ocupacin, que el ser finitos, ser tributarios del hambre , el poder y el afecto, tener proyectos, estar condenados a morirnos, necesitar asumir el misterio. Caracterizar al ser humano, en su sentido ms general, es propio del campo de las antropologas filosficas, (una o varias), espacio inabarcable en ste y, a lo mejor, en cualquier texto imaginable Desde la salud integral, la de la consciencia, la del yo, una propuesta de desarrollo personal invita a aprehender ciertas caractersticas humanas que pertenecen al orden descriptivo, susceptibles de ser consideradas como relevantes desde muy diversas escuelas de pensamiento. Partimos de las preguntas clsicas sobre la condicin humana y llegamos a tres temticas, muy relacionadas entre s, la de la identidad, la del poder y la del conocer. En el corazn de la identidad humana estn algunas grandes tensiones, entre ellas la de la contradiccin entre autonoma y participacin, la de ser nico, original, irrepetible y el tener una constitucin gentica, orgnica, de estructuracin psicolgica, igual a la de los dems humanos; la del existir y tener pertenencias; la del en s y para s; la de la consciencia y el inconsciente; la de la unidad y la diversidad; la de la cohesin y difusin; la de las tendencias vitales, del yo individual y trascendentes; la de la realidad y la falta de consistencia ontolgica; la el yo emprico y el yo profundo ... Hemos ido conversando sobre algunas de estas dimensiones, bsicas para orientar con una racionalidad integradora la ecologa del yo. La ms importante, para nuestros propsitos, tiene dos vertientes Somos nosotros mismos, autnomos originales. Somos, al mismo tiempo, al modo de la lgica cuntica, partes de un, del todo;
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Adam Curle . Msticos y Militantes Ed Ddalo . Buenos Aires . 1976

45 iguales a seis mil millones de humanos, parecidos, en diferentes grados, a los dems seres vivos; partes de un proceso donde los ascendientes son las estrellas. Tenemos nuestra responsabilidad de individualizarnos, dar lo nuestro, junto al participar en el gran equipo. partido, familia, de la vida. Nos corresponde aceptar nuestra diferencia , nuestra singularidad, junto con reconocer al otro como un igual, un compaero existencial, con los mismos derechos, la misma pertenencia a la vida. En trminos de Maturana, un legtimo otro.45 . Nos identificamos, habitualmente, con nuestras adscripciones, pertenencias a apellidos, ncleos familiares, ocupaciones, domicilios, lugares de nacimiento. Datos sobre lo que hacemos o hemos hecho. Externos. Nuestro yo, orientando la vida, comunicndose, colaborando, necesita no perder de vista nuestra condicin esencial de personas. Me toc vivir la polaridad en 1968 al hacer una primera visita a una comunidad hippy, en San Francisco, Entro a una vieja casona. La puerta se encontraba abierta de par en par y, a la entrada, unos diarios y revistas estaban disponibles para cualquier visitante. Un grupo de jvenes permaneca sentado en el suelo componiendo un libro armado de sobres llenos de semillas, con un poema alusivo a la planta en el exterior. El autor, un poco mayor que el resto, formaba parte del conjunto, afanado cumpliendo la tarea, compartiendo un nimo jovial. Todos integrados. Se me hace una sea para que me siente y se me invita a incorporarme a lo que estn haciendo y a sentirme parte del grupo . No nos digas que eres doctor ni cuantos aos tienes, ni como te llamas, me advierten, aadiendo, cuntanos con qu vibras . Muchos aos despus rememor esa escena al escuchar preguntar a Miguel Angel Solar, mdico educador comprometido con la atencin primaria en salud, en visita a un consultorio : de qu estn orgullosos ustedes.? En la modulacin de nuestras vidas percibimos la diferencia entre el alternar con los humanos y los no humanos en relacin a la capacidad de verse a si mismo . Podemos aorar un estado de no sentir, al modo de Daro y su dichoso el rbol que es apenas sensitivo y ms la piedra dura porque esa ya no siente /que no hay dolor ms grande que el dolor de estar vivo/ni mayor pesadumbre que la vida consciente. Este desdoblamiento, consciencia de s, ha
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Humberto Maturana . El Sentido de lo Humano.Ed Hachette . Santiago.1992

46 sido trabajado por Erich Fromm como el problema humano bsico, fundamental en su psicoanlisis humanista, la separatividad .46 Siguiendo la nomenclatura de Hegel, Sartre distingue el en s , no abierto a una interioridad, compacto, del humano para s, del ser capaz de verse, con la nada dentro de s. 47 Ms all o ms ac-de los densos anlisis fenomenolgicos de Sartre, cualquier observador distingue en el ser humano los momentos en que simplemente se vive. Se duerme, se realizan movimientos sin tomar consciencia de ellos, el cuerpo actualiza sus funciones, estamos en el en s. .Participamos de diferentes grados del para s, desde la leve consciencia de s en una relajacin hasta la meditacin en que observamos como nos estamos observando a nosotros mismos. Hay una cierta relacin entre esta distincin y la diferencia que hacemos entre el que nos pasen cosas y el que tomemos decisiones y seamos sujetos de nuestras acciones. Para la ecologa del yo y su rplica en los procesos de definicin colectiva, es siempre iluminador volver a las viejas enseanzas de los estoicos y, en particular, a Epicteto, el filsofo esclavo con el dictum, de las cosas que ataen al hombre, sobre algunas puede influir y sobre otras ,no.48 La distincin en s para s est detrs del asumir esa faceta cardinal de nuestra condicin del alternar, forzosamente, entre el vivirse y el ser vivido. Dos polos de nuestra identidad. La polaridad consciente e inconsciente est ms cerca de nuestro paisaje cultural ,en vista de la popularidad de los ngulos de mira y las prcticas psicoanalticas. En los grupos, en el trabajo comunitario, en el discurrir de la vida cotidiana, es dable escuchar, con frecuencia, no es culpa ma, fue algo inconsciente . La ingente tarea propuesta por Freud, donde est el ello debe estar el yo es emblemtica de la postura racionalista, del perseguir la claridad, la coherencia, el total dominio de s. En trminos de Nietzche, en ltima instancia el predominio de lo apolneo sobre lo dionisaco49El trabajo de Freud que ms ha marcado el imaginario poltico social es el texto donde apunta a una divisin abisal de identidad, dependiente del inconconsciente, la que anida en la disputa entre la vida y la muerte,
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Erich Fromm Etica y Psicoanlisis Fondo de Cultura Econmica . Mxico . 1973 Jean Paul Sartre El Ser y la Nada.. Ed Ibero Americana .1971 Epicteto . Plticas (por Arriano) Ed Alma Mater, Barcelona . 1953 Federico Nietzche . El Origen de la Tragedia Espasa Calpe . Buenos Aires 1945

47 entre Eros y Tanatos, e imprime una nota pesimista a las expectativas de felicidad humana.50 En lo estructural, el yo se aboca a la compleja convivencia entre la unidad y la diversidad y entre la cohesin y la dispersin. Si en cualquier momento hacemos recuerdos de nuestro pasado, lo vivimos como nuestro, sentimos una continuidad, una unidad, no obstante el constatar nuestros cambios, aquellos ms notorios, incluso, que los percibidos al reparar en lo diferente que somos en la casa, en el trabajo, en la agrupacin social. El Neruda de la madurez ha dado una ilustracin alada y penetrante de nuestra diversidad, muchas veces expresada en aparentes contradicciones que la cultura no puede asumir. Pero cuando pido al intrpido me sale el viejo perezoso, y as yo no s quin soy, no s cuntos soy o seremos. Me gustara tocar un timbre Y sacar el m verdadero Porque si yo me necesito No debo desaparecerme. Mientras escribo estoy ausente y cuando vuelvo ya he partido: voy a ver si a la otra gente l les pasa lo que a m me pasa , si son tantos como yo Si se parecen a s mismos (De Estravagario) Detrs de esta unidad en la diversidad para el yo , para el proyecto, est, imposible de diferenciar, la percepcin de la
Sigmund Freud y otros, A medio siglo del Malestar en la Cultura . editado por Nstor Braunstein . Siglo veintiuno. Buenos Aires .1989.
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48 simultnea unidad y diversidad del universo, del ser. La unidad del yo tiene un componente de cohesin de energa, de concentracin, en la problemtica de la identidad. Particularmente en el perodo de la adolescencia; la cohesin se opone a una tendencia contraria, la difusin. El yo se afirma, traza proyectos, establece intereses, La imaginacin, el apetito vivencial, las ensoaciones, hacen perder unidad, nitidez, perseverancia, dominio de las vivencias y las conductas. Esta tensin entre el mantener la identidad y la tendencia a la difusin es, para Erik Erikson, propia de una etapa de madurez, lo central de la adolescencia 51. El yo necesita transitar por diferentes realidades. Segn la conocida clasificacin de Gabriel Marcel, le corresponde al ser humano desenvolverse frente al misterio o a los misterios y a los problemas .52 Los problemas son potencialmente convergentes, como el saber algo preciso sobre un horario, un camino o la temperatura ..Pueden ser de ndole divergente, como la forma de encarar la libertad y la igualdad. Dnde poner el acento? En ese caso, el yo y la sabidura colectiva podran acceder a la categora que qued en la pura retrica, flatus voces, la fraternidad. La fraternidad rene, supera las contradicciones, la antinomia entre el derecho a la diferenciacin y la necesidad de garantizar la igualdad 53 El yo en la realidad actual se debe desplazar entre lo inabarcable del misterio y la erosin de los devaneos y debates en torno a problemticas de divergencia sin opciones por puntos de mira integradores, junto con internarse en los meandros del mundo virtual. Hay diferencias de consistencia ontolgica entre las realidades en s mismas, a lo que se agrega la diferente capacidad del yo para entrar en lo concreto, para moverse en la inmanencia. La capacidad para desplazarse entre la fantasa y la objetividad, las cosas y las personas, las pantallas de televisin, la lectura y el computador, la meditacin y la reflexin, el juego y el trabajo, el lenguaje y la sensualidad marcan algunas de las potencialidades, a veces concurrentes, de la salud integral del yo, de su condicin de consistencia ante esta heterogeneidad
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Rolf E Muuss Theories of Adolescence Random House ,.New York . 1962 Gabriel Marcel . El Misterio del Ser Ed sudamericana . Buenos Aires . 1964 EF Schumacher . Gua para Perplejos . Ed : Debate Madrid . 1981.

49 El yo debe equilibrar diversas tendencias. Lersch las clasifica en tendencias vitales, pre individuales, al estilo del apetito vivencial y del movimiento; las propias del yo individual, como la necesidad de afecto, de estimacin, de autoestimacin, y las tendencias transitivas, trascendentes, el amor, la creatividad, la necesidad metafsica 54 El yo de un dirigente poltico convencional debe modular relaciones entre su tendencia vital al goce, su afn egoico de poder y autocentramiento y su posible desarrollo de tendencias al amor y la creatividad social. En la medida que se toma la poltica como servicio, dentro del paradigma integrador, la orientacin la dan las tendencias transitivas. La perspectiva de democracia profunda y humanizacin El poder es otro mbito en que se expresa la ecologa del yo .En un cierto sentido, poder se identifica con capacidad y, por ende, con la salud potencial. Salud sera la capacidad-poder actualizada. En nuestra cultura tendemos a asociar poder con dominacin y con autoritarismo. Los trabajos de Foucault han contribuido a destacar la ubicuidad del poder, presente en todo el tejido de relaciones humanas .55 El poder, entendido como capacidad, puede tener un sentido de dominacin, de cooperacin, o ser indiferente a la relacin con otras instancias. Las transnacionales, los burcratas, los gurus, los tiranos y los patriarcas se adscriben a un tipo de poder diferente al que se actualiza en las relaciones donde se vive el poder de la ternura, de la comunicacin profunda, de la investigacin desinteresada, de la contemplacin. Se requiere un cierto poder para crear, para comprometerse en sentido solidario, para desapegarse y ceder grados y posiciones de poder . Desde la ecologa del yo, hay una consideracin general definidora en relacin al ser humano en la dimensin del poder. Somos un ser frgil, finito, condenado a morirse. Constituimos, tambin, la parte ms diferenciada del cosmos conocido. Llegamos a la luna y a la intimidad del tomo; hemos conseguido aumentar la expectativa de vida gracias a la suma de los cambios sociales. Somos el ser testigo del cosmos, el ser finito que piensa en el infinito.

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Pfilipp Lersch La Estructura de la Personalidad. Ed Scientia . Barcelona. 1958 Michel Foucault Microfsica del PoderEd de la Piqueta Madrid 1980

50 Al yo le corresponde introyectar estas condiciones de la caa pensante de Pascal, junto con su advertencia :Es demasiado peligroso hacer ver al hombre hasta qu punto es semejante a las bestias, sin mostrarle su grandeza. Y es igualmente demasiado peligroso hacerle ver su grandeza sin su miseria. Es todava ms peligroso ignorar lo uno y lo otro, pero es my beneficioso representarle ambas cosas , No hace falta que el hombre crea que es semejante a las bestias, o a los ngeles, ni que ignore lo uno y lo otro, sino que sepa lo uno y lo otro.56 Junto a la identidad y el poder, el conocimiento es el otro pilar de la racionalidad integradora del yo. Al yo le llega el conocer, como le pasa la vida Es objeto de un darse cuenta, de un acumular conocimientos, de un poder evocarlos, de un crecer en capacidad de darse cuenta, de abarcar al mundo y, a su vez, de un posible estagnarse, de un perder, hasta de un retroceder .Tiene un poder de intervenir esos procesos, dentro de ciertos lmites que puede avizorar, que se le presentan ntidos en los fracasos de los intentos por aprender, por abarcar lo inaccesible para s o para todos. El conocer es un cierto tipo de poder, su grado de actualizacin es una vertiente importante de la identidad existencial. A la inversa, la meta del poder ecolgico, saludable , la identidad buscada en dicho proyecto, es inseparable del verdadero florecer humano, el alcanzar el conocer la forma, el arte, los fundamentos del buen vivir, la sabidura La sabidura es el conocer del conocer, el conocer vuelto sobre s mismo, al servicio de la vida, integrada Hay una asociacin fcil entre sabidura y razn, es parte de nuestro paradigma cultural bsico, herencia de la cultura greco romana escolstica Uno de los pilares de la salud integral, no obstante la pasin intelectualicida de los fundamentalistas espirituales, emocionales, devotos de drogas o extremistas romnticos. Sin embargo, hay otras fuentes de sabidura capaces de acompaar e, incluso, de guiar a la razn. Es la dimensin de la sabidura que falt en Guernica, en Auschwitz, en Hiroshima. Es la
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Blaise Pascal . Pensamientos . Ed Alianza . Madrid 1981.

51 que el mundo tico exige cuando la globalizacin concentra recursos en pocas manos mientras el continente africano agoniza en hambre, guerras y enfermedades. Es la visin de conjunto, desde la vida, la pertenencia a la vida, la salud integral, ms all de los intereses personales, de grupo, de pas, de ideas. La vida misma es puesta en riesgo en la enfermedad personal y en las enfermedades del desarrollo. La razn, lo saba Goya, puede engendrar monstruos si no sabe modular sus sueos. La sabidura es un todo, distinto, ms sutil, ms abarcativo, que la suma de sus partes, una de las cuales es la razn. En una visin integradora, el yo conoce, tambin, desde otras vivencias. La sabidura es el corazn pascaliano con sus razones que la razn no puede comprender; el mbito de la comprensin de Dilthey donde es vital la empata; las diferentes formas de la propia empata, magistralmente descritas por Scheler57 Conocemos el momento en que alguien se cohibe por un leve movimiento de cabeza, las miradas pueden delatar miedo o distancia, un tono de voz nos advierte que una persona miente o est angustiado. En ocasiones, la racionalidad integradora debe situarse en rbitas menos familiares, menos seguras desde el ngulo de la cultura hegemnica. Veamos un ejemplo reciente. Una mujer de origen mapuche est en mi consulta relatndome algunos episodios sorprendentes, de ndole para normal. Entre ellos, el que fue a visitar a un grupo de mujeres mapuches en un barrio de Santiago y all una machi, absolutamente desconocida, le di muestras de saber cosas muy importantes sobre su vida. Mientras me lo cuenta, llega mi amiga la doctora Soledad Puelma, formada en chamanismo en el exterior, que est deseosa de cooperar con las machis de Santiago, completando una cadena de sincronas, una fuente de conocimiento para normal El conocer, consciente e inconsciente, afectivo, racional, paranormal, intuitivo, abstracto, operativo, necesita integrarse. Una direccin la da la mitologa griega con sus alcances sobre la trivialidad y la exaltacin, investigados con especial lucidez por Diel58 El ser humano, integrado, debe resistir la tentacin de la frivolidad, de Midas que convierte todo en oro y se pierde por su avidez. En el

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Max Scheler . Esencia y formas de la Simpata ,.Ed Losada . Buenos Aires .1950 Paul Diel . El Simbolismo en la Mitologa Griega Ed Labor . Barcelona .1985

52 otro extremo est la exaltacin, el querer violar los lmites humanos, Icaro volando hacia el sol, cayendo, vencido, derretidas sus alas. En la ecologa del conocer, el yo requiere este equilibrio entre el reduccionismo de lo trivial, de confundirse con la habladura, el olvido del ser de Heidegger, junto al procurar ir ms all del ser humano realmente existente, la fantasa de Fausto y Prometeo donde la cada es la cmara de gas, los juicios de Mosc, la existencia de una minora de particulares en posesin de ms recursos que los Estados, o la eventualidad de la clonacin humana. El conocer del yo de la racionalidad integradora, con la razn y ms all de la razn, debe vivir el arte de estar en el mundo .desarrollando la vida, la propia, y la vida, en general, sabindose finito, apartndose de la futilidad. Te he ido repitiendo algunos conceptos, prodigando citas para el trabajo lento, esforzado, de aportar con lecturas a tu marco referencial; dando unos pocos ejemplos. Vimos tres ideas fuerzas claves para la racionalidad integradora: quedaron, esbozados, la identidad, el poder, el conocimiento. Se articulan, son nociones previas al manejo de las grandes antinomias de la racionalidad integradora. Las dicotomas a superar.

El Yo integrador y las grandes Antinomias

La salud integral tiene su centro en un yo ecolgico, integrador, sabio, o en vas de llegar a serlo. Hemos ido adelantando algunos de los terrenos donde se da la presencia de aparentes opuestos, a propsito de los cuales las opiniones se suelen dividir radicalmente, estallan pasiones, se cristalizan dogmas. La propuesta se est compartiendo :all donde est el quiebre, el yo debe suturar; la tensin, convertirse en reforzamiento, armona, sinergia, salud integral. Empecemos con nosotros mismos. Ortega nos advirti ; yo soy yo y mi circunstancia. La circunstancia , para Heidegger, es el estar en el mundo. Ms ampliamente, los Upanishads nos interpelan con el t eres eso . Somos nosotros mismos, pero no slo nosotros mismos. Es nuestra antinomia reiterada, la autonoma, el lmite en el saco de piel y la participacin, donde se desvanecen las fronteras individuales, participamos en el todo. Una gran matriz,

53 el yo soy otro de Rimbaud, Yo puedo ser junto contigo, yo soy parte de un grupo, de una lnea de ascendencia, de un instante del cosmos, de una faceta del ser. Una vieja polmica recorre la historia acompaada de muertes y descalificaciones, de pasiones y torrentes de palabras. Es la disyuntiva entre Individualismo o no individualismo, colectivista, naturalista, o trascendente. Latido cardaco o el rgano del corazn; hemisferio cerebral izquierdo o persona. Relaciones orgnicas, integradas, de la parte al todo. El yo integrador transforma el o en y. Es conjuntivo y no disyuntivo, supera contradicciones donde, aparentemente, se oponen entre s partes de la vida. Corresponde individualizar, dar sentido, desarrollar las capacidades, los poderes de cada ser humano, en armona con los otros, con la visin ms universal posible. Hay tres orientaciones del desarrollo que se imbrican y se potencian entre s: la del individualizarse, la de las relaciones cualitativas, profundas, la de la amplitud abarcativa, social, ecolgica-ambiental, csmica, trascendente...El individualizarse es una forma de diferenciacin que incluye la capacidad de vivir vnculos en profundidad y extender substancialmente el horizonte de la mirada. El individualismo es un desbalance en que la parte, el individuo, se hipertrofia, pierde equilibrio en relacin al todo, a los nexos especiales, a la consideracin del conjunto de las relaciones humanas. Por contrate, en el individualizarse hay un crecimiento en profundidad, un acercarse del yo emprico a las profundidades de la identidad, al s mismo. All, la consciencia se expande y vive su relacin con lo otro, su pertenencia a un orden ms amplio, sin lmites abarcables por el ser humano, En el individualismos se asientan patologas colectivas, como las llamamos en el Seminario Taller Desarrollo a Escala Humana 59 Entre ellas se encuentra el economicismo, la violencia, la corrupcin, la explotacin y la instrumentalizacin, el aislamiento, la alienacin en el consumo, en las drogas, en la dependencia de los medios de comunicacin masivos y de la realidad virtual.

Manfred MaxNeef y otros Desarrollo a Escala Humana . Development Dialogue . Uppsala . 1986

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54 Por otra parte, al negar la vigencia, la legitimidad del individuo, pasamos a anular la especificidad humana, la dignidad del testigo del cosmos y de la vida, del ser que puede cooperar con la evolucin, El colectivismo autoritario instrumentaliza al individuo en pos de un inters absorbente, un afn de poder, una necesidad de homogeneizacin, una idea, un capricho, un prejuicio, un privilegio antojadizo , una pasin. Atrs quedaron, aparentemente, los imperios, el nazismo, facismo, socialismo estalinista., los caudillismos populistas. Ahora , sin embargo , se van estableciendo enclaves colectivistas en los poderes de los medios de comunicacin y consumo. Es la paradoja del individualismo vertindose en cauces colectivistas, en las patologas colectivas. El colectivismo despersonalizado, sin participacin, est muy distante de las experiencias de iniciativas comunitarias, donde se da una relacin cara a cara de sujetos expresando sus deseos, sus capacidades, sus potenciales de salud. En la individualizacin y en el espritu comunitario se avanza hacia superar la contradiccin entre lo individual y lo colectivo.. La dicotoma individuo colectividad se vive en medicina bajo la forma de la querella sempiterna entre clnicos y salubristas. En la perspectiva de los primeros, la motivacin, la riqueza, lo humano del estar junto a un enfermo hace desmerecer, muchas veces, la importancia de la educacin y la prevencin realizada a grandes sectores poblacionales, en base a informaciones simples y muy generales, como tambin el conocer y el tomar en cuenta la vida cotidiana de esa persona que est delante con aquella enfermedad, sus alegras y sufrimientos, sus recursos econmicos, o las angustias del administrador de la clnica o el hospital. movindose entre cifras, diligencias y reuniones. Los que no estn en la brega junto al paciente son, presuntamente, intiles, secundarios, desechables Desde la otra ptica, la de la salud pblica. la relacin con el enfermo puede reducirse a nmero de casos por hora, a uso presumible de camas y de exmenes; los mdicos y el equipo clnico estaran dedicados a minucias, a lo chico. No legitiman lo nico de cada persona, lo significativo de los diversos mundos, el valor esencial de las relaciones profundas. Desde esa mirada, cien bebedores pueden ser cien dosis de antabus y cien determinados minutos de atencin, sin cabida para preguntarse, por ejemplo, si para algunos de los afectados es importante la trascendencia, para

55 otros, la imagen de los hijos, la posibilidad de la locura, los celos, la opinin de los amigos, las veleidades de la pareja .los prejuicios, los talentos, los malos y los buenos recuerdos, los sueos, la falta de trabajo. la exaltacin al beber, la merma de la timidez. No interesa, tampoco, la ndole de la relacin establecida entre los consultantes y sus familias y el equipo tratante. Slo vale lo cuantitativo La ecologa ha pasado, de ser una ciencia de la relacin del ser vivo con el entorno, a constituir un movimiento sociocultural con presencia en la arena poltica contingente y a empezar a convertirse en la inspiracin de una nueva mirada a la cultura, al ser humano y a la realidad como un todo. La relacin individuo los otros y lo otro, desde el yo integrador, necesita ampliar la visin del campo de la ecologa. Hay puentes de sentido transitando entre la ecologa de la contingencia poltica y la vida cotidiana, el enfoque paradigmtico de conjunto y las vertientes personales, subjetivas, de la ecologa. Esta ecologa de las pticas epistemolgicas, de la subjetividad , de las vivencias , del desarrollo de la consciencia, es esencial en la salud y la educacin para la formacin de los vnculos significativos, con los otros, en interaccin; inscritos en un mismo referente laboral o cultural; con la sociedad; con la humanidad; con la cultura material y espiritual; con la trascendencia; con la naturaleza.. La relacin del yo integrador con la trascendencia refleja y hace de medio articulador con mucho de lo conversado. Este aspecto de la propuesta tal vez ponga especialmente a prueba tu tolerancia a lo que se aparta del paradigma dominante. Al mirarse a si mismo, el yo deja de pisar tierra firme, entra en una vivencia de desasosiego, de prdida de familiaridad. Dejamos de fluir, de sentirnos integrados con el mundo. Es el momento en que la integracin profunda adquiere un espacio, suscita un propsito, una intencin de dirigirnos hacia nosotros mismos, trascender el condicionamiento, lo mecnico de lo cotidiano. Si nos ponemos a observar nuestra mente, en ese momento, advertimos una cierta distancia que nos permite sentir yo no soy mis sentimientos, mis sensaciones ,mis pensamientos Es una paradoja; miramos nuestro yo como desde fuera, observamos los contenidos de nuestra mente como separados de nosotros y nuestros pasos son integradores no estamos destruyndonos, caotizndonos, vamos profundizando, trascendiendo. Nos encontramos haciendo posible actualizar una dimensin de la integracin que generalmente permanece en estado virtual: la unin

56 del yo emprico con el yo profundo. Hay una larga polmica sobre la trascendencia del yo. Sartre es uno de los ms sutiles y rigurosos negadores de su realidad.60 Personalmente, me atengo a una experiencia, vivida por muchos, al alcance de todos. Experiencio , percibo al yo colindando con lo ms all de las posibilidades humanas, misterio y no problema, apertura, pregunta, no constructo de la exaltacin humana. No podemos decir nada a modo de explicacin sobre su naturaleza, si lo hiciramos no sera trascendente, misterio. Hay en el otro, en m, una vivencia , un plano, un centro, portador de asombro , de una naturaleza distinta a la de la realidad habitual. Ms all de ella. Esta vivencia personal, de ser trascendente, se empalma con la visin de lo significativo de la vida y de la profundidad de los encuentros persona a persona, de la construccin de comunidad, de la intervencin en el desarrollo. Vivimos aqu, en lo operativo, en la inmanencia. A la vez, trascendemos. A travs de nuestra interioridad y de nuestra obra, alcanzamos la vivencia del trascender juntos en el trabajo con sentido comunitario, en la amistad, en el encuentro, en el amor, en la magia de los nios. La integracin de lo trascendente se logra en la medida en que se lo percibe, en uno, en la comunicacin con el mundo, y se la vive en la inspiracin para asumir creadoramente la inmanencia, para participar en el perfeccionamiento de la realidad. La superacin, la elaboracin, de la antinomia entre lo individual y lo trans individual es parte de las necesidades culturales de una sociedad que necesita dejar atrs los reduccionismos y los estigmas, hacia quienes, minora diferenciada, aportan a la vida desde del mbito del desarrollo personal o el de trabajar o sealar perspectivas para el cambio socio -ecolgico. Otra gran necesidad, muy presente en la poca de la globalizacin y occidentalizacin del mundo, es el encuentro entre el compromiso y el desapego. Estamos en un plano de implicacin de la ciudadana cualitativamente distinto al de otros perodos de la historia. Lo

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Jean Paul Sartre . The Trascendence of the Ego the Noonday Press. N. York. 1957

57 individual y lo no individual han tenido un enfrentamiento franco, directo, afectando a la poblacin como conjunto, con expresiones en las disputas polticas y en las guerras. El compromiso y el desapego son valores propios de minoras. La humanidad realmente existente se compromete en contadas ocasiones y no suele desapegarse ms all del dominio reducido de los msticos o los grandes protagonistas de acciones comunitarias. El compromiso es, en gran medida, un fruto, escaso, de la cultura occidental. El desapego, de la oriental. Es difcil separar esta dualidad del terreno de los encuentros y desencuentros entre la trascendencia y la inmanencia, Estn entreverados. En el desapego lo central es un dejar lo inmanente, lo egoico, la posesividad. En el compromiso se da un abocarse, un ponerse en algo ;. hay un objeto, se trascienden otros intereses, problemas propios de la tarea, para realizar el poder de enfrentarla. En el desapego se trascienden los apegos posibles a la instancia en cuestin. En el compromiso se trascienden las tendencias centrpetas con respecto al objeto. Como lo estars pensando, esa trascendencia aproxima a las dos vivencias. Al comprometerse se da un des-apego de tentaciones, de dispersiones, de fatigas. En el desapego emerge el compromiso con el no poseer, no intervenir. Desde la ecologa del yo se clarifica la diferencia. En el compromiso, el yo est activo, conductor, presente. En el desapego el yo pierde exaltacin, se retira. Ocurre que esa retirada requiere compromiso, mientras que el compromiso genuino es un desapego, el hacer algo por realizar una tarea, un servicio, no para s. El compromiso muestra la cara ms inmanente, ms emprica del yo. El desapego, la ms esencial, trascendente. En el compromiso desapegado se logra una sinergia, una integracin del yo esencial y el emprico ; se trabaja, se aporta, pero sin la bsqueda de poder, de beneficio individual, con capacidad de renunciar a cualquier privilegio, de ceder el lugar a otro. El trabajo comunitario, las tareas de educacin, de atencin mdica, la prctica de la investigacin, la accin poltica profunda, estilo Gandhi o Luther King, requieren y aportan esta combinacin, equilibrio entre estos dos desarrollos de salud positiva, integral. De ah, como hemos dicho, su valor en el encuentro de paradigmas. En el arte encontramos, con frecuencia, un compromiso parcial, con el proceso creativo, con la obra. Un trascender reflejado en la obra, acompaado por una irresistible posesividad, apego. Es, muchas

58 veces, como si no hubiera relacin entre una obra destilando compromiso desapegado y una actitud personal autoreferida, sin compromiso trascendente, sin desapego de lo hecho. Hay muchas formas de explicar este desencuentro entre arte y espiritualidad61 Lo que se desprende del trabajo en desarrollo personal y en psicoterapia con artistas es una especie de posesin, de invasin intensa irresistible, acomodndose la interpretacin posible a los consejos de Rilke : escribe si ello te es imperioso, si no puedes dejar de hacerlo62 El artista genuino se ve dominado por su creacin, no puede dejar de hacerlo. Su aparente falta de compromiso y de desapego es el resultado de esta ocupacin de su centro por el inconsciente creativo, demandante, posesivo . Junto a lo individual y lo trans individual y al binomio compromiso y desapego, est la dicotoma seguridad y creatividad. Ah se encuentran presentes dos dimensiones fundantes de la salud humana, la vulnerabilidad, los lmites, la dependencia y, en el otro polo, la capacidad de innovar, de transformar, de apetecer lo nuevo. La seguridad es la gran necesidad derivada de la vulnerabilidad. Podemos daarnos, requerimos la mantencin de ciertas condiciones del aire, de la temperatura, del trato, de la alimentacin, del funcionamiento de los instrumentos, de las normas sociales, de las leyes de la realidad, de los vnculos significativos. No podemos evitar el tener reacciones de inseguridad., con diversas expresiones emocionales. Somos todos ms o menos inseguros, con mayor o menor percepcin, preocupacin, manifestacin de ello en afectos y representaciones, en las distintas facetas de la vida. La fantasa de una seguridad absoluta equivaldra a un no vivir el para s, a no contar con una consciencia lcida.. Habitualmente usamos el trmino creatividad con el sesgo correspondiente a dejar pasar por el ojo de la aguja slo a los artistas, investigadores y personas muy especiales, originales. El resto seramos no creativos, Sin embargo, el ser vivo, por definicin, crea, transforma. Esa forma puede no ser particularmente atrayente, til, bella, original, pero es nueva, es

Juan Liscano . Espiritualidad y literatura . Una relacin Tormentosa Ed Seix Barral . Madrid 1976.
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Rainer Mara Rilke Cartas a un Joven Poeta. Ed Obelisco, Barcelona. 1997

59 producida, producto. Algo creado, a escala humana , no viene de la nada o de otro mundo, es transformacin realizada por humanos Sin proponernos, muchas veces sin valorizarlo, estamos siempre dedicndonos a la conservacin y al cambio. Todos somos, ms all de las ideologas, tanto conservadores como progresistasEso es parte de nuestra salud, ms o menos integrada. En la racionalidad integradora, el yo recupera su capacidad de intervenir, de intervenirse. Ante la pretendida antinomia de la seguridad y la creatividad, se abre el arte de integrar, al servicio de la vida. No hay, por supuesto, en relacin a estas tendencias y necesidades, un punto medio, una temperatura de 36 grados a mantener balanceada, un cierto equilibrio de iones, una cierta franja poltica ; aqu reina la divergencia, dentro, a partir de un cierto umbral, el de la cohabitacin, la coexistencia pacfica, sinrgica, de la seguridad y la creatividad. La metfora puede ser el nio pequeo que sale feliz a pernoctar a casa de un amigo, en afn creativo, pero se resguarda, apela a su seguridad, llamando a la casa cada cierto tiempo. La ecologa del yo, guiando la salud integral, parte de lo constituyente del ser humano y de la situacin humana en pos de una apuesta , de una proposicin, la del desarrollo integrado, como personas, vnculos, comunidades, humanidad, en armona con la naturaleza, con referencia a la trascendencia. No podemos descartar ni la conservacin ni la creatividad. Es lo que plantea Pniker desde una cosmovisin que invita a tener consciencia de los orgenes y de los caminos del futuro 63 El punto es aprehender creadoramente lo conservable, la consciencia de riesgo la sabidura de los lmites, junto con incorporar la seguridad en el disfrute de lo nuevo, de la aventura, de la experimentacin, del cambio. Yo te hablo como una persona comprometida con los cambios. con la humanizacin, con el nuevo paradigma, con la salud integral. Estoy convencido, que desde esa ptica, es imperativo, es consecuente, legitimar, aprender de lo conservador, buscar el dilogo. Todos los humanos estamos en la misma situacin existencial, a todos nos toca participar de una crisis en la evolucin de la vida.
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Salvador Pniiker Aproximacin al origen Ed Kairos . Barcelona . 1985.

60 . Necesitamos asumir la realidad, el grado de actualizacin, el proyecto en relacin a la seguridad y la creatividad de cada persona, de cada situacin histrica .El autoritarismo, en su versin brutal y sangrienta, o en la muelle, adormecedora, del consumo y la tcnica, est desequilibrando la vida en favor de una presunta seguridad a corto plazo. La creatividad de investigadores y de publicistas empuja a la humanidad actual hacia un desarrollo sin la creatividad de fondo requerida para proteger y enriquecer la vida. Lo dijo Cumming :El progreso es una enfermedad confortable. Creatividad y seguridad son radicales absolutamente necesarios para encarar lo que Edgar Morin llamara, en un libro antiguo que no ha perdido actualidad, .una poltica del hombre 64 Un cuarto gran referente, en esta modulacin de polaridades, es el de la focalizacin y la multidimensionalidad. El cirujano se aboca con precisin a extraer un quiste de un lugar muy determinado del cerebro. De su capacidad de atencin, de su rigor, depende la sobrevida, a lo mejor lcida, de la persona operada. Un amigo presta odos a un desahogo y llamado de ayuda de alguien que duda sobre si se separa de su pareja. Escucha, asimila los datos, supone cuales son las emociones, pondera los afectos en juego, las personalidades de los protagonistas, piensa en el tema del dinero, en los posibles futuros de cada miembro de la pareja, en la suerte de los nios, en sus propios sesgos, en qu y cmo decir ahora lo que est pensando, En un momento dado este amigo debe ser muy preciso, focalizado, para decir, por ejemplo, seguimos hablando maana, o pedir autorizacin para hablar con la pareja, o manifestarse con un abrazo, Pasada la operacin, al cirujano se le preguntar, con ansiedad, sobre el futuro, sobre las posibilidades laborales y de recreacin. Su actitud es importante. Su empata, su seguridad, su capacidad de matizar, de discriminar qu le cuenta a quin. La precisin y la amplitud son, por separado, necesarias pero no suficientes. Se complementan, se completan. Debieran ser sinrgicas. En el trabajo de desarrollo personal este equilibrio entre atencin focal y apertura a las relaciones de las acciones y los hechos corresponde a una exigencia de madurez imprescindible. Pedimos seguimiento de disciplinas y un poder disfrutar y crecer con
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Edgar Morin Por una Poltica del Hombre. Ed Extemporneos . Mxico . 1971

61 lo sorpresivo, nico, de cada instancia de la vida cotidiana. Invitamos a destinar un tiempo para la revisin diaria, una conversacin con un determinado amigo, una visita a cierto lugar, una lectura muy definida. Por otro lado, recomendamos analizar un guin de interacciones con alguien, siguiendo toda la lnea causal posible. Por ejemplo, tu jefe te habl en tono demasiado imperioso bien, imagnate en qu estaba pensando en ese momento, antes, durante el da, ayer, cules han sido sus principales fuentes de inters en el ltimo ao, cules las de las personas que colaboran y participan de la vida de l, cmo fue su infancia sus padres, su formacin los padres de sus padres. Esta antinomia reproduce y ampla la perspectiva de la tensin entre autonoma humana y pertenencia. Toda la realidad puede ser vista desde el ngulo de que existe, a la escala humana, la realidad de la separacin, de las cosas claras y distintas cartesianas, junto a la de la integracin, de que formamos un conjunto, Depende de si focalizamos o relacionamos. Tanto la focalizacin como la relacin pueden ser sanas, integradoras, o reduccionistas, malogradoras de potencialidades de la vida .El yo integrador se detiene, cuando es necesario, en la instancia especfica, aprende, por ejemplo, cmo se va a un lugar y cules son las caractersticas del mismo, pero, tambin, se flexibiliza, absorbe las incidencias del camino, los paisajes, las conversaciones, se abre a lo inesperado de los encuentros y los hallazgos . Como versiones ms o menos emparentadas con esta dicotoma, dentro de las grandes antinomias, se encuentran dos pares de aparentes opuestos: orden y caos y realidad sensorial y realidad clarividente , o para normal. Aqu, claramente, la cultura dominante privilegia , en cada caso , a un miembro de la dada , el orden y la realidad sensorial, respectivamente. El caos es asumido como defecto, anormalidad. La realidad para normal, como fabulacin, expresin de falta de racionalidad, propia de personas ingenuas , primitivas.. . El Caos es un dios muy singular. Segn Hesodo, el Caos estaba en los orgenes, no tuvo creacin aparente. El Caos, el abismo, es el nico principio. De acuerdo a Aristfanes, al principio era el Caos y la Noche, y el negro Erebo y el ancho Trtaro,65
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Georges Meautis . Mitologa Griega . Hachette Buenos Aires . 1982

62 Compartiendo o no la presencia de otros dioses, el Caos est en los albores del ser. En los procesos creativos hay una instancia inicial de desorden, de ambigedad, donde se ponen a prueba las tolerancias a lo confuso, informe, incierto, a veces ambivalente .En el espesor de las altas matemticas y de la intimidad de la materia, Prigogine describe las leyes del caos 66 El caos ha sido discriminado, proyectado a los mrgenes, vuelto sinnimo de desquiciamiento, locura, irresponsabilidad. En la medida que la vida a la escala humana incluye el trnsito, integrado, de procesos, de momentos,. donde impera el caos, bien podemos hablar, dada su negacin, su falta de legitimidad sociocultural, de un complejo de Caos. El Caos no tiene historia en la mitologa griega, slo est en los inicios, abisal o informe. Puede asocirselo con la postura del pre socrtico Anaximandro, en su consideracin del apeyron, o lo indeterminado en el origen del ser. En algunas versiones mitolgicas, Jano, el Dios de dos caras, el dios de la creatividad, es continuacin del Caos. El caos llevara a la creatividad. De cualquiera manera, ya es tiempo de empezar a hablar de un complejo de caos, de un ordenamiento defensivo , inconsciente, para sobre estimar los riesgos del desorden y no aprehender su lugar en un proyecto de vida integrado; que reduce las posibilidades de expresin de las capacidades humanas. Una visin de conjunto del problema de las drogas, por ejemplo, necesita entrar a este terreno del equilibrio entre el orden y el caos, lo existente y lo deseable. La necesidad de estabilidad , de familiaridad , de previsibilidad. Junto a las de abrirse a lo nuevo, pasar los lmites, desestructurar, aventurarse. Seguimos en los temas complejos. que no debieran ser tales .Lo son, en la medida que nuestra cultura tiene sesgos pragmticos y los empuja a los bordes acadmicos y a los propios de las minoras contestatarias. Vivimos sumidos en un conjunto de coherencias a la que consideramos la realidad. La nica. Los fenmeno paranormales, las experiencias msticas y los hallazgos de la fsica moderna escapan a su ordenacin. Una gran cantidad de personas niega rotundamente su existencia. Tal vez all se presenta el complejo de Caos , el temor, la actualizacin de la inseguridad ante la prdida de certidumbres bsicas. En un enfoque integrador, Le Shan habla de la coexistencia de dos realidades, la sensorial, la
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Ylia Prigogine . El Fin de las Certidumbres . Ed Andrs Bello Santiago 1996

63 habitual, la de la relacin de entes y seres separados y la que llama clarividente , donde se actualizan las conexiones entre los fenmenos, La que est detrs de que el dotado67 Croizet pudiera asesorar durante muchos aos al departamento de criminologa de Amsterdam, dndoles a conocer el lugar exacto en que se encontraban las personas perdidas, cadas a los canales de la ciudad, En esta bsqueda de amplitud, procurando vivir la racionalidad integradora, son muy pertinentes las preguntas como la de Carl Rogers en el sentido de si en realidad necesitamos una sola realidad. 68.Necesitamos una sola realidad en la medida que no nos ampliamos, no vamos posesionndonos de la salud integradora, del yo integrador en una racionalidad integradora. La racionalidad integradora asume la multiplicidad de dicotomas desde el ngulo del respeto a las divergencias genuinas, donde no cabe desbalancear, tener prejuicios acerca de la validez de cada miembro de una relacin. El principio ms profundo de esa sensibilidad est contenido en la tica del ama a tu prjimo como a ti mismo . No es un mandato al auto abandono, al masoquismo, es el reconocimiento de un vnculo esencial. Somos hermanos . Estamos en la misma creacin, en la misma condicin existencial. El mandato bblico corresponde al radical ltimo de la Democracia y los Derechos Humanos. Es un apoyo central, por su gravitacin en la cultura al predicamento de la salud integral, salud tuya y ma, del otro, de los otros. Salud, se entiende, de todo, pero, primordialmente, de lo ms humano, de la consciencia, de la actividad y del conocer del yo. Hablamos de la igualdad esencial. Hay una tensin histrica, ya aludida, con la libertad. En el terreno del desarrollo humano podemos hablar, ms ampliamente, de las diferencias. La libertad se expresa en una diferenciacin. Hay tipos humanos, actualizaciones, hacia un centrarse en lo afectivo, lo social, lo esttico, lo operativo, lo terico lo econmico. lo `poltico. lo religioso. Independientemente de que su taxonoma no agota el tema, no es la nica posible, las descripciones de Spranger de formas de vida , desde la psicologa y la tica, siguen siendo muy aportadoras en estos tiempos en que
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Lawrence Le Shan. Clairvoyant Reality Turnstone Press Wellingborough. Gran

Bretaa Juan Laforga y Jos Gmez comp. Desarrollo de Potencial Humano. Ed Trillas . Mxico . 1976.
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64 tanto se alude a la calidad de vida. 69 Las lneas de diferenciacin son importantsimas en la era de la occidentalizacin y globalizacin. Grandes tesoros culturales como las formas en que los diferentes pueblos acceden a la relacin con lo trascendente estn puestas en riesgos como especies en vas de extincin. Esos pueblo tienen las mismas necesidades esenciales, vitales, del yo individual, de trascendencia, pero se han diferenciado en la manera de satisfacer esas necesidades. El gran desafo, en el contexto de pasar del paradigma autoritario al nuevo, ecolgico, es de asumir esta aceptacin de la integracin de la igualdad y la diferencia. Derecho a la diferencia hasta donde lo permite el derecho a la igualdad en el desarrollo personal. La cultura de la India lo ha entendido. al asumir los distintos tipos de yoga.: afectividad , cuerpo , servicio , inteligencia La diversidad de caminos para la integracin con el todo. Aunque el sistema de las castas niegue la igualdad humana fundamental. El ejercer la capacidad, el poder, la condicin de salud necesaria para integrar lo individual y lo ms all de lo individual. el compromiso y el desapego, la seguridad y la creatividad, la focalizacin y la multidiversidad, el orden y el desorden, las diversas realidades, la igualdad, la libertad, la diferencia, son algunas de las grandes coordenadas de la accin -visin integradora, la racionalidad integradora, el yo integrador. Ellas se apoyan en el trabajo fundante, de desarrollo de una visin integradora, de la identidad, el poder y el conocimiento. Con esa inspiracin bsica se da una sustentacin a las propuestas, muchas veces mecnicas o retricas, de la salud pblica, al plantear el superar las tensiones, las barreras en la relacin entre lo fsico, lo psquico. lo social, lo ecolgico, lo espiritual; entre lo individual, lo vincular, lo familiar, lo comunitario, lo cultural, lo humano; entre la promocin, la prevencin, el diagnstico, el tratamiento y la rehabilitacin. Del mismo modo, se apoyan las propuestas de la psicologa, la psiquiatra y la salud mental de avanzar hacia una consideracin sistmica, orgnica, de la relacin entre los diferentes niveles de la consciencia; de las propuestas de filsofos, poetas y psiclogos
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Eduardo Spranger . Formas de Vida Revista de Occidente Madrid 1961

65 sobre la discordias y concordias entre intuicin y razn; las de la psicologa, la educacin y el sentido comn acerca de los nexos entre razn y afectividad; las de artistas, epistemlogos y socilogos sobre la participacin de la imaginacin en la elaboracin del conocimiento y en el conjunto de la actividad mental y social Termino de referirte esta introduccin a mi propuesta, sintetizando. Tenemos la posibilidad de influir, parcialmente, en nuestra vida. Se nos presenta la opcin de simplemente dejarnos vivir o, a la inversa, de asumir ese terreno de libre determinacin. En segundo lugar, si nos definimos e intervenimos en los espacios abiertos para ello, cabe hacerlo desde una direccin aprendida, condicionada, o tener el propsito de hacernos cargo de nuestro proyecto y fijarnos metas y caminos para llevarlo a cabo. Te estamos proponiendo que busques tu marco referencial, tu proyecto, tus metas. Como parte de ese proceso, te sugerimos que examines estas nociones y las metodologas que vienen a continuacin. Creo haberte transmitido mi convencimiento de que aqu no hay nada original. He estudiado muchos libros, he trabajado en numerosos proyectos humanistas y humanizadores, he pasado incontables horas conversando con colegas, amigos, miembros de grupos y pacientes. La propuesta tiene, es claro, de todos modos, mis sesgos mi historia, mi responsabilidad personal. Sigamos conversando

La Decisin de Trabajar con Uno Mismo

La decisin de intervenirse, de cambiar, de plantearse metas en la transformacin personal, se convierte en unhacerse cargo , en un planteamiento de desarrollo de capacidades, cuando se abre la consciencia de que ello lleva implcito una disciplina. Un trabajo. All empieza la salud integrada, el proceso de hacerse parte de la vida actuando sobre uno mismo. En la medida que ese trabajo tiene continuidad, sistematicidad, evaluacin, pasa a ser una disciplina.. Si uno avizora ciertas metas, est anticipando un cambio, un alcanzar algo que no est. Seguramente dejar hbitos tiene un costo, un vencer una resistencia. Se trata de avanzar hacia un cambio haciendo ciertas transformaciones, introduciendo una disciplina. Hay dos ideas fuerza que facilitan este tomar consciencia de que se est ante un trabajo, ante un tener que poner en ejercicio la voluntad.

66 Desde luego, la consideracin de la importancia de la experiencia de vida y su contraste con el ideal de vida , el mantener la centralidad de la motivacin para el proceso de trabajar por el desarrollo personal. En seguida, la mirada al lugar, en nuestra cotidianidad, de los hbitos de higiene general. Hemos incorporado a nuestra prctica diaria el aseo del cuerpo, de la vestimenta, de las habitaciones, de los vehculos, del lenguaje No es importante mantener un cuidado de lo que nos hace humanos, de lo ms humano de la salud, de la consciencia? Nos satisface plenamente el mirar nuestra cara en el espejo si no tenemos un acceso, una posibilidad de contemplar, a nuestro interior?Tenemos nuestras plantas, les echamos agua, abono, las podamos, las compartimos. Nos promocionamos a nosotros mismos, facilitamos nuestro crecimiento como personas? Nos cultivamos? Nos brindamos?

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Nuestras Metas
Cambiar, trabajarse, hacia dnde, en qu direccin. La aceptacin del rigor implcito en el contar con una disciplina se compadece con la flexibilidad, la apertura, para explorar, confrontar, ir evaluando la direccin y el camino orientado hacia las transformaciones anheladas. El paso fundante es el de asumir nuestra participacin consciente en la vida y en nuestra propia vida. Nuestro papel de colaboradores, con la responsabilidad de estar alertas en la navegacin del vivir. Alguien, la trascendencia, el piloto nos puso aqu, nos di ciertas reglas de juego. Una serie de copilotos, historia, cultura, familia, contingencia, nos acotan el margen de maniobras; as y todo nos quedan nuestras opciones, nuestro espacio de maniobra como copilotos de nosotros mismos. La gran opcin es la representacin general de cmo queremos ser, cules son nuestros valores centrales. Cristianos? Budistas? Revolucionarios? Artistas? Quijotes? Damas? Geishas? Chamanes? Caballeros? Tipo Schweitzer? Tipo Guevara? Humanistas? Santos? Belicistas? Materialistas individualistas? Acumuladores? Pragmticos? Cultivadores del cuerpo? Sabios? Contemplativos? Por qu? Siempre es un buen ejercicio intentar explicarle a otro en qu cree uno, por qu, qu consecuencia tiene ello en nuestro comportamiento. En ocasiones podemos templar nuestra claridad y coherencia conversando sobre nuestros ideales de vida, leyendo bien sus reacciones, con un grupo de adolescentes, siempre inquisitivos, exigentes en lo tico. El amor, el desapego, el bien comn, la integracin, la creatividad, la competitividad, la alegra son contestaciones frecuentes a la pregunta centralSin embargo, suelen ser ajenas a una consideracin cotidiana, actualizada. Parecen muy generales, al principio, para darles seguimiento. Son frecuentes las dudas sobre si son nuestras autnticas metas. Por eso se empieza, muchas veces, por un trabajo menos abarcativo, por el pastoreo de algunos rasgos, fortalezas o debilidades que tenemos muy presentes, en son de fomentarlas o neutralizarlas, de procurar cambiarlas en uno u otro sentido. .Alguien, por ejemplo, puede sentir que tiene un buen sentido del humor y que ello es positivo para la vida o para sus fines

68 ltimos, estimando, sin embargo, que no saca suficiente provecho, no actualiza ese rasgo de acuerdo a sus potencialidades. Se trata, entonces, de tomarlo en consideracin en su trabajo consigo mismo y con otros, en el momento formalizado de la autocrtica o en el discurrir libre de la imaginacin y de la comunicacin. Lo habitual es el trato con una deficiencia, una debilidad, la merma en el desarrollo de una condicin de salud. Ejemplos tpicos son la timidez. la irritabilidad, la descalificacin. La persona en trabajo de desarrollo personal va observando su desempeo en esas reas, conocindose, probando medios para superarse. Ese trabajo, focalizado, va trayendo, ecolgicamente, facilidades para una visin ms general, para la elaboracin de las metas y el pensamiento sobre el camino para acercarse a su progresiva realizacin. A pesar de Machado y de Serrat, no es tan claro que se haga camino al andar. Camino dirigido, en este caso, a una meta de transformacin en el modo de ser y en la conducta. Parece indudable, sin embargo, que las metas y los caminos se confunden. Es la enseanza de Gandhi : no hay un camino hacia la paz, la paz es el camino. Se hace meta al caminar. No se llega a la ecuanimidad, se puede ir vivindola en el proceso de una lucha, un placer y un dolor de la vida cotidiana y de la prctica de disciplinas de desarrollo personal. Siempre se est por llegar a la tierra prometida, Se pasa por etapas de un crecimiento, un perfeccionamiento, definitivamente inacabable.

Las Disciplinas y la Vida Cotidiana

Nuestro desarrollo se va plasmando en la vida, entre fantasas, ideas y movimientos, comunicaciones, sueos y emociones, obras y procesos, imgenes, lecturas, representaciones en los medios, sensaciones cenestsicas y contactos con la realidad virtual. En ese crisol se dan nuestros acercamientos, empantanamientos y retrocesos en relacin a los proyectos de vida, las metas, los medios para llegar a ellas, el autoconocimiento. La plenitud, la diversidad, la dificultad de abarcar este discurrir del tiempo y de nosotros mismos nos deja con poco lugar para establecer una especie de borrador. Carecemos, habitualmente, de una instancia de preparacin, de aprendizaje, por lo menos en la vida adulta. La vida humana,

69 naturalmente, tiene un largo perodo de crecimiento bo psicolgico. No es fcil aceptar el disponer ya no slo de una atencin a la direccin de lo que hacemos en la vida misma, sino tener un tiempo dedicado a la preparacin para el buen vivir.Cmo es esto de ser lo suficientemente maduro para trabajar por tener madurez y necesitar ms madurez? Volvemos, en crculo eterno entre lo general y lo particular, a las consideraciones sobre el ser humano, ser casi maduro, incompleto y capaz de pensar, aspirar a la plenitud, desarrollarse. Hemos incorporado la atencin a la higiene general y las disciplinas en relacin a la alimentacin y al estado fsico. La apertura del para s hace miles de aos que reclama el cuidado a lo que es ms propio del ser humano, a ese darse cuenta, a ese poder proyectarse. La antigua nocin de disciplina se asociaba a violencia, a latigazos, a la anulacin de los sujetos. La disciplina emblemtica del desarrollo personal es la de la orquesta, su unidad en la diversidad de los instrumentos y las interpretaciones. Los msicos preparan sus presentaciones. Nunca dejan de ensayar. Nunca olvidar mi primer viaje en barco, de Buenos Aires a L Havre. Nuestro grupo, aprontndose a participar en el Festival Juvenil de Bucarest por la paz y la amistad, mirando el mar, conversando horas y horas, conocindose, preparando canciones y documentos Entre nosotros, un ausente, Fernando Garca, entonces estudiante de msica, aislndose para tocar el piano, para practicar su disciplina, su vocacin de siempre. La disciplina de Fernando y de Claudio Arrau, la del artista, la del mdico revisando sus revistas de actualidad, la del poltico serio documentndose constantemente. Nuestro tiempo nos interpela en un llamado a estar en constante revisin y preparacin para enfrentar la vida como prctica de la educacin , prctica de la salud, prctica de la poltica y prctica del arte, Necesitamos aunar nuestro desempeo en la vida cotidiana, nuestro desarrollar all el proyecto de vida, con estar en un permanente aprendizaje, en un permanecer al da con uno mismo, en consagrarnos a la jardinera de podarnos y fertilizarnos .Asumir disciplinas para encauzar nuestro desarrollo como personas, Articularlas, perfeccionarlas, darles consistencia, con su aplicacin en el da a da

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Cinco Vertiente en la Auto Formacin desde el referente de la Salud Integral.

Al orientar nuestro proyecto de vida desde la salud integral, nos encontramos con la propuesta de encarar la existencia de cinco avenidas para el trabajo disciplinario. En primer trmino, nuestro lineamiento central, las preguntas fundantes, en elaboracin nunca detenida, referidas al conocer y al cambiar Quin soy yo, los otros significativos, el ser humano, el mundo Hacia dnde voy, quin quiero ser, cmo deseo que sean mis personas ms cercanas, mi familia, mis amigos, mis grupos, mi comunidad, mi institucin, mi sociedad, el desarrollo, el ser humanoEn este mismo plano, las preguntas complementarias, qu puedo saber sobre m y los dems, cmo doy pasos hacia ello, cul es mi experiencia sobre lo realizado hasta ahora, hasta dnde puedo avanzar extendiendo mi mirada ms all de mi mismo. Se repite la tarea con respecto a la transformacin, inquiero sobre el cmo y el hasta dnde, evalo lo hecho. Estas preguntas se entrelazan con los distintos momentos de la disciplina, los empapan, les sirven de hilo conductor. Si la primera vertiente disciplinaria arriesga ser inasible por ser poco disciplinable, poco susceptible de ser sistematizada, constituyendo, de todos modos, una forma de corazn de los pasos ms objetivables de esta aproximacin al desarrollo humano, el segundo camino corre siempre el albur de desvanecerse en las acciones, de convertirse en un puro hacer, luxado de su componente formativo. Se trata de una invitacin a participar en actividades con un sentido bsico de cooperar con la vida . No es el terreno de los grupos formativos, es el adoptar como disciplina formativa la participacin consciente en actividades con un sentido bioflico, de amistad con la vida, de aportar a la salud. Pueden ser inserciones en redes, en el mundo de las comunicaciones, la educacin, el desarrollo social, la ecologa, las mujeres, los nios, la tercer edad, los adolescentes, grupos de hombres, el arte, la investigacin desinteresada, comunidadesla lista es interminable. Lo que importa es la direccin hacia un desarrollo sensato, democrtico, ecolgico, abierto al desarrollo personal.70 La autocrtica, desde la perspectiva del conocerse y el cambiarse, debe guiar los pasos hacia
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James Robertson, La Alternativa Sensata, Imp . Salecianos . Santiago 1993

71 esta insercin donde caben diversos papeles. Ellos son elegibles segn las potencialidades, la salud personal, como los de incorporarse a tareas de educacin, a la lucha directa por valores e ideas, a la elaboracin terica, a contribuir a la organizacin de experiencias alternativas y a hacer aportes en la crtica de lo establecido. La participacin es una parte de la vida cotidiana, compartida, y, a la vez, una dimensin de la disciplina de auto formacin permanente. La tercera instancia es lo que ms corrientemente se denomina desarrollo personal, el trabajo de conocimiento cambio directo, de uno con uno mismo. Para muchas personas, partidarias de la participacin social, poltica, ecolgica, de gnero, el abocarse a una disciplina de encuentro con uno mismo es sinnimo de una tendencia individualista. Lo que uno hace solo sera, necesariamente, auto centrado, egosta, egocntrico. En realidad, todo depende de la direccin de los ejercicios o reflexiones. De su norte. La orientacin hacia los otros puede ser explcita, tener las connotaciones de una meta, como la solidaridad, el espritu comunitario, o ser secundaria a un proceso de desarrollo espiritual. La experiencia muestra que, por ejemplo, las experiencias de cambio de consciencia se acompaan, a menudo, de una apertura al servicio y al amor. Hay, por cierto, trabajos de desarrollo, personal individuales- individualistas, con metas puestas en el xito, el poder, la competencia. De igual modo, el trabajo individual puede ser autoritario, sometido a un rgido ordenamiento exterior, seguidor de alguien ms all de toda crtica o duda. La formacin en Salud Integral apunta, precisamente, a la crtica, la autonoma, la creatividad. Comprende el realizar un trabajo Individual no individualista El cuarto integrante de la disciplina de autoformacin es el trabajo vincular. No se trata de una educacin focalizada en una pareja, Es la propuesta de constituir una dada para ir creciendo en conjunto, trabajando espejeando, cuestionando, apoyndose mutuamente. Es trabajo en pareja , no de pareja No es una terapia, es una relacin de iguales. La disciplina personal exige el gran paso, decidirse a formalizar, a dar, algo complejo, importante, Se trata de un cambio voluntarista, el aplicar la disciplina. Es una decisin personal. En el trabajo en pareja se requiere encontrar a la otra persona, motivada, dispuesta a las relaciones de trabajo igualitario. Pudiendo hacerlo. Aplicando la cita clsica de San

72 Agustn, Sean capaces de relaciones igualitarias, respetuosas de la diferencia yhagan lo que quieran Existe la tentacin de instrumentalizar para estos efectos a las parejas de la vida real, la pareja ertica, la de los grandes amigos, la de hermanos o padres e hijos. Todo es posible si existe el nimo, la voluntad, de ir hacia la promocin mutua, con desapego y compromiso. con modulacin entre lo ms propio de s mismo, lo del otro, lo de los otros de fuera. Incluye el velar por la creatividad y la seguridad, pasar del rigor de la precisin a la apertura de las relaciones,,, Aplicar la racionalidad integradora. El grupo es la quinta instancia, la tercera disciplina especfica, junto a la vincular y la individuales. El encontrar una compaera o compaero adecuado para el trabajo vincular es, a veces, tema de una bsqueda muy prolongada, el constituir un grupo, de autogestin, para el desarrollo personal, es todava ms difcil. Muchas veces se parte de un grupo ya formado, se definen las reglas de juego y nace una instancia auto gestionaria sobre la base de aquellos miembros deseosos y capaces de asumir el camino. La autonoma en el trabajo de participacin en la sociedad, disciplina y parte de la vida cotidiana, es tributaria de una madurez personal vinculada al grado de autoritarismo propio, al del medio inmediato y al de toda la cultura, No hay un discipulado posible, aunque , naturalmente , siempre hay espacio para dialogar sobre esa actividad social en las instancias formativas. En el mbito de la definicin de proyectos de conocimiento y cambio personal y en el de las disciplinas individual, vincular y social, hay, generalmente, una instancia de facilitacin, de gua por parte de otro en el perodo de motivacin y, despus, en el inicio del trabajo y el recorrido hacia una progresiva autonoma . En este proceso es fundamental la concurrencia del desapego, la no posesividad del facilitador y el compromiso de quienes entran al trabajo formativo por alcanzar. con madurez, su independencia. Con respecto a la autonoma, hay metas, no existen plazos. Lo esencial es la prctica de la autonoma en el proceso de un hacerse cargo de las metas personales, de la marcha de la pareja, de la dinmica del grupo. Los facilitadores y los lderes deben modular un progresivo alejamiento con el mximo de flexibilidad y de atencin a las potencialidades de salud existentes, con compromiso y con desapego ;sin posesividad, con cuidado.

73 La necesidad de modular entre la seguridad y la creatividad da a toda la propuesta una tonalidad semi estructurada, provisoria, tentativa, ahincada en suponerla, a la vez, una bsqueda, una investigacin, una expresin de creatividad, la realizacin de una alianza con la vida. La salud integral es el camino, es el trasfondo de la disciplina. La salud integral es , al mismo tiempo, el objetivo , la llegada. Vamos a revisar, a grandes trazos, los dos primeros cauces de trabajo, las bsquedas reencuentros con el conocimiento de s, con las metas, los ideales, las sendas para alcanzarlos, junto a la forma como se puede dar la vida comprometida, la prctica de participacin comunitaria. Luego, adelantaremos, en forma ms pormenorizada, la propuesta semi estructurada sobre el trabajo individual, vincular y grupal.

Conocimiento disciplinarias

y Cambio

como

corazn

de las

vas

El conocer y el transformar son el alma de todo el proceso de hacerse cargo de la vida desde la salud integral, el nuevo paradigma y la ecologa del yo, Lo impregnan, con sutileza o con una bien definida directividad. En las distintas instancias del trabajo consigo mismo, con la pareja testigo, con el grupo, en la insercin de colaboracin expresa con la vida, se va destilando, conformando, confirmando o enmendando, la imagen de s y del ser humano, el ideal de auto transformacin y los compromisos con los otros Hay necesidad de alimentar las otras lneas disciplinarias con un trabajo central, permanente, fundante, de inicio lo ms precoz posible, sobre las preguntas cardinales del Quin soy y del Quin quiero ser, extendidas a los interrogantes radicales sobre el ser humano y a los llenos de natural afectividad sobre las personas significativas, junto a las metas de la accin sobre el mundo, desarrolladas a la escala de abarcabilidad y profundidad de cada uno.. Este trabajo tiene su meollo en la experiencia. En la observacin de las vivencias y de la conducta cuya matriz est en el recuerdo de lo vivido en las ltimas veinticuatro horas y la auto crtica

74 diaria, en el trabajo individual, para los efectos del conocerse y el aprehender las metas de cambio, respectivamente. .La imagen de los otros, obtenida en los avatares de la vida cotidiana, actualizada en el trabajo de pareja y en los intercambios de grupo, viene a ser contraste y a cuestionar las percepciones personales . Es siempre importante enriquecer estas percepciones escribiendo. Se suelen hacer descubrimientos en forma de recuerdos, nuevos ngulos de mira y preguntas con el encabezamiento Quin Soy, quin he sido, quin quiero ser? Debe ser un texto abierto, sujeto a extensiones y revisiones, una especie de gua, ojal compartido con personas significativas y, en especial, con la pareja testigo y los miembros del grupo de auto formacin. Otro aporte muy importante es el diario, con observaciones sobre el discurrir habitual. lo substantivo del trabajo de exploracin cotidiano, los sueos, los momentos altos, los dilogos de inters y el seguimiento de las coincidencias significativas. El Diario, documento ntimo, es, tambin, un respetable y nutricio gnero literario. Su expresin ms clsica y reveladora es la obra de Montaigne, verdadero laboratorio de observaciones antropolgicas.71 La lectura sobre el conocerse y el cambiarse atraviesa la literatura, la psicologa, la educacin y la filosofa, y es imposible de abarcar en su totalidad. Para el seminario Taller Desarrollo Escala Humana contabilizamos ms de cinco mil referencias slo sobre el tema de las necesidades humanas. Hay un texto clave de Carl Rogers que contribuye a esclarecer, desde su perspectiva, los caminos de cambio. 72Un libro incitante sobre las relaciones entre auto conocimiento y cultura es el de Schwartzmann73. Hay una serie de temas que atraviesan, orillan y ayudan a develar las preguntas bsicas de la racionalidad integradora, importantes para el trabajo individual, el de los contextos disciplinarios, el trato en los espacios libres de la vida familiar, el cultivo de la amistad y cualquier mbito educativo y cultural. Entre ellos se destacan los del sentido de la vida, las orientaciones sobre la
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Miguel de ;Montaigne .Ensayos .Ed Losada Buenos Aires .1941 Carl Rogers . El Proceso de Convertirse en Persona .Ed Paids . Buenos Aires 1982 Flix Schwartzmann Auto conocimiento en Occidente . Ed Dolmen. Santiago .1994

75 muerte, las dimensiones de la soledad, la relacin entre los dos hemisferios cerebrales, la historia del cosmos y la de la evolucin de la vida, los paradigmas culturales, la interpretacin de los sueos, las utopas personales, el concepto de salud integral, de racionalidad integradora, de ecologa del yo Son inquietudes , reas temticas, a veces apasionantes, tal vez imprescindibles , pero que no pueden sustituir, confundirse, con el aprehender y construir en torno a las preguntas quin soy -quin quiero ser, cmo me acerco a ser quien quiero ser .

El compromiso tico social

Es la formacin en una tarea, concordante con el proyecto de vida, de aporte al advenimiento de los cambios deseados, a la escala de la persona, sus vnculos o sus grupos de pertenencia. Es la nueva forma de hacer poltica, en los cauces clsicos de los partidos o movimientos, en redes, en instituciones, en comunidades, donde el perfeccionamiento se hace uno con la accin. Va del cuidado voluntario de enfermos a la participacin en movimientos para salvar las ciudades o los bosques, de la contribucin al bienestar de recin nacidos hasta los aportes a la cotidianidad de adultos mayores no auto valentes, del diario mural a la red ciberntica, de la alfabetizacin a la elaboracin de marcos referenciales epistemolgicos. En ltima instancia, la inscripcin en trabajos comunitarios, sociales y ecolgicos patentiza el asumir, creativa y constructivamente, la antinomia trascendencia e inmanencia. Es actuar en el medio, ms o menos extendido, desde un sentido de trascendencia, de la dignidad de la vida humana; cooperar con ella; vivir la salud integral aqu y ahora.. En el trabajo individual, vincular y grupal, la accin de colaboracin con la vida es un referente que adquiere presencia, densidad, consistencia, con esta prctica, cabalgando entre las disciplinas y la vida cotidiana. Es la disciplina de actualizar lo que se avizora como meta del perfeccionamiento. Entrega la posibilidad de ser convincente, de irradiar motivaciones para que otros salgan de los condicionamientos y afronten la responsabilidad humana de hacerse cargo de la vida ..

76 En el compromiso en tareas se acortan distancias entre el mundo espiritual y el poltico, se abren posibilidades de dilogo desde la perspectiva de considerar la poltica y la espiritualidad como formas de realizar servicios. Constituye un grano de arena en la tarea de reencantar la poltica y encarnar la espiritualidad. Puede considerarse un espejo, muy accesible, para revisar la consistencia de los procesos de perfeccionamiento, para aprender a vivir mejor.

La disciplina de trabajo individual

El trabajo de cada uno consigo mismo est siempre presente, sea o no sea algo consciente. Transcurre en los sueos, en las fantasas, en las conversaciones, en las evaluaciones de cualquier accin. Sobre esa base, asumiendo el curriculum oculto inevitable y permanente del trabajo de autoformacin, se trata de vertebrar una prctica sistemtica, para toda la vida, en continua revisin, porosa a la mirada y a la crtica de los otros, pero de responsabilidad personal. Asumiendo la incertidumbre ltima, el propsito es hacerse cargo de la vida, a escala de uno, conocindose e intervinindose. Es una parte necesaria, aunque no suficiente, de la gran bsqueda del saber de uno mismo, encauzar metas y ser coherente con ellas Entre los contenidos de la salud integral, la racionalidad integradora y la ecologa del yo, los objetivos centrales del trabajo individual son de facilitar el aprendizaje de s sobre la base de la experiencia diaria. Ello incluye , en una apretada sntesis, desarrollar la autocrtica, avanzar en el camino de la madurez emocional, ejercitar la imaginacin anticipatoria, posesionarse de la relajacin como va de acceso a un nimo sereno, abrir para el perfeccionamiento el campo de los diversos niveles de consciencia, trabajar la dicotoma yo y los otros, desarrollar la capacidad de aunar el compromiso y el desapego, la creatividad y la seguridad, la focalizacin y la visin multidimensional Se trata de una disciplina, donde, como siempre, se procura aunar el rigor con la creatividad, la constancia y cuidado con la capacidad crtica y de innovacin responsable. Es una actividad que depende del sujeto, sin la nota aleatoria de las disciplinas vincular y grupal, sujetas a la eventualidad de

77 deber encontrarse y convenir determinadas cosa con otros, La primera etapa, ineludible, es el tomar consciencia de entrar a un proceso de higiene y de educacin permanente, distinto a una terapia, a un curso, a un trabajo de duracin y de contenido acotado; no confundible, tampoco, con una actividad artstica libre. Es una disciplina, consciente, asociada al proyecto de vida, tarea e investigacin creativa al mismo tiempo. El primer momento operativo es el de la decisin sobre horario y lugar. La experiencia muestra que, en la gran mayora de los casos, la periodicidad aconsejable es de realizar el trabajo cada veinticuatro horas. Corresponde a ritmos fisiolgicos, a la alternancia vigilia sueo. A cmo est dispuesta la vida en convivencia. A las mejores posibilidades para la acumulacin de experiencias susceptibles de ser asimiladas en la memoria. Es la ordenacin que siguen muchas personas en sus exmenes de consciencia y corresponde a la bien difundida y exitosa metodologa de los alcohlicos annimos. As y todo, hay casos en que es preferible optar por una unidad de tiempo menor o mayor, no siendo aconsejable reducirlo a menos de 12 o a ms de 48 horas. El lugar debiera ser, preferentemente, siempre el mismo. Apto, en la medida de lo posible, para el aislamiento, para no ser interrumpido, para la concentracin, para la interioridad y para la continuidad del proceso. La disciplina puede dividirse en dos partes, de acuerdo al nfasis en los contenidos y en los niveles de consciencia, respectivamente. En la primera, se distinguen, a su vez, dos etapas, la de la revisin de las ltimas 24 horas y la de la anticipacin de las prximas, respectivamente. La segunda parte se centra, al inicio, en la relajacin, para luego abrirse a experiencias de imaginera y meditacin . La revisin de las ltimas veinticuatro horas.Comprende cuatro momentos :descripcin, auto crtica, trabajo con las emociones constrictivas y relevamiento de las experiencias significativas. La etapa descriptiva incluye dos ejercicios, la rememoracin de los recuerdos personales y el fantasear con el da de otra persona. En la autocrtica hay tres fases: la confontacin de la conducta del da con el proyecto de vida, el seguimiento de

78 algunos rasgos personales relevantes, la pregunta sobre la enseanza del da Se empieza, habitualmente, cerrando los ojos, respirando suavemente con la nariz, prologando la espiracin y haciendo la protrusin del abdomen, la boca cerrada, la lengua afirmada en el labio inferior. En la descripcin se entreveran conductas y vivencias. Se hace un recorrido por las ltimas veinticuatro horas, a partir del momento correspondiente al inicio del trabajo disciplinario anterior Se incluyen acciones, representaciones, sueos y estados afectivos, intentando, tambin, dar cuenta del estado emocional de las personas con las que se tuvo la interaccin ms importante. Lo fundamental es describir, no interpretar, no juzgar, dar cuenta de lo hecho, lo sentido, lo fantaseado, lo pensado, lo soado, lo que se ha credo captar de otros. El avance en el dominio de la metodologa se evidencia por la riqueza de lo recordado, junto con la capacidad de realizar una focalizacin en los pormenores, con, fundamentalmente, el crecer en el desapego en el narrarse lo acaecido, procurando mantener distancia, sin involucramiento emocional. El segundo paso en el dominio descriptivo nos coloca ante la necesidad de ponerse en el lugar de otro, para figurarse su da, sus conductas y vivencias. La eleccin es de ustedesel ejercicio especfico empieza en esta decisin. A quin? Estamos asumiendo, el pareamiento del rigor en la descripcin de la experiencia personal con la apertura imaginativa exigida en este ponerse en le lugar del otro, fantaseando con los pormenores de sus conductas y vivencias. A veces, conviene intentar fantasear con lo que le aconteci y cmo lo vivi la persona con quien se est trabajando en pareja de crecimiento. En ocasiones, buscamos un enriquecimiento en nuestro conocimiento empata con alguien de nuestro paisaje familiar, pareja, hermano, hijo, padre. No faltan las ocasiones en que lo pertinente es escoger al adversario ms importante. Lo vlido es aprovechar la oportunidad para elegir y dar seguimiento, en esta descripcin del da de otro, exponindose, creando, tratando de que sea un ejercicio con realce en la vida cotidiana. Obtener un crecimiento en muchos terrenos y, principalmente, en la capacidad de ponerse en el lugar del otro.

79 Despus de la descripcin viene la autocrtica, la evaluacin, en primer trmino, de la marcha del proyecto de vida. Se supone que se ha adoptado unas metas, un cuerpo referencial. .En este caso, el de nuestra metodologa, la ecologa del yo, dentro de la salud de la consciencia, parte integrante de la salud integral, T puedes tener por meta el vivir los valores del cristianismo o los de la masonera., los del arte por el arte, los del neo liberalismo, .los del marxismo o los del budismo En esta fase del trabajo diario te haces la pregunta de hasta qu punto fuiste coherente con tus valores, tus metas, con cmo quieres ser. No es una cacera de errores, ni una reafirmacin ligera de tu desempeo. Se trata de visualizar lo positivo, lo negativo, lo incierto, lo no susceptible de anlisis valrico. Es la prctica de la autocrtica, cada vez ms profunda y rigurosa , incluyendo la revisin de tus metas y de tu imagen de t, asumiendo la revisin de tu propia capacidad autocrtica. Luego pasas al seguimiento de ciertas caractersticas tuyas, incorporadas a tu propuesta de desarrollo personal, ya sea para fortalecerlas, para potenciarlas, sacarles un mayor partido, o para intentar modificarlas, disminuir sus alcances. A veces necesitas intervenir un mismo rasgo para, al mismo tiempo, potenciarlo en ciertos planos y quitarle desarrollo en otros. Es lo propio de la sensibilidad, donde se da la tensin entre la legitimacin del poder vibrar, acoger, guiar, embellecer, con el posible efecto negativo del sufrimiento por sensitividad, por intolerancia a la agresividad, al egosmo, a la falta de delicadeza. Se da un camino de desarrollo personal de bsqueda de ms dureza en el sentido de resistencia al quiebre, al dao, y de mantencin o crecimiento en comprensin, en capacidad de expresar y promocionar nobleza, profundidad interior, tica, sentido de belleza, espiritualidad. Lo corriente es que se procure bajar el perfil, subir el umbral de reaccin de manifestaciones emocionales perturbadoras para la convivencia como los celos, la ira, el temor, como que, por el contrario, se estimulen condiciones constructivas del tipo de la ecuanimidad, la buena comunicacin, el humor Junto a la verificacin de la coherencia con los objetivos y metas del proyecto de vida y el pastoreo de ciertos rasgos considerados positivos o negativos, la autocrtica comprende una pregunta general sobre lo aprendido, El da ha dejado alguna enseanza? Recuerdo una clase a alumnos de medicina en que

80 conversbamos sobre la muerte y la funcin del mdico y de improviso alguien dijo algo as como entonces la medicina, al final, es una postergadora de la muerte Era el asumir no solo los lmites de la medicina, era hacerse cargo de la inevitabilidad de la muerte y de la resistencia que la acompaa. El que nos cuesta integrar la muerte en nuestra visin de la vida. Es simplemente un ejemplo, entre muchsimos posibles, de un aporte del da. Puede no aparecer una enseanza en ese lapso de veinticuatro horas. Nos vamos, entonces, retrocediendo en el tiempo, recuperando enseanzas emergentes de la cotidianidad de das anteriores. Tras la fase descriptiva y la de autocrtica viene el trabajo con la reacciones emocionales desbalanceadas, aquellas que sentimos estrechadoras, ajenas a nuestro proyecto, a cmo queremos ser. Esta es la parte ms controversial de la metodologa. Contraviene un sentir muy difundido sobre las emociones, el de que hay que ser autntico y permitirse vivir lo que se siente. Tenemos un sistema nervioso muy antiguo, capaz de reaccionar en forma desmedida, viviendo como amenaza lo que no es tal. Muchas de nuestras rabias, de nuestras celos, de nuestros temores no nos lleva a vivir mejor, al contrario, nos constrien, nos angostan, nos reducen. Para poder comprometernos mejor con nuestro proyecto de vida necesitamos tener la salud, el poder, de desapegarnos, de no involucrarnos en lo que nos aparece como chico, como no nuestro. Al examinar nuestro da, nos topamos con reacciones donde estuvimos fuera de nosotros mismos, con iras, celos, miedos, culpas, ansiedades que nos han reducido , sacndonos de cmo queremos ser. La propuesta es revisar si hemos tenido una reaccin de esa ndole en las ltimas veinticuatro horas y, si la ha habido, realizar con ella una imaginera afectiva . Este ejercicio consiste en rememorar la escena. Por ejemplo, nos dijeron una palabra que no nos agrad y tuvimos un estallido de rabia. Entonces, se intenta recordar el episodio en la forma ms realista posible y se procede a fantasear con que nos mantuvimos tranquilos. Me sigues? Lo nico que cambiamos, en la imaginera, es el estado afectivo. Imaginamos que no nos dejamos llevar por la reaccin angostante, no tuvimos rabia, por ejemplo, Esto no lleva implcito el que no juzguemos lo que se nos dijo de una manera crtica. El cambio deseado reside en nuestra reaccin emocional. La intencin es de disminuir la

81 gravitacin de emociones que empequeecen nuestros horizontes y limitan nuestro aporte a la vida, a la salud en sentido integral. Se trata de poder distinguir nuestro sentir ms profundo, nuestro adherir a una forma de estar en la vida, de lo que nos viene de un fondo arcaico o, posiblemente, de una formacin previa a nuestro proyecto para la salud integral, El yo debe ir discriminando, actuando ecolgicamente con respecto a las emociones. Conocindolas , respetndolas , aprendiendo de ellas, pero sin dejarse arrastrar, asumiendo el sentido crtico al servicio del proyecto de vida. La imaginera afectiva va ligndonos, poco a poco, acercndonos a un estado de serenidad que facilita el que nuestra actuacin cotidiana se concentre en nuestro propsito de embellecer la vida, a nuestra escala, segn nuestra capacidades. De cada uno segn sus capacidades de aportar a la vida, la suya y la vida, en general. El ltimo tramo de la revisin diaria es el reconocimiento de los mementos altos, significativos. Son aquellos instantes en que la vida se nos da como especialmente vlida, digna de ser vivida, no cuestionada. Los momentos altos, peak, de Maslow. El trabajo con las reacciones reduccionistas y el reconocimiento de los momentos altos forman, en conjunto, una unidad de ecologa del yo al servicio, en lo inmediato, de una economa emocional . Se trata de un no desgastarse, de un bajar la entropa de los momentos negativos y nutrirse con los momentos significativos, contraviniendo la vida espontnea en que nos quedamos con frecuencia fijados a una emocin angostante y dejamos pasar, sin retenerlos, asimilarlos, a los momentos altos. A las reacciones angostantes las intervenimos, con la imaginera. A los momentos altos, simplemente, los evocamos, los recordamos, tratamos de retenerlos, escribindolos, grabndolos, dibujndolos, incluyndolos en un diario, una narracin, un poema. Contndolos en nuestros crculos de intercambio en la vida cotidiana, llevndolos a nuestras disciplinas de pareja y de grupo, Despus de la revisin de las ltimas veinticuatro horas viene la preparacin de las prximas veinticuatro horas. Aqu hay dos momentos, uno de anticipacin, propiamente tal, el otro, de orientacin a la plasmacin de nuestro proyecto .

82 Empezamos por tratar de figurarnos el prximo da, al modo de un ejercicio neutro, descriptivo. Esto va a pasar. ir all, tendr tal momento desagradable. Aquella tentacin. Esa tarea es muy congruente conmigo. Ese momento es de rutina, de confusin, de presin para apartarme de lo mo. Es, simplemente una descripcin, descontando lo impredecible, formulando hiptesis, prefigurando lo inevitable. Luego ,la preparacin. Qu puedo hacer para tener un da lo ms cercano posible a mi proyecto? Trabajo emociones y acciones, separando lo que depende y lo que no depende de m, lo que est a mi escala actual y lo que todava, o nunca, estar en condiciones de realizar . El trabajo sobre las veinticuatro horas siguientes se enlaza con nuestra auto crtica. Es parte de la revisin diaria, hasta dnde cumplimos con nuestra anticipacin?. La revisin de las ltimas veinticuatro horas y la preparacin de las prximas se centran en los contenidos de la consciencia. En las representaciones de afectos, sensaciones, fantasas, ideas, conductas Trabajamos, tambin, sobre la otra gran vertiente de la actividad de la consciencia, lo que distingue el sueo de la vigilia o el estado de estupor, el nivel de consciencia. Se distinguen alrededor de veinte diferentes estados de consciencia, incluyendo la consciencia lcida, la del dormir sin soar, la del sueo, la obnubilacin, el estado delirioso , el delirio, el coma. En el enfoque humanista y transpersonal se hace hincapi en los llamados estados alterados de consciencia cuyos vrtices ms seeros son los trances msticos y la meditacin. .En nuestro trabajo intentamos una apertura hacia el asumir posibilidades de desarrollo de la salud integral al cultivar la razn , la capacidad reflexiva , junto al entrar en el mundo de los sueos y de los ensueos y de hacerse cargo, cotidianamente, de practicar la relajacin . Es la tercera fase del trabajo individual. Para la mayor parte de las personas tiene ventajas el hacer la relajacin a continuacin de la revisin del da pasado y de la anticipacin del prximo. Dentro de la autonoma, la creatividad y el espritu de investigacin esperado, caben toda clase de innovaciones, incluyendo el hacer ms de una experiencia de relajacin al da o condicionar su repeticin a las

83 necesidades de mantener un estado de equilibrio emocional, centrado en la vivencia de serenidad. La fase de motivacin est nucleada en el tener presente que la relajacin es un estado de consciencia natural, orgnico , que se presenta , con frecuencia, en forma espontnea , al conciliar el sueo o al despertarse, en los baos de sol , al escuchar msica o sentir el murmullo suave del viento , mirando el fuego , el atardecer o el mar, despus de hacer el amor. Interesa, igualmente, recordar su papel en el avance en la direccin de la salud integral. Al practicar la relajacin estamos, conscientemente, suspendiendo el fluir de contenidos en nuestra consciencia, acercndonos a los bordes de nuestra separatividad, quedndonos en un estado de contemplacin, de continuidad con lo ms all de nosotros, con una especie de hibernacin de nuestro yo emprico. Es el meollo de la ecologa del yo, un ejercicio de desapego de s mismo. .Con la relajacin, por cierto, acortamos distancia con nuestros mundos inconscientes, abrimos camino a la actualizacin de nuestros potenciales creativos. En los planos psico fisiolgicos de la salud integral, compartimos un gran medio para alcanzar armona, subir el umbral de emergencia de la irritabilidad, la ansiedad y la angustia Habitualmente iniciamos la relajacin cerrando los ojos, respirando con la nariz, la lengua apoyada en el labio inferior practicando la respiracin abdominal, la espiracin prolongada. Luego se va llevando todo el cuerpo a un estado de distensin paulatino, empezando con las extremidades inferiores. A continuacin, se profundiza la relajacin en tres partes , la boca , los ojos y las manos. Se prosigue llamando la atencin sobre el latido del corazn, la presencia del aire, a nuestro alrededor, en el tracto respiratorio. En ese momento, habitualmente, se evoca una imagen asociada con el estado de consciencia buscado. Es diferente para cada persona. A veces requiere un perodo de investigacin para optar entre escenas llenas de un sentir plenitud y sosiego al borde del mar, en bosques, en montaas, junto a un sauce y un arroyo, ante una chimenea familiar, escuchando msica, compartiendo caricias. Teniendo como base la relajacin, las personas en trabajo de desarrollo personal pueden ir, paulatinamente, internndose en el campo de la imaginera. Imaginera, imgenesactualizadas de acuerdo a un objetivo. Hemos hablado del ejercicio de figurarse un

84 da de otra persona , de la fantasa afectiva, de serenidad, frente a las emociones angostantes, de las imgenes familiares de contextos relajadores Avanzando en este trabajo con los niveles de consciencia se llega a las visualizaciones de escenas consideradas amenazantes del pasado, presente o presumible futuro, para perderles el miedo, para llevarlas a la familiaridad y facilitar su elaboracin . Tambin a ejercicios de anticipar diferentes escenarios Abre perspectivas el ejercicio de fantasear con las posibles consecuencias de haber realizado otras opciones biogrficas, al modo de qu estara ocurriendo si me hubiera casado con esta persona y no con quien lo hice? . Imagineras de evidente contribucin al desarrollo de la ecologa del yo son las dirigidas a entrar en la concepcin de ser humano y en la imagen de s . Para la primera es bien fecundo el ejercicio de figurarse contestando qu es lo propio, lo distintivo del ser humano, a personas de diferentes edades, culturas y niveles de instruccin . En relacin a uno mismo, hay una vivencia de profundizacin cuando uno fantasea con dilogos sobre nuestras principales caractersticas en que participan personas con las que hemos tenido conflicto y otras que nos son muy afines. La meditacin es el gran camino para llegar a los llamados estados alterados de consciencia, nombre equvoco por asocirsele a la patologa en circunstancia que tiene que ver con un nivel de consciencia en que uno se aproxima a trascender el ego, la separatividad , a reencontrarse con la unidad del todo. En nuestra intencin de hacer un aporte simple, para la democracia , para todos los ciudadanos, no haremos ms que mencionar esta disciplina . La relajacin, una vez aprendida. puede y debe practicarse con autonoma. Los y las ciudadanas pueden ir posesionndose de ciertas formas de imaginera, intencionado nuestro fantasear de cada da , dndole rigor, evaluaciones, ventilaciones en el dilogo. La meditacin requiere una instruccin previa . Afortunadamente, las personas que quieren desarrollar esta disciplina pueden fcilmente encontrar cursos y centros de instruccin. No podemos dejar de insistir en la necesidad de que los interesados tengan claridad acerca de las bases espirituales y epistemolgicas , las fuentes de lo que se les ofrece. La sociedad de consumo ha penetrado el terreno de la ampliacin de consciencia, de la espiritualidad, desarrollando un verdadero turismo espreo y banal, un mbito

85 mercantil donde se empalman la codicia irresponsable con la ingenuidad junto al autntico desarrollo .de lo ms profundo de las personas . Hay una forma de meditacin que est al alcance del trabajo de autodesarrollo en relacin a la salud integral. Es la observacin de la mente. En el camino a aprehender la identidad esencial y la apertura al conocimiento de s y al cambio, el observar los contenidos de la consciencia, qu siento, qu pienso es un ejercicio de apertura, de reconocimiento de planos en nosotros mismos Hay un Yo que observa, ms all, no idntico a lo que pasa por mi consciencia. .Es un paso en la facilitacin del desapego, del no identificarse totalmente con la individualidad, es un momento en el compromiso con la tarea de salir de los condicionamientos. de situarse en la empresa de ser humano . ... . . .. .

La disciplina vincular ..En el trabajo personal dependemos de nosotros mismos. Nuestra eleccin y nuestra voluntad son responsables de que nos impongamos a la inercia, a los hbitos, a la presin del medio. En la disciplina vincular, estamos sujetos a la eventualidad del encuentro de otra persona con quien se pueda hacer la prctica. Es la primera fase, el dar con otra persona con quien trabajar. A veces, es muy sencillo: ya estamos en tren de co-desarrollarnos con otra persona. Contamos con la eleccin y la experiencia requerida. Slo falta el convenir reglas de juego y procederes, tal vez en gran parte coherentes con lo que se ha estado viviendo. Generalmente no es as. Hay que pensar en la pareja, Es necesario esperar conversaciones con conocidos o encuentros todava no predecibles Se trata de una relacin de iguales, respetuosa de las diferencias, con capacidad de dilogo, con el espritu de investigacin y la creatividad requeridas para vivir y crecer con la disciplina. Puede ser la pareja, o una relacin importante de la vida real, en la medida que ella sea capaz de enfocar el trabajo en la direccin de la promocin mutua y no de un espacio para plantear reinvindicaciones o juegos de poder y de bsquedas individualistas.

86 Las grandes reglas disciplinarias son: relaciones entre iguales, no juego al psiclogo y el asistido o al profesor y el alumno; conjuntamente, asimilacin progresiva y respeto a las diferencias, con esmero en conocer vas posibles en la potenciacin del desarrollo. Luego, conjuncin de apertura, confianza, transparencia, con el cuidado por las lealtades de cada uno, por los ritmos, por las posibles dificultades en la comunicacin. En seguida, aceptacin de la complejidad y, de nuevo, conjuntamente, reconocimiento de los procesos, de la necesidad de ir graduando lo posible. Como hilo central, una bsqueda de cuestionamientos, de promocin mutua, de incentivacin a los cambios, combinada con la acogida, el apoyo, el dar seguridad. La modulacin entre seguridad y creatividad, orientada por el sentido de los respectivos proyectos. La realizacin se lleva a cabo en reuniones de una periodicidad aproximada de una vez por semana. De nuevo, la modulacin entre lo que dice la experiencia general y la apertura a la excepcin que confirma la regla. Habitualmente, hay ventajas en mantener el ritmo que acomoda a la ordenacin de la vida. Cada da en el trabajo individual ; una vez por semana en el trabajo de pareja ; una vez al mes los grupos. SE plantean ciclos de seis semanas en que se van alternando sesiones llamadas de dilogo libre con otras en que se interviene desde una tcnica comunicacional. La primera sesin del ciclo es de dilogo libre. Dilogo, bsqueda conjunta de un avance, un paso hacia la actualizacin, el enriquecimiento de los proyectos Un tono afectivo de aceptacin mutua, igualitaria. Entre los dos ponen la agenda, Participan en la forma ms pareja posible, evalan en conjunto. Luego, la prxima sesin, el llamado juego a la verdad. Es una aproximacin a una forma ldica de practicar el desarrollo personal a la que juega en la vida comunitaria, esencialmente en la adolescencia, y ha sido recogida y sistematizada en los grupos de encuentro y en la terapia gestltica. Lo esencial, en esta metodologa, es ponerse en el caso del otro para hacer las preguntas adecuadas, las que ms le sirvan. Ser capaz, luego, de desapegarse, aceptar, concentrarse en las respuestas. En los hechos, cuatro fases : Preguntas, contestaciones, un dar cuenta por parte de la persona que hizo las preguntas de qu se le contest.

87 Cul fue la respuesta, con qu emociones aparentes. Finalmente, la persona interrogada da a conocer su versin, eso fue lo que dijo, aquel su estado emocional. Quien pregunta debe aceptar el suspenso, la especial privacin , de no discutir las respuestas ni las aseveraciones sobre las emociones acompaantes realizadas por la pareja. Luego, otra sesin ,la tercera, de nuevo dilogo libre, versando a no sobre la reunin dedicada al juego a la verdad . La cuarta reunin se dedica a otra forma de comunicacin, el cambio de roles. Cada uno se plantea sobre un tema, escogido de comn acuerdo, tal como cree que lo hara la otra persona. Obviamente, no se buscan virtuosismos teatrales. Es actualizar las visiones sobre la otra persona al servicio de ayudarla a ampliar su conocimiento sobre s misma, el conocerse, el ver cmo orienta su proceso de cambio. Esta vez la tolerancia a la visin del otro se muestra en un quedarse con la representacin ofrecida, no discutirla, slo solicitar fundamentos, evidencias, si ello es necesario y motivante Despus viene la quinta sesin. quinta semana, de nuevo dilogo libre, abierto a incluir la discusin sobre la sesin de cambio de roles Finalmente, sexta sesin, fin el ciclo, un trabajo de conjunto, de equipo ,de revisin, de evaluacin, de sistematizacin. All se discuten las distintas fases de lo hecho, se decide cmo se va a seguir, se aprueba repetir la metodologa o introducir innovaciones, del tipo de ensayar, por ejemplo, quedarse con el puro dilogo libre, seguir en la evaluacin, insistir en el juego a la verdad, corregir alguna forma de participacin, discutir la relacin con los trabajos individuales o grupales.

La disciplina grupal .De nuevo, se parte tratando de buscar los miembros de grupo progresivamente autogestionario, orientado a la promocin, igualitaria y respetuoso de las diferencias, interesado en el entorno, sin membranas externas infranqueables, pero, a la vez, riguroso, confiable, cautelador de su propia dinmica.

88 Se plantea una reunin al mes, con la misma flexibilidad especificada en relacin a las disciplinas personal y vincular El grupo se inicia con una sesin dedicada a conocerse dentro de una orientacin positiva, de rescate de lo que se percibe como valioso de cada uno. Es el inicio de la silla tibia. Por turnos, cada integrante cuenta sobre su trayectoria de vida ,su presente, su proyecto, su forma personal de llegar al conocerse y al cambiarse. Los asistentes lo escuchan y, luego, le dan devoluciones positivas, constructivas, dentro de lo que realmente perciben, sin mentir, sin halagar, pero abstenindose de juicios negativos. En sesiones posteriores, se ampla el espectro de respuestas, la persona de la silla tibia escucha crticas, reparos, siempre en animo constructivo . La segunda fase del trabajo grupal es el momento de la solidaridad. El grupo se concentra en una o ms personas que necesitan atencin especial, ms escucha, ms presencia, ms ayudas concretas La tercera fase est dedicada al estudio de un texto Se trata de actualizar la dimensin reflexiva, racional ,de la salud integral. Se lee, con una metodologa analtica, un texto referido, en nuestra orientacin, a la salud integral, al nuevo paradigma. Se trata de plantear un quehacer no competitivo, sin lucimientos, competencia, sentimientos de minus vala. Una instancia de trabajo respetuoso de las diferencias, orientado al desarrollo de la capacidad crtica, analtica, reflexiva. Es la ecologa del yo tendiendo puentes entre la afectividad y los valores y el dominio de la razn Vienen, luego, las fases cuarta y quinta, dedicadas a la dinmica interna y externa, respectivamente. Se critica, se buscan alternativas, se programa, se fijan tareas. Los focos son la evaluacin del grupo como facilitador de la plasmacin del proyecto de vida de los miembros, junto con examinar al grupo como instancia favorecedora del cambio cultural, en la medida que est colaborando con otros, receptivo al medio, fiel a su orientacin hacia la salud integral de todo y de todos.

No s si has llegado hasta aqu. Te propongo que consideres esta lectura como una invitacin a que revises tu proyecto de vida,

89 cmo te ves a t mismo, a tu relacin con la vida, cmo te conoces, hacia dnde encauzas lo que te queda por vivir. Te he sealado un posible camino, desde el asombro, desde el nuevo paradigma, desde la salud integral, desde la ecologa de yo. Te invito a mirar tu propio camino, tu cotidianidad, tus metas, tus forma de perfeccionarte, tus disciplinas.