FUENTES RELACIN IGLESIA- ESTADO

Unidad 3: La Europa medieval y el cristianismo Contenidos: El cristianismo en la conformacin religiosa y cultural de Europa Fuente: http://es.geocities.com/mundo_medieval/, http://www.geocities.com/milan313/MEDWEB.HTML DOCUMENTOS
1. 2. 3. 4. 5. Falsa donacin de Constantino Primera sentencia de Gregorio VII contra Enrique IV La Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII Los Dictatus Papae de Gregorio VII Dad al Csar lo que es del Csar

1. Falsa donacin de Constantino [...] Junto con todos los magistrados, con el senado y los magnates y todo el pueblo sujeto a la gloria del Imperio de Roma, Nos hemos juzgado til que, como san Pedro ha sido elegido vicario del Hijo de Dios en la tierra, as tambin los pontfices, que hacen las veces del mismo prncipe de los Apstoles, reciban de parte nuestra y de nuestro Imperio un poder de gobierno mayor que el que posee la terrena clemencia de nuestra serenidad imperial, porque Nos deseamos que el mismo prncipe de los Apstoles y sus vicarios nos sean seguros intercesores junto a Dios. Deseamos que la Santa Iglesia Romana sea honrada con veneracin, como nuestra terrena potencia imperial, y que la sede santsima de san Pedro sea exaltada gloriosamente an ms que nuestro trono terreno, ya que Nos le damos poder, gloriosa majestad, autoridad y honor imperial. Y mandamos y decretamos que tenga la supremaca sobre las cuatro sedes eminentes de Alejandra, Antioquia, Jerusaln y Constantinopla y sobre todas las otras iglesias de Dios en toda la tierra, y que el Pontfice reinante sobre la misma y santsima Iglesia de Roma sea el ms elevado en grado y primero de todos los sacerdotes de todo el mundo y decida todo lo que sea necesario al culto de Dios y a la firmeza de la fe cristiana [...] [...] Hemos acordado a las iglesias de los santos Apstoles Pedro y Pablo rentas de posesiones, para que siempre estn encendidas las luces y estn enriquecidas de formas varias; aparte, por nuestra benevolencia, con decreto de nuestra sagrada voluntad imperial hemos concedido tierras en Occidente y en Oriente, hacia el norte y hacia el sur, a saber en Judea, en Tracia, en Grecia, en Asia, en frica y en Italia y en varias islas, con la condicin de que sean gobernadas por nuestro santsimo padre el sumo pontfice Silvestre y de sus sucesores [...] [...] Desde este momento concedemos a nuestro santo padre Silvestre, sumo pontfice y Papa universal de Roma, y a todos los pontfices sucesores suyos, que hasta el fin del mundo reinen sobre la sede de san Pedro: nuestro palacio imperial de Letrn, la diadema, o sea nuestra corona, la tiara, el humeral que suelen llevar los emperadores, el manto purpreo y la tnica escarlata y

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cualquier otra indumentaria imperial, la dignidad de caballeros imperiales, los cetros imperiales y todas las insignias y estandartes y los diversos ornamentos imperiales, y todas las prerrogativas de la excelencia imperial y la gloria de nuestro poder. Queremos que todos los reverendsimos sacerdotes que sirven a la misma santsima Iglesia Romana en sus diversos grados, tengan la distincin, potestad y preeminencia con las que se adorna gloriosamente nuestro ilustre Senado, es decir, que se conviertan en patricios y cnsules y sean investidos con todas las otras dignidades imperiales. Decretamos que el clero de la Santa Iglesia Romana se adorne como el ejrcito imperial. Y como la potencia imperial se circunda de oficiales, chambelanes, servidores y guardias de todo tipo, as tambin queremos que la Santa Romana Iglesia est adornada con los mismos. Y para que resplandezca magnficamente el honor del Pontfice, decretamos asimismo lo siguiente: que el clero de la Santa Iglesia Romana adorne sus caballos con arreos y gualdrapas de lino blanco y as cabalgue. Y como nuestros senadores llevan calzados blancos de pelo de cabra, as los lleven tambin los sacerdotes, para que las cosas terrenas sean adornadas como las celestiales, para gloria de Dios. Adems, a nuestro santsimo padre Silvestre y a sus sucesores les damos autoridad de ordenar a quien quiera que desee ser clrigo, o de agregarlo al nmero de los religiosos. Nadie acte con arrogancia respecto a esto. Tambin hemos decidido que l y sus sucesores lleven la diadema, o sea la corona de oro pursimo con gemas preciosas, que de nuestra cabeza le hemos concedido. Pero porque el mismo beatsimo Papa no quiso llevar una corona de oro sobre la corona del sacerdocio, que lleva a gloria de san Pedro, Nos con nuestras propias manos hemos puestos sobre su santa cabeza una tiara brillante de cndido esplendor, smbolo de la Resurreccin del Seor y por reverencia a san Pedro le sostuvimos las riendas de su caballo, cumpliendo para l el oficio de caballerizo: establecemos que tambin todos sus sucesores lleven en procesin la tiara, con un honor nico, como los emperadores. Y para que la dignidad pontificia no sea inferior, sino que tenga mayor gloria y potencia que la del Imperio terreno, Nos damos al mencionado santsimo pontfice nuestro Silvestre, Papa universal, y dejamos y establecemos en su poder gracias a nuestro decreto imperial, como posesiones de derecho de la Santa Iglesia Romana, no solamente nuestro palacio, como ya se ha dicho, sino tambin la ciudad de Roma y todas las provincias, lugares y ciudades de Italia y del Occidente. Por ello, hemos considerado oportuno transferir nuestro imperio y el poder del reino hacia Oriente y fundar en la provincia de Bizancio, lugar ptimo, una ciudad con nuestro nombre, y establecer all nuestro gobierno, puesto que no es justo que el emperador terrenal reine all donde el Emperador celestial ha establecido el principado de los sacerdotes y la Cabeza de la religin cristiana. Decretamos que todas estas decisiones que hemos sancionado con un sagrado decreto imperial y con otros divinos decretos, permanezcan inviolables e ntegros hasta el fin del mundo. Por consiguiente, en presencia de Dios vivo que nos orden reinar, y delante de su juicio tremendo, decretamos solemnemente, con este acto imperial, que a ninguno de nuestros sucesores, magnates, magistrados, senadores y sbditos que ahora, o en el futuro estuvieren sujetos al imperio, sea lcito infringir esto o alterarlo de cualquier modo. Si alguno -cosa que no creemos- despreciase o violase esto, sea alcanzado por las mismas condenas y les sean adversos, tanto ahora como en la vida futura, Pedro y Pablo, prncipes de los Apstoles, y con el diablo y con todos los impos sean precipitados a quemarse en lo profundo del infierno.

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Hemos puesto ste, nuestro decreto, con nuestra firma, sobre el venerable cuerpo de san Pedro, prncipe de los Apstoles. Tomamos la presente traduccin de: Rosario Romeo y Giuseppe Talamo, Documenti storici, I, Torino 1989, 28-31. Traduccin del italiano, introduccin y notas de Fr. Ricardo W. Corleto. Cf. Joseph Lortz, Historia de la Iglesia. En la perspectiva de la Historia del pensamiento, I Madrid, 1982, 274-276. NOTA: Fernando Gil - Ricardo Corleto, 1998-1999 Pontificia Universidad Catlica Argentina, 1999 http://es.geocities.com/mundo_medieval/ 2. Primera sentencia de Gregorio VII contra Enrique IV Sentencia Bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, prstame, te lo pido, odo favorable; escchame que soy tu servidor, a quien t has alimentado desde la infancia y preservado hasta este da de la mano de los malvados, que me han odiado y me odian porque soy fiel. T eres mi testigo, lo mismo que mi soberana, la Madre de Dios, as como el bienaventurado Pablo, tu hermano entre todos los santos, t eres mi testigo de que la santa Iglesia Romana me ha llevado a pesar mo a su gobierno y que no he mirado como una conquista el hecho de subir a tu sede. Hubiera preferido terminar mi vida como humilde peregrino ms que tomar tu lugar por un sentimiento de gloria mundana y con la preocupacin de un seglar. Si te ha agradado y si te agrada todava que el pueblo cristiano, especialmente confiado a tu cuidado me obedezca, es, yo creo, un efecto de tu gracia y de ninguna manera el resultado de mis obras. Es porque soy tu representante que tu gracia ha descendido sobre m, y esta gracia es el poder dado por Dios de atar y desatar en el cielo y en la tierra. Fuerte por esta confianza, por el honor y la defensa de tu Iglesia, en nombre de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, en virtud de tu poder y de tu autoridad, pongo en entredicho al hijo del emperador Enrique, que se ha levantado contra tu Iglesia con una insolencia inaudita en el gobierno de todo el reino de los teutones y de Italia; y desligo a todos los cristianos del juramento que le han prestado o que le prestan; prohbo a toda persona que le obedezca como a rey. Es justo, en efecto, que aquel que se esfuerza por aminorar el honor de tu Iglesia pierda l mismo el honor que parece tener. Como l ha desdeado de obedecer como cristiano y no se ha vuelto al Seor, a quien ha abandonado comunicndose con los excomulgados, volvindose culpable de muchas iniquidades, despreciando los avisos que le he dado para su salvacin, t lo sabes, y separndose de tu Iglesia que ha querido desgarrar, yo lo ato, en tu nombre, con la atadura del anatema. Yo lo ato sobre la fe de tu poder, para que las naciones sepan y constaten que t eres Pedro y que sobre esta piedra el Hijo de Dios vivo ha levantado su Iglesia, contra la cual las puertas del infierno no prevalecern jams.

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 Fernando Gil - Ricardo Corleto, 1998-2003 Pontificia Universidad Catlica Argentina, 2003 Todos los derechos reservados 3. La Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el Esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta. nica es ella de su madre, la preferida de la que la dio a luz [Cant. 6,8]. Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo, Dios. En ella hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo [Ef. 4,5]. Una sola, en efecto, fue el arca de No en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la nica Iglesia, y, con el techo en pendiente de un codo de altura, llevaba un solo rector y gobernador, No, y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto exista sobre la tierra. Mas a la Iglesia la veneramos tambin como nica, pues dice el seor en el Profeta: Arranca de la espada, oh Dios, a mi alma y del poder de los canes a mi nica [Sal. 21,21]. Or, en efecto, juntamente por su alma, es decir, por s mismo, que es la cabeza, y por su cuerpo, y a este cuerpo llam su nica Iglesia, por razn de la unidad del esposo, la fe, los sacramentos y la caridad de la Iglesia. Esta es aquella tnica del Seor, inconstil [Jn. 19,23], que no fue rasgada, sino que se ech a suertes. La Iglesia, pues que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos, como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro, y su sucesor, puesto que dice el seor al mismo Pedro: Apacienta a mis ovejas [Jn. 21,17]. Mis ovejas, dijo, y de modo general, no stas o aqullas en particular; por lo que se entiende que se las encomend a todas. Si, pues, los griegos u otros dicen no haber sido encomendados a Pedro y a sus sucesores, menester es que confiesen no ser de la ovejas de Cristo, puesto que dice el Seor en Juan que hay un solo rebao y un solo pastor [Jn. 10,16]. Por las palabras del Evangelio somos instruidos de que, en sta y en su potestad, hay dos espadas: la espiritual y la temporal... Una y otra espada, pues, estn en la potestad de la Iglesia, la espiritual y la material. Mas sta ha de esgrimirse en favor de la Iglesia; aquella por la Iglesia misma. Una por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote. Pero es menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad temporal se someta a la espiritual... Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y nobleza a cualquier potestad terrena, hemos de confesarlo con tanta ms claridad, cuanto aventaja lo espiritual a lo temporal... Porque, segn atestigua la Verdad, la potestad espiritual tiene que instituir a la temporal, y juzgarla si no fuere buena... Luego si la potestad terrena se desva, ser juzgada por la potestad espiritual; si se desva la espiritual menor, por su superior; mas si la suprema, por Dios solo, no por el hombre podr ser juzgada. Pues atestigua el Apstol: El hombre espiritual lo juzga todo, pero l por nadie es juzgado [I Cor. 2,15]. Ahora bien, esta potestad, aunque se ha dado a un hombre y se ejerce por un hombre, no es humana, sino antes bien divina, por boca divina dada a Pedro, y a l y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo a quien confes, y por ello fue piedra, cuando dijo el Seor al mismo Pedro: Cuanto ligares etc. [Mt. 16,19]. Quienquiera, pues, resista a este poder as ordenado por Dios, a la ordenacin de Dios resiste [Rom. 13,2], a no ser que, como Maniqueo, imagine que hay dos principios, cosa que juzgamos falsa y hertica, pues atestigua Moiss no que "en los principios", sin en el principio cre Dios el cielo y la tierra [Gn. 1,1]. Ahora

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bien, declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que someterse al Romano Pontfice es de toda necesidad para la salvacin de toda humana criatura. Fernando Gil - Ricardo Corleto, 1998-1999 Pontificia Universidad Catlica Argentina, 1999 Todos los derechos reservados 4. LOS DICTATUS PAPAE DE GREGORIO VII 1. Que la Iglesia Romana ha sido fundada solamente por Dios. 2. Que solamente el Pontfice Romano es llamado "universal" con pleno derecho. 3. Que l solo puede deponer y restablecer a los obispos. 4. Que un legado suyo, an de grado inferior, en un Concilio est por encima de todos los obispos, y puede pronunciar contra estos la sentencia de deposicin. 5. Que el Papa puede deponer a los ausentes. 6. Que no debemos tener comunin o permanecer en la misma casa con aquellos que han sido excomulgados por l. 7. Que slo a l le es lcito promulgar nuevas leyes de acuerdo a las necesidades de los tiempos, reunir nuevas congregaciones, convertir en abada una casa canonical y viceversa, dividir una dicesis rica o unir las pobres. 8. Que solamente l puede usar las insignias imperiales. 9. Que todos los prncipes deben besar los pies solamente al Papa. 10. Que su nombre debe ser recitado en la iglesia. 11. Que su ttulo es nico en el mundo. 12. Que le es lcito deponer al emperador 13. Que le es lcito, segn las necesidades, trasladar a los obispos de una sede a otra. 14. Que tiene el poder de ordenar un clrigo de cualquier iglesia, para el lugar que l quiera. 15. Que aquel que ha sido ordenado por l puede estar al frente de otra iglesia, pero no sometido, y de ningn otro obispo puede obtener un grado superior. 16. Que ningn snodo puede ser llamado general si no es guiado por l.

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17. Que ningn artculo o libro puede ser llamado cannico sin su autorizacin. 18. Que nadie puede revocar su palabra, y que slo l puede hacerlo. 19. Que nadie lo puede juzgar. 20. Que nadie ose condenar a quien apele a la Santa Sede. 21. Que las causas de mayor importancia, de cualquier iglesia, deben ser sometidas a su juicio. 22. Que la Iglesia Romana no ha errado y no errar jams, y esto, de acuerdo al testimonio de las Sagradas Escrituras. 23. Que el Pontfice Romano, si ha sido ordenado luego de una eleccin cannica, est indudablemente santificado por los mritos del bienaventurado Pedro nos lo testimonia san Ennodio, obispo de Pava, con el consentimiento de muchos Santos Padres, como se encuentra escrito en los decretos del bienaventurado Papa Smaco. 24. Que bajo su orden y con su permiso es lcito a los sbditos hacer acusaciones. 25. Que puede deponer y restablecer a los obispos an fuera de una reunin sinodal. 26. Que no debe ser considerado catlico quien no est de acuerdo con la Iglesia Romana. 27. Que el Pontfice puede absolver a los sbditos del [juramento de] fidelidad respecto a los inicuos. Fernando Gil - Ricardo Corleto, 1998-1999 Pontificia Universidad Catlica Argentina, 1999 5. Dad al Csar lo que es del Csar Tambin nos preocupamos de pagar, los primeros entre todos, los impuestos y los censos a aquellos a quienes habis dado esta concesin, porque as hemos sido enseados por l. Porque, acercndose algunos en el tiempo en que predicaba, le preguntaron si deban pagarse los tributos al Csar, y recibieron de l esta respuesta: "Decidme de quin es la imagen que tiene la moneda". Y como le contestaran que era del Csar, aadi: "Dad pues al Csar las cosas que son del Csar y a Dios las que son de Dios". Por consiguiente, nosotros adoramos slo a Dios; pero os servimos a vosotros alegres en todo lo dems, reconociendo que sois reyes y prncipes de los hombres y rogando al mismo tiempo que, juntamente con el poder regio, recibis inteligencia prudente. Y si no nos amparis a nosotros, que suplicamos y que ponemos todas las cosas en plena luz, nosotros ciertamente no sufriremos dao alguno, porque creemos o, mejor dicho, estamos convencidos de

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que cada uno ha de sufrir por el fuego eterno las penas merecidas por sus [malas] obras y que ha de dar cuenta a Dios segn las facultades recibidas del mismo, como Cristo declar diciendo: "A aquel a quien ms concedi Dios, ms se le exigir". Justino, Primera Apologa, XVII (s. II), en: Cruz, N., "Relaciones Cristianismo-Imperio Romano. Siglos I, II, III", en: Revista de Historia Universal, n 8, 1987, Santiago, p. 108.

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