EL HOMBRE ANTE DIOS

Adrienne von Speyr

 Indice general
1. Los l mites y su superacin o 2. La vida de Dios para el hombre 3. El conocimiento 4. El encuentro 5. La palabra de Dios 6. La respuesta del hombre 7. La situacin del mundo o 8. El trabajo 9. Lo desmesurado 10.La alegr a 11.La verdad 5 17 33 45 53 61 71 83 93 103 113

INDICE GENERAL

Cap tulo 1 Los l mites y su superacin o

a. La nihilidad y los l mites

En la vida de todo hombre llega un momento en que l, trase cendiendo su situacin dentro de la totalidad del mundo, comieno za a reexionar sobre su futuro, sobre sus propios l mites. Ahora bien, el hombre no puede pensar en su futuro sin referir su pasado al momento presente. Contempla lo que hasta ahora ha proyectado y conseguido, ve tambin todo aqullo que no ha ale e canzado y rechaza aquellas cosas que le muestran de algn modo u sus propios fallos. A su memoria acuden los d de trabajo y as de descanso, las veces que ha soado despierto, y recuerda lo n mucho que ha recibido y lo poco que ha sabido dar. Se da cuenta de que no le ser fcil hacer un balance, ya que quedan an a a u por desarrollar muchas posibilidades. Quedan todav muchos a interrogantes, por ms que, de vez en cuando, se den algunos a resultados que en nmeros redondos podr u amos calicar de satisfactorios; sin embargo, no es seguro que tales nmeros sean u absolutamente redondos; en realidad, se sitan en una serie junu to a otros nmeros fraccionarios. u
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El hombre comienza entonces a hacer proyectos. Saca conclusiones de sus experiencias. Quiere conseguir resultados distintos y mejores, y, de repente, se percata de que en todo proyecto tiene que contar inevitablemente consigo mismo. No puede planear ningn futuro que lo libere plenamente, pues carece de toda u capacidad para ello. Se conoce lo suciente para saber que es incapaz de permanecer el a sus opciones ms profundas y tropieza a constantemente con sus propios l mites. Y, sin embargo, no le es posible continuar su camino sin tener ante s una meta, sin formarse una imagen de su futuro, sin emprender algo que lo libere y que brote de sus propias fuerzas. El hombre se vuelve de nuevo hacia su pasado; intenta tener bien presentes los obstculos que l mismo se ha puesto en su a e camino y hacer una especie de inventario de sus fallos. Y quiere hacer esto llamando a las cosas por sus nombres y atenindose e a lo que es la autntica realidad. Pero todo esto no es fcil, e a pues en la medida en que reconoce sus fracasos como tales, se percata tambin de su responsabilidad. Sus fallos constituyen e para l algo humillante y comienza a ver las cosas ms dif e a ciles de lo que en realidad son. Su conanza en el futuro comienza a aquear. Cuntas cosas quedaron sin hacer, cuntos proyectos a a se emprendieron para abandonarlos a continuacin! Tan pronto o se tropezaba con la primera dicultad se daba uno por vencido! El pasado pesa sobre l y paraliza toda decisin nueva. Pues e o de antemano se dice a s mismo: ((Esto no saldr bien)). Pone su a mirada en aquellos hroes que se propusieron realizar algo grane de y nada pudo desviarlos de su meta. Le gustar ser como ellos a y tener una fuerza, una capacidad y una perseverancia semejantes. Sus deseos y anhelos son ilimitados, pero su resignacin le o priva de toda su fuerza. Est convencido: l no es ningn hroe. a e u e Nada hay en l que valga la pena. e

Y si contempla a los hroes cristianos, qu es lo que ve? e e En ellos hay algo realmente acabado, pleno, ntegro y sagrado. Si examinamos de cerca lo que en ellos se ha realizado, si intentamos penetrar en el mecanismo de sus obra, nos encontramos con algunas cosas que comprendemos, pero tambin con e otras muchas que nos resultan ininteligibles. Sin embargo, el hecho est ah integral, armonioso, rotundo, aunque su entramado a , nos resulte impenetrable. Nos tropezamos con algo singular, inquietante, perturbador. Cmo se ha llegado a esta unidad, a o esta armon Sbitamente lo vemos con toda claridad: en los a? u hroes cristianos, en los santos, la nihilidad del hombre ha sido e superada. Ha sido absorbida en la santidad. Esta unidad, esta condicin indivisible del santo hay que atribuirla a la gracia, o procede de Dios. El cuida de los suyos hasta tal punto que los circunda y los cubre con su gracia, pero no como si ellos quedasen sepultados bajo ella y su rostro fuese ya irreconocible, o como si desapareciesen aplastados bajo el peso de lo desmesurado, sino de tal manera que la gracia penetra, galvaniza y vuelve incandescente todo su ser, hacindole cambiar de estado, por as decirlo. e La gracia se une al hombre en lo ms profundo de su ser, lleva a a cabo en el santo una encarnacin, por llamarla de alguna maneo ra, que tiende a completar la encarnacin del Hijo de Dios. Cristo o es Dios, y se hace hombre para realizar como hombre-Dios sus actos integrales, indivisibles; el santo es un hombre sobre quien ha descendido la gracia, y puede as mismo llevar a efecto estos actos integrales. A travs de la providencia y de la accin divie o nas, el hombre y la gracia devienen una sola cosa. Las obras del santo contienen en s ambas caracter sticas, las del hombre y las de la gracia, pero reunidas para siempre en un todo unico. Si consideramos este resultado armonioso, nos ser fcil entena a der asimismo que la nihilidad del hombre supone una situacin o de deciencia. Al hombre le falta algo. A causa del pecado, se ha

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apartado del lugar en que podr y deber estar. Naturalmente, a a l puede pensar que, a travs del pecado, ha ca simplemente e e do en un camino secundario desde el cual puede verse todav el a camino recto. Pero, en el fondo, sabe que las cosas son de otra manera. El ha perdido ya la visin del camino recto. Se ha exo traviado en una espesura que sus ojos no pueden penetrar; y tampoco puede hallar el camino mediante la simple reexin; ni o sabe cmo utilizar las fuerzas que le quedan de la manera ms o a conveniente posible. Para ello necesita de la gracia y, por consiguiente, debe ante todo adoptar una actitud de conformidad. Debe soltar su propio lastre, a n de que la gracia incline el otro platillo de la balanza. Debe vaciarse de s mismo -sta es la e unica conclusin correcta que se deriva del conocimiento de su o nihilidad- a n de que la gracia pueda irrumpir libremente en l. e As pus, l es incapaz por s mismo de imitar a los hroes e e e cristianos. Le resulta imposible tomarlos como modelo. No obstante, el modelo, el ejemplo est siempre ante l con todo su a e resplandor invitndole a seguirlo. De un lado se encuentra l, a e con sus fallos y sus dudas, necesitado de proyectos vitales y, sin embargo, consciente de su falta de perseverancia; de otro, el hecho innegable del hombre apostlico, que lo ilumina, lo fascina, o le plantea una exigencia. No obstante, el hombre es consciente de que no puede superar el abismo entre ambas formas de existencia imitando desde su propia situacin las acciones de quien o est al otro lado, sino que le es preciso salir de s mismo. El pria mer acto global concierne al propio yo. Ha de salir de su propia situacin, emigrar de s mismo, y esto constituye una especie de o aniquilamiento, un olvidarse de s mismo, un perderse a s mis mo, una llamada a una nueva soledad, un estallido en el centro del propio ser, para dejar espacio libre a Dios, que entra en l y e desde all transforma radicalmente al hombre. Ante todo, Dios dispone plenamente de l. Y esta accin de disponer ha de cone o

vertirse en l en un centro unicador, sin que l mismo alcance e e a percibir, constatar o experimentar tal centro. El hombre es sacado de los l mites de su propia nihilidad, pero le es imposible delinear el camino trazado, ya que se ha perdido a s mismo y ha abandonado su actitud egocntrica. e Al mismo tiempo, el trmino ((nihilidad)) adquiere para l un e e sentido nuevo: ahora slo es signo, seal de advertencia. o n

b. Superacin de los l o mites en Cristo Cuando el hombre tiene noticia de Dios y experimenta la propia limitacin, la inutilidad de sus esfuerzos, la imposibilidad de o superar los obstculos con los que tropieza, esta experiencia de a los l mites se convierte en cada caso en el signo de un ms all. a a El tiempo pasado deviene para l un signo de la eternidad de e Dios, sus propias fronteras, un signo de la innitud divina. Sus l mites son para l un signo de amonestacin, de advertencia. e o Con todo, dentro de su limitacin, sus capacidades y vivencias o humanas no estn en contradiccin con lo que Dios es, ni con a o su poder. Dios ha creado al hombre a su imagen, y una imagen no puede estar en contradiccin con aqul que la ha creado. Lo o e contradictorio, lo que apenas resulta comprensible en el hombre, lo que desaf toda comparacin, es el pecado. Y es justamente a o el pecado lo que ha apartado su vista del modelo original, lo que ha desmembrado su vida y lo ha hundido en la soledad. El Hijo de Dios ha asumido la naturaleza humana tal como es, con las secuelas del pecado, pero sin el pecado. La fatiga que l experimenta tras largas caminatas y vigilias la supera en vire tud de una obediencia humana a Dios, que no supone en modo

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alguno un recurso a la fuerza de su divinidad. El no se concede a s mismo la libertad de rebasar continuamente los l mites de la naturaleza humana que ha asumido. Sufre, ama, es paciente como nadie, pues su obediencia es perfecta, y este amor, esta obediencia, nos los brinda a nosotros, para que aprendamos, no a estrellarnos continuamente contra nuestros l mites, sino a desplazarlos un poco, a n de servir mejor a Dios y desempear debidamente nuestra tarea. Pero, en este mundo, esta n autosuperacin permanece fragmentaria y no es ms que el prino a cipio de una superacin progresiva de las leyes naturales por el o esp ritu, de un desplazamiento sistemtico de los l a mites hacia el innito; pues la humildad, la paciencia, el amor que todo lo soporta son virtudes que Dios ha vinculado a nuestros l mites y a nuestra experiencia de la nitud. Cmo puede continuar o siendo humilde alguien que est dispuesto a saltar siempre por a encima de sus limitaciones? Cmo puede uno ser paciente si o la impaciencia le aguijonea a conseguir metas siempre nuevas? Existe una norma que nos ha sido impuesta. Esta norma que, al igual que nuestra nihilidad, est puesta en manos de Dios, y a slo puede ser utilizada por nosotros (como don) en el amor a o Dios (en lugar de monopolizarla arbitrariamente), no slo nos o hace reexionar sobre nuestra nitud, sino tambin olvidarnos e de nosotros mismos y sentirnos cobijados en Dios, tal como nos ha sido anunciado por el Hijo a travs de su humanidad. Durane te su ayuno de cuarenta d quiz nadie como l ha vivido la as, a e soledad en medio de la tentacin. Y, sin embargo, esta soledad o desemboca nuevamente en una comunin con todos nosotros: no o se trata de una separacin, sino de algo que le fue impuesto por o el amor, y el amor nunca separa, sino que une, incluso en medio del desierto y de la soledad. Una mirada supercial no ver a nos ha tenido presenaqu otra cosa que un estar solo; pero El tes en su oracin, nosotros estbamos all con El, su Esp o a ritu Santo ha superado todas las limitaciones de nuestro esp ritu y

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todas las fronteras espaciales; El nos lleva consigo y nos tiene presentes, de tal manera que el ((estar aqu no excluye el ((estar )) all Nuestra razn, ligada a las leyes humanas, es incapaz de )). o comprender esta simultaneidad entre el ((estar aqu y el ((estar )) all nuestra ((sabidur supercial no ve por todas partes ms )); a)) a que nitud, categor que nosotros mismos imponemos a nuestra a inteligencia y a nuestro amor cuando, al experimentar nuestros l mites, slo percibimos ((imposibilidades)). Pero lo que nosotros o consideramos imposible f sicamente -((no puedo caminar o estar despierto ms que un nmero determinado de horas, etc.))- ha a u sido ya superado en el Esp ritu del Seor, de tal manera que ya n no necesitamos detenernos ms en ello o estar pensando y haa blando continuamente de nuestras limitaciones. Desde que tuvo lugar la encarnacin de Dios, es preciso encontrar lo ilimitado o al interior de nuestros l mites. Es como si hubiramos conseguido ((despertar)) los l e mites de nuestras fuerzas y ya no pudisemos hacer una cierta oracin e o que nos hab amos propuesto. Entonces, a travs de la fe, podee mos encomendar esta oracin a Dios y a sus santos, los ngeles o a pueden interceder por nosotros, y Dios puede oir tambin la e oracin callada que procede de nuestra buena voluntad y escuo charla; El puede darnos a entender que hemos sido escuchados, aunque ((sepamos bien)) que nosotros mismos no hemos proferido ninguna oracin. Quiz Dios ve con ms agrado nuestra o a a oracin (o todo lo que hacemos en su nombre) cuando, al actuar o en su servicio, tropezamos con nuestros l mites, aunque estemos demasiado fatigados como para terminar lo que hab amos emprendido con nuestra mejor voluntad. Cristo ha sufrido ((hasta no poder ms)), hasta la muerte; la muerte era el l a mite de sus fuerzas, y hasta ah ha llegado. El no se ha puesto a s mismo el l mite de la muerte, hubiese ido hasta donde lo hubiese llevado la voluntad del Padre y en las fronteras de la muerte comienza la

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redencin del mundo, se hace patente el perfecto cumplimiento o de la voluntad del Padre. En las fronteras de la muerte, Dios ha logrado su victoria. En nuestra absoluta nitud ha irrumpido su innitud absoluta. Por consiguiente, todos los l mites que conocemos a partir de nuestra existencia y, de otro modo, a partir de la existencia de Cristo, son en realidad otros tantos hitos. Desde el punto de vista puramente humano dir amos: aqu tropezamos con un l mite. Aqu se acaba nuestra propiedad y comienza el terreno del prjimo. Sobre los campos, las propiedades se marcan por medio o de mojones. Pero, cuando se trata de propiedades espirituales, ya no son vlidas tales delimitaciones, pues han sido suprimidas. Lo a m es tambin tuyo y suyo. Existe la comunin de los santos, la o e o Iglesia, y, a travs de ella, el Seor maniesta algo de su ilimitada e n divinidad y de su eterno amor. En este mbito, una persona a puede orar y hacer sacricios por otra, o ambas pueden hacer en comn una misma obra. Uno puede ser ((realizado)) en otro; por u ejemplo, nosotros hemos sido ((realizados)), es decir, redimidos, a travs de la tentacin de Jess o de su cruz, de la misma e o u manera que Jess, cuando ten doce aos, super realmente u a n o por nosotros los l mites hacia el Padre e hizo posible que le imitsemos. La Iglesia es el lugar en donde todos los limitados a estn reunidos ms all de sus l a a a mites. En la medida en que han sido liberados de sus l mites, son fundamentalmente santos, y, en tanto viven de acuerdo con esta ilimitacin, realizan tambin o e la santidad que les ha sido otorgada.

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c. Vivir ms all de nuestros l a a mites El cristiano que, como tal, se percata de sus l mites, tropieza con ellos desde un doble punto de vista: terico y prctio a co. Desde una perspectiva prctica se le plantea la exigencia a de hacer culminar, a la luz de la fe, la propia limitacin en la o innitud de Dios. Ciertamente, existe un ms all de nuestra a a accin al que ya no tenemos acceso. Pero, como cristianos, no o podemos ya limitar nuestra esfera de accin con los mojones de o lo ((aparentemente posible)). Ahora bien, esto quiere decir que nuestro ((autoconocimiento)) no es ya en modo alguno lo decisivo. Debemos actuar como seres dotados de capacidad especulativa, debemos colocar lo imposible al lado de lo posible, lo ilimitado junto a lo limitado. Si slo necesitsemos de nosotros o a mismos y de nuestro autoconocimiento, frente a cualquier tarea tender amos a adoptar una actitud demasiado prudente y recelosa, subrayando nuestros l mites, y preferir amos siempre las ms a fciles, que se dominan perfectamente y de las que podemos resa ponsabilizarnos. Ahora bien, si somos creyentes y conocemos la fuerza de la oracin, de la Iglesia, de la representacin vicaria, de o o la comunin de los santos, desplazaremos hacia afuera los l o mites de la misin que se nos ha sealado, y tendremos ms conanza, o n a no ya en nosotros mismos, sino en la gracia y la Iglesia que estn a con nosotros. Debemos conocer primeramente la norma que nos ha sido dada, y luego olvidarla. En efecto, no tenemos la objetividad necesaria para medir nosotros mismos nuestras propias fuerzas. Evidentemente, esto no quiere decir que debamos proyectar y realizar cualquier plan ms o menos aventurado. En a la oracin podemos hacer proyectos juntamente con el Esp o ritu Santo, sin que eso suponga jar su accin o la nuestra. Lo imporo tante es la orientacin, la actitud. Intentemos llevar a cabo las o

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tareas que nos son impuestas volvindonos hacia Dios en actitud e de creyentes. Lo que de aqu se deriva, hasta qu punto actan e u nuestras fuerzas, hasta qu punto obra en nosotros el Esp e ritu Santo, o bien, hasta dnde son desplazados los l o mites de la naturaleza, no necesitamos conocerlo; basta con que sepamos que se desplazan hacia Dios. Nadie podr desempear en la Iglesia a n una tarea apostlica, nadie se atraver siquiera a administrar o a los sacramentos, si no supiera que l realiza unicamente una ace cin fragmentaria, que lo que hay que esperar aqu en la fe es la o accin del Esp o ritu Santo, que opera en el mbito de la Iglesia a fundada por el Seor. Esta reexin y su aplicacin concreta n o o puede ser tomada como mxima all donde se trate de actuar a prcticamente. a Pero existe tambin un aspecto terico: Cual es la funcin y e o o la ecacia de la oracin? Esto es mucho ms dif de establecer. o a cil Una monja carmelita entra al claustro para hacer penitencia por los pecados del mundo. Si ella reexiona serenamente, se percatar de cun incre a a blemente insignicante es lo que ella puede aportar. Ella reza distra damente, infringe la regla, aunque sea en cosas nimias; se siente pecadora y sabe que sus pecados obstaculizan la accin de la gracia. No obstante, reza cada d lo o a prescrito, hace penitencia de mltiples maneras, presta su ayuu da hasta donde le es posible, y ve la inutilidad de su accin, la o nihilidad de su esfuerzo. Si frente a la muerte echa una mirada retrospectiva sobre su vida, ve que, a pesar de todo, ha actuado rectamente en lo fundamental, porque, en el fondo, tuvo una actitud de entrega; reconoce que tambin ha sido apoyada por e muchos factores: por la oracin de sus hermanas carmelitas, las o de ahora y las anteriores, por los fundadores de la orden, de tal manera que ella debe su vida religiosa a la oracin de todos los o santos, a la intercesin de la Madre de Dios, a la gracia del Seor o n y del Dios uno y trino, incluso a muchos pecadores por quienes

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ella se ha sacricado y ha ofrecido su vida. Lo que fue la razn o de su vida no proced en ultimo extremo de ella, sino de otras a personas. Pero fue apoyada y acompaada ms all de su propia n a a nihilidad. Slo en casos extraordinariamente raros puede un cristiano o ver los frutos de su oracin y decir: a travs de mi oracin o de o e o tu oracin esto ha sido evitado, aqullo ha sido concedido, eso e te o aquel ((monte)) han sido desplazados. No obstante, a veces, nos vemos ante algo milagroso, algo que hemos implorado se nos concede, un cambio favorable que apenas cab esperar se proa duce, porque, en la oracin, lo ((intil)) es superado, desaparecen o u los l mites, lo eterno se maniesta en el tiempo. Y, a la vez, el que ora vive la invisibilidad de la accin divina, que se entrelaza o y vivica la oracin desde dentro, de tal manera que, sin que o sepamos cmo, la inutilidad e inanidad de nuestro presente se o sitan en medio de la inmutabilidad e innitud de la eternidad. u

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Cap tulo 2 La vida de Dios para el hombre

a. En camino hacia Dios En la oracin, el hombre no ve a su interlocutor. Slo sabe o o que se trata de un dilogo. Pero si hace tiempo que descuida su a oracin, si sta ha ido cada vez a menos y slo es ya una oracin o e o o que se hace en casos de extrema necesidad, una oracin balbuo ceada en momentos dif ciles o recitada de memoria cuando uno recuerda que, al n y al cabo, es cristiano, entonces el hombre se ve a s mismo como alguien que expresa algo que es percibido y escuchado de alguna manera por Dios, pero l mismo no ve ni e se imagina nada que vaya ms all del sonido de sus palabas. Es a a ms o menos como si, en una habitacin vac recitase de memoa o a, ria un discurso, mitad para s mismo, mitad para los objetos que le rodean. Ser por supuesto, un discurso intil. Si l estuviera a, u e completamente solo, tales palabras podr ser la expresin de an o una contrariedad, o bien su pronunciacin servir para recoro a darle algo. O tambin podr tratarse de repetir las palabras de e a otra persona como una mera frmula para no olvidar algo. El o que habla no conere a estas palabras una signicacin actual, o personal. Y, en el discurso, tampoco se le revela ningn sentido u nuevo. Por eso, en ultimo extremo, nos encontramos aqu con
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algo perfectamente irrelevante. Pero si el que ora es un verdadero creyente, consciente del signicado de su accin, l sabe que est hablando en presencia o e a de Dios; hace llegar sus palabras a su interlocutor y est coma pletamente convencido de que su oracin es o y entendida y o da encuentra resonancia en Dios. Por eso, arrebatado por la grandeza y la omnipotencia divinas, el creyente no puede hacer otra cosa que caer de rodillas, pues est como cegado ante una luz a tan poderosa. Al mismo tiempo, presiente obscuramente lo que es la vida divina. Al principio slo barrunta aquella vida con la o que Dios gobierna y gu al mundo, y ordena providencialmente a su acontecer; luego comienza a vislumbrar ms profundamente a la vida eterna como amor ad intra, amor mutuo entre las tres divinas personas. Es una vida que se crea a s misma a travs del e amor. Una vida que circula eternamente y es a la vez pregunta y respuesta. Y esta circulacin, este ciclo, aparece de una riqueza o tal a los ojos del creyente, que l siente defallecer su nimo: ine a troducirse all violentamente, entrometerse en l, le parece una e irreverencia. Pero l ha sido interpelado y, en consecuencia, ha e de persistir en una actitud de oracin mientras Dios as lo quieo ra. Y, puesto que Dios no limita los imperativos de su amor, tampoco el creyente puede aplicar aqu ninguna norma. Debe orar sin medida, a n de experimentar algo de la inconmensurabilidad de Dios. Debe intentar suprimir la limitacin de sus o palabras, a n de introducirlas en la innitud de Dios. Su tiempo de oracin deber intentar ajustarlo de algn modo al ritmo o a u de la eternidad. Por otra parte, el creyente est obligado a orar de tal manera a que su oracin se convierta en contemplacin. Ha de contemplar o o la vida divina. Y tiene acceso a ello a travs de la vida humanoe divina del Hijo, tal como la describe el Evangelio, partiendo de

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lo humano y abrindose y extendindose al Padre y al Esp e e ritu, tomando como base el tiempo histrico nito y desembocando o en la innitud de la eternidad. Al mismo tiempo, el creyente sabe que el Hijo va siempre acompaado y circundado por el n Padre y el Esp ritu, de tal manera que, a travs de la Palabra e del Hijo, penetra en la vida del Dios trinitario. Los l mites que el creyente siente desaparecer en este instante tampoco existen en el Dios uno y trino. Lo que, visto desde una perspectiva terrenal, aparece como un obstculo, contemplado desde Dios no a es tal. Lo que le hac inseguro y vacilante, lo que se opon a su a a amor, ha sido ya superado en el dilogo intradivino. El es como a un ciego que puede dar algunos pasos en un terreno desconocido; ha hecho de los objetos que le rodean su punto de apoyo y, de repente, se ve a s mismo en un espacio sin obstculos. a Puede moverse en todas direcciones y ya no necesita atenerse a su anterior sistema de orientacin. Con todo, cuando busca los o obstculos con su bastn y no los encuentra, se siente inseguro. a o Del mismo modo, el que ora puede sentirse sbitamente inseguro u ante Dios, pues lo nito ha sido apartado a un lado. Pero esta inseguridad es provechosa, pues proporciona conocimiento. Todas las coordenadas espaciales, temporales y psicolgicas del yo o han desaparecido y no han sido reemplazadas por nada. Ningn u obstculo, ningn punto de referencia espacial, temporal o caa u racterolgico han sustituido a los anteriores. En realidad, ha de o surgir un vac que haga posible la irrupcin de la plenitud dio o vina. Y, aunque esta plenitud sea algo totalmente diferente del vac no es algo opuesto a l, pues Dios no es lo contrario del o, e mundo, ni la plenitud lo contrario de la espera. Es lo ((Otro)), lo Otro de Dios, aquella realidad avasalladora que est ms all de a a a toda esperanza y de toda comprensin creatural, aquella realio dad inconfundible que no necesita acreditarse a s misma como divina cuando sobreviene: esta es la primera caracter stica de la vida divina. Cuando el Hijo de Dios se hace hombre, el s no se

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convierte en un no, ni tampoco se dice no a Dios para decir s al hombre. Al asumir la naturaleza humana, el Hijo no reniega de su naturaleza divina. No podemos colocar un signo positivo (ni tampoco negativo) ni delante de una forma de Dios -hombre- ni delante de la otra -no hombre-. Slo podemos decir: en su humao nidad se hace prxima y se maniesta al creyente la plenitud y el o ser Otro de Dios. El Hijo es la Palabra del Padre y expresa esta otreidad de Dios a travs de su ser y de su accin. Por mediacin e o o suya se nos dan a conocer en la tierra los misterios del cielo. En El se ha hecho prximo el reino de los cielos, pero en cuanto que o es lo Otro, que siempre permanece trascendente en medio de las circunstancias y de los conceptos terrenales. Las palabras con que comienzan las parbolas del Seor: ((El reino de los cielos es a n semejante a...)) son en cada caso una alusin clara y autntica a o e lo Otro; por consiguiente, tampoco se puede decir que, a travs e de las diferentes imgenes utilizadas en las parbolas, pueda ser a a expresada exhaustivamente en conceptos mundanos la esencia del reino. Cada imagen, considerada en s misma, es radicalmen te terrena, y si Cristo no fuera la Palabra, nadie podr llegar a a pensar que en tales imgenes se halla expresada la otreidad del a reino de los cielos. Mediante la referencia de que es portador, el Hijo crea la relacin con este ser Otro, o, mejor, l la crea o e fundamentalmente a travs de su encarnacin, convirtindose a e o e s mismo en referencia. Y es al mismo tiempo una referencia al camino y a la verdad, a travs de los cuales tenemos acceso a la e vida divina. As pues, hemos de acomodar nuestras verdades parciales a su verdad, y, por mediacin de la humanidad del Hijo, acercar o nuestra vida a la vida divina. A travs de nuestro ((ser creados)) e estamos ya esencialmente en camino hacia el Hijo, pues hemos sido creados por y para El. De aqu que la norma del espacio y del tiempo radique tambin en El. Ahora bien, nosotros no conoe

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cemos esta norma. Qu espacio y qu tiempo debemos recorrer e e para llegar hasta el Hijo? Slo sabemos que el tiempo es el de o nuestra vida, pero no sabemos la ((hora)). El espacio es la Iglesia, pero tampoco podemos medirlo. Pero, al faltarnos sus respectivas normas, experimentamos una nueva inseguridad: nos vemos otando en el vac por as decirlo. Todo nuestro ser se disuelve o, en el misterio de Dios, porque tiene asimismo su origen en este misterio. Dios nos da todo lo necesario para nuestro peregrinar, pero la fuente de todo don permanece en El, porque El es el amor. Y este amor de Dios, este amor al ((Otro)), este amor ((otro)) es tan inconmensurablemente grande que todas nuestras tentativas de imitacin slo quedan en meros conatos. Somos como nios o o n que intentan imitar los ademanes el adulto, por ejemplo, de su padre que est trabajando. Pero esta imitacin no es ms que a o a un juego. En realidad, no podemos hacer nada. El sentido de los gestos del padre radica en su trabajo. El hecho de que el nio, por amor, haga disparatadamente lo que el padre hace con n conocimiento de causa es conmovedor. De igual modo, el hombre que ama a Dios imita algo que l ve hacer a Dios, sabiendo que su e imitacin carece de valor y slo tiene sentido en cuanto imitacin o o o de aquello que adquiere su pleno sentido en Dios. El creyente no puede hacer otra cosa que mostrar de este modo al Padre que l e ha entendido algo de lo que le ha mostrado el Hijo y ha dado un s que slo Dios puede llenar de contenido y llevar a su plenitud. o

b. La imitacin de lo inimitable o Nadie puede separar lo que es cognoscible en Dios de lo que es incognoscible de tal manera que la distincin entre ambas dio

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mensiones pueda ser expresada en meros conceptos; la referencia de Cristo al reino de los cielos a travs de su palabra y de su e vida remite a la otreidad de Dios, que permanece siempre un misterio, pero que, sin embargo, se aproxima a nosotros y se nos revela en cuanto misterio que, a travs de la fe, nos invita a e participar en l y a imitarlo. e Se trata de una participacin en el misterio, como lo muestra o claramente nuestra participacin en Cristo a travs de la Eucao e rist Cristo est presente en innumerables iglesias extendidas a. a por todo el orbe de la tierra ofrecindose como comida y como e objeto de adoracin. Se trata siempre de hostias diferentes, proo cedentes de panes distintos, de un trigo sembrado y recogido en campos distintos y por hombres muy diferentes entre s pe, ro consagrado siempre mediante las mismas palabras e idntico e ritual, y en la unidad de un mismo presente. Las hostias son distribuidas a creyentes totalmente diferentes entre s por distintos sacerdotes. Pero la vida divina, que es unica y que el Seor en n cierra en s mismo para darla al mundo, irrumpe en la pluralidad del mundo para otorgarle la unidad. Ella recapitula en s la plu ralidad del mundo, a n de hacer participar a esta pluralidad de la unidad. Y el n de la participacin eucar o stica es el seguimiento de Cristo. Su origen radica en la imitacin de la voluntad del Pao dre por parte de Cristo durante su vida terrestre, a n de realizar la vida divina sobre la tierra. As pues, el seguimiento es en su origen una vida que lleva consigo un amor abnegado: obediente y pobre hasta la muerte, y virginal, es decir, exclusivamente a disposicin del Padre. Lo que el Seor ha formulado despus en o n e sus ((consejos evanglicos)) es en esencia su propio seguimiento e de la voluntad de Dios. Con ello, El ha llevado tambin a su e plenitud la fe veterotestamentaria: la existencia obediente a la

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Palabra de Dios que gu a su pueblo. Ahora bien, el hecho de a que el seguimiento encierre en s mismo la imitacin es explica o ble una vez que la Palabra se ha hecho carne; de este modo, se hace tambin posible una convivencia autnticamente humana. e e Y es justamente en esta cercan donde se maniesta nuevaa mente la ruptura. Seguir a Cristo e imitarle quiere decir tomar lo inimitable, lo incomparable y lo irrepetible como norma de la propia vida, aspirar a la plenitud que El es y que nosotros nunca podremos ser. En nuestro desaliento podemos buscar refugio en la Madre del Seor. Ella es una persona humana como nosotros, ha dado n un s a Dios, ha orado y ha renunciado a s misma, ha acom paado a su Hijo hasta la cruz en una actitud de fe, para, en n ultimo extremo, pasar a formar parte de la Iglesia. Pero su at est muy por encima del nuestro: ella ha sido elegida de un moa do irrepetible como albergue del Esp ritu Santo para ser fecunda en la fe, fecundidad que se expresa de un modo corpreo y que o resulta inimitable para nosotros. La misin de Mar es unica; o a en ninguno de nosotros puede repetirse. Ahora bien, a travs de la distancia que separa la misin de e o Mar de la nuestra aparece con claridad el hecho de que es a justamente esta distancia lo que hace posible la cercan y el a seguimiento. Alegrndonos ante la singularidad de la misin de a o nuestra Madre aprenderemos a entender cmo, a travs de su o e fecundidad, deviene posible toda fecundidad eclesial. Una fecundidad que participa de la suya, pues tambin nosotros, a travs e e de la fe y de una actitud de entrega, as como de la oracin y o del apostolado, podemos ser portadores de la Palabra que es el Hijo, a n de que se encarne en nosotros mismos y en el mundo. Y, en la medidad en que participamos de su fecundidad, nos ejercitamos en imitar al Hijo, tanto en su s al Padre como en

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su abnegado amor. La distancia entre El y nosotros, que amenazaba desalentarnos, se ha hecho inofensiva, por as decirlo; de un modo claro y tranquilizador, la distancia aparece como el supuesto de nuestra cercan al Seor, y cuando nos quedemos a n rezagados en nuestra tarea, podemos seguir el ejemplo del Hijo y de la Madre, que han realizado plenamente su misin, para de o esta forma, participar de la vida divina a travs de ellos. e Por otra parte, en la medida en que ambas cosas, Eucarist y a seguimiento, se incluyen la una a la otra, no permanecemos estancados en la pura distancia frente al ((ser Otro)) de Dios como la imagen ante el umbral de la realidad. Mediante la comunin, o la realidad y la vida de Cristo irrumpen en nosotros y nos otorgan la vida divina, a partir de la cual se nos hace posible el seguimiento. Si echamos una mirada retrospectiva hacia la Antigua Alianza, reconoceremos hasta qu punto operaba ya all la e Palabra de Dios para ayudar al hombre a llevar una existencia en la fe y a mostrarle de este modo al Dios vivo, que lleva ya oculta en s la vida trinitaria del amor. Pero es en la Nueva Alianza y, sobre todo, a travs del sacricio eucar e stico del Hijo, en donde esta vida divina se maniesta como lo que en realidad es: un eterno intercambio amoroso. Y, puesto que esta vida nos ha sido ofrecida para que la hagamos nuestra, el s y el acto de fe adquieren aqu por vez primera una amplitud que abarca la totalidad de la vida humana, y la forma de vida de Cristo (tal como aparece ante todo en los consejos evanglicos) se cone vierte realmente en fuerza conguradora de nuestra propia vida. Por primera vez puede la Iglesia ser esencialmente apostlica, en o contraposicin a la Sinagoga; y ser apostlica quiere decir manio o festar a travs de la vida de los cristianos lo que es la vida oculta e de Dios mismo. Y esta vida de los cristianos se transforma en un rgano necesario de mediacin entre la autorrepresentacin o o o de Dios y el mundo.

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c. Nuestra redencin en el Hijo o Dios Padre, en cuanto creador del universo, sabe desde toda la eternidad que El va a ir al encuentro de la humanidad pecadora y que el Hijo est predestinado asimismo desde toda la eternidad a a servir de garante a la obra de la redencin. A los que le aman, o El los ofrece al Padre, en la medida en que los incorpora a su obra de redencin. Nadie puede alcanzar el verdadero amor de o Dios sin la ayuda del Hijo; slo Cristo le revela al mundo hasta o dnde llega el amor de Dios, slo en El se purica el hombre de o o tal modo que este amor pueda tomar posesin de El. o En Cristo Dios se hace hombre: un hombre que, ante todo, no se diferencia en nada de los otros, pero cuyo testimonio de s sobrepasa todo lo que el hombre puede decir de s mismo. Es a la vez y de un modo indisociable la Palabra y el Hijo del Padre, y, en cuanto que es ambas cosas, es tambin el que se ha hecho e hombre. Cuando el Padre habla con el Hijo como con la Palabra que Este es, el Hijo habla al hombre. Cuando el Hijo responde al Padre, se dirige al Padre juntamente con el hombre (en virtud de su encarnacin). Este dilogo no est dividido en dos o a a partes, de tal manera que no se puede decir: ((hasta aqu llega lo que el Padre tiene que decir al Hijo y aqu termina lo que los hombres dicen a Dios y empieza lo que el Hijo dice al Padre)). Ms bien habr que decir lo siguiente: ((el hombre escucha la a a Palabra del Padre en el Hijo y juntamente con el Hijo, y se dirige a Dios Padre mediante la Palabra del Hijo)). En cuanto que es la Palabra unica, el Hijo engloba en s mismo toda oracin y o toda palabra del hombre. Pero en la fuerza de la Palaba que ha sido dirigida al Padre radica la fuerza de la Palabra dirigida al hombre. El discurso que el Hijo dirige al Padre es la sustancia

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del discurso apostlico del Hijo al mundo. En efecto, de ahora o en adelante es impensable que el Hijo hable con el Padre sin ser el portador de toda la creacin para llevarla de nuevo al Padre, o sin que El adore al Padre como creador juntamente con todas las criaturas, poniendo en esta adoracin todo su amor lial, que o tiene por objeto tanto al Padre como a su obra. Este unico y, sin embargo, doble movimiento es el de la Palabra Unica, que en Dios no tiene fronteras, pero que, aparentemente viene limitada por su forma humana. Cristo habla a sus disc pulos y su Palabra no rebasa el pequeo c n rculo en donde es audible. Pero, puesto que es divina, no ha perdido el carcter ilimitado de lo eterno a en medio de la limitacin asumida a travs de la encarnacin. o e o Est cargada de un sentido plenamente divino. No es una vera dad parcial, sino el receptculo de toda la verdad divina y, por a consiguiente, una verdad que est ms all de todo sentido que a a a puedan atribuirle los hombres. Es el ms all en s mismo, lo a a ilimitado y eterno. Ninguna de las palabras que el Hijo pronuncia pierde sentido a travs del tiempo. Se trata siempre de una e palabra salv ca. Si a un hombre se le pregunta cmo entiende o su redencin, l expondr una serie de ideas: ha sido liberado o e a del pecado bajo el que sufr ve ante s un mbito de libertad a; a en el que puede entrar; puede convertirse en un hombre nuevo. No obstante, estas observaciones y otras similares slo son como prensibles en el mbito de la cruz. Pero, quin entiende lo que a e es la cruz? ((Tengo sed)), grita el Hijo. Su sed torturadora es en el fondo sed del Padre, sed de poner en sus manos a un mundo redimido, no slo en cuanto amado, sino tambin en cuanto o e amante, sed de no ver en parte alguna nada contrario al Padre; sed de experimentar el amor de todos los hombres para transmitirlo al Padre. Esta experiencia radica en el Hijo, tiene su lugar all donde el Hijo resucita y recoge el fruto de su pasin. Ahora o quer salvar al mundo desde siempre, ten bien, puesto que El a a tambin desde siempre esta sed redentora de poder cumplir su e

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misin hasta el nal y de realizar plenamente la voluntad del o Padre. Y si la resurreccin para la vida eterna signica la extino cin de esta sed, la Palabra, en cuanto que se ha hecho carne, o permanece siempre operante. Es Palabra pronunciada y escuchada, tomada en consideracin o rechazada, Palabra que surge o y que retorna a su origen, y, por consiguiente, mientras permanece y acta sobre la tierra, Palabra sedienta. Es anhelo radical u de que la salvacin opere en un mbito cada vez ms amplio: o a a esta sed redentora opera la salvacin en la cruz en la medida en o que Cristo toma sobre S los pecados de la humanidad, y por eso conserva su actualidad en tanto existan en el espacio y en el tiempo pecadores cuyos pecados hayan de ser sobrellevados. Durante la pasin, esta sed se hace cada vez ms apremiante: o a desde el monte de los Olivos hasta que sufre la agelacin y es o golpeado, cuando los clavos se hunden en su carne, en cada segundo que transcurre en la cruz, esta sed impregna todo el ser de Cristo ms all del grito ((Tengo sed!)) hasta el ultimo desfaa a llecimiento, que no puede expresarse en palabras y que culmina en la muerte. Y todos los misterios de la pasin, que la Palabra o ha experimentado hasta el extremo, el Padre los hace retornar a S mismo en la resurreccin del Hijo. Tan bien conoce el Pa o dre a la Palabra que slo necesita tocarla misteriosamente para o hacer volver a la vida eterna (juntamente con la experiencia del mundo, del pecado y de los inernos) como su Palabra eterna que encierra en s todas las palabras del mundo y de los hom bres. A travs del env de la Palabra nos hemos convertido en e o creyentes, mediante su pasin hemos sido renovados, por medio o de su resurreccin hemos resucitado, a travs de su retorno al o e Padre nos dirigimos a El mediante la Palabra del Hijo, de tal manera que ella llega hasta el corazn del Padre. En efecto, por o mediacin de la Palabra del Hijo, su Padre se ha vuelto tambin o e nuestro Padre, y, en la medida en que este retorno del Hijo se ha realizado en el Esp ritu Santo, ste ultimo tambin nos ha sido e e

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otorgado, ya que la eterna circulacin del amor entre el Padre y o el Hijo encierra tambin en s misma al mundo. e Al interior de tan inconmensurable verdad se despliega el concepto de salvacin, que, como cualquier otro concepto referente o a la revelacin de la Palabra, slo puede entenderse plenamente o o a partir de la vida eterna de la Trinidad.

d. Vivir en la Palabra de Dios Cuando dos personas se despiden, lo hacen con una ultima palabra. Esta queda prendida en sus corazones, la cuidan, la cobijan, la alimentan y son alimentados por ella. En las palabras de despedida parece haber una fuerza que puede superar el abismo de la separacin, dispensar vida en la ausencia y comproo meter a toda la existencia. De este modo, la palabra se vuelve comprometedora. Si los que se despiden se aman, cada cual quiere recibir la impronta de la palabra como una promesa de amor, de tal manera que el prximo encuentro lleve en s mismo el o signo y el sello de aquella palabra. Cuando Dios habla, pone en su Palabra algo de su propia vida, y, en la medida en que, por as decirlo, la Palabra rebasa el mbito del cielo y se dirige a la tierra, no pierde esta vida, a sino que se convierte en dispensadora de vida en todas las situaciones. Toca al hombre para llamar su atencin sobre Dios y o su voluntad, ms an, para comunicarle la vida de que es pora u tadora y que tiene su origen en el amor de Dios. A partir de su permanente contemplacin del Padre, el Hijo habla en la tierra o de S mismo y de su doctrina. Y todo esto de su relacin con El, o lo lleva a cabo en una actitud de obediencia al Padre, obediencia

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que es una expresin de su misin. El nos lanza la Palabra como o o una pelota, para que la cojamos. Esto exige atencin y conforo midad; el cristiano no puede contentarse con valorar como un simple hecho el acontecimiento que supone haber o la Palabra do de Dios, echndolo acto seguido a un lado. La Palabra encierra a en s misma ms vida, innitamente ms, de la que el hombre a a vislumbra. Incluso cuando se abusa de ella, se la reprime, queda deteriorada o cae en el olvido, la Palabra es siempre expresin o y testimonio del amor de Dios. En cuanto tal, tiene el poder de renacer siempre de nuevo de sus cenizas, de presentarse repentinamente ante el hombre como una exigencia. Todo lo que ella exige tiene que ver con la vida. De un modo inesperado, ella es siempre expresin de esta misma vida. o Podemos encontrarnos con la Palabra a travs de la liture gia, de la predicacin, de la meditacin sobre la Escritura, pero o o el encuentro ms profundo, aqul en el que adquiere su pleno a e sentido, se sita en el futuro: ((amaos los unos a los otros)). La u predicacin es slo un est o o mulo para la accin, y la accin es la o o manera en que el creyente devuelve a Dios la Palabra recibida. Los hombres que responden a Dios de este modo irradian una luz que no procede de ellos, sino que brilla desde el cielo a travs e de la Palabra que ellos han recibido en la fe. Se puede calcular cunta luz necesita una pequea planta para desarrollarse. Pero a n no es posible determinar cunta luz ha de irradiar Dios sobre a los suyos a travs de su Palabra, hasta que aprendan a crecer e utilizando la fuerza que les da esta luz. En este encuentro en la luz no queda ya ninguna opcin que hacer, pues Dios ha elegido o ya de antemano. El hombre que conf en la luz de la Palabra a es modelado por ella; desarrolla, por as decirlo, sus ramas, sus hojas, sus ores, en la direccin que le viene sealada por la luz. o n Y este ser dirigido por la luz es la libertad ultima. La luz no obliga, invita. Incluso all donde la luz de la Palabra nos exige

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algo, esta exigencia es invitacin, revelacin de nuevas y mejores o o posibilidades, ofrecimiento de savia nueva a una vida fatigada. Un no a la gracia de la Palabra es ante todo un rechazo de la vida que Dios otorga. Slo en segundo trmino es tambin un o e e autoexpolio del hombre. El hombre es libre hasta tal punto que, aparentemente, puede alejar de s la vida divina. Naturalmen te, l no puede despojar a Dios de sus posibilidades. En efecto, e Dios no queda limitado, slo el hombre se estrecha a s mismo o de tal modo que impide el desarrollo de la vida divina que Dios quiere imprimir en l. La parbola del sembrador nos muestra e a esto con toda claridad: la semilla cae en una tierra que no la deja crecer. Con todo, no se puede decir que Dios, en cuanto sembrador, ha perdido su semilla, pues para El todo es posible. En efecto, en lugar de aqulla que aparentemente se ha perdie do, Dios puede hacer brotar de mil maneras otras semillas. Pero es un hecho que se puede decir no a la vida divina. Desde hace tiempo, quiz se puedan contrar con los dedos de una mano a aqullos que han renegado de la fe y sta su actitud negativa hae e ya tenido gran inuencia en la sociedad. Ms bien esta actitud a negativa constituye un desaf para los que dicen s y, de este o modo, se vuelven ms numerosos. Ellos sienten la vida de Dios a de un modo ms profundo y buscan la forma de comunicar esta a experiencia a otros. Las parbolas referentes al reino de los cielos y a sus divinos a misterios han de entenderse, por una parte, desde la perspectiva del esp ritu, y, por otra, en sus aspectos concretos, comprensibles para el hombre. A menudo, la comprensin y la no comprensin o o van juntas. Se puede comprender algo a un determinado nivel, pero, ms all de ese nivel, queda un residuo incomprensible. a a As por ejemplo, los cient , cos que se dedican a estudiar las formas primitivas de vida, al ocuparse de un determinado estrato de problemas, penetran de repente en un nivel ms profundo, a

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y es frecuente entonces o rles proclamar bien alto que ellos han descubierto el secreto de la vida. En realidad, lo unico que han descubierto es una nueva forma o manifestacin de la vida, cuya o ra contina permaneciendo oculta. La Palabra de Dios tiene z u su origen en el Padre, de all procede toda su celestial vitalidad, que nunca podr ser comprendida por el mundo. Pero, para el a creyente, es posible contemplar la Palabra en su origen (y esto puede decirse de todas las palabras del Seor, tanto de la que n interpela a sus disc pulos como de la que se dirige a los pecadores, a los indiferentes o a los enemigos) y examinarla en su contenido divino primordial. El origen de la vida divina nos lo ha revelado Dios de un modo misterioso: es el amor del Padre que engendra la Palabra por amor y nos la otorga en virtud de este mismo amor. Evidentemente, se puede coger la Palabra a mitad de camino, por decirlo de alguna manera, o podemos encontrarnos con ella en cualquier punto de este camino. Pero, cuando se trata de la cuestin de su vitalidad, debemos remono tarnos a sus or genes, a saber, hasta el lugar en que brota del Padre. La vida de Dios se revela unicamente en Dios; y slo me o diante la fe podemos remontarnos a este origen, no en virtud de ninguna fuerza creatural, sino porque el Hijo ve al Padre y nos hace part cipes de esta visin, de tal manera que su Palabra, con o toda la energ divina que encierra, viene a nuestro encuentro. a

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a. La Palabra malograda y la Palabra comprendida En la oracin, la unin existente entre el hombre y Dios es o o comparable en muchos aspectos a la que se da en un dilogo. a El que ora, habla y obtiene respuesta en la fe, pide y es escuchado, busca y encuentra. En el dilogo entre seres humanos a suele haber sorpresas, sobre todo cuando apenas se conoce al interlocutor; intentamos hacernos una idea de cmo es, creemos o haber adivinado el tema y el nivel adecuado de conversacin y o obramos en consecuencia. Pero puede ocurrir que el interlocutor no entre fcilmente en dilogo, d respuestas que apenas tienen a a e nada que ver con el tema o, por el contrario, el asunto le afecte mucho ms de lo que era previsible, y haga alguna observacin a o irrepetible, denitiva, que sobrepasa nuestras expectativas. En tal caso, el panorama cambia totalmente. En cambio, si se conoce al interlocutor, si se trata de un hombre famoso, y todo el mundo conoce su inteligencia y su especialidad, ste hace todo e lo posible para que el otro no se sienta acomplejado, y procura expresar sus ideas en trminos comprensibles. Uno cree entender e las cosas de las que se habla, se alegra de poder dialogar, se siente enriquecido tras el dilogo, busca apropiarse denitivamente a
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de las ideas que ha o y, en algunas circunstancias, hasta las do expone como propias. Y quizs se hace esto con la mejor intena cin, bien porque se ha olvidado el origen de las mismas, bien o porque nos parecieron tan evidentes que las hemos incorporado a nuestro modo de pensar para recurrir a ellas cuando llegue la ocasin... o En el dilogo con Dios acontecen muchas cosas que tienden a a aumentar nuestro conocimiento de El. A travs de lo que Dios e nos comunica y nos da de S mismo, aprendemos a conocerle. Ciertamente, a veces sufrimos decepciones: en la oracin, yo pueo do implorar de Dios una determinada cosa, por ejemplo, que me muestre si debo actuar as o de otra manera. Pero si mi propio deseo de hacer esto y no aquello es muy grande, la respuesta divina puede ser desgurada fcilmente. Yo no me presto seriaa mente a dejarle hablar a El, sino que, en el fondo, slo percibo o mi propia voz amplicada. En ese caso no habr amos avanzado nada en el conocimiento de Dios. El hombre ha rebajado a Dios a su propio nivel y, en consecuencia, confunde lo que Dios tiene que decirle con lo que l quiere o Ahora bien, si la oracin es e r. o en una realmente un dilogo, entonces debo comparecer ante El a actitud tal que le permita hablar, como si se tratase de un hombre famoso, innitamente superior a m que, a pesar de todo, se , digna hablarme de un modo comprensible. En efecto, all donde Dios quiere intervenir en la vida del creyente para congurarla, se inclina tambin a expresar lo incondicionado de tal manera e que el creyente pueda entenderlo y apropirselo. a El cristiano medio tiende a menudo a considerar a Dios como una especie de hombre muy importante, del que se forma una idea muy particular. El no le deja a Dios la libertad de ser totalmente otro, diferente, innitamente grande y verdaderamente eterno. Pretende entender a Dios y se lo representa de acuer-

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do con sus propios puntos de vista, y, de este modo, sin darse cuenta, desposee a Dios de su realidad propiamente divina. Por as decirlo, lo divino es para l una caracter e stica entre otras, que no necesita considerar en su propia realidad o contemplar con asombro. Si el cristiano no toma conciencia a tiempo de este peligro, terminar por adoptar ante Dios una actitud arrogante, a y su oracin le llevar, no al conocimiento de Dios, sino a todo o a lo contrario. En medio de la tibieza de las oraciones rutinarias y de la supercialidad que surge a travs del deterioro de la realie dad cotidiana y nunca renovada, este supuesto Dios slo puede o dar respuestas estereotipadas, como un autmata. De este moo do, el que ora, adopta casi inconscientemente una actitud tan orgullosa, que apenas cree tener necesidad de la oracin. En las o ocasiones extraordinarias, cuando su propia razn fracasa abiero tamente, se acordar de Dios y lo invocar, pero l ya no sabe a a e respetar la libertad de Dios, ni actuar de conformidad con su voluntad para convertirse as en un verdadero creyente. Tam poco est en una actitud de seguimiento de la voluntad divina; a todo se ha simplicado hasta tal punto que las verdades ms a superciales, las que estn desprovistas de toda profundidad, le a bastan, y, en consecuencia, segn su opinin, tambin deber u o e an bastar a Dios. Por el contrario, cuando el que ora tiene presente la distancia que le separa de Dios en una actitud de amor y de reverencia, cuando ama a Dios tal como es en S mismo, tanto si lo entiende como si no, l dar a Dios la oportunidad de revelrsele. En toda e a a plegaria, l experimentar algo de Dios, ciertamente no con una e a regularidad previsible, ni segn una gradacin de conocimiento u o abarcable, sino de tal manera que, a travs de la liberalidad e divina, podr tener una visin cada vez ms profunda de lo que a o a Dios es y entender ms a a ntimamente lo que El quiere decir al hombre. Toda respuesta o exigencia divinas revelarn al creyente a

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nuevos aspectos del ser de Dios. Y lo que aparece ante el que medita, las conclusiones que para l maduran y se clarican en e la oracin, todo esto es lo que alimenta su comprensin de la o o esencia de Dios, pues nada de lo que Dios comunica deja de ser experimentable, al menos hasta cierto punto. Las palabras de Dios no son palabras que lleven al ms escarpado precipicio o a a la oscuridad en la que nada es ya comprensible, Dios se muestra realmente al hombre. Y El se muestra en la palabra y en el discurso con que el Hijo nos interpela. Dado que El invita a los hombres a seguirlo, puede manifestarse tambin en ellos mediante cualquier lenguaje hue mano. Todo lenguaje puede convertirse en portador de Dios y en referencia a El, a su Palabra inconcebible, santa, impregnada de amor eterno. A travs del lenguaje que se extingue, ef e mero, dividido en palabras singulares, Dios expresa lo permanente, lo indivisible. Utilizando conceptos humanos, Dios habla de lo irrepetible, de lo siempre nuevo, que es tan verdadero y tan apremiante hoy como hace miles de aos. La verdad est tan n a aclimatada en la Palabra de Dios, que en ninguna otra parte aparece con tanta claridad y fuerza irradiante. Y, dado que la Palabra es verdadera en cuanto Palabra de Dios, es tambin e conocimiento: y es conocimiento de una verdad cada vez ms a sublime. Es conocimiento a partir de la Palabra y para la Palabra. No hay verdad o conocimiento que no se orienten hacia ella. En la medida en que la Palabra es pronunciada, muestra en su verdad lo que es la verdad, y, de este modo, es Palabra que atrae, que eleva hacia s que transforma en el amor. Ella quiere , que toda accin humana encierre en s misma el sonido de la voz o divina y su verdad. No cabe duda de que una persona puede experimentar la presencia de Dios de un modo sbito e inesperado. Dios est ante u a

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ella y le exige algo determinado. El puede caer sobre el creyente como un terror mortal, como si ste se sintiera fulminado por un e relmpago de la eterna verdad. La Palabra lo interpela, y todo a lo que no es esta Palabra ha dejado para l de existir. Pero, en e la mayor de los casos, la Palabra se adelanta cuidadosamente, a revela lentamente su presencia, su ((siempre ms)), su exigencia a inexorable a pesar de todo, pues, incluso de esta manera, puede volverse an ms apremiante para el hombre; el relmpago pueu a a de aparecer ante l como lo incomprensible, pero la revelacin e o paulatina lleva en s misma el conocimiento que crece lentamente y ante el cual no hay escape posible.

b. Implicacin de la subjetividad o El conocimiento es siempre conocimiento de algo, a saber, es objetivo. Ahora bien, en la fe, el conocimiento de Dios recibe algo ms, y esta aadidura se reere al sujeto y a su existencia. a n Lo que es propiamente el contenido de la fe ha sido bien denido por la Iglesia; son cosas bien claras y evidentes que guardan relacin con el conocimiento de Dios y con su exigencia; pero el o cristiano no puede considerar estas cosas como si se tratase de una realidad puramente objetiva. Por el contrario, si comprende que estos dogmas son verdaderos para l, hacen referencia a l y e e quieren tomar posesin de l, debe renunciar a aquella consideo e racin puramente objetiva: la fe plantea una exigencia al yo; el o hombre ha de introducirse con toda su subjetividad en el mbito a de la verdad cristiana. El no puede cambiar esta verdad y, sin embargo, ella deviene ahora para l algo diferente, porque, de e aqu en adelante, le pertenece, echa ra ces en l y, en determie nados puntos, se convierte en su verdad. De este modo, l debe e acercarse ahora a la verdad partiendo de esta realidad. Si presta

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atencin a los procesos y transformaciones que tienen lugar en o s mismo, constatar que l siempre cambia de acuerdo con la a e verdad, no a la inversa. La objetividad de la fe implica la subjetividad del creyente, pues, de otro modo, esta objetividad no transformar la totalidad de su existencia. De esta manera, su a conocimiento y, anlogamente, su dilogo apostlico, su predia a o cacin, llevarn la impronta de su personalidad: l anunciar al o a e a Dios a quien ha encontrado, a quien ha aprendido a conocer. Si todo creyente, quienquiera que sea, se comporta de este modo, la grandeza y objetividad de Dios y de su revelacin no sufrirn o a detrimento alguno. Esto no constituye una alteracin de la fe, o sino que ms bien muestra cmo la encarnacin del Hijo ha sido a o o realmente capaz de llevar la verdad divina a todo ser humano y de despertar en l un amor ardiente al Dios que le ama. e

Si queremos representarnos esto grcamente diremos que a Dios es como un centro irradiante, y los hombres acuden en masa hacia l, confesndolo y reconocindolo como otros tantos e a e rayos que van de la periferia al centro, cada uno partiendo de un punto diferente, del que no necesita renegar, pues todas las criaturas han brotado originariamente del centro divino, y Dios les ha asignado a cada una su lugar y su peculiaridad propia, para que desde all comiencen el viaje de retorno. Esta imagen muestra que el creyente est siempre en camino hacia una meta, a que es Dios mismo. Y la distancia a recorrer es un camino de conocimiento. El que mira directamente al sol queda cegado; pero los rayos que l ve, lo mismo pueden venir del sol que ir hacia e l. Cuando alguien conoce a Dios, la gracia corre desde el centro e divino hacia l, para hacerle retornar a su vez a s mismo; a este e movimiento de la gracia, que va de Dios al hombre, corresonde el movimiento inverso, que discurre del hombre a Dios, y que es el conocimiento.

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Si leemos las obras de los innumerables autores que han escrito sobre Dios y sobre lo que El ha signicado para ellos y para su caminar, vemos inmediatamente con toda claridad que, en el fondo, todos han dicho las mismas cosas y, sin embargo, cada uno de ellos ha querido convencer a sus lectores a travs de su e experiencia ntima y ha dado testimonio del camino que Dios le asign. La variedad abigarrada de puntos de vista, en la medida o en que todos quieren fundamentarse en la fe cristiana y cobrar vida a partir de ella, ha sido permitida y querida por Dios, a n de hacer accesible la verdad a los ms diferentes tipos de a hombres. Cuando la Iglesia intenta formular las verdades de la revelacin a travs de sus dogmas, de tal manera que todo el o e mundo pueda hacer profesin de ellos y, por consiguiente, nadie o pueda decir que no tiene acceso a esta o a aquella verdad, esto no impide que, a pesar de todo, cada uno pueda acercarse a estas formulaciones objetivas a partir de su propia experiencia, ni tampoco reducirlo a ella. Pero forma parte de las exigencias de la fe el intentar encontrar aquellas v de acceso que sean as ms adecuadas a la propia experiencia de Dios. Y el que no a pueda descubrirlas por s mismo, debe hacrselas mostrar por e otras personas que s han tenido tal experiencia. Cuando una persona ha encontrado la v de acceso que le conviene, cuando a ha sido capaz de transformar un dogma en el que se cree como en una verdad puramente objetiva en una verdad dispensadora de vida para s misma, debe colaborar a que otros, a travs de e ella, maduren asimismo en la verdad cristiana. En la formacin de sus dogmas, la Iglesia se sirve como fuente o de la Palabra revelada, atestiguada por la Sagrada Escritura. Todo hombre puede inspirarse en esta fuente; ahora bien, ha de interpretar la Escritura de acuerdo con la comprensin de la fe o vigente en la Iglesia y con la Tradicin, y entenderla siempre o con el trasfondo y la norma de las formulaciones dogmticas. Al a

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interior de este marco, cada persona es libre de elegir aquellos libros y palabras que puedan servirle personalmente de pauta a seguir. Pero, al elegir, ha de entenderse a s mismo como alguien que ha sido elegido y, juntamente con sus modelos predilectos, ha de adoptar una actitud de disponibilidad y de obediencia, cuyo modelo ultimo es la relacin del Hijo con el Padre. A este o propsito, se le abren distintas posibilidades al interior de la o Iglesia: este o aquel santo, esta o aquella orden, etc.

c. Conocimiento y ((noche oscura)) Para el creyente, el grito con que el Hijo muestra en la cruz su abandono es quiz la expresin ms elevada del conocimiento a o a de Dios. En ese instante, el Hijo toma sobre S todo el pecado y el sufrimiento del mundo y, de este modo, consuma su misin. o El sabe que lo que quer hacer por amor al Padre y para El, a est hecho. Y hasta tal punto est consumado, que El ha sido a a despose de todo. Slo queda su accin ultima, su ((noche)), do o o que est dispuesto a soportar hasta el nal. Y, en la medida a en que en ella se han cumplido todas las promesas y preguraciones de la Antigua Alianza, esta noche es la constatacin o ultima de la verdad y, por consiguiente, el ultimo y ms elevado a conocimiento. En consecuencia, el que quiera seguir al Seor, ha de hacer n de esta noche el corazn de su existencia. No la reclamar para o a s mismo en una actitud de arrogancia, sino que la vivir con la a humildad del que ama, que, como tal tiene derecho a acercarse al ms profundo misterio del Seor. La noche es el misterio del a n Crucicado, mientras la Madre y el disc pulo amado estn al a pie de la cruz. Hoy como entonces, todo el que quiera seguir a

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Cristo, slo puede participar del misterio de la noche a travs o e de la cruz. Y, evidentemente, para ello no basta con hacer disquisiciones tericas sobre la cruz, sino que es preciso hacerse o presente hasta dnde ha llevado al Seor su amor a los hombres o n y, por consiguiente -salvadas las distancias- hasta dnde ha de o llevar al cristiano. Todo creyente acompaa al Seor en su pan n sin de la misma manera que lo hace la iglesia: a travs de la o e oracin litrgica y de la oracin y meditacin personales. Nos o u o o encontramos aqu con un conocimiento objetivo -as lo dice la Escritura y es objeto de la celebracin litrgica- pero de l brota o u e tambin un conocimiento subjetivo. Es algo que me concierne, e me mueve, me impulsa a sacar conclusiones para mi vida. Esta impronta personal que yo doy a mi religiosidad y a mi oracin, o vendr congurada, como se ha dicho, por el marco de la religioa sidad eclesial y, ms all de ella, la religiosidad inspirada en la a a Escritura y, en ultimo extremo, se fundamentar en el abandono a de Dios experimentado en la cruz por el Hijo, que, al tomar sobre s mis pecados, ha hecho posible mi fe y mi caminar hacia Dios. Una vez que se conoce esta oculta fuente de toda gracia, el cristiano no puede darse por satisfecho sin ms con su oracin, a o sino que ha de desear hacer penitencia de alguna manera, por imperfecta que sea, y esta penitencia ha de realizarla en una actitud de amor y de seguimiento de Cristo. No ha de imaginarse que est compartiendo la pasin de Cristo, sino ms bien, a o a como dice S. Pablo, intenta llenar las lagunas que le han sido reservadas. En realidad, lo que se espera de l es slo un gesto e o simblico, pero debe realizarlo. o Ms all de la oracin y de la penitencia, su actitud y su modo a a o de pensar han de proclamar que l ha adquirido un conocimiene to de Dios a travs del misterio de la cruz. Esta actitud global e

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ha de aparecer con la mayor claridad en el religioso, que vive de acuerdo con una regla, que representa en su totalidad una aplicacin del misterio de la cruz a una forma de vida concreta. o Pero tambin el laico puede imponerse a s mismo una forma e de vida anloga, congurada por la cruz. Ahora bien, la forma a de vida que se congura a partir del conocimiento de la cruz y de la resurreccin nunca se limita a estar centrada en el creo yente, sino que, al igual que la cruz de Cristo, est abierta al a mundo y a todos los hombres. Su ley fundamental es el amor desinteresado al prjimo. De la misma manera que el Hijo no o toma sobre S la cruz unicamente para dar satisfaccin al Pa o dre, sino por la redencin de todos los hombres, el conocimiento o que se adquiere bajo la cruz tampoco concierne tan slo a la o salvacin personal; el prjimo, la Iglesia, el mundo, se sitan en o o u el centro de toda religiosidad cristiana. El Carmelo quiere hacer expiacin por los pecados del mundo; si en el Carmelo se peno sase unicamente en la propia salvacin, ello equivaldr a vivir o a fuera de la regla. Mediante la regla, cada miembro de la Orden vive en el ms estrecho contacto con el pecado del mundo; no a se puede aspirar contemplativamente al conocimiento de Dios, sin que aparezca en el campo visual el mundo de los pecadores, por los cuales Cristo ha padecido, revelando as su mxima a profundidad la esencia de Dios. Si el conocimiento de Dios se centrase unicamente en el concepto de Dios, no habr ya lugar a para el conocimiento de la creacin y de la obra del Hijo, el cual o est siempre en camino entre el Padre y el mundo, el mundo a y el Padre. Todo conocimiento cristiano ha de ajustarse a este movimiento. En nuestra oracin y penitencia, en nuestra actitud o vital, hemos de prestar atencin al hecho de que nos extendemos o siempre en dos sentidos y, anlogamente, somos sustentados desa de dos direcciones distintas; por consiguiente, hemos de adquirir un cierto equilibrio, que no slo viene exigido por la salud de o nuestra personalidad, sino tambin, y de un modo ms decisivo, e a

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por la tensin existente entre Dios y el mundo. o Todo aquel que hace armaciones sobre el conocimiento de lo divino, est en una situacin semejante a la de un profesor de a o religin que intenta explicar algo a nios pequeos. Para hablar o n n sobre Dios ha de emplear rodeos, a n de hacerse comprensible, para la mentalidad infantil. No puede olvidar que est hablando a a nios, que sus palabras han de ser entendidas, que sus comn paraciones han de ser adecuadas a la fantas infantil. As se a expresaba Cristo, que nunca hablaba de Dios en abstracto, sino de tal manera que, a pesar de nuestra limitacin, pudisemos o e entenderlo.

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3. El conocimiento

Cap tulo 4 El encuentro

a. El primer contacto La joven generacin ha recibido instruccin religiosa y perteo o nece a una determinada confesin, pero, no obstante, lo religioso o es para ella un ((campo especializado)) como otro cualquiera, por ejemplo, el de las lenguas extranjeras, el de las ciencias naturales, etc. La mayor de las veces han sido los padres los que a han escogido para sus hijos una religin y una confesin detero o minadas: los hijos crecen entonces en medio de una educacin o religiosa trivial o en una actitud de indiferencia; cumplen con sus deberes eclesisticos de la misma manera como lo hacen con a los deberes del colegio, y su inters por ellos no pasa de ah e . Slo cuando el hombre madura y comienza a proyectar y cono gurar su propia vida, y cuando, entre los diferentes caminos que se le ofrecen, elige uno determinado que le parece responder a sus aptitudes e inclinaciones, puede sentir deseos de aclarar tambin la cuestin religiosa y confesional. Pero, en primer plano se e o sita siempre la voluntad de disponer libremente de s mismo: u l ha de intentar asegurarse un puesto jo en la vida profesional e
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4. El encuentro

(cuanto ms importante mejor) y adquirir conocimientos sua cientes, opiniones bien fundadas, amigos inuyentes. Por otra parte, se ver con claridad si l puede disponer tambin de lo a e e religioso, o si tropieza aqu con unas limitaciones y se plantea la pregunta de cmo quiere Dios disponer de l. En alguna ocasin, o e o esta pregunta puede surgir inevitablemente durante una misa, o bien en medio de una plegaria, de una lectura o de un dilogo a con amigos: en ese momento, la imagen tradicional de Dios se hunde, y el hombre se encuentra con Dios. Quiz de un modo a tan brutal como cuando se choca en la calle con un transente: u no se puede evitar modicar el propio camino, topar con la otra persona, clavar los ojos en algn escaparate. Ambas personas se u han visto la una a la otra; si se saludan o no, es otra cuestin. o Dios se maniesta, Dios me habla; no s si lo hace tambin e e con otras personas, quiz; lo que es seguro es que me habla a a m Cmo es entendida su Palabra por el hombre que est a . o a mi lado, es una cuestin que no me interesa en este momento. o Dios ha elegido esta hora y esta ocasin para encontrarme a o tiene los medios y el poder de hacerlo de tal manera que m El . el hombre no pueda evitarlo y tenga que tomar una decisin. o Cuando el creyente se percate de esto, por lo general se siente tan afectado, que queda como derrumbado. En l, algo que hasta e ahora estaba inclume, ofrec tranquilidad y parec tener un o a a futuro, ha saltado en pedazos y ya no es posible recomponerlo. La ((carretera principal)) a la que el hombre estaba acostumbrado termina repentinamente, y comienza una catica espesura. La o indigencia del hombre, su falta de futuro se abre ante l, a no ser e que se decida a saltar hacia Dios por encima del propio abismo. El t divino es tan poderoso que, el hombre, como quiera que u se comporte, est cercado. Con Dios no caben treguas. Hay que a perseverar hasta el nal, hasta que se ha escuchado todo. Dios no pasa de largo, sino que quiere ser escuchado aqu y ahora, y

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el hombre ha de ser todo o dos. Lo que Dios tiene que decir lo dice en pocas palabras; en realidad, puede tratarse de una unica palabra, que puede desarrollarse a lo largo de toda una pltica. a Pero puede ocurrrir tambin que todo quede en un conato de e aproximacin, y que sean necesarios muchos d semanas, aos, o as, n para que el hombre entienda de alguna manera lo que Dios quiere decirle. Ahora bien, Dios, en cuanto que es el creador y salvador del hombre, est tan cerca de l y lo conoce tan bien que sabe a e perfectamente cmo ha de tratarlo, cmo ha de abordarlo para o o ser escuchado, qu palabras ha de utilizar para que el hombre e responda de modo infalible. Muchas de estas cosas las encontramos en las palabras del Seor a sus disc n pulos: ((T, s u gueme)). Cuando un hombre oye esto, ha de investigar cmo ha sido dicho para l, cmo pueo e o de responder a ello, hacia dnde ha de volverse para adquirir o una visin clara y denitiva de la situacin. Pero tambin puede o o e haber o unicamente una especie de ((Aqu estoy yo)) de Dios, do cuyo sentido va claricndose lentamente. En el fondo del esp a ritu, l sabe que Dios est ya ah y, aparentemente, no necesita e a haberse encontrado con El para saberlo, le basta con recordarlo. Y, sin embargo, cuando Dios anuncia su presencia a una persona, esto ha de tener una signicacin honda e irrepetible, de o tal manera que todo saber anterior sobre la presencia de Dios aparece ahora como algo precario; se sab sobre ella como se a sabe sobre algo que puede ser util ms adelante, pero que por a lo pronto, no tiene ninguna actualidad. As cuando estudiamos , lat aprendemos una serie de vocablos que slo mucho ms n, o a tarde adquieren pleno sentido, por ejemplo, cuando somos capaces de leer a un poeta. El momento en que el alumno tiene por primera vez en sus manos a Virgilio es para l un momene to solemne. All hay alguien que entiende el texto, el profesor, y est dispuesto a a ayudar a leerlo al alumno, cuyas nociones prea

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liminares son an escasas. Algo parecido ocurre en el encuentro u del hombre con Dios, o una vez que ste ha tenido lugar. Se han e aprendido muchas cosas referentes a la religin, etc., algunas se o tienen presentes, otras han quedado archivadas para ms adea lante, pero es ahora cuando cobran actualidad por primera vez. Acaso nuestros conocimientos preliminares estn a la altura del a texto divino? Pero el maestro -Dios mismo o un colaborador suyo en la Iglesia- nos ayudar a leerlo correctamente. Ahora bien, a ello supone, sin duda, una nueva modelacin y planicacin de o o toda nuestra existencia. Lo que hasta ahora estaba oculto, ha de sacarse de aqu en adelante a la luz; hay que pasar revista a todo, a n de que aparezcan con claridad nuestras deciencias. Por otra parte, Dios acta con enorme delicadeza y, al mismo u tiempo, sin miramientos. Con delicadeza, porque El hace acto de presencia y con ello demuestra que no quiere que mi vida carezca de sentido, ya que El mismo escoge la hora oportuna y me hace saber cmo he de plantear mi vida. Sin miramientos, o se desembaraza de todo: de lo ms viejo y de lo ms porque El a a nuevo. Lo aparentemente insignicante se convierte de repente en importante, lo que parec importante es desechado, lo indisa pensable es echado a un lado sin contemplaciones, lo imposible es exigido como algo indispensable. Y todo este revuelo tiene lugar porque Dios me ha encontrado y, de ahora en adelante, lo unico que tiene validez es su Palabra. La mayor de las veces esto ocurre tan repentinamente, que a el hombre trata de defenderse de alguna manera. ((Todas estas cosas no hay que tomarlas tan seriamente)), se dice a s mismo: ((Quiz el lenguaje de Dios hay que interpretarlo de un moa do menos radical. Lo que no se hace hoy, quiz puede hacerse a maana, o ms tarde. Todo ha venido tan de sorpresa que es n a necesario meditarlo con mucha calma. Puesto que Dios dispone de una eternidad, no tiene por qu entrarle de repente esta prisa e

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cuando por casualidad se tropieza uno con El...))

b. La decisin o Cuando Dios est decidido a hablar y a llamar al hombre, la a mayor de las veces no parece tener en cuenta el lugar en que a el hombre se encuentra. Al mismo tiempo, este lugar no aparece ya como jo; el que es llamado se siente algo as como cuando viaja en un tren; viaja a travs de un territorio; continuamente e aparecen ante l imgenes nuevas; mira y ve un paisaje fascinane a te; acto seguido, todo ha cambiado; y, sin embargo, todo aporta algo esencial para la situacin del viajero: hace un momento cono templaba un paisaje mar timo, ahora comienzan a deslar ante su vista altas montaas, y l deber encontrar en s mismo una n e a respuesta adecuada para todo. Es decir, saber algo que pueda ser utilizado en todas partes. Y este algo radica al mismo tiempo en Dios y en el hombre; l puede no percatarse de ello. Ahora bien, e lo que s sabe es que Dios llama y que l debe responder; pero e su situacin cambia con tanta rapidez que su respuesta nunca o parece ser la apropiada. Ser -y esto es realmente lo que se esa pera de l- como un s pronunciado sobre un abismo. Un s que e parece totalmente imposible. El aire se vuelve tan enrarecido, que el que habla no oye su propia voz. Y cuando l ha dicho un e s ultimo -como si se hallase en peligro de muerte-, el panorama vuelve a cambiar radicalmente. Es como si Dios quisiera que lo unico invariable, lo unico igual a S mismo en medio de la reali dad cambiante, fuese el s El hombre no puede hacer nada para . detener el tren, e intenta ganar tiempo para orientarse mejor. Si el tren se detuviese y el hombre llegase a dar un s con restriccio nes, un s fundamentado en motivos racionales y condicionado por ellos, un s que, de un modo gradual, incluyese todo aquello

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que a l le parece posible, tal s en toda su vaciedad, se limitar e , a a ser un mero eco de su propia razn. Pero puede hacerse la obo jecin siguiente: acaso la razn no es tambin un don de Dios? o o e Sin duda alguna, pero llega un momento en que lo decisivo no es ya esta razn, sino Dios mismo. Por eso no sirve de nada cerrar o los ojos para no ver el panorama que desla por delante de uno mismo: el panorama sigue estando all a pesar de todo y hay que tenerlo presente al dar la respuesta. Se ha de decir s tenindolo e a la vista, pero esta mirada ha de ser una mirada en Dios. Hasta ahora, las circunstancias de la vida ven dadas y acepan tadas casi incuestionablemente por el hombre; eran diferentes aspectos de su existencia. Pero ahora hay que apartarse de todo esto para adquirir en Dios la libertad perfecta. Por otra parte, el centro de gravedad de la vida del hombre parece desplazarse: lo insignicante se convierte en esencial, y lo que parec dea terminar de un modo decisivo la existencia cotidiana, se vuelve insignicante. Para ser libre, el hombre ha de armar a la vez la antigua situacin y la nueva. Slo de esta manera cobrar su o o a s la necesaria amplitud. El puede referir su nueva actitud a mil cosas diferentes y, a partir de ellas, dar su s con mayor claridad. Por supuesto, puede decir s de un modo sumario y renunciar globalmente a lo anterior; pero esta suma no puede hacerla con demasiada rapidez; cada sumando ha de ser meditado cuidadosamente. En todas partes ha de resonar el mismo s primario, incondicional a Dios; sin embargo, este carcter incondicional a encierra en s innumerables ojeadas retrospectivas a la realidad existente, a n de probar en concreto su ecacia. Esta ampliacin del s es para el creyente un estadio prelimio nar, que hace presentir el ulterior ensanchamiento de su fe y de las exigencias divinas. El lo arma todo y no arma nada. Y, en ultimo extremo, queda su s a Dios, un s desnudo y como

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desprovisto de toda su fuerza. Esta impotencia del s se explica en la medida en que no puede apoyarse en ningn argumento; u y, no obstante, se trata asimismo de un s lleno de energ que a, reclama todas las fuerzas del hombre, pues, en adelante, tiene absoluta necesidad de ste en orden a la consiguiente vida de e servicio. El que quisiera introducr aqu pausas con vistas a un supuesto examen serio de la situacin, a n de construir piedra o a priedra el edicio de su vida a la luz de la exigencia divina, desperdiciar el tiempo. En efecto, no se pregunta ahora por el a edicio, por los muros en los que puede uno apoyarse, sino por la propia disposicin, por el estar dispuesto, incluso a echarlo todo o abajo. Hay que darse prisa; no puede uno volver para despedirse o ((para enterrar a sus muertos)). La irrupcin de la eternidad o en mi vida perecedera tiene un carcter absoluto e intemporal. a Ya no hay ningn punto de comparacin, ni ninguna posibilidad u o de olvidar la propia situacin para retirarse a deliberar consigo o mismo. Slo aqul que ha sido llamado y enviado por Dios puede o e intervenir en este caso en la conversacin entre Dios y nosotros. o Una persona que, incluso sin saberlo, pueda ser el portavoz de Dios, a n de congurar un s perfecto. Este punto de interseccin entre el tiempo y la eternidad es o irrepetible para aqul que se ve concernido por l. Hasta tal e e punto, que l lo considera como una inmensa catstrofe. Aqu el e a creyente queda despersonalizado. Observa que el espacio que ocupaba hasta ahora en la tierra ha quedado vac Mucho de lo o. que constitu su vida cotidiana ha sido como cercenado, a n a de permitirle una mayor libertad de movimientos. Lo que hasta ahora determinaba su vida no era su personalidad, o la fortaleza de su nimo, o su inteligencia; era ms bien algo sobre lo que a a se apoyaba su personalidad y que era previo a ella. De grado o por fuerza, l mismo ocupaba su lugar, hasta el momento en e que Dios le llam, y, a travs de su llamada, se mostr dispueso e o

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4. El encuentro

to a llenar con su Esp ritu y con su fuerza la imagen negativa que hasta ahora exist del creyente, y a reemplazarla por otra a positiva. Y el hombre comprende que, puesto que es su s el que realmente le otorga una personalidad nueva, no slo puede cono siderarse en lo sucesivo como una persona mencionada por Dios, sino tambin ser impregnado por el anonimato de los hijos de e Dios. Desde un nuevo punto de vista, l ser en la Iglesia uno e a entre tantos, un miembro de la comunidad de los santos. Ser un a enviado, para quien su misin es mucho ms importante que l o a e mismo. Como un polluelo recin salido del cascarn, podr moe o a verse ahora en la libertad del nuevo mundo, que es el mundo de Dios. No tiene por qu temer nada, ha encontrado plenamente e su lugar, el s tiene su propia fuerza. El est ms all de toda a a a vacilacin. Evidentemente, no ha llevado todav a su plenitud o a la idea de santidad que Dios le ha asignado, pero, para recorrer el camino que tiene por delante, puede recurrir a la plenitud de la gracia que Dios tiene preparada para sus hijos.

Cap tulo 5 La palabra de Dios

a. La innitud en lo nito Cuando el Hijo de Dios se hizo hombre, aprendi a hablar o nuestra lengua y a expresarse con palabras nuestras. La palabra que nosotros utilizamos le basta para hacerse comprender y para explicar las cosas de su Padre. Al hablarnos, conocemos que El es la Palabra del Padre y que, por consiguiente, lo que el Padre tiene que decirnos nos lo dice a travs de El. Este hecho otorga e a la Palabra misma una amplitud hasta ahora insospechada. La Palabra es divina, Dios mismo es la Palabra! Desde toda la eternidad, la Palabra est en la esfera del Padre y no deja de ser lo a que es incluso cuando habita entre nosotros. Y su ((ser Palabra)) no se limita unicamente a lo expresado a travs del lenguaje, e sino que radica tambin en su actitud, en la totalidad de su ser e humano-divino. No cabe duda de que en proposiciones humanas se expresan verdades divinas, que, en virtud de la plenitud de esta Palabra, son tan sublimes que, por nuestra parte, podr amos profundizar en ellas o hablar de ellas interminablemente. Pero cada una de estas proposiciones no ha de considerarse nunca aisladamente, sino que ha de entenderse siempre a partir del complejo ser del Hijo. Es como si la Palabra dicha por El queda53

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5. La palabra de Dios

se siempre ligada a El en cuanto que es quien la pronuncia, ya que slo en El cobra vida y adquiere pleno sentido. La Palabra o expresada conserva su signicado a travs de los milenios, no e slo porque el Hijo contina tan vivo en el cielo como antes lo o u estuvo en la tierra, sino tambin porque El nunca se separa de e su Palabra. Esta permanece en El, que es la vida. Por eso nunca puede convertirse en Palabra muerta. Por denitiva que pueda ser una Palabra divina, en cuanto que es expresada permanece tambin arraigada en el Hijo, de tal manera que este carcter e a denitivo es, al mismo tiempo, un brotar siempre renovado. El arraigo de la Palabra en el Hijo es una expresin de la vitalidad o siempre actual del ser y de la voluntad de Dios, pero tambin del e nacimiento siempre actual del Hijo en el seno del Padre, as como de la procesin del Esp o ritu Santo a partir del Padre y del Hijo. La Palabra nunca se agota ni se debilita, nunca es expulsada o desterrada, sino que, all donde sobreviene, permanece ligada al que la pronuncia. Es comparable a la Eucarist en la que las a, apariencias de pan y vino, mientras duran, son inseparables del ser del Seor. n Si hoy permanecen vivas las consoladoras palabras de la oracin de despedida del Seor o el Padrenuestro, no es en virtud o n de una vitalidad articial que le ser infundida a la palabra a por el predicador o por el lector de la Escritura, sino ms bien a a causa de su propia y perenne vitalidad divina, que se maniesta a travs de sus obras. Puede ocurrir que un intrprete de e e las parbolas del Seor, para mejor explicar su sentido, recurra a n a otros conceptos, imgenes y comparaciones propios de nuesa tro tiempo, que no se les ocurrir a los hombres de entonces an o, ms an, les resultar incomprensibles. Pero el contenido a u an y el sentido de la parbola y los ((puentes)) entre el cielo y la a tierra que en ella se establecen, o la aproximacin de Dios al o hombre, todo esto permanece idntico, pues la Palabra de Dios e

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es imperecedera. ((El reino de los cielos se asemeja...)), comienza siempre el Seor, y, acto seguido, utiliza una imagen familiar que n todo el mundo puede entender, pero que no dar una idea de lo a que es el reino a nadie que estuviese situado fuera del contexto. Por ejemplo, en un no cristiano, la imagen del nacimiento de la semilla no despertar nunca la idea del reino de Dios en la a tierra. En boca del Hijo, la imagen encierra la esperanza en la bienaventuranza eterna. Entre las distintas imgenes utilizadas a en las parbolas apenas s existe v a nculo alguno, pero, para el cristiano que las escucha, cada imagen ensancha su visin de la o vida eterna. Detrs de cada palabra humana est la Palabra de a a Dios, que nos revela su esencia. Los ojos humanos se forman una idea de la aparicin del Hijo o del hombre; los disc pulos nos narran muchas cosas referentes al modo de comportarse del Seor. Para el no creyente, esta iman gen no expresar un comportamiento distinto del de los dems a a hombres. Pero Cristo, a travs de su palabra y de su conducta, e nos comunica la gracia, a travs de todo su ser, lo divino irrume pe en los hombres, los sacude y los despierta, los transforma y les hace comprender por qu El es la Palabra. e No han sido muchas las palabras del Seor que han llegado n hasta nosotros; pero son ms que sucientes para llamar a todo a hombre y exigirle una respuesta a Dios. Y, antes de responder, ha de acoger en s esta Palabra, ha de hacerla valer en su propia realidad, ha de dejarse ensanchar por la plenitud de la Palabra y, sobre todo, ha de percatarse de la exigencia, del compromiso que le plantea. Si se reconocen estas caracter sticas de la Palabra, el hombre ser capaz de experimentar la sobreabundancia a de sta. Y aunque acogiese en s cada palabra y se convirtiese e en portador de la Palabra, la riqueza de sta le rebasar de un e a modo inconcebible. El no puede encerrar a la Palabra dentro de

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5. La palabra de Dios

sus propios l mites. En efecto, frente a Dios, l slo es una imae o gen, un espejo, y nunca podr devolverle todo lo que de El ha a recibido. Incluso cuando vislumbra de alguna manera las dimensiones de lo divino, no puede trascender su mbito creatural, y a es incapaz de abarcar la innitud de Dios, tanto en lo que se reere a la comprensin de la verdad, como en lo que respecta o al seguimiento del Seor o a la santidad. Todo santo tropieza n continuamente con estos l mites; toda persona que quiera seguir a Dios, todo aqul que de verdad hace oracin, ha de reconoe o cer su incapacidad, incluso en los momentos en que no se le ha encarecido prestar atencin expresa a ello, ya que la palabra o se maniesta en l con tanta fuerza que, por as decirlo, borra e gratuitamente los l mites humanos. La Palabra es tan viva que puede revivicar aquello que en el pecador estaba muerto. Santa Teresita ((escoge todo)), pero, al decidirse a seguir al Seor, n sabe que le ha sido impuesta una limitacin; pero no tiene por o qu apenarse; el Seor la tomar y la har crecer en su gracia. e n a a

b. La plena conformidad en la Palabra En cuanto hombre, el Hijo ha de comprender la plenitud de la Palabra, que El mismo es. Su presencia entre los hombres, que a se convierte para El d a d en una tarea siempre nueva, ha a de plantearle continuamente la pregunta de cmo ha de cono gurar la Palabra. Cuando El escucha palabras o las pronuncia, ha de ponerlas en relacin con la plenitud de su misin, de tal o o manera que participen de ella. La Palabra que pronuncia ha de ser perfectamente comprensible: en efecto, es la expresin ms o a adecuada de la misin que le ha sido conada por el Padre. Deso de toda la eternidad, El es la Palabra del Padre y entiende su sentido propio e ilimitado. Pero, en cuanto hombre, ha de llegar

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al conocimiento de su propia Palabra eterna y darle una expresin adecuada a partir de su naturaleza humana. Ha de dejarse o interpelar por la Palabra que El mismo es, someterse a ella, encontrarse con ella con el debido respeto. Su yo es humano-divino, y en El no puede darse discrepancia alguna, ya que, en cuanto hombre no es una imagen reejada de su propio ((ser Dios)), sino Palabra ecaz del Padre, Hijo encarnado, unignito, en toda la e profundidad e irrepetibilidad del vocablo. Ahora bien, al escuchar, en cuanto Dios, la Palabra que El pronuncia en la tierra y comprender toda su trascendencia, esta Palabra queda incrustada en su eterno amor al Padre, all donde se encuentra tambin su amor a los hombres. Ve cmo el Padre e o acoge esta Palabra, qu signicado tiene al interior de su amor, e cmo opera y se inserta inmediatamente en el c o rculo del amor divino. Cuando El dirige esta misma Palabra al hombre, ve que la Palabra no puede abandonarlo; ahora bien, en el hombre existe demasiado poco amor como para acogerla plenamente; se trata de algo as como de un ((estar en suspenso)): de una parte, su Palabra divina; de otra, el eco imperfecto de sta en el hombre. e pronuncia esta Palabra en toda su plenitud, pero slo raras El o veces obtiene respuesta y, en el caso de que exista una, se halla privada de la fuerza presente en la Palabra. Quiz nunca sinti tan profundamente esta falta de eco como a o durante su oracin en el desierto. All mientras adora al Padre o , y habla con El, los hombres estn lejos, separados del Hijo por a un muro de indiferencia y de alienacin. Para el Hijo, el desierto o es un estar a solas con Dios. El estar con los hombres tambin e lo es, pero, en el fondo, no deber serlo. All donde el Hijo se a vuelve hacia los hombres, ha de volver a llevar su Palabra al Padre, juntamente con la respuesta de los hombres, y hacerle el s de los hombres, que se halla incluido en su propio s El Hijo .

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5. La palabra de Dios

tiene la suciente voz como para albergar en S a toda palabra humana y otorgarle su ultima plenitud. Ahora bien, antes de trabar relaciones con sus iguales, ha convivido con su Madre.

Desde que dio su s al ngel, la Madre ha sido consciente de a que albergar a la Palabra de Dios. De alguna manera, ella ena tiende que el Hijo y la Palabra de Dios son una misma cosa. Al mismo tiempo, echa una mirada retrospectiva sobre la historia de Israel, que es la historia de la Palabra de Dios con su pueblo. Conoce las promesas y puede contribuir a su cumplimiento. Sabe con qu energ ha hablado Dios Padre a su pueblo, cmo ha e a o enviado a los profetas y se ha expresado por mediacin de ellos, o y cmo sus palabras apenas han sido escuchadas; por el contrao rio, casi siempre han pasado desapercibidas o han sido objeto de desprecio. Pero ahora, la Palabra se ha hecho carne en ella; en su Hijo no hay que separar en modo alguno la plenitud de la Palabra y el ((ser hombre)). Cuando Mar habla con el Nio, antes a n incluso de que Este sepa articular palabra alguna, sabe que en El habita la plenitud de la Palabra. Todas las manifestaciones del Nio, ya sea que duerma o beba, r o llore, cada uno de sus n a t midos movimientos, ella los ve como expresin de la plenitud o de la Palabra. Su gozo es maternal y, al mismo tiempo, cristiano, la alegr del hombre que encuentra a Dios. Un gozo totalmena te puro, no empaado por las perturbaciones ni las trabas que n los hombres suelen colocar en su propio camino. La Palabra de Dios puede encontrar libremente a Mar situarla en plena luz, a, pues no hay en ella oscuridad alguna; ella lo acoge todo como un don de la alegr perfecta y exulta de jbilo. Aunque sabe que a u vendrn d penosos, d de inquietud, de tristeza y de aica as as cin, prescinde ahora de ello, pues, en este momento, su actitud o de obediencia le invita a recibir jubilosamente a la alegr a.

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En el encuentro con el Nio, ella no es la disc n pula que se sienta a los pies del Maestro; es la madre que exulta de jbilo. u Ella no clasica conceptualmente lo que siente, ni lo marca con las etiquetas de las diferentes verdades de la fe; como madre, ella se incorpora sencillamente a todas las dems cosas que se a ordenan hacia su Hijo y cumple su misin con la alegr que le o a ha sido otorgada. Cuando llegan situaciones que no entiende como el episodio que tiene lugar al cumplir Jess los doce aos-, u n su obediencia permanece inclume. Ella responder siempre en o a la actitud espiritual que le ha sido impuesta por la Palabra y por el Esp ritu, llevar con paciencia todas las inquietudes y, en a medio de la preocupacin, reaccionar tal y como el Hijo espera o a de ella. En esta preocupacin de la Madre por su Hijo de doce o aos se hacen patentes muchas de las cosas que han de expen rimentar y considerar los cristianos que han sido llamados por la Palabra a sufrir desasosiego: a saber, no querer algo diferente de lo que les ha sido otorgado, permanecer all donde se les ha sealado. Mar no se atribuye a s misma nada, ni adopta una n a actitud arrogante, ni, por otra parte, cae en el quietismo; por el contrario, persevera en una obediencia perfecta, en el amor a la Palabra, tal como se ha dignado revelrsele en este momento, a acepta su misin tal como se le presenta aqu y ahora. o Ms tarde, cuando los disc a pulos se encuentran con el Hijo, y su Palabra los llama, ellos comenzarn a seguirle inmediatamena te, tal como se les exige, a pesar de no comprender muy bien el alcance de esa exigencia. Pero su s nunca igualar al de la a Madre, que es un s de una gratuidad insondable. Se sienten pro fundamente sorprendidos, estn llenos de preguntas, que ellos no a se plantean por el momento, pero que recordarn ms adelante. a a Es como si ahora las hubiesen puesto a un lado, las hubiesen ocultado; como si los puntos dbiles de su fe hubiesen sido pree servados ante una posible irrupcin desmesurada de la Palabra, o

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5. La palabra de Dios

que quiz quisiera devorar todo su ser ahora mismo, para hacer a tabla rasa y arrancarles la respuesta adecuada. Pero ellos no han llegado tan lejos, todav claudican. Es una fatalidad el que ellos a se demoren frente a la Palabra, el que tarden mucho tiempo en comprender lo que, en el fondo, se reere al momento presente; ms an, muchos quiz nunca entendern esto completamente; a u a a sin embargo, han sido sacudidos de tal manera por la gracia, que harn lo ms indicado con una especie de fe medio despierta. a a En Mar no se plantea la pregunta de si ella est totalmente a a despierta o slo a medias. La obediencia y el amor la han abo sorbido totalmente, pues ella ha renunciado a s misma de un modo pleno. Quiz es propio del distanciamiento que lleva cona sigo el respeto, el que los apstoles respondan tal como lo hacen, o se planteen aquellas preguntas y descubran asimismo su imperfecta comprensin. De este modo, la Palabra del Seor adquiere o n un resplandor mucho mayor y muestra que El, en cuanto hombre, no conoce las debilidades de la ignorancia y del olvido, ni tampoco las que lleva consigo la falta de disposicin. o

Cap tulo 6 La respuesta del hombre

a. El s escondido en Dios

El hombre que responde a la Palabra de Dios trasciende el tiempo. El Seor ha dicho: ((Los cielos y la tierra pasarn, pen a ro mis palabras no pasarn)). Cuando el hombre responde a esta a Palabra imperecedera y, en la fe, sabe que es escuchado, es consciente asimismo de que su palabra humana ha encontrado a la Palabra eterna y, con ello, ha trascendido la realidad, tal como la ve el no creyente. Por lo pronto, el lugar hacia el que se dirige ahora slo tiene para l las caracter o e sticas de la eternidad. Los criterios segn los cuales es acogida y juzgada su respuesta son u criterios divinos. El t mido s que l pronuncia lleno de reservas e interiores y envuelto en mil preguntas, participa de la grandeza e inexibilidad de un mundo que pisa y aprende a conocer de la mano de Cristo y que, en cuanto hombre terrenal, no conoc a hasta ahora.
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6. La respuesta del hombre

El s es el Schibbolet 1 que le garantiza la entrada. Esta en trada es denitiva. El no puede avanzar paso a paso, pues lo ef mero carece de criterios para comprender la eternidad, y lo eterno no es ni una suma de realidades nitas, ni el resultado de una serie de esfuerzos o tentativas. Lo perfecto y acabado se opone a lo hasta ahora pecaminoso, imperfecto, perecedero. La respuesta queda ennoblecida por el hecho de que es escuchada en la eternidad. El mbito que ha sido preparado para ella por a el amor de Dios trinitario es un mbito innito y eterno. Por a consiguiente, el s no puede limitarse a ser un s apagado y va cilante. En la eternidad, adquiere la entonacin que slo a lo o o eterno corresponde. Y, el que ha entrado en ese nuevo mbito, a contempla ahora lo que ha conseguido: se ha atrevido a evadirse denitivamente de la seguridad de lo cotidiano, de los clculos a de una existencia aptica, de la rutina y del marasmo de la vida, a de todo lo que hasta ahora constitu la trama de su mundo y a en donde hab jugado ms o menos el papel que correspond a a a a su necesidad de reconocimiento y de tranquilidad, a travs de e un s que al principio consider como una mera aadidura. De o n este modo ha quedado sin patria e indefenso. Y, sin embargo, no tiene por qu sentir el vrtigo que experimentar al caer en el e e a vac pues lo que lo acoge, lo que lo envuelve, lo que lo conguo, ra, lo que eleva su esp ritu, es lo permanente, la Palabra misma. As pues, de aqu en adelante contemplar el mundo a partir de a la Palabra. Su caducidad se le mostrar de mltiples maneras. a u No slo contemplar cmo pasan los hombres, las ciudades, los o a o imperios y las culturas, sino que, con toda seguridad, se percatar tambin del carcter ef a e a mero de sus actitudes y puntos de vista y de los de muchos otros. No se trata de adoptar una postura negativa frente a todo, sino de aprender a ser consciente
En la guerra entre los de Galaad y los efraimitas (cf. Jueces, 12,6), aqullos ped a e an stos que pronunciasen la palabra: su defecto de pronunciacin traicionaba a los efraimitas e o (ellos dec ((Sibbolet))). El trmino signica ((espiga)) o ((corriente de un r (N. del E.) an e o)).
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de la incertidumbre que lleva consigo toda opcin personal. A o muchas cosas a las que hasta ahora slo hab dado un s vacio a lante y problemtico, ha de dar en lo sucesivo un s radical. En a cambio, ha de decir un rotundo no a muchas otras cosas a las que antes dec s Y aquella especie de conanza en s mismo a . que le acompaaba siempre es reemplazada por la conanza en n Dios. Lo que l pensaba, decid dispon para s y para otros, e a, a perder su carcter un a a voco y terminante, ya que los l mites de la nitud han desaparecido. Lo que hab sido calculado en funa cin del tiempo, en adelante ha de ser pensado con vistas a la o eternidad. Ahora bien, l est frente a la eternidad como frente a e a algo desconocido. Pensar que entiende algo de la eternidad ser a una temeridad, pues lo eterno slo es posible entenderlo desde la o perspectiva del Seor. Sabe, no obstante, que, desde ahora, en n cada confesin y comunin, en cada sacramento, recibe la etero o nidad de un modo nuevo. La eternidad de Dios le toca en algo que forma parte de la misin de todos los santos y que le ha sido o dado en posesin, aunque no lo ha reclamado en modo alguno; o al contrario, deber negar claramente esta posesin, en el caso a o de que alguien quisiera establecer una relacin entre aqullos y o e l. Con todo, este algo es suyo, porque es de Dios, y porque su e respuesta se reere ahora a todo lo que es Dios. Puede parecerle tambin a este hombre como si l mismo no e e hubiera dado el s como si Dios se hubiera servido de l de un , e modo totalmente casual, para escuchar, a travs de su voz hue mana, la dimensin divina del s Es una fantas de Dios, un o . a juego en el que muestra su humor. Pero este juego tiene lugar al interior de la eternidad. El Nio Jess juega con una pelota agun u jereada, abandonada, y, tan pronto como extiende la mano para cogerla, la contempla como si ya no tuviera ningn agujero y fueu se perfectamente util para jugar. A Dios le gusta jugar de una determinada manera, y, por consiguiente, el juguete ha de ajus-

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tarse a ella. No mediante una modicacin que este ((juguete)) o pudiera hacer de s mismo, sino a travs de la exigencia misterio e sa, total, de Dios mismo. Puede ocurrir que un predicador diga cosas que l considera importantes; por otra parte, quiz tiee a ne in mente a un determinado oyente, a quien sobre todo van dirigidas sus palabras. Y entonces ocurre lo inesperado: una palabra casual, dicha quiz de pasada, una palabra que despus a e ha olvidado completamente, fue escuchada y tuvo una ecacia decisiva. El s que el hombre pronuncia, si bien se mira, no es idntico e al s que Dios escucha, y as muestra al que lo dice bajo una nueva luz: en efecto, a travs de este s escondido en Dios, l e e participa de la Palabra del Seor, y, por consiguiente, la hace n suya.

b. Transformacin de la vida o El hombre se encuentra con la Palabra de Cristo y se somete a ella. Renuncia a algo que deseaba, de lo que depend somea, te en el Esp ritu a un mal apetito, se esfuerza por adquirir un nuevo modo de pensar, llega incluso a dedicar enteramente su vida a la realizacin de los consejos evanglicos. Al someterse o e de este modo, observa cun concreta se ha vuelto para l la Paa e labra. Antes era una palabra de la Escritura, una palabra que se dirig a todos los hombres; ahora se ha convertido en la Paa labra que el Seor le dirige a l personalmente, que le sirve de n e gu e interviene en su vida, que plantea una exigencia all dona de no se la espera, que determina tanto las pequeas cosas de n la vida como las grandes decisiones. Anteriormente, la Palabra ten un sonido perceptible, ahora se ha transformado en una a

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voz que habla aqu y en este momento, y slo con esta perso o na concreta. Lo que el hombre hab prometido en general y a de una manera irreexiva, le es exigido ahora en concreto y de un modo bien preciso. El cristiano pertenece a Dios, vive para El. Pero, qu quiere decir esto en concreto? La Palabra nos lo e muestra, y el que se somete a ella, vive una nueva vida, la vida de la Palabra. Y porque es vida, es algo concreto. Y, dado que es algo concreto y vivo, es omnipresente y lo penetra todo. Establece nuevas normas, pero el hombre no est a la altura de a ellas; ha de convertirse ntegramente en un servidor del Esp ritu. Entonces comienza a percatarse de que, a travs de la Palabra, e ha sido establecida la justa distancia entre su Seor y l. Esta n e distancia era conocida por l en abstracto, y era para l como e e una muralla. Cuando, en un caso extraordinario, llegaba hasta el l mite que le era permitido alcanzar, tropezaba con lo desconocido, con el Seor. Ahora, la distancia signica plenitud. Una n plenitud visible, palpable, viva. Esta plenitud ha hecho desaparecer la muralla. La distancia es aquella realidad salut fera que puede ser contemplada siempre en la oracin y en el trabajo. La o verdad, esta presencia real de la distancia, signica tanto para la nueva unidad entre el que dice s y el Seor, que el Seor mismo n n toma sobre S todo lo que el hombre no es capaz de hacer. La relacin creada a travs de la distancia hace surgir una nueva o e comunidad de accin entre el Seor y su servidor, de tal manera o n que el hombre no tiene ya por qu preocuparse por la norma e y puede dejar todas las cosas en manos del Seor. El hace lo n que la Palabra y el compromiso planteado por ella le exigen; procura hacerlo lo mejor que puede y no necesita preocuparse de lo dems. En efecto, esto no es cosa suya, sino de la otra a parte. Y, de este modo, la conanza y la fe, que parec cosas an jas e inamovibles, quedan situadas bajo una luz nueva, la luz de la eternidad. Entre la gracia y el mrito se plantea una ree lacin nueva; ya no se pueden establecer fronteras jas entre la o

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entrega y la aceptacin. La unidad de vida entre Padre e Hijo a o travs del intercambio del Esp e ritu, se ha abierto al interior de esta relacin, de tal manera que el que dice s queda incluido o , en el c rculo del amor absoluto. Puesto que el amor es intercambio eterno, el hombre no necesita preocuparse angustiosamente por su misin; le basta con amar y ser amado sin l o mites, pues la fuerza de su s tiene su origen en el poder de la Palabra del Seor. n Si acude de nuevo a la Escritura buscando una comprensin o ms profunda de las cosas, se le abren mil posibilidades nuevas a de descubrir la Palabra en l, alrededor de l y en todas partes, e e as como de hacerla vida. Se siente avasallado ante tanta luz y tanto poder, y no comprende cmo lo ms insignicante pueo a de continuar subsistiendo ante la realidad de lo eterno. Apenas puede ya salir de su asombro, pues, desde que ha escuchado la Palabra, todo se ha transformado de acuerdo con el sentido de la misma y, en ultimo extremo, de acuerdo tambin con la res e ponsabilidad que el s le ha impuesto. En medio del sufrimiento, de la fatiga y de las lamentaciones, saborea ya desde ahora algo de la belleza de la vida eterna, de la que participa a travs e de la Palabra. Los muros de su habitacin continan siendo los o u mismos, as como el libro en que escribe y su trabajo manual cotidiano. No obstante, todo ha cambiado y se ha convertido en algo distinto. El aprender a conocer tambin el cansancio, y, por momena e tos cuya duracin no depende de l, conocer la duda en medio o e a de su accin y en todo lo que sta lleva consigo. Con todo, sabe o e que el sentido est oculto, no en l, sino en la Palabra viva. Evia e dentemente, no ve qu relacin guarda su accin insignicante e o o con el sentido total, que radica en Dios; desde un punto de vista exterior, l contina siendo el mismo. Slo sabe una cosa: que e u o

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todo ha sido superado 2 en la Palabra, que lo toma todo sobre s y se hace responsable de ello.

c. Sintonizados con Cristo El hombre da su primer s por encima de la distancia, como si lanzara una pelota desde el tiempo a la eternidad. Dios recibe la respuesta que le ha sido lanzada y le da la forma precisa. Mediante su gracia y su disposicin a escuchar al hombre, otorga o a la Palabra que el hombre le dirige una audibilidad, una plenitud y una amplitud tales, que aqulla adquiere la dignidad de e ser una respuesta vlida a la Palabra de Dios. Por otra parte, a el hombre es arrastrado por su respuesta. El darse cuenta de esto no va unido, por ejemplo, a la sensacin de haber crecido o a los propios ojos. Pero l se sabe acogido en el mbito divino, e a lo cual le obliga mucho ms a orientar su pensamiento y su aca cin de acuerdo con l. Ha de volverse hacia Dios con todo su o e ser, y esto le permitir prescindir cada vez ms de s mismo; su a a yo dejar de existir, por as decirlo, porque Dios es, y el muna do pertenece a Dios, y su respuesta tiene como destinatario el ser de Dios. Lo que l hace no es importante en s mismo, sino e porque Dios le exige hacerlo. Ha habido un cambio de planos. Su participacin en la Palabra divina lleva consigo no solamente o una transformacin de los criterios de enjuiciamiento, sino tamo bin de sus vivencias personales. Anteriormente, l conoc bien e e a la alegr y el sufrimiento, pero, en adelante, ambas cosas son a denidas en funcin de la alegr y del sufrimiento del Seor. o a n Las cosas que conmueven sus sentimientos dejan de regirse por
El verbo aufheben expresa, entre otras cosas, la accin de anular, as como la de o conservar. El contexto en que aparece aqu nos inclina a traducirlo por superar: todo contin a igual (al menos, aparentemente) y, sin embargo, todo ha sido superado. (N. del u E.)
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normas exclusivamente humanas, relativas al yo, intramundanas. En lo sucesivo, han de ajustarse al criterio de Dios y al de su reino. En el fondo, no se trata, pues, de verter lgrimas a o de estar contento, sino de experimentar la objetividad de lo divino en y a travs de todo sentimiento personal. Su vivencia e y su tomar parte conservar toda su autenticidad, pero ya no a estarn subordinadas a sus circunstancias personales; ms bien a a es propio de la nueva vida el aprender a ver todo aquello con lo que ha de ocuparse interiormente desde una perspectiva justa. Su capacidad de discernimiento no quedar por ello mermada, a pero su actitud siempre abierta y la libertad de confrontacin le o ayudarn a percibir la objetividad, que procede de Dios. Dado a que l prescinde de su yo, su necesidad de objetividad se hace e cada vez mayor. Y no slo en virtud de lo que puedan insinuarle o su celo, su anhelo de las cosas divinas, su amor al misterio trinitario, sino porque aumenta tambin en l la exigencia de una e e verdad objetiva. Y Dios est dispuesto a darle esta objetividad a a manos llenas. De todos modos, la vida del creyente es demasiado corta como para elaborar, siquiera supercialmente, todo lo que ha recibido de Dios. Siempre obtendr nuevos dones y, a a travs de ellos, su riqueza espiritual ser cada vez mayor. Apee a nas llegar a percibir la transformacin que tiene lugar en l, y a o e slo ver que los dones de Dios aumentan de un modo palpao a ble. Puede ser que le parezcan demasiados, pero esta experiencia de lo desmesurado quiz es tambin algo querido por Dios. En a e efecto, esto es una seal de que la respuesta del hombre ha sido n asumida realmente en la Palabra, y sta no se limita a ajustarse e a la respuesta, sino que contina siendo vida divina, congura u a aqulla segn su propia forma y la hace capaz de servir segn e u u su propio concepto del servicio. Las cosas ms insignicantes, a de las que el cristiano nunca crey disponer, las cosas olvidao das, desconocidas, pueden cobrar ahora sentido al interior de la plenitud de la Palabra.

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Tambin la vida sacramental y la oracin sufren una transfore o macin. La comunin se convierte en una alegr al interior de o o a la alegr del Seor que se comunica. La confesin se transforma a n o en una penitencia al interior del Seor que sufre por nosotros en n la cruz. La oracin se hace ante todo acogida del Seor que se o n revela. Todo adquiere el lugar que le corresponde dentro de la Palabra Divina y, en ella, todo deviene intercambio y referencia rec procos. La Palabra misma realiza y regula este intercambio y lo llena de sentido, de tal manera que los conceptos no se confunden, sino que surge una claridad mayor. La relacin entre un o sacramento y otro, entre una forma de oracin y otra, entre un o modo de servicio y otro, se hace ms clara, hasta tal punto que a todo lo subjetivo queda tambin claricado bajo una nueva luz, e la luz de la eternidad. Ahora bien, esta luz y esta claridad crean nuevas obligaciones, y el cristiano ha de reiterar su s con una autenticidad cada vez mayor. Cada s ha de ser ms verdadero que el precedente, ya a que la Palabra se sumerge cada vez ms profundamente en la resa puesta; all donde Dios da ms, tambin exige ms. Ahora bien, a e a en su oracin o en su servicio, el hombre no puede extraviarse, o pues es guiado por Dios. Dios lo gu en todas sus acciones. Y a esta gu es necesaria, sobre todo, para vivir segn los consejos a u evanglicos. El cristiano no necesita hacerse grandes reexiones e sobre cmo ha de obedecer. Tiene delante el modelo del Hijo. o Tampoco tiene por qu desarrollar teor sobre la obediencia e as del Hijo; la ve ante s en todas su concrecin y puede realizarla o en su propia vida, sin olvidar, por otra parte, que la obediencia del Seor es perfecta y no puede compararse con la suya. Tamn poco necesita calcular la distancia entre la obediencia perfecta del Seor y la suya, que es imperfecta. Es justamente este ((no n calcular)) lo que le permite al hombre moverse hacia el Seor e n intentar imitarlo. No hay ningn sistema que nos permita suu

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perar gradualmente esta distancia. En efecto, en los peldaos n suele uno descansar; uno cree haber alcanzado algo, mira hacia atrs y hacia adelante, e intenta saber dnde est. En cambio, a o a el que se mueve no se para a calcular, pues cada segundo que pasa le sita en un lugar diferente. Le basta con saber que se u est moviendo. Dios est siempre delante, y l se sabe en camino a a e hacia Dios. Por eso sabe tambin que su respuesta penetra en la e Palabra, y sta es lo sucientemente rica como para llevar a su e plenitud toda respuesta.

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a. La creacin para el Hijo y la esperanza o El mundo fue creado por el Padre para el Hijo; as muestra el Padre creador su amor al Hijo. El mundo, en toda su frescura y viveza, tal como surgi de las manos del Creador, era puro y o libre. Pero Adn abusa de la libertad que le ha sido otorgada y a se aleja de Dios. Y, en este alejamiento, arrastra consigo a toda la creacin. La humanidad lucha por encontrar su lugar propio, o desgarrada entre su alejamiento subjetivo de Dios y su permanente destino objetivo de haber sido creada para el Hijo. Incluso despus de la aparicin de Cristo sobre la tierra contina en el e o u hombre esta escisin, y hasta se hace mayor, en la medida en que o se maniestan las exigencias de Dios. La Palabra de Dios ha sido anunciada, pero el hombre no quiere encontrarse con su Dios, pues est lleno de angustia y no est dispuesto a hacer lo que a a realmente deber a saber, optar de conformidad con su destino a, originario. De esta manera, renuncia tambin al conocimiento. e Evidentemente, muchos se privan de l slo por ignorancia o e o por un saber insuciente. Han o decir que existe un Dios, que do ha hablado, que se denomina a S mismo el Dios del amor, pero
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que plantea grandes exigencias al hombre. A travs de ambas e cosas, este Dios sita el sentido de la existencia ms all de la u a a nitud. Sin embargo, los hombres retroceden ante esto. Ellos exigen a la religin que no atente contra los valores y proporo ciones mundanos. As surge una especie de lucha competitiva entre la voz del hombre, que cada vez se eleva ms para acaa llar a Dios, y la voz de Dios, que conserva siempre su volumen divino. Cuanto ms quiere el hombre decidir sobre su destino a y, con ello, sobre su pasado y su futuro, tanto ms fcilmente a a cae en las limitaciones de este mundo, y tanto ms pequeo se a n hace para l todo, mientras que lo ms grande es considerado e a como absurdo y, en consecuencia, echado a un lado. El hombre pasa por todo antes que aparecer como absurdo. Y si l mismo e ha llegado a saber poco de Dios, preere que sus descendientes sepan todav menos. a No obstante, lo quiera o no, hay momentos en que se encuentra ante ciertas cosas que se sustraen a su propia esfera de accin y a o su competencia, pues parecen venir de otro mundo. El las niega, pero ellas se maniestan de repente como existentes. Y, porque todas las cosas han sido creadas para Dios Hijo, esta voz del ms a all puede provenir incluso de una cosa, de un acontecimiento, a de una iluminacin, de un ((casi nada)), que, sin embargo, es o algo, porque, en cuanto creado para Dios, tiene un sentido, y este sentido es el que intenta revelarnos justamente ahora. No se trata de un ((Dios en todas las cosas)), sino de un ((todas las cosas para Dios, para Cristo)), es decir, que las cosas actan para u nosotros de gu adquieren una funcin orientadora. El hombre a, o necesita de innumerables gu para conocer el camino, ms an, as a u para vislumbrar que existe un camino que lleva en esta direccin. o Se trata del camino propio del mundo, del que ha de llevarle a su destino ultimo, pero tal camino discurre en sentido contrario a la situacin del mundo, se comporta con respecto a ella como lo o

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activo frente a lo pasivo, la vida frente a la muerte, la obediencia y el amor frente al abuso y la culpa. El destino de todas las cosas en el Hijo es una realidad slida, vigorosa, indiscutible, aunque o tambin pueda parecer dura, angulosa, inexorable. El hombre ha e de aceptar su inalterabilidad, no puede hacer saltar semejante roca. Es la roca primordial del ser mundano, la fuerza creadora de Dios. El camino de la obediencia fue trazado antes de que el hombre existiese en el mundo. Y los accesos a este camino no son muy numerosos. Pero el hombre se ha acostumbrado a ver las cosas del mundo con los ojos del recuerdo y a enjuiciarlas a partir de su ((haber sido)), en lugar de contemplarlas en una actitud creadora, dirigida hacia adelante, hacia su destino. De esta manera, su esp ritu pierde el contacto con el acto creador de Dios y pretende crear a partir de lo ya sido, que, en cuanto tal, es algo petricado e invariable, y quiz, hasta corrompido. Ms bien deber aprena a a der a encontrarse con Dios, a crear all donde acontece el acto creador divino, all donde las cosas tienen su destino: en el fu turo, en la esperanza. Lo desesperado de la situacin del mundo o consiste en que el recuerdo usurpa el lugar de la creacin, en o que la libertad ha quedado detrs del hombre, pues l no quiere a e verla delante de l. De este modo, permaneciendo en el pecado, e el hombre ha invertido los signos de los tiempos: ha sustituido el futuro por el pasado. Pero en Dios estos signos permanecen inalterables, y el creyente slo necesita atenerse al tiempo que o es propio de Dios, para encontrar en las cosas el camino hacia El: es el camino que va del yo al futuro, de la desesperacin a la o esperanza, de la putrefaccion a la nueva vida. Cuando el hombre comienza a reexionar sobre su meta, al transformar su propia situacin cambia tambin la situacin del o e o mundo. Es como si retrocediese miles de aos y saliese de una n

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crcel mal ventilada al aire fresco, al lugar en que Dios Padre se a pasea por el Para al lugar en que se alza la cruz y se encuenso, tran la resurreccin y la salvacin. El Padre ha creado todas las o o cosas para el Hijo, y Este las ha conducido de nuevo al Padre a travs de la redencin; el c e o rculo del amor est garantizado en el a Esp ritu Santo y deviene cognoscible y accesible para nosotros en la fe. Pero hasta ahora no hemos hecho referencia a la situacin o del mundo. Cada uno de nosotros, vive en medio del mundo. Ahora bien, la conversin no supone un volverse hacia Dios a o la vez que volvemos las espaldas al mundo. En efecto, estamos en el mundo y somos parte de l; cuando modicamos nuestra e orientacin, algo cambia tambin en el mundo. En el momento o e de nuestro encuentro con Dios no podemos olvidar el destino de todos los dems hombres. La unidad de todos los hombres ha a sido subrayada por el Seor a travs del mandamiento del amor n e al prjimo. Nuestro prjimo es todo el mundo. Por consiguieno o te, en nuestro camino personal hacia Dios, hemos de sentirnos acompaados por toda la humanidad. Ciertamente, nadie, ni n siquiera un Francisco Javier, puede convertir a todos sus hermanos. Pero, siguiendo el esp ritu de la misin carmelitana, hemos o de llevar al mundo con nosotros, a n de que tambin l encuene e tre a Dios. Y lo llevaremos con nosotros en todos los actos de la vida cotidiana, pero, sobre todo, en la oracin, all donde tiene o lugar el encuentro ms profundo con Dios y aparece el sentido a de las cosas en toda su claridad, all donde vive an la pureza, u y, a partir de la pureza del intercambio amoroso entre las divinas personas, es capaz de salvar al mundo. Al mundo como totalidad, como suma de todos los individuos que, a travs del e Hijo y en el Esp ritu, retorna al Padre, en la simultaneidad de la antigua y de la nueva creacin. Y decimos nueva creacin, o o porque la obra de la salvacin descansa en la resurreccin. La o o antigua esperanza de las cosas, la antigua promesa de la creacin se cumple milagrosamente, en la medida en que el mundo o

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pasa por las manos del Dios uno y trino.

b. Llevar el mundo a Dios Cuando el hombre comienza a pensar, se imagina de alguna manera lo que va a ser al llegar a la edad adulta. Quisiera escoger tal profesin, poseer aquella casa, ejercer su libertad de este o u otro modo. Sus planes constituyen una buena parte de sus reexiones. Intenta reunir todas las enseanzas y experiencias n que le ofrecen sus aos juveniles, aprovecharlas, y sobre todo, n elegir de tal manera que todo se ajuste a la imagen del futuro que ha proyectado. Si ha sido educado en la fe, su forma peculiar de creer inuir en sus proyectos; con frecuencia, ya desde los aos jvenes, a n o es consciente de que ha sido creado por Dios para una determinada nalidad, de que ha de realizar algo que, sin duda, puede estar fuera de sus clculos humanos, pero est dentro del plan divino. a a Ahora bien, cuando comprende que ha de rendir cuentas ante el Dios que lo ha creado, se hace inevitable la confrontacin de sus o propios planes con los de Dios. En esta confrontacin aparecen o puntos de friccin. Si l tiene una fe viva, llegar un momento o e a en que abandonar su propio proyecto en favor del plan divino, a a n de poder responder un d delante de Dios. Pero, incluso a cuando hace esto, ha de contar con el mundo que le rodea, con su ingente riqueza y diversidad, su ruina y su anhelo de salvacin, su alejamiento de Dios y su deseo de encontrarlo. Est en o a medio de este mundo, ambas realidades han de confrontarse y no es fcil armonizarlas. La realidad ((mundo)) no puede negar a que la realidad de este hombre concreto est ah y el hombre, a , en cuanto individuo singular, no puede poner en tela de juicio

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la realidad plural de lo mundano. Su entrega a Dios debe tener como trasfondo, si no como supuesto, el reconocimiento de que el mundo es obra de Dios, el hacerse cargo del mundo pecador, la toma de conciencia de sus avances y retrocesos, de su orientacin y de sus esfuerzos. El hombre no alcanzar su meta o a sin armar lo existente, de tal manera que l conozca tambin e e aqu el no de la distancia, del temor, de la aversin. Pero su s es o tal que, a travs del mundo, le lleva a Dios; para l, el mundo e e puede ser el desierto o la soledad del claustro, y su contribucin o puede limitarse a la oracin y expiacin vicarias; pero el muno o do est siempre ah Este ((estar ah viene congurado tambin a . )) e por el presente histrico en el que cada uno est situado. Que el o a mundo es, es una verdad, incluso aunque esta verdad est come puesta de evidentes mentiras y se sustraiga a toda intervencin o cristiana: en cuanto verdad existencial, remite directamente a la mano de Dios. Puede ser que esta verdad remita urgentemente a las falsedades de la situacin mundana, a los falsos problemas o y situaciones, a los peligros que la mentalidad del hombre ha provocado, a los problemas que suscitados por la tcnica y por e su futuro, se hacen cada vez ms serios para el mundo, y cuya a solucin ste no puede menos que buscar. El cristiano que, a o e travs de la oracin, tiene ante los ojos el mbito sublime del e o a amor de Dios, ha de aprender, no obstante, a conocer a Dios a travs de esta situacin del mundo y, ms all de todos los velos e o a a y de todas las mentiras, mirar a la unica verdad; ms an, ha a u de saber que, mientras ora a solas, con los ojos cerrados y en una actitud de entrega a Dios, no experimenta a Dios ni ms a ni menos que en las tareas que el mundo le plantea. Dios puede quererle en la celda de un claustro, pero tambin puede colocare le en medio de la agitacin que supone una ocupacin tcnica; o o e puede querer encontrarle all y no aqu pero lo mismo puede ha , cerlo en un sitio que en otro. La vida enclaustrada no constituye ningn anacronismo; tanto sta como la vida en el mundo son u e

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hoy queridas por Dios. Dios puede conducir a una persona a la soledad de las montaas, para all ser adorado por ella; pero tamn bin puede ponerla, juntamente con innumerables compaeros e n annimos, en medio del ruido de una fbrica en una gran ciuo a dad. Si Dios no vacila en colocar al hombre en situaciones tan opuestas, es porque El, el Omnipresente, puede encontrarle en todas partes. Pero el hombre, para no tener una imagen de Dios demasiado estrecha, ha de procurar no formarse una idea antro pomrca de El, y, a la vez, ha de contemplar y reconocer las o inmensas posibilidades y formas de manifestacin del Dios uno o y trino. Ahora bien, este conocimiento slo tiene valor si se pone o en su debido lugar en lo que concierne a la nalidad del mundo y de la vida humana, si hace al hombre ms capaz de encontrar a a Dios, tal como se nos ha manifestado en Cristo. Si Dios nos habla, nosotros hemos de limitarnos a encontrar el lugar en que seamos capaces de o su voz. Dios nos interpela a cada uno de r nosotros personalmente; se dirige a nosotros en cuanto Palabra, pero, en la medida en que le escuchamos personalmente, hemos de procurar que su voz llegue tambin a nuestro entorno. Ese to quedar garantizado sobre todo, si nuestra actitud atestigua a que le hemos escuchado y que hemos encontrado el camino que conduce directamente a El.

c. La Iglesia en el mundo Para el mundo, las palabras de Cristo constituyen una paradoja, sus preceptos son contrarios a lo que los hombres consideran prudente y provechoso. Lo que estas palabras prometen es siempre algo que procede del cielo y conduce a l; en cambio, las e acciones de los hombres que viven en el pecado y en la incredulidad, llevan a la perdicin eterna. Cielo e inerno constituyen o

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siempre la alternativa ultima, y todo dilogo entre Dios y el pe a cador an no convertido est orientado a plantear claramente u a esta disyuntiva. Pero el Seor no ha lanzado su Palabra al mundo incrdulo n e dejndola desamparada frente a l, sino que, al interior del muna e do, ha fundado su Iglesia. La Iglesia tiene una vertiente abierta al mundo, ms an, ella misma es una ventana abierta al mundo, a u a n de que ste pueda entrar en el santuario divino, all donde e se celebra el misterio del pan y del vino. Reunida en torno a este misterio, la Iglesia es una en la fe, en la esperanza, en la caridad y en la accin, unidad cuyo origen es totalmente celestial, de o tal manera que, incorporndose a ella y contribuyendo a ella, a el hombre encuentra el cielo. Y Dios no ha edicado su Iglesia para que slo sea accesible a unos pocos elegidos que viven en la o pureza de la fe, sino que la ha construido como un lugar pbliu co, abierto a todos, prximo al camino por donde pasa todo el o mundo, a n de que el que quiera entrar, pueda hacerlo. Fuera de ella est la negacin de todo lo eterno; al interior de ella, la a o incorporacin de todo lo perecedero al mundo del Dios innito. o La Eucarist es el acontecimiento a ntimo a travs del cual la e Iglesia deviene siempre nueva y se da a conocer; pero tambin e todos los divinos ministerios, todos los restantes sacramentos son encuentros con el Seor, que se entrega a S mismo, que n remite a su pasin redentora, y otorga a los suyos el Esp o ritu Santo y los env al mundo. Ellos han de anunciar la Palabra al a mundo y convertir a los pecadores. As la Iglesia es el lugar de , encuentro entre el Seor y el pecador, entre la gracia divina y n el mundo. Y porque es justamente Dios el que aparece en este lugar, el acontecimiento es siempre perturbador y trascendente. Sin embargo, la Iglesia es tambin un lugar mundano: un lugar e de reunin de los cristianos, que es visible asimismo para todos o

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los dems hombres y ha de ser una advertencia para ellos. A a travs del culto divino, de la escucha de la Palabra y de la orae cin comunitaria, los cristianos mismos reciben la exhortacin o o de ser, por su parte, una exhortacin para el mundo. Deben moso trar lo que han recibido, revelar el misterio que vive escondido en ellos; han de realizar reiteradamente y de un modo visible a travs del seguimiento, la llamada irrepetible que el Seor les ha e n dirigido. Lo irrepetible y lo reiterado se remiten rec procamente entre s y se transfunden lo uno en lo otro. En efecto, en el hombre que le encuentra, el Seor no ve unicamente al pecador n que ha sido absuelto, sino tambin al hermano que participa de e su vida. As El ha otorgado tambin a su Palabra, pronuncia, e da en la tierra de una vez para siempre, la expansividad de lo siempre vivo y eterno. Su Palabra vive porque Cristo vive y no cesa de anunciar la Palabra pronunciada una vez con el mismo rigor que entonces; sus palabras nos parecen ligadas al tiempo, porque las entendemos en el tiempo, pero nuestra comprensin o es engendrada por su vinculacin a la eternidad. o

Somos alzados, heridos por la Palabra. Aunque quisiramos, e no podr amos ya vivir fuera de ella. Al llegar a la Iglesia ramos e como frutos cuya cscara es dura; la Palabra ha roto esta durea za, y ahora ya no tenemos certeza, y somos a la vez sensibles e insensibles. Sensibles, porque percibimos por doquier las huellas de la Palabra y ya no nos es posible vivir inmersos en una mundaneidad ingenua. Insensibles, porque los est mulos del pecado apenas nos afectan, no porque se hayan debilitado, sino porque no despiertan ya nuestro inters, mientras que, por el contrario, e la proteccin divina est presente en nosotros. En cada encueno a Dios nos da un recuerdo, un regalo, que nunca es tro con El, algo muerto, sino su Palabra viva.

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7. La situacin del mundo o

Escuchamos esta Palabra en la Iglesia, la encontramos en toda su viveza incluso en nosotros mismos, siempre que abrimos la Escritura o nos volvemos hacia la Palabra en la oracin. La orao cin se convierte en encuentro con el Seor, cuya Palabra puede o n llegar incesantemente a nuestros o dos. Somos interpelados personalmente y debemos dar una respuesta personal, y, a travs e de esta doble relacin personal, acta la Palabra en el hombre, o u hasta que queda congurado el hombre verdaderamente eclesial. La obra que el Creador hall buena al principio y que el Hijo o redimi en la cruz, es continuada por Dios en cada encuentro o en su dimensin salv o ca, a n de que no slo la realicemos en o nosotros mismos, sino que tambin seamos instrumentos dciles e o en las manos de Dios con vistas a su labor en el mundo. Ahora bien, el taller de Dios es su Iglesia. En la Iglesia, tal como la vive el sacerdote o el laico, existen muchas cosas inmutables, que a veces estn en contradiccin con a o nuestro esp ritu ((modernista)). Pero si intentamos verlas y entenderlas con los ojos del amor, descubriremos que lo invariable en la Iglesia procede de la Palabra y de su carcter supratempoa ral, y que si la distancia entre la Palabra y nosotros se ha hecho tan grande, es culpa nuestra. Nuestro pecado y la negligencia en escuchar realmente la Palabra nos vela su sentido ultimo, y slo o en raras ocasiones nos deja percibir en ella lo eternamente vlia do. No cabe duda de que una perfecta escucha y comprensin de o la Palabra equivaldr casi a una visin de Dios; la comprensin a o o total -en cuanto que abre nuestra razn, en la medida de lo poo sible, el sentido de la Palabra- es algo que se nos reserva para la eternidad. Sin embargo, encontrando a Dios y dirigiendo nuestra vista hacia la eternidad, lograremos aquella comprensin del o Dios uno y trino y del misterio de la Iglesia que es necesaria en cada caso para mantener viva nuestra fe y para incorporar a nuestra vida lo adquirido en aquel encuentro. De este modo, en

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nuestro s a la Iglesia actual, que contina viva, condensaremos u todo aquello que nosotros y nuestros prjimos necesitamos para o el encuentro con Dios.

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7. La situacin del mundo o

Cap tulo 8 El trabajo

a. El sentido cristiano del trabajo Cuando Dios expuls al hombre del Para le impuso como o so, castigo la obligacin de trabajar. El hombre cultivar la tierra o a con el sudor de su frente, pero sta le dar espinas y abrojos. Slo e a o en el contexto de este alejamiento del hombre y de la naturaleza con respeto a Dios adquiere pleno sentido el carcter penal del a trabajo. Tambin en la antigua Alianza el trabajo -incluso el e del sacerdote- ha de interpretarse a partir de este alejamiento del hombre de su origen divino. Slo a travs de la encarnacin o e o de Dios en Cristo adquiere un sentido nuevo, y la distancia se convierte en algo muy diferente. En la medida en que el Hijo se hace operario de Dios, el trabajo que realiza el hombre y las cosas transformadas a travs de l (entre las cuales podemos incluir e e a la misma idea del trabajo) vuelven a orientarse directamente hacia Dios. Todo lo que emana del Padre lo ha incluido el Hijo en su plan salv co y ha recibido un sentido nuevo a partir de ste: el que le otorga la redencin. e o La vida del Seor constituye una unidad: el trabajo manual n del joven Jess, la dif labor desempeada a lo largo de su u cil n
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8. El trabajo

vida pblica, el penoso camino de la cruz, que desemboca en u la resurreccin y en la ascensin, todo forma claramente una o o unidad y constituye un camino de retorno del hombre a Dios, en el que nosotros los hombres somos llevados por el Hijo del hombre hacia su propia divinidad, hacia el Padre y hacia el Esp ritu. Nada de lo que Cristo realiza lo realiza sin nosotros; nos lleva siempre consigo. El trabajo cristiano intenta ser El consciente de esto. El hombre puede ofrecer su trabajo a Dios como un don; en cada esfuerzo, por insignicante que sea, puede estar seguro de que Dios acoge la obra de sus manos y de su esp ritu, y de que, entendido as el trabajo nunca es intil, pues , u nada de lo que est orientado hacia Dios es estril. El sentido a e del trabajo hunde sus ra ces en la eternidad, y este sentido le ha sido otorgado a travs de la resurreccin y de la ascensin de e o o Cristo. Cuando muri Cristo, dej tras de S a unos pocos cristianos, o o deposit en la tierra una semilla cuyo fruto apenas era percepo tible. Si se compara la divinidad de su ser, de sus palabras y de sus acciones con lo que El realiz durante su vida terrestre, fcilo a mente se llega a la conclusin de que esto ultimo, a lo sumo, fue o nos am a todos hasta la muerte y muintil. No obstante, El u o ri en la cruz por nuestros pecados; este amor es inseparable de o aquel amor que le conduce de nuevo al Padre; El nos ha amado a todos en la unidad del amor divino, que es lo ms grande que a existe. Los pocos disc pulos que Cristo ha dejado tras de S son como una garant visible que el Padre le da; en esto conoce a Cristo que el Padre lo ha dado a todos los hombres. Todos son operarios desinteresados y cada uno de ellos trabaja a su manera, sigue paciente o impacientemente el precepto del Padre, que ha impuesto al hombre la carga del trabajo. A la pregunta de si el trabajo ha transformado esencialmente la situacin de la o tierra o de si no se ha convertido ante todo en una amenaza para

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ella, no puede contestarse desde una perspectiva mundana. Pero, ciertamente, el trabajo ha cobrado pleno sentido en cuanto castigo y en cuanto camino hacia el Padre a travs de la pasin del e o Hijo. Slo al interior de la fe adquiere sentido el trabajo: es un o camino que representa una promesa que se cumple, un castigo que lleva a la absolucin, el signo de una confesin interminable, o o que es acogida en la gracia. A travs del trabajo, el hombre cone esa su distanciamiento de Dios, su primer pecado, que nunca ha superado denitivamente, pero tambin todo pecado actual. e No obstante, el trabajo del hombre no llega nunca a alcanzar aquel poder irradiante que el sacramento de la penitencia posee y otorga; es, ante todo, una obra imperfecta. Por eso ser temea rario establecer una conexin demasiado estrecha entre trabajo o y sacramento. El sacramento es una pura creacin del amor dio vino, de su plenitud eterna y misteriosa; en cambio, detrs de a todo trabajo est el pecado, es bien evidente que el trabajador a era un pecador, aunque su mente haya sido orientada hacia la gracia. El trabajo del hombre est lleno de fallos y errores; slo a o en raras ocasiones puede una persona irradiar gracia a travs e de su trabajo, por ejemplo, cuando pinta un cuadro o crea una composicin musical de los que slo se desprende un sentimieno o to de jbilo, en lugar del jadeo del esfuerzo, de la fatiga, del u sentimiento de duda. Tambin la Iglesia, en cuanto institucin, realiza su trabajo. e o En ella se administra el sacramento de la confesin, que constio tuye un ((trabajo)) para el pecador y tambin para el sacerdote e con quien l se conesa. La predicacin de la Palabra y la admie o nistracin de los sacramentos es un trabajo realizado por toda o la Iglesia. En ella se realiza as mismo el trabajo de seguir los mandamientos de Dios. Hay que amar a Dios y al prjimo, y o este amor es trabajo. Un trabajo que agrada tanto al Dios uno y trino, que su dimensin penal queda superada para siempre o

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8. El trabajo

por la gracia. En innumerables lugares se han esparcido semillas de trabajo, cuyo fruto es el amor de Dios. Casi podr amos decir que el trabajo es slo la forma, mientras que el contenido es el o amor, y este contenido es brindado siempre por Dios. Cuando el sacerdote y todo aqul que edica seriamente en la Iglesia, y trae baja realmente desde la base, no alcanza a ver el resultado de su obra, pues los frutos slo se maniestan en el reino de los cielos, o en funcin del cual trabaja y cuya semilla intenta introducir en o la tierra con todas sus fuerzas 1 . Naturalmente, no todo el que realiza su labor en la tierra puede conocer el sentido ultimo de sus esfuerzos. Pero la Iglesia lo conoce, pues ella, al estar tan cerca de Dios, vislumbra algo de su misterio. En cuanto institucin, o sabe algo de El, pero los hombres que viven en ella lo conocen, mientras forman an parte de la iglesia terrestre, a travs de u e la celestial comunin de los santos. Slo en raras ocasiones una o o persona que trabaja sobre la tierra y participa ocultamente de la plenitud del reino de los cielos a travs de los sacramentos, e comprende algo del sentido de su trabajo a travs de la luz de e la gracia. Es como si, por un momento, saliese de las sombras a la luz del sol, para caminar de nuevo entre sombras. El trabajo es oscuridad, pero una oscuridad en la que en todo momento puede irrumpir un rayo del ardiente sol e iluminarlo todo. El que adopta una profesin -aunque sea la de seguir plenao mente a Cristo-, es idneo para ella y est dispuesto a dar su s o a , slo puede hacerlo si se somete a la obligacin fundamental que o o supone el trabajo. Sin duda, l puede experimentar la alegr del e a trabajo realizado y hacer el feliz descubrimiento de que todas las cosas del mundo han sido creadas para el Hijo, pero le es imposible sustraerse a la tara del pecado original. Avanzar hacia a la cruz y deber reunir agradecidamente todas las part a culas de cruz que el Seor le otorga. n
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Esta frase es incompleta. Suponemos que es debido a una mala traduccin o

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La fe en Dios y el amor a El son cosas tan sublimes, que el hombre nunca llega a realizarlas plenamente. Cuando cree haber llegado al nal, aparece una nueva puerta y le muestra que slo est an en el vest o a u bulo. Esta innitud no ha de ser para el hombre motivo de angustia, pues es como una marca distintiva, ya que Dios, el Inabarcable, se revela al hombre tal como es en S mismo. Y el hombre as introducido al conocimieto de Dios, ha de entender en cada situacin lo que se le muestra, o a n de ser capaz de trascenderse a s mismo y de contemplar la grandeza divina. Dios quiere llevar tras S al hombre, con todo lo que l hace, con sus trabajos ms importantes y con e a los ms insignicantes. Cuando una persona se propone hacer a algo que posee verdadero valor, es consciente de que su vida no bastar para llevar a cabo aquella tarea. Pero si esta persona se a propone hacer algo de menor importancia y que, por otra parte, le parece ms adecuado, entonces su obra se mover siempre a a en esta l nea y no quedar satisfecho a causa de su carcter a a limitado. Los l mites que l mismo se ha impuesto caen de nuevo e sobre l como un lastre. Slo cuando supera su propsito de e o o realizar algo satisfactorio desde el punto de vista terrestre y se abre a Dios, podr cobrar sentido su trabajo. Se trata de a un trabajo al interior de la inmensidad de Dios, y su norma y su meta, as como sus l mites, son establecidos por Dios. Y cuando Dios mismo se preocupa del trabajo del hombre, lo hace en cuanto Dios y, en la medida en que innitud se inclina hacia el hombre y lo encuentra, lo eleva juntamente con sus proyectos y sus obras, y lo introduce en el amor divino. Aquellos aspectos del trabajo terrestre del hombre que parec poseer una cierta an importancia, aparecen ahora por primera vez en su autntica e magnitud, ya que descansan en Dios, y El presta a las obras del hombre una atencin que no cabr esperar, dado el carcter o a a perecedero de aqullas. e

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8. El trabajo

Todas estas vacilaciones deber llevar al hombre a adoptar an una actitud de profundo respeto. El hombre irrespetuoso crea l mismo sus propias normas de un modo arrogante y segn sus e u propios criterios. Pero el que ama respetuosamente, se inclina ante el misterio de Dios y deja en manos de El sus proyectos y realizaciones. Y Dios lo lleva todo a una unidad, a aquella armon entre el fruto del mundo y su propio ser divino, que slo a o El es capaz de establecer. Cuando Dios Padre env al Hijo para a que lleve a cabo en el mundo su propia obra, no lo separa de la unidad, sino que, partiendo de la unidad del Dios trinitario, lo env al mundo, para que a su vez retorne a esta unidad. El a trabajo de carpintero que hace Jess es realizado en funcin de u o Dios. Cuando Jess se propone acabar hoy esa viga y maana u n reparar tal utensilio, todo esto forma parte del plan divino. El sabe que el Padre cuenta con ello y lo necesita para sus propios designios. De aqu que cada hombre puede ejecutar su trabajo a imitacin del Hijo y junto a El, a n de incorporarlo a travs de o e a la obra del Dios uno y trino. El sentido ultimo del trabajo El radica en Dios, y la grandeza de la accin humana consiste en su o orientacin hacia Dios. Puesto que el hombre es imagen de Dios, o debe hacer todas sus obras para Cristo y con El y, de esta manera, les otorgar el resplandor de lo eterno, que procede de la a fe. Hasta el ms insignicante trabajo cotidiano, innitamente a disperso y nunca concluido, adquiere en Dios un sentido acabado e integral, pues Dios es el principio y el n de todas las cosas. As el tiempo queda englobado en Dios, y el tiempo ef , mero, en que se desarrolla el trabajo, en el mbito de la eternidad. a Todo lo que cuenta y es contado, mide y es medido, participa de lo imperecedero. Cuando el hombre no est dispuesto a tomar a sobre s la carga del trabajo, pierde una v de acceso esencial a a la eternidad. Rechaza un modo de seguir a Cristo y de entrar en comunin con Dios. En cambio, cuando trabaja en la actitud o del creyente, como alguien que se somete a Dios, en la medida

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en que pone todo su trabajo en sus manos, ste se convertir en e a expresin de su fe y de su amor, y Dios no defraudar sus espeo a ranzas.

b. El trabajo como expiacin en Cristo o El hecho de que Dios haya creado el mundo para el Hijo puede ser entendido desde dos perspectivas complementarias. Por una parte, nos encontramos con el hecho de la creacin, que supone o un trabajo por parte de Dios; por otra, con el propsito divino de o entregarlo todo al Hijo. No cabe duda de que el obrar de Dios es unitario; no obstante, a travs de nuestra meditacin podemos e o distinguir en este obrar dos aspectos fundamentales: el hacer y el ((hacer para)). Por otro lado, es esencial para nosotros el que Dios haya realizado este trabajo antes de imponernos el trabajo como pena. Su trabajo, incluso en lo que respecta al descanso del sptimo d rene todas las caracter e a, u sticas que lo acreditan como tal. Tiene pleno sentido como accin y, sobre todo, como o designio. Cuando, tras la ca original, el hombre intenta trabajar de da nuevo para Dios, puede sacar aliento y energ de la creacin del a o mundo por Dios -que le ofrece el modelo a seguir- y quiz an a u ms del designio del Padre: hacer donacin de su trabajo, no a o recoger para S mismo el fruto de este trabajo, sino, ms bien, a entregarlo al Hijo. Si el hombre acta de esta manera, crear una u a obra que le trascender y que, en ultimo extremo, no est desa a tinada a l, sino al reino de Dios. e As pues, el trabajo describe una curva, recorre un ciclo cu yas medidas se sitan en lo innito. Desde el momento en que u

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8. El trabajo

Dios coloc al hombre en el mundo, lo puso en conexin con la o o eternidad, en la medida en que fue creado para el Hijo. El trabajo humano, que, a causa de su irrelevancia o de su orientacin o puramente terrestre, quedase sustraido al gran ciclo de los designios divinos, no habr que considerarlo como expiacin, sino a o como pecado. Ser un obrar en la desobediencia que, al ser pria vado de su n ultimo, quedar incompleto y, por consiguiente, a desprovisto de sentido. Cuando Dios Padre expuls al hombre del Para ten ya o so, a presente la futura redencin en el Hijo; y el yugo del trabajo, o que abrumaba al pecador, se convirti ya a los ojos de Dios o en un camino hacia el Hijo. Un camino de arrepentimiento. Un camino hacia la penitencia -ciertamente en cuanto que el Hijo instituy la penitencia como nal del camino- pero tambin o e porque el trabajo encierra en s una confesin involuntaria del o pecador: l ha de asumir el pecado original para alcanzar lo que e Dios le ha reservado. Esta confesin, por incompleta que sea, o lleva no obstante en s los vestigios de la comprensin que Dios o quiere ver en nosotros: si realizamos nuestro trabajo, El ver que a hemos aceptado el castigo y, de esta manera, estaremos ya en el camino de retorno hacia El. Y puesto que el trabajo adquiere un sentido pleno y absoluto, todo lo que el hombre hace puede ponerse en relacin con este o trabajo. Su dilogo con Dios en la oracin y todo lo realizado a o en este esp ritu de oracin es tambin, en ultimo extremo, un o e inclinarse ante la ley del castigo y, por consiguiente, un acceso a la ley de la gracia. Un monje perteneciente a una orden contemplativa experimenta con toda claridad hasta qu punto las e horas de oracin, por ejemplo, las del ocio divino, caen bajo la o ley del trabajo; un prroco entiende asimismo hasta qu punto a e son trabajos duros las horas de confesonario o las dedicadas a

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la direccin espiritual. El que ora realiza un trabajo fatigoso y o soporta el esfuerzo que lleva consigo. Comprende fcilmente que a esta accin tenga un carcter expiatorio. De este modo, cada o a creyente, cualquiera que sea el trabajo que realice, puede participar de la obediencia del monje o del pastor en la medida en que soporte la tarea que le ha sido asignada en un esp ritu de oracin. En la fe, cada forma de trabajo est en armon con o a a todas las dems. En primer lugar, los trabajos del mismo grupo a profesional o industrial, luego, todos los grupos entre s todos ; pertenecen al mismo ciclo del trabajo y quiz llevan consigo a mucho ms de lo que pudiera parecer. Y puesto que la oracin a o expl cita es tambin un trabajo, en cada trabajo realizado con e fe hay algo de oracin impl o cita; la totalidad de ellos constituye la obra de expiacin de la humanidad pecadora, que est en o a camino hacia el Hijo y ha sido redimida por El.

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8. El trabajo

Cap tulo 9 Lo desmesurado

a. La medida del hombre y lo desmesurado

A travs de su trabajo, el hombre se ve obligado a hacer uso e de medidas, de normas. Trabaja ocho horas al d en este trabaa; jo se le exige un rendimiento normal. Se establece, por ejemplo, cuntos fragmentos de tal gnero es capaz de hacer un obrero a e por d por semana, por ao. Asimismo, cunto necesita paa, n a ra alimentarse a s mismo y a su familia si el pan, la docena de huevos, etc., cuestan tanto. Cunto necesita igualmente para a sus distracciones: por ejemplo, cunto cuesta la entrada del cine a o del ftbol. Toda su existencia est llena de nmeros, que reu a u presentan todos determinadas medidas. Cuando algo no marcha bien en el engranaje, queda como desamparado; la mayor de las a veces esto tiene consecuencias desagradables. Cuando l, como e trabajador, piensa en la distribucin del tiempo de su patrn o o o de su jefe, ve que ste tiene ms vacaciones que l, un sueldo e a e ms elevado y, con ello, otras distracciones, pero el jefe tambin a e ha de repartir su tiempo, y, sobre todo, ha de trabajar ms y a tiene mayores responsabilidades.
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9. Lo desmesurado

Cuando el hombre no acostumbra a medirlo todo, pierde el sentido de la eternidad. Su horizonte no va ms all del tiempo a a mensurable, perecedero de su existencia terrestre. Todo lo que mide le coloca continuamente ante ciertos l mites: all est el a punto en que termina lo que se hab propuesto; ms all comiena a a za un nuevo mbito mensurable. Entre tales metas y recomienzos a transcurre la vida del individuo. Lo que l mide, lo abarca, lo e incluye en su esfera vital. Es dominado por la ley del nmero, u y, a su vez, domina sobre ella. Las medidas han sido concebidas y hechas para l, pero conserva una pequea libertad frente e n a ellas. Puede estabilizarse (por ejemplo, el precio de la leche), ahorrar, renunciar a ciertas cosas para permitirse otras. Es como un acostumbrarse a una libertad limitada, a una libertad entre rejas. Esto inuye tambin en su modo de pensar. El piensa segn e u unas categor jas, que se han vuelto para l tan evidentes que as e apenas las pone ya en cuestin; al contrario, las simplica cada o vez ms. a Pero cuando se tropieza con un hombre realmente creyente, encuentra en l a Dios mismo: en su limitada existencia irrumpe e el riesgo, la aventura. No sabe si adoptar frente a ello una aca titud abierta o reservada, pero una cosa es cierta: sus medidas o criterios ya no le sirven. Sus categor simplicaciones, divias, siones del tiempo (tan convencionales todas ellas) se muestran impotentes para comprender semejante fenmeno. El hab heo a cho sus propios clculos y proyectos, por ejemplo, quer avanzar a a en su posicin a n de poder permitirse ciertas cosas a la edad o de cincuenta o sesenta aos. Si la verdad cristiana tiene validez, n Dios podr contrariar estos planes, podr pedirle incluso que a a sacricase su posicin y, en todo caso, el hombre habr de deo a jar a un lado todos sus clculos y clasicaciones, que ahora le a

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aparecen como otras tantas reservas frente a Dios. Uno quisiera ponerle condiciones a Dios. Y lo ms dif de la fe es precisaa cil mente esto: abandonar las pequeas deniciones y clasicaciones n que uno se ha fabricado con tanto esfuerzo; pero, cuando nos encontramos con lo desmesurado, no queda otro remedio: hay que renunciar a ellas. Ni siquiera el tiempo puede medirse ya en aos n o meses, sino slo en funcin de la totalidad de la existencia, y o o el tiempo que uno va a vivir es una incgnita. Todo lo que era o calculado y medido en funcin de uno mismo, ha de ser aboo rrecido en lo sucesivo. Dios no nos ofrece ninguna norma con la que pudiramos familiarizarnos y que pudiramos abarcar a e e partir de nuestro propio sistema de clculo. El tiempo de oraa cin reglamentario, los preceptos de la Iglesia y las exigencias del o amor al prjimo plantean, ahora al hombre un duro problema y o l no sabe cmo resolverlo. Exteriormente, las circunstancias no e o han cambiado -el tiempo sigue siendo el mismo-, pero, las cosas en profundidad, han experimentado una transformacin radical. o En efecto, el tiempo es ahora el lugar en que puede darse el encuentro con la eternidad, y la medida, el mbito en que se a alberga lo desmesurado. De este modo, todo deviene altamente incmodo: lo que hasta ahora era justo, ya no lo es, y no se sabe o a ciencia cierta por qu reemplazarlo. Cristo habla en muchas e parbolas de cosas familiares a los hombres: por ejemplo, de un a banquete celestial, del buen pastor y de sus ovejas, de la dracma perdida, de la higuera que no da fruto fuera de tiempo, etc. Pero todo esto, que resultaba conocido y familiar y a travs de lo e cual se aprend trabajosamente muchas cosas, adquiere en boan ca del Seor un sabor nuevo y extrao. Desde el punto de vista n n humano, uno es conducido a un lugar desacostumbrado, inclinado ante la eternidad, a n de que sta se haga comprensible e para el hombre mortal. Pero tambin habla Jess de la eternie u dad misma, del reino del Padre, de las relaciones entre Padre, Hijo y Esp ritu Santo, de cosas inaccesibles que, sin embargo,

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9. Lo desmesurado

tienen un valor decisivo para la fe. Hasta ahora, el hombre estaba habituado a ordenar y clasicar las cosas de tal manera que en ellas apareciese claramente un principio y un n. Ahora es necesario prescindir de ambos trminos, y el signicado de las e cosas se prolonga inconcebiblemente hasta la eternidad. Cuando el hombre se descubre a s mismo a travs de la Palabra de Dios e y observa cun intiles son sus criterios, siente vrtigo. Conoce a u e la realidad tal como era hasta ahora; pero lo que ser no tiene a nada en comn con lo que ha sido. Los criterios racionales ya u no le sirven como pautas a seguir: su ((norma)) slo puede ser la o trascendencia de Dios, que se sirve justamente de esta insignicante vida humana para encontrar un lugar y un apoyo en el mundo. Es como plantar un rbol en una maceta. La exigencia a ms ardua que se le plantea al creyente es precisamente la de a estar a disposicin de Dios para algo incomprensible, que slo o o cobra sentido a travs del amor. Hasta el momento, el creyente e ha reunido, atra hacia s calculado y dispuesto de todas las do , cosas; en lo sucesivo, ha de abrirse de tal manera que sus manos, al recoger, no se encuentren ya la una a la otra. Es englobado por Dios hasta tal punto, que ya no puede abarcar otra cosa y ha de ofrecerse a s mismo como un mero recipiente cuyo con tenido le es totalmente desconocido. Slo sabe que ha de dejar o disolverse en lo innito lo antao bien guardado y, con frecuenn cia, minuciosamente calculado, de acuerdo con el ritmo que slo o Dios puede marcarle.

b. Lo desmesurado y la obediencia Al huir con el Nio a Egipto, Mar sigue una indicacin de n a o Jos, el cual hab sido advertido a su vez en sueos. El carcter e a n a absolutamente sobrenatural de esta huida nos remite al mbito a

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divino: si Jos tuviera que explicar por qu la ha emprendido, e e slo podr decir que para l era evidente que esa era la voluntad o a e de Dios; ahora bien, l no posee norma alguna mediante la cual e justicar esta seguridad. Mar le sigue sin ms; Jos tiene para a a e con ella una responsabilidad y ella se le somete. Pero no sigue a Jos unicamente por motivos humanos, sino tambin porque e e el s dado al ngel incluye esto. Y este s que lo incluye todo, a , hace que su vida no pueda regirse por ninguna norma. Ha de dejar que el hoy se mire en la eternidad, de donde provienen las sugestiones divinas. Vive en la tierra una vida oculta, que, sin embargo, es totalmente patente a los ojos del cielo. Se sabe observada desde el cielo y conoce este carcter permanente de a su s . Es una huida del suelo patrio para sustraerse al peligro; pero la huida es un movimiento que tiene lugar al interior de una obediencia cada vez ms perfecta, que, aparentemente, est disa a puesta a todo por el Nio. Este es todav muy pequeo, y n a n la responsabilidad compete a sus padres. No obstante, el s de Mar pasa a travs del Hijo, ya que El, desde toda la eternidad, a e ha dado su s al Padre en orden a la salvacin del mundo. Cuan o do, ms tarde, en el monte de los Olivos se le ofrece el cliz y El a a lo acepta, asume directamente la responsabilidad de su propio s frente a los hombres, en cuanto hombre, frente al Padre y al ; Esp ritu, en cuanto Dios. Y, sin embargo, incluye en S el s de su Madre, un s que no se ha extinguido todav y este hacerse res a, ponsable del mundo que se deja retrotraer a la responsabilidad que antao asumieron por El Mar y Jos, no es comprensible a n a e partir de ninguna norma que pueda ser abarcada y controlada. A veces esta norma puede manifestarse de un modo fulminante: a Jos se le muestra en sueos, Jess sabe de su misin e n u o en la cruz: a partir del eterno movimiento del Hijo hacia el Pa-

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dre se maniestan pequeos detalles, a travs de los cuales se n e puede descubrir una norma y un ((hacerse responsable)), pero siempre incrustados en la dimensin de lo desmesurado, que too do lo abarca. Lo desmesuarado puede ser vislumbrado partiendo de una obediencia sin l mites, que nosotros consideramos al n y al cabo como una especie de norma, a pesar de que rebasa todas nuestras normas. Cuando un hombre responde al Dios que le encuentra con un s y quiere hacerle entrega de su vida y obe decerle en todo, para orientarse en su conducta ha de atenerse a aquellos aspectos de la vida del Seor en los que puede han llar un criterio, una norma a seguir. El escoge para s la mayor ignominia y humillacin, como dice S. Ignacio en sus Ejercicios o espirituales. Elige un camino que est marcado por la cruz del a Seor, si el Seor as lo quiere. Elige el camino de la huida a n n Egipto o adonde sea necesario, para escapar de un aqu que no puede disfrutar por ms tiempo. Elige el desprendimiento. Pero a todo esto lo hace partiendo de alguna norma que aparece en la vida del Seor, sabiendo que detrs de ella se oculta la inconn a mensurable vida trinitaria de Dios, y que Dios, en su encuentro con el hombre (que siempre dice relacin al Evangelio), se ha o dignado explicarle en qu consiste esta vida a travs de cosas e e mensurables, a n de que l no sienta vrtigo, sino que acepte e e en la obediencia lo que Dios le muestra. Podr ocurrir que el hombre, en el momento del encuentro, a supiese claramente qu es lo que ha de sacricar. Podr imagie a narse el d de hoy y el de ayer, los ultimos meses y el pasado a ao, y todo el tiempo hasta ahora transcurrido, y hacerlo revivir n ante sus ojos en ciertas circunstancias, a n de medir aproximadamente lo que l perder si se entregase a Dios sin reservas. e a Juzgar a partir de lo que ha sido y de su importancia. Pero si el a s es pronunciado con humildad y desde una perspectiva cristia na, sin que el hombre se atribuya por ello la menor importancia,

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ni se arrogue el derecho a aplicar la propia medida, entonces l e no podr prever en absoluto su futuro. A lo sumo, l podr mea e a dir lo que el Seor le ha mostrado a travs de su vida redentora; n e sabe que aqu se encierra para l una sobreabundancia de gracia, e pero no posee norma alguna para medirla. El ha de morir a su yo. Si as lo hace, su s llegar a la eternidad. El saborea ya desde a ahora algo de lo que gustar el moribundo cuando est frente al a e umbral de la eternidad. Todo lo que proviene del ms all y nos a a es ofrecido por Dios carece de medida. Ahora bien, si una vez dado el s contina aplicando sus pro, u pias normas, se privar del acceso a la eternidad en este mundo. a El religioso que quisiera vivir a partir de la norma de hoy y planear y calcular su futuro inmediato en funcin de esa norma, o no habr muerto verdaderamente a su yo. Habr ca en una a a do ((tierra de nadie)), dado que no pertenece ya a este mundo, pero tampoco a la vida eterna que le abre la obediencia sin reservas. Ya no puede servirse de los criterios mundanos, pero queda privado al mismo tiempo de la desmesura de lo eterno, porque l e no se decide a ponerse, sin temores, en las manos de Dios, como hacen los lirios del campo. De este modo, su vida se convierte en algo irreal e inautntico. Las normas terrenales slo pueden e o encerrar pequeas verdades, la desmesura del s abre al hombre n a la sublime verdad de Dios; no hay una tercera v a.

c. Medida y desmesura en los ((status)) eclesiales Vivir en y a partir de lo desmesurado no signica vivir en el desorden. Quiere decir aceptar el orden actual, pero considerndolo como un orden cuya ra trasciende nuestro conocia z miento y se sita en Dios, y cuya norma es la absolutez de la u

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eternidad. No obstante, se trata aqu de una norma que deviene cognoscible para nosotros al manifestarse como orden. El que pone a disposicin de Dios su futuro, juntamente con todas las o promesas que encierra, y, al mismo tiempo, le hace entrega de su propio ser al elegir la v de los consejos evanglicos, adopa e ta como norma de vida una regla. En cuanto ordenacin de la o vida inspirada por el Esp ritu Santo, la regla constituye una mediacin entre el s del cristiano corriente en el mundo y aquella o desmesura que tiene su ra en el s pleno y radical. Esta mez diacin no es un compromiso, sino el modo en que el cielo se o inclina hacia la tierra, de un modo anlogo a como las promesas a de la antigua alianza se cumplen en la nueva, o a como el Hijo del hombre se inclina hacia el hombre que se entrega a El. Si consideramos en concreto la regla de una orden acreditada en la Iglesia, nos sorprende quiz el encontrar en ella dos cosas a ligadas estrechamente entre s una precisin casi escrupulosa, : o que tiende a contemplar todas las situaciones posibles, y la delidad a los votos, que se exige inexorablemente. Es como si lo desmesurado del s se sirviera de la norma, a n de que el hom bre que se ha vinculado por medio de ese s no pierda de vista , el objeto de su sacricio, sino que lo descubra siempre fresco y lozano, y en todas las cosas pequeas, concretas, de la regla n impuesta, encuentre siempre un nuevo acceso a la desmesura divina. El cristiano que vive en el mundo y no est sujeto a ningua na regla religiosa, ha de saber necesariamente que determinados hombres se abren a lo desmesurado a travs de la regla. En efece to, el hecho de que l haya escogido un camino distinto, no le e exime de la obligacin de saber que existe algo ms sublime, la o a entrega total. Pero este conocimiento no ha de paralizarlo; al contrario, ha de inspirarse en este espejo para sacar ciertas con-

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clusiones para su propia vida. En la convivencia con la esposa y con los hijos se le imponen muchas cosas que le exigen una enorme capacidad de sacricio y, a menudo, exhalan el perfume del ms all. Por otra parte, su ((regla)) no consiste unicamente a a en sus deberes familiares; ha de incluir tambin las obligaciones e que se derivan del entorno ms amplio en que l vive, tanto proa e fesional como social. Por as decirlo, Dios le despierta situando la norma de sus deberes -que se derivan del amor al prjimo- en o esta doble e irreductible vertiente: en el c rculo interior a saber en su familia, y en el mbito exterior, es decir, en su entorno. a El hombre no puede limitar su entrega y su amor al prjimo o al mbito familiar, pues eso ser una forma de ego a a smo, de tal manera que l mismo denir la norma del amor cristiano y ree a chazar su desmesura; ni tampoco puede hacer lo contrario, es a decir, encontrar al prjimo unicamente en el entorno. A travs o e de su ((no disponer)) de la norma (de la cual, por otra parte, no est desligado) experimenta algo de la desmesura de Dios. a Cuando el cristiano que vive en el mundo encuentra a un hombre que vive la vida religiosa con autenticidad y traba conocimiento con su regla, con su modo de pensar y de vivir, hallar sin a duda en l un hlito de vida eterna. Comprender algo de la dese a a mesura de la vida cristiana, y este conocimiento otorgar a su a mesurada vida nuevas dimensiones. Un intercambio vital entre las diferentes formas de vida cristianas es fruct fero; ms an, es a u como una imagen del intercambio amoroso que tiene lugar en el interior de la divinidad. El religioso no ha entrado en su orden para huir del mundo, sino para servir al mundo en Dios; pero tambin el laico, que vive en el mundo, ha de realizar el servicio e a Dios que le ha sido encomendado, y se formar una idea de a este servicio a travs de un conocimiento de la vida religiosa. e Asimismo, ha de someter siempre su norma a lo desmeusrado, dejndose determinar y transformar por ello. Los peligros de lo a

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desmesurado y los que lleva consigo la norma impuesta parecen al principio opuestos entre s sin embargo, considerados de ; un modo ms profundo, son idnticos: a saber, que el hombre a e se arrogue permanentemente la libertad de autodeterminarse. Pero, al igual que el cristiano que vive en el mundo ha de mantenerse abierto a lo desmesuarado para conocer su norma, el que vive segn la regla de una orden ha de conocer la norma que le u ha sido impuesta a su hermano que vive en el mundo. Este intercambio es trascendental para ambos. Algo de lo que reina en el intercambio trinitario ha de realizarse tambin en la tierra a e travs de las dos formas de vida cristianas, que no slo estn en e o a comunin al interior de la Iglesia de Cristo, sino que tambin o e est animadas por la idea de que la creacin en su totalidad ha a o sido hecha para Cristo.

Cap tulo 10 La alegr a

a. La alegr desbordante a Dios puede derramar sobre el hombre la luz de su gloria hasta tal punto que toda su vida quede transformada: su fe irradiar por s misma, de tal manera que todo lo que le rodea quea dar iluminado por ella, adquirir una nueva meta, y se harn a a a patentes muchas cosas que hasta ahora permanec problemtian a cas para l y su entorno. Esta iluminacin es alegr participae o a, cin en la alegr universal. o a El Hijo es la alegr del Padre, la alegr divina perfecta. Vive a a para el Padre, y todo lo que es del Padre, es suyo; participa plenamente de todo lo que posee el Padre y, por consiguiente, de su alegr Todo aquello que es contrario al Padre, es contrario a. al Hijo; es para El causa de sufrimiento y le mueve a redimir al mundo. Y lo redime en la alegr del Padre y para acrecena tar esta alegr pero tambin con el jbilo que lleva consigo el a, e u hacer un don al Padre. Esta alegr no disminuye a pesar del a sufrimiento de la cruz. ((Si es posible, que pase de m este cliz)): a palabras de angustia que, en la cruz, se convierten en expresin o
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del desamparo del Hijo. No obstante, toda la oscuridad de la pasin est como dejada de lado y puesta entre parntesis por la o a e alegr que todo lo abarca, hasta el sufrimiento ms hondo, que a a fue precisamente el morir abandonado de Dios, llevando sobre S el pecado de la humanidad; y este pecado abruma de tal ma nera al Hijo, que Este queda aniquilado y ya no es capaz de ver siquiera el sentido de su suplicio. A la pregunta del agonizante no puede haber respuesta, el Padre no puede hacerse o pues r, quiere dar al Hijo la alegr perfecta: la de haber muerto por El a en medio del desamparo, una vez que ha sobrellevado hora tras hora la desmesurada exigencia de la pasin. o Ahora bien, dado que no somos ms que hombres pecadores, a la separacin entre alegr y sufrimiento no tiene en nosotros o a las mismas caracter sticas que en el Hijo. No obstante, incluso cuando nuestra vida es dura y est llena de llanto y de sufria miento, sabemos que la alegr es lo ms grande, que Dios es la a a hay reservado un lugar para nosoalegr absoluta y que en El a tros. Las rejas que nos encerraban en el sufrimiento nunca son absolutamente indestructibles; e incluso cuando ya no nos vienen pensamientos de alegr podemos abordar siempre la Escritua, ra y aprender de ella lo que es la alegr Y siempre podemos a. tener motivos de esperanza. Dios puede iluminarnos hasta tal punto que, de puro contento, no sepamos ya quines somos ni e qu hemos de hacer. Contemplamos su alegr perfecta y somos e a invitados a participar de ella. Todo, incluso nuestras congojas y vacilaciones, es arrasado por el jbilo, hasta lo problemtico u a parece cobrar sentido, obtenemos respuesta a nuestras preguntas, y este instante en que nos sentimos pose dos por la alegr a divina irradia sobre todos los d de nuestra vida. El cielo y la as tierra se han encontrado, la luz ha desgarrado nuestras tinieblas. Dios nos guarda su alegr para S El Padre la dona al Hijo y a . al Esp ritu, los cuales le devuelven a su vez el don. El Padre

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cre tambin al mundo en la alegr a n de hacerlo part o e a, cipe de ella. Cada hombre, desde el primero hasta el ultimo, ha sido destinado a la eternidad y a su alegr sin l a mites, e invitado a participar de ellas. Es un husped de Dios, que ha adquirido el e derecho de ciudadan eterna all donde se cre un extrao. a a n A veces, el hombre adopta la postura del avestruz y se niega a encontrarse con Dios. Pero Dios puede tirar con tal vehemencia del velo que cubre los ojos del hombre, que ste cae de repene te, y el hombre, de grado o por fuerza, contempla el don que Dios quiere hacerle. Desde este preciso instante, todos nuestros movimientos estn bajo la inuencia de su luz y se originan en a ella. Hemos comenzado a ver y el panorama que se presenta ante nuestros ojos sobrepasa todo lo conocido hasta ahora. Todas las cosas adquieren su lugar propio y cobran sentido, y responden a un plan providencial hasta ahora insospechado. Incluso la tarea que Dios nos asigna, nuestra misin y nuestra vida cotio diana, y todo lo que, en general, hacemos y pensamos, viene determinado en adelante por la alegr en el Dios uno y trino. a De este modo, el creyente ha de irradiar una fuerza jubilosa, que jams puede confundirse con el talante de un hombre que a no haya encontrado nunca a Dios. En efecto, la irrepetibilidad del Dios que nos encuentra no puede confundirse con ninguna otra experiencia. Cuando encontramos realmente a Dios, esta experiencia contina viva en nosotros. u El Hijo, que, por encargo del Padre, permanece en la tierra, vive en una disposicin tal hacia el Padre y en una unin tan o o grande con El, que stas se maniestan en su actitud unitaria, e en su coherencia consigo mismo. El no puede ni quiere ser otra cosa que lo que su misin le exige. Tambin el cristiano que o e sigue al Seor ha de ser uno consigo mismo; no puede llevar la n doble vida del que vive a la vez en la alegr y en la desazn. a o

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((Nadie puede servir a dos seores, a Dios y a Mammn)): esta n o frase nos da a entender que el cristiano ha de vivir en la unidad que otorga la alegr la alegr de llevar una vida con sentido y a; a de perseverar en la senda de la unidad, de la conanza, de la fe. Esto es justamente la alegr ya que esta senda conduce al Padre a, a travs del Hijo, en cuanto que es el camino de la obediencia e amorosa y de la plenitud de la eternidad en el tiempo, el camino que el Hijo nos ha abierto, a n de que lo recorramos en la alegr a que otorga la gracia.

b. La objetividad de la alegr a Estamos acostumbrados a dividir nuestra vida en sectores, solemos prestar atencin a las personas que encuadramos en o estos diferentes mbitos -familia, amigos, profesin, etc.- y les a o otorgamos un lugar en nuestra vida. El que se sita fuera de estos u esquemas nos resulta extrao, como si slo quisiramos cumplir n o e el mandamiento del amor al prjimo a plazos y necesitsemos o a para ello una cierta visin panormica del mbito en que lo o a a aplicamos en cada caso; practicarlo de un modo universal nos resultar excesivo. a Ahora bien, cuando alguien encuentra a Dios realmente, le parece como si, por un momento, hubiese sido sacado de los c rculos en que habitualmente se desenvolv su vida, de tal maa nera que la validez de stos queda relegada a segundo trmino. e e Al reintegrarse a ellos, le resulta, pues, imprescindible reformar sus esquemas. A partir de ahora, ha de comunicar a todos los hombres la alegr del encuentro con Dios, la alegr que le ina a vade, que procede de un mbito que lo trasciende todo, pues el a mbito divino es ilimitado. Por consiguiente, no debe pensar ni a

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por un momento que es el unico a quien Dios ha encontrado, o que constituye un foco de irradiacin unico y singular. Conoce el o carcter supratemporal de la Palabra divina y sabe que muchas a personas han escuchado la Palabra antes que l; tambin ha de e e saber que son muchas las personas que han encontrado a Dios en esta poca. El carcter personal del encuentro, del que emana e a su alegr puede representrselo remontndose a Adn, a quien a, a a a Dios interpel personalmente en el Para pero no puede deo so; tenerse por mucho tiempo en Adn, pues el segundo Adn ha a a venido, y no slo por l, sino por todos los hombres. El ((por m o e )) es comprometedor, pero el ((por todos)) no lo es menos. Ya en el Antiguo Testamento, Dios ha encontrado a muchos hombres: sa cerdotes, profetas, reyes y otros, que fueron interpelados por El y recibieron una misin; el creyente ha de meditar sobre la obeo diencia y la desobediencia de aqullos. Finalmente, contempla e al Hijo y su obediencia perfecta. Sabe lo que el Hijo ha expresado a travs de la Escritura. Considera los gemidos del Esp e ritu en la Iglesia universal. As pues, ha de contentarse con ser uno de los muchos hombres que estn en la presencia de Dios. Pero a este sentimiento de modestia es superado en seguida y se torna en una alegr sin l a mites, ante la idea de que se haya pensado en l, a pesar de los estrechos y estereotipados mbitos en que e a hab dividido su vida. En la alegr del Seor, l debe ser en a a n e adelante todo para todos. Hasta cierto punto, puede serlo incluso desde una perspectiva subjetiva; pero este punto se sita en u un lugar que le es imposible determinar, aun cuando sepa con seguridad que existe. Hay una nueva norma, que se maniesta en todas las tareas a realizar y en las relaciones personales, y que es mucho ms amplia de lo que hubiera podido pensar; pero tama poco puede sobrepasarla, ni siquiera a travs de la fecundidad e de su misin. En efecto, los d de su vida son limitados; sus o as fuerzas, tambin. No obstante, puede tener la extraa sensacin e n o de que su tiempo y sus fuerzas se dilatan. Pero esta sensacin o

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ir acompaada de una experiencia mucho ms profunda de sus a n a l mites, ya que, desde su encuentro con Dios, sus metas se han hecho ms elevadas. Ha experimentado lo que es la alegr Y al a a. que quiere contar lo que es la alegr cualquiera que sta sea, a, e comienzan a faltarle en seguida las palabras, pues est haciendo a referencia a algo muy ntimo y personal. Quiere contar cmo se o sent en aquel momento. Y cuando, para hacer su descripcin a o ms viva, recurre a comparaciones, stas le resultan muy poco a e satisfactorias. Pero cuando ora ante Dios con alegr y le da gracias por el a don que le ha hecho, sabe que Dios completa cada una de sus palabras, ms an, le hace comprender el verdadero sentido de a u ellas. El dilogo con Dios es congurado por Dios mismo de un a modo tan vivo, que el que ora no tiene por qu preocuparse de e que su colaboracin sea digna de Dios: Dios mismo la llevar a o a su plenitud. Y en este dilogo se halla una alegr nueva, que a a es promesa del mundo futuro. El que hace oracin se nutre del o tesoro inagotable de la alegr divina. En el encuentro, ella irraa diaba directamente: el que ora podr decir simplemente a Dios: a ((Mira!)), pues Dios lo ve y lo sabe todo. En cambio, decir esto mismo al prjimo a quien se ha de comunicar la alegr no es o a, tan fcil. Sin embargo, cuando un cristiano vive realmente en la a alegr del encuentro con Dios, irradia esta alegr sobre aqul a a e que no cree o no se atreve an a abandonarse a esa alegr y u a Dios le ayuda en ello. En sus estas y celebraciones, la Iglesia prorrumpe en gritos jubilosos de ((Aleluya)). Tibios, dbiles, incrdulos, que asisten a e e ellas como meros espectadores o se hallan presentes all por equi vocacin, pueden sentirse de repente ms conmovidos de lo que o a ellos mismos quisieran confesar. Han estado presentes cuando la Iglesia de Cristo exultaba de jbilo. Y, dado que esta Iglesia es u

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la esposa de Cristo, su jbilo pertenece al esposo. Ella se alegra u ante el amor que hay en El, y que le es comunicado. Este jbilo u llena el mundo hasta tal punto, que se vuelve trascendental y comprometedor para todo aqul que encuentra a Dios. El ve que e su propia experiencia coincide con la de la Iglesia. Y all donde su experiencia amenaza palidecer y l apenas puede representare se ya qu jbilo sinti cuando estuvo otras veces en presencia de e u o Dios, siempre permanece junto a l la alegr objetiva de la Iglee a sia. Como todo lo que viene de Dios, la fuerza de esta alegr no a puede ser medida por el hombre; en otro tiempo le pareci ms o a grande que cualquier otra cosa, y lo sigue siendo, y tanto ms a cuanto ms autntica es; y, sin embargo, no es preciso ya que sea a e una alegr vivida y sentida. Cuando la experiencia de la alegr a a abandona al individuo, ste no necesita buscar est e mulos articiales, pues siempre permanece elevado hacia Dios, juntamente con su alegr La alegr -sentida o no- equivale en ultimo exa. a tremo a un ((dejar hacer)) contemplativo, que tiene siempre la primac sobre la accin. La alegr objetiva de la Iglesia, de a o a la que todos los cristianos participan, debe a veces bastarles, pues esta alegr es tambin suya y, al n y al cabo, es lo ms a e a importante.

c. La alegr de la resurreccin a o Tambin el cristiano se siente limitado por su existencia tee rrestre. Ve las fronteras de su capacidad realizadora y cuenta con ellas. Y, al contar con ellas, se estrecha an ms la totalidad de u a su existencia o sus dicultades quedan divididas en dos partes claramente diferenciables: por un lado, las relativas a la vida cotidiana; por otro, las que se reeren a Dios y a la Iglesia. Si no se fusionan ambas partes, quiz por temor, ello podr acarrear a a

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consecuencias imprevistas. Pero cuando el creyente reexiona y ve cun viva puede ser la alegr en la Iglesia, y comprende que a a ha sido hecha para l, puede dejarse poseer por la gracia de la e alegr y, a partir de la Iglesia, de las secuelas de la fe de Cristo a que le ha sido otorgada, dar a su vida la orientacin querida por o Dios. Para ello le basta con dejar a un lado todos sus anteriores clculos. Si se atreve a ello, descubrir algo extraordinario: la a a alegr pascual, que para l viene materializada sobre todo por a e la absolucin sacramental y la recepcin del Seor en la Eucao o n rist signica ahora para l innitamente ms que en pocas a, e a e anteriores; es como si entendiese por vez primera lo que quiere decir ((Cristo ha resucitado!)) Lo que el Seor experiment en n o aquellos d el sufrimiento extremo, el descenso a los inernos, as: la resurreccin de entre los muertos: todos estos acontecimieno tos tienen sentido en funcin de El, as como de la Iglesia en o su totalidad. No hay una alegr para l, y otra distinta para a e la Iglesia; es una y la misma alegr la que ha sido otorgada a a ambos, es decir, a la Iglesia y a cada uno de los cristianos, sin perjuicio de que el individuo, en su vida terrestre, experimente y soporte limitaciones, ms an, considere necesarias una serie de a u autolimitaciones, todo ello con una fuerza tal, que se vislumbra en ella el poder divino y, por otra parte, con una suavidad tal, que nadie se sienta humillado de volverse personalmente hacia esta alegr y de conarse a ella. a El hombre nuevo ha nacido en medio de un misterio tan profundo, que no es inferior en nada al misterio de la creacin. Adn o a y Cristo se encuentran, y el cristiano se halla de repente en el lugar de este encuentro, all donde el segundo Adn reemplaza a al primero y lo redime. Y el cristiano ha de ser consciente de que l es este lugar. En la alegr del propio ser ha de situarse e a ante Dios, de tal manera que Este pueda hacer de l un hombre e nuevo. Al igual que Adn y Cristo, ha de vivir para la alegr a a

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del Padre y hacerla suya. En la fe, ha de llevar a cabo algo que no puede equipararse ms que con la resurreccin. Al igual que a o Cristo padeci y muri por l, para luego resucitar, l ha de exo o e e perimentar en s mismo la muerte y la resurreccin. Una muerte o personal, all donde se sita su pecado, que l considera como lo u e ms propio e intenta ocultar continuamente a los ojos de Dios. a Ha de hacer morir su pecado, ha de morir a l, a n de que Dios e pueda introducir all la semilla de la resurreccin. Ha de puri o carse a s mismo sin reservas ni contemplaciones, aunque ello le duela y contradiga sus inclinaciones naturales. Ahora bien, la puricacin no es un n en s misma, sino una preparacin o o para la venida del Seor viviente. La comunin, este acto de n o vinculacin al Seor, y la resurreccin del Seor se encuentran o n o n justamente en este punto, all donde todo ha sido erradicado y extirpado. Es el lugar de la fecundidad. Esta nueva fecundidad, que desemboca en la resurreccin, no o precisa de ningn abono o fertilizante; slo necesita la pureza. u o Una pureza que consiste en fe, esperanza y amor, y en un jubiloso dar y recibir. Para el creyente que espera y ama, la Palabra de Dios signica alegr porque esta Palabra lo ha asumido a, todo para poder darlo todo y porque, en adelante, el creyente, juntamente con la Palabra, puede comunicar la alegr a. La alegr presente en las estas de la Iglesia es siempre una a alegr para todos, una alegr que emana de Dios y va hacia el a a mundo. No puede ser dividida en porciones: los diferentes aspectos de la alegr se incluyen entre s y muestran su autenticidad a en el hecho de que todos los que se aproximan a ella, se reconocen mutuamente como mencionados, concernidos, y redimidos y resucitados en ella. Puede ocurrir que una persona vea la alegr a de otra y no la entienda. Pero puede aceptar la explicacin del o otro, de tal manera que sus palabras se hagan en l vida y se e

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reconozca en la alegr del otro, a pesar de no comprenderla a plenamente. Cree, a pesar de no entender. Este s anterior al , conocimiento perfecto, lo encontramos en Mar cuyo s es un a, s a la alegr un s a todos los sacramentos, un s al Dios uno y a, trino. Y hasta tal punto es un s a la alegr que la Iglesia no se a, limita a nutrirse de l hacindose una vaga idea de lo que signie e ca, sino que lo hace suyo, lo posee, lo considera como propio, porque Mar se lo ha legado en herencia, y desde entonces ha a sido cre y realizado sin interrupcin por la Iglesia. En este do o s conuyen la divinidad del que lo exige y la humanidad de los que lo dan.

Cap tulo 11 La verdad

a. Conversin y verdad o Dios vive en su Iglesia: esta armacin es para el cristiano o una verdad evidente. Ahora bien, esta verdad puede contribuir a adormecerlo por su misma trivialidad: en efecto, Dios est ah y a es accesible a todos, establece una serie de disposiciones, y, a travs de la Iglesia, promulga leyes, bajo las cuales desaparece, e por as decirlo; es fcil atenerse a la letra de tales leyes; olvidando a un poco su esp ritu. Uno hace aproximadamente lo que se le exige, sin comprometerse demasiado, como si el mandamiento del amor a Dios y al prjimo fuese una convencin que se cae o o de su peso y de la que se derivan ciertas reglas de conducta que basta con recordar en las situaciones oportunas. Pero el cristiano puede encontrarse tambin con Dios de un e modo repentino, a travs de la oracin, de una iluminacin, del e o o culto, de una determinada situacin humana, y entonces se sieno te interpelado personalmente. Es a l a quien se dirigen, no a e otro. Y no se trata de leyes formuladas, que pueden cumplirse fcilmente, se trata del amor, de la autenticidad, de este Crisa
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to que dice de S mismo: ((Yo soy la Verdad)). Y la Verdad es tambin el Camino y la Vida. e Si Dios es veraz, entonces el cristiano ha de serlo tambin e en un sentido nuevo, dado que no puede separar ya su propia verdad de su camino, ni de su vida, sino que, en el camino de su vida, ha de ajustar su verdad a la verdad de Dios. En este encuentro, Dios le ha atrapado (no importa por dnde) y no o cesar de arrastrarle, hasta que el hombre le siga con todo su a ser y someta su verdad y su vida a la verdad divina. As pues, el creyente ha de considerar la verdad de Dios como un factor fundamental. Ha de hacrsela presente en la oracin. e o Sabe que no puede agotarla, sino que ms bien ocurre al cona trario, ella le agotar a l. De este modo ha de examinar todo a e lo que ha hecho y pensado hasta el momento a la luz de esta verdad. Resistir la prueba? Se mostrar todo como verdadea a ro y autntico? El concepto ((veraz)) o ((verdadero)) cobra una e intensidad inquietante, ya que Dios mismo es la verdad; en esta prueba, el cristiano queda desalentado, pues, evidentemente, la mayor de las veces no puede resistirla. Apenas queda nada a que l puede hacer valer. Comprende que es un pecador. Hasta e ahora hab olvidado a Dios y no hab amado en cristiano a a a su prjimo. Esto es, poco ms o menos, lo que puede decir de o a s mismo. Sin embargo, la verdad de Dios le ha encontrado y, por consiguiente, ha hallado en l algo que le hace digno de ser e amado por Dios; pero dif cilmente pod serlo en la situacin a o en que Dios le encontr; a lo sumo, lo que pudo hacerle digno o de ser amado fue su aspiracin a la verdad. Dios ha de hacerle o participar de su verdad hasta que se convierta en un servidor de ella. El se alimenta, pues, de un bien ajeno, divino, a n de convertirse en interlocutor vlido de Dios. Ha de adentrarse en a lo ajeno, a n de reconocer en ello el don que ha de apropiarse.

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Cuando ora, se siente como abrumado por la novedad de la verdad divina. Cuando trabaja, comprende que esta verdad se le impone tambin aqu en toda regla. Siempre aparece lo Nuevo, e que se puede expresar en la simple frmula: la verdad de Dios. o Esta no tiene ms norma que la que Dios mismo le da. Muchos a son los caminos que puede recorrer el creyente para comprenderla, no como la propia verdad, sino como la verdad de Dios, y as encontrar en ella la vida. Dios es la verdad hasta tal punto, que tiene el poder de llenar totalmente las vidas ms diferena tes, de sacar de todas las formas el contenido adecuado y de transformar en realidad toda apariencia. Si el que hace oracin o toma la Escritura y considera vers culo a vers culo la vida de Jess, se asombrar continuamente ante la verdad de Dios, anu a te la autenticidad y seriedad de sus exigencias y realizaciones, tanto ms cuanto que las narraciones y parbolas no se dirigen a a a cualquiera, sino a El mismo. Dios me habla desde lo absoluto. Al escucharle, no puedo relativizar, sino que he de reconocer lo absoluto como vlido para m lo cual quiere decir convertirlo en a , mi propia verdad. No se trata de opiniones de una poca lejana, e que hab que adaptar a la nuestra, ni tampoco de una lengua a extranjera que sea preciso traducir. Por ultimo: Dios no es divi sible. Cuando se denomina a S mismo la verdad se nos da como la verdad que es, no lo hace con cuentagotas, sino de un modo pleno. La luz de su verdad no se deja amortiguar para aqullos e que tienen la vista dbil. e Ahora bien, puesto que la verdad de Dios es a la vez el amor absoluto, esta verdad, incluso cuando parece actuar de un modo inexorable, nunca adquiere las caracter sticas de lo imposible, de lo desproporcionado. El amor es siempre posible y se abre paso en todas las circunstancias. Cuando Cristo dice de S mismo que es la Verdad, lo hace en cuanto Dios encarnado que ha llegado a ser Hijo del hombre, a n de corroborar como tal esta armacin, o

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pues la verdad de Dios es su amor el a travs de su alianza con e el hombre, y El hace patente esta verdad al ejecutar la obra de la redencin. Al contemplar a Cristo crucicado quin puede o e dejar de ver esta verdad? Por eso, cada sacramento instituido por el Seor encierra como n cualidad primordial la verdad. Una verdad que se renueva en cada recepcin sacramental y, sin embargo, descansa en la verdad o primordial de la Palabra, que era en el principio. El milagro del pan que se hace carne del Seor, y del vino que se convierte en n su sangre, es un milagro de la verdad, de la presencia del Dios hecho hombre. El pecador que se encuentra con el milagro de la Eucarist quiz se siente tan abrumado, que est como desama a a parado, y cree en l sin hallar el modo de acercarse a l. En ese e e caso puede recurrir al sacramento de la penitencia. Aqu tiene un criterio: sabe de la autenticidad de su confesin, de la verdad o de su pecado, del lastre de su vida anterior. Cuando recibe la absolucin, esta verdad pasada se borra; la verdad es ahora lo o venidero, a saber, que l puede comenzar una nueva vida. Este e futuro le atestigua la fuerza de su verdad; y se la atestigua por el hecho de haber sido capaz de borrar su pasado. En el penitente ha entrado una fuerza en la que, hasta hace pocos instantes, apenas se hab atrevido a creer. El se confes porque era necea o sario para alcanzar el perdn; pero, a travs del acontecimiento o e del perdn, ve cun grande es la verdad de la absolucin, cun o a o a libre le hace, cmo le abre el camino de una nueva vida. o

b. Vivir en la verdad En nuestra vida cotidiana, criticamos a nuestros vecinos. Ahora bien, cuando encontramos a uno de ellos en la Iglesia, en la

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santa misa, en el confesionario o cuando vamos a recibir la comunin, nos vemos obligados a dejar a un lado nuestra cr o tica. Este hombre est haciendo algo que supone un reconocimiento de la a verdad. Est all para encontrarse con Dios, para realizar en la fe a algo que innumerables generaciones de creyentes han hecho antes que l: adorar al Dios verdadero. Se arrodilla con las manos e juntas en actitud humilde. Expresa la verdad que quiz olvida a a veces a lo largo de su vida cotidiana, o a la que no responde plenamente. Pero nunca puede olvidar totalmente esta actitud. Ella perdura, no slo porque la Iglesia como tal permanece viva, o sino tambin porque el hombre, a pesar de sus faltas, no quiere e renegar de su fe en su existencia cotidiana. Quiere llevar en s al go que pueda ser comunicado de alguna manera, quiz sin que l a e sea consciente de ello. La verdad de Dios no se deja diluir. Es lo bastante fuerte como para continuar siendo ella misma incluso all donde slo se da un tibio y dbil testimonio de ella. o e Cuando un hombre encuentra a Dios, ya se trate de una conversin de la incredulidad a la fe, o de la transformacin de una o o fe puramente formalista en una fe autntica, se ve penetrado por e una verdad que le hace libre y le muestra el camino a seguir. Esta verdad le franquea el camino. La verdad es Cristo y, desde ahora, el camino queda claro para el creyente. Hasta ese instante, el hombre era como alguien que ha o decir que detrs do a de una puerta hay algo. Ahora, la puerta se ha abierto. Nada obstaculiza ya la contemplacin de la verdad. No obstante, esta o verdad es innita, lo cual lleva consigo el que muchos aspectos de ella no puedan ser comprendidos inmediatamente. Contina u siendo un reino que ser inagotable por toda la eternidad y que a se renueva constantemente, no slo en aspectos accesorios, sino o desde el ncleo mismo de la verdad, porque el Dios innito es u capaz de resplandecer tambin en lo innito. Cuando el convere tido contempla esta verdad, le resulta dif pensar que otros no cil

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creen porque no se atreven a ello o porque el testimonio de la verdad parece tropezar en ellos con demasiadas dicultades. Pero deber admitir, no obstante, que la verdad -que forma una sola a cosa con el amor- es tan fuerte que puede permitirse dejar slo al o hombre en medio de las dicultades de la fe, que nunca tendrn a tanto peso como la verdad divina. Incluso al que tiene una fe imperfecta o cree por motivos ego stas, le acompaar siempre n a algn fruto de la verdad y del amor de Dios, a menudo encubieru to, mal utilizado o traicionado, pero que gu infatigablemente a al hombre hacia el camino recto y tiende a compensar sus errores. La verdad de Dios no slo otorga al hombre el sentido de o la rectitud, sino tambin sus frutos, y le hace seguir el camino e justo. Un Juan de la Cruz, que en la ((noche oscura)) no ve nada de Dios, que cree ardientemente y, sin embargo, no puede experimentar la fecundidad de su fe, que quisiera derrumbarse con vehemencia ante el amor y es detenido por su desesperacin, o est en la verdad de la misma manera que un nio que dice de a n corazn su oracin sencilla. Y esto es as porque la verdad de o o Dios es indivisible, y El la ofrece al hombre como un camino a recorrer. En lo que toca a su comportamiento frente a Dios, nadie puede decir que l hubiera podido hacer algo totalmente e diferente, contrario, a lo que ha hecho. Cuando ha emprendido de verdad el camino que Dios le ha sealado, nunca podr haber n a ms tarde un ((as o de otra manera)), incluso en las decisiones a de poca importancia. El camino de la verdad es claro y transparente, quiz no en el momento en que se est recorriendo, pero a a s ms tarde. Es tan difano como la voluntad de Dios, que a a a veces puede no ser totalmente inequ voca para el individuo, pero que, no obstante, viene claricada a travs de la doctrina ocial e de la Iglesia. Esta doctrina es la pauta a seguir por el individuo que busca el camino de la verdad. En la oracin, l conocer cul o e a a es su camino, aunque no pueda comprobar a cada paso su rectitud. En casos extraordinarios, esta rectitud puede mostrrsele a

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directamente, pero la mayor de las veces ha de conarse a Dios a a travs de la Iglesia, de tal manera que, al renunciar a s mismo, e abandone tambin todo aquello que pudiera signicar un seguro e en el camino de la verdad. Al interior de la verdad tiene lugar con mucha frecuencia un conicto entre el individuo y la Iglesia: una especie de movimiento de vaivn que no parece hallar su punto medio. Evidentemene te, el punto medio no es el lugar de la tibieza, sino el camino estrecho. Es el s impronunciable. Si intentamos contemplar este punto medio juntamente con Mar veremos con claridad que a, su s fue pronunciado en el angosto lugar de su encuentro con el ngel, en el amor y en la plenitud de la obediencia; ahora bien, a una vez que ella ha dado el s ste se ampl de tal manera, que , e a ya no se ve ningn punto medio, ningn camino estrecho, sino u u unicamente la plenitud desbordante de la verdad divina; y ste e es el camino ms ancho, el camino en el que avanza la Madre del a Seor, seguida de todos los ngeles y santos, de todos los cren a yentes de la Antigua y de la Nueva Alianza, y de todos aqullos e que hacen la voluntad de Dios. Slo era estrecho el camino al o principio, cuando consist en la relacin ((yo-t)) entre Mar a o u a y el ngel que le anunci la Palabra de Dios; en este angosto a o lugar se maniesta el carcter inevitable del dilogo entre Dios a a y el hombre, en el cual se aglutina toda verdad, para, a partir de aqu y a travs de la Iglesia, extenderse a la plenitud de la e creacin redimida, a la plenitud de la vida eterna, que un d se o a situ en el camino ms estrecho, en el lugar en que se encuentran o a el tiempo y la eternidad y en donde se pronuncia el s .

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c. La verdad sacramental Cuando alguien quiere hacer una armacin cuya verdad es ino discutible, toma un objeto cualquiera en sus manos y dice: ((Tan verdad como esto que hay aqu ...)), y lo aplica al caso concreto. Pero esta armacin tiene una validez limitada. El objeto puede o ser desplazado, transformado, destruido. Su verdad est ligada a al tiempo. Cuando una cosa est lejos, las armaciones referentes a a ella son ms dif a ciles de hacer; ya no bastan las palabras, sino que es necesario hacer concatenaciones de conceptos, ideas y recuerdos; ciertos contextos que uno abarca con la vista y con los que cuenta no es fcil hacerlos comprensibles a otras personas. a Y stas me muestran en seguida cun unilateral y subjetivo es e a mi punto de vista o mi modo de pensar; en resumen, mi verdad queda relativizada. Ahora bien, cuando Jesucristo dice: ((Yo soy la Verdad)), este vocablo adquiere una grandeza incomparable. El, el Hijo de Dios, y al verdad absoluta, son la misma cosa. El fantico es el hombre a que descubre una pequea verdad y lo subordina todo a ella. n Para l, todo lo que no se ajusta o adapta a esta pequea verdad, e n no existe. Por esta verdad es capaz de dar la vida, de enemistarse con su mejor amigo, de hacer cosas que le repugnan: frente a esta insignicante verdad que ha descubierto, se comporta como una cosa. Pero cuando Cristo dice: ((Yo soy la Verdad)) y, en cuanto tal verdad, viene a salvar al mundo, no es posible adoptar ante El ninguna postura fantica. El hombre redimido por Cristo no se a comporta frente a El como una simple cosa, sino que encuentra un sitio para l en la verdad: un camino y una vida, la libertad e de caminar en la verdad de Cristo hacia la verdad del Padre.

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Tras su muerte y resurreccin, Cristo retorna al cielo. Neceo sita dejar sobre la tierra huellas que sean tan verdaderas como El mismo, a n de que los que le sigan no se extrav en, y su verdad permanezca viva en ellos. Para que los santos y los creyentes de su Iglesia que vivan en pocas posteriores se sientan e tan protegidos como cuando los Apstoles la dirig Esta proo an. teccin, esta prolongacin de aquella verdad que El mismo es, o o la encontramos ante todo en los sacramentos de la Iglesia, que son todos expresin autntica de la verdad de Dios. Dios cono e sagra y bendice como hac cuando estaba en la tierra. Bautiza a y oye en confesin, entrega su cuerpo y su sangre, dispensa su o Esp ritu, y todo esto, como expresin de su verdad. Cada acto o sacramental es una prolongacin de la verdad de Dios, pero ello o no merma en absoluto su fuerza. Tan verdad es Dios como este sacramento! Las formas de expresin se ajustan a la realidad o cotidiana del hombre. Pero ahora, l no toma en sus manos un e objeto arbitrario para compararlo con la verdad, sino que, en el Esp ritu de la verdad -que procede de Dios y que Dios le otorga al comunicarse a s mismo-, toma en sus manos la verdad misma. La verdad terrenal tiene en Dios una traduccin permao nente, una referencia. En cuanto accin terrenal, el comulgar es o un comer y beber, pero a esta accin responde una participacin o o en la verdad divina: no slo a travs del acto de fe, sino tambin o e e mediante el acto de llevar a la boca y de tragar, de acoger plenamente en s mismo. No se trata solamente de un acto de amor, sino, ante todo, de una obediencia sobria, desapasionada, a la verdad, de un inclinarse ante ella. El que hace esto, reconoce a la verdad de Dios como su ms sublime maestra. Dado que Dios a es la verdad, todo lo que El fundamenta y dispone es verdadero. Y la misin de la Iglesia es justamente dar testimonio de esta o verdad. Ella custodia la verdad, la acoge, para dispensarla a su vez a los hombres. La administra segn los designios de Dios. u Al igual que un corredor lleva la antorcha de un lugar a otro,

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a n de que all pueda encenderse una nueva antorcha, los sa cramentos recogen la sustancia del Dios verdadero -su carne y su Esp ritu, as como su Palabra- para encender una nueva fe, un nuevo amor, que mantengan viva sobre la tierra la verdad de Dios. Ciertamente, esta verdad est viva en la Escritura, en a el cielo, all donde reina unicamente la voluntad de Dios. Pero tambin est viva en la Iglesia y en cada cristiano, a pesar de e a sus faltas y de sus defectos. Y esto es as porque lo sacramental , eleva permanentemente al hombre hasta el plano de la verdad divina. Puesto que el misterio de los sacramentos es inseparable del misterio de la verdad divina, y dado que el carcter sagrado de a los sacramentos procede de ella, stos no pueden ser daados, e n debilitados o falseados por nuestro pecado, tibieza o incomprensin. La fuerza de la Eucarist siempre nueva, la fuerza de o a, cada absolucin, que emana inagotablemente de la cruz, la fuero za de cada bautismo, que es el principio de la vida eterna en el tiempo, la fuerza de cada conrmacin, que convierte en maduo ro al hombre inmaduro, esta fueza es una sola cosa con Dios. Los sacramentos son diferentes entre s pero tienen idntico ori, e gen. Son como diferentes salvavidas que son lanzados al que se est ahogando desde una misma orilla. a El hombre que se siente tocado por Dios y vacila sobre lo que debe creer, podr encontrar demasiado simple, por un lado, la a doctrina del Seor -cualquier nio puede entenderla y no le pan n rece un misterio divino-, pero por otra parte, podr quejarse a de que la doctrina es demasiado dif ya que las palabras ms cil, a evidentes encierran siempre un trasfondo misterioso, y cualquier paso que el hombre da en el camino hacia Dios lleva consigo otros muchos, de tal manera que el ((ser cristiano)) aparece como una tarea inacabable. En efecto, la vida de fe consta de muchas cosas

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que se hacen a disgusto y apenas se decidir uno a realizarlas a si supiera de buenas a primeras de qu se trata. La doctrina de e Dios es a la vez demasiado fcil y demasiado dif pero ambas a cil, cosas se concilian en la vida sacramental, en la vida objetiva de la Iglesia, ambas cosas son aspectos de la verdad divina, a la que nada se puede aadir ni sustraer. Dios nos otorga esta verdad de n un modo integral, y nosotros slo vemos sus diferentes facetas, o pero stas se subordinan a la totalidad y no pueden separarse e de ella. El diamante slo irradia con toda su fuerza cuando sus o caras permanecen tal como son. Evidentemente, podemos considerar una determinada cara en s misma, pero siempre hemos de tener presente que es un aspecto de la totalidad y se nos revela en virtud de esta totalidad. Ahora bien, todos los aspectos maniestan una sola cosa: que el Dios eterno se nos comunica totalmente en su verdad, a n de que tambin nosotros nos e entreguemos a El con todo nuestro ser.

d. Abiertos a Dios Dios permite que el hombre le encuentre para que halle en El alegr y verdad. Y cuando el hombre, a menudo en su pria mer encuentro con Dios, se convence de su propia nihilidad, esta primera impresin prepara el camino a lo que ha de venir deso pus. El hombre renuncia a discutir con Dios, a forzarle a ser su e interlocutor, ya que es consciente de que entre su palabra y la Palabra de Dios no hay equilibrio posible. Ha reconocido de una vez por todas cun por encima de l se halla Dios. Pero tambin a e e sabe hasta qu punto se ha acercado Dios a l a travs de la e e e encarnacin de su Hijo, a n de abrirle el camino hacia la dio vinidad. Y cada nuevo encuentro signicar una invitacin ms a o a apremiante. Pero si l ha dicho: ((Seor, no soy digno)), ya no e n

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perder ms tiempo en reexionar sobre su indignidad y en obsa a tinarse en ella, sino que ms bien se abrir a n de dejar entrar a a en l al unico digno: Dios. Desde ahora, mantendr su mirada e a ja en la verdad de Dios y se dejar guiar por ella. Es como el a hijo que se deja guiar por el padre. La mayor de las veces, esta a gu ser algo muy simple y rectil a a neo -examen del hombre por Dios, exigencia de una decisin cada vez ms rme a abandoo a nar su pecado-, pero siempre ser una gu hacia la verdad, que a a es tan grande, que en ella cabe toda alegr Quien encuentra a. a Dios no puede decir que ha buscado su felicidad; a lo sumo, puede armar que ha anhelado la verdad y ha hallado la desmesura de la verdad. Y todo lo que esto lleva consigo, incluida la alegr de los hijos de Dios, le ha sido otorgado no junto con la a verdad, sino al mismo tiempo que ella, pues todos los dones de Dios forman parte de la gracia de su autorrevelacin, y quieren o hacer del hombre una imagen autntica del Dios verdadero, una e respuesta adecuada a la llamada que Dios le dirige. La respuesta del hombre a la verdad de Dios no puede ser un continuo examen y puesta en cuestin de esta verdad; la verdad o est ah la Iglesia la ha comprobado, Dios se ha dado a conocer a , sucientemente, la respuesta ha de ser un salto hacia el mbito a innito de la verdad. Y el que da el salto experimenta cmo la o realidad supera en mucho sus expectativas. El Dios que se ha revelado una vez al hombre no se retira nunca ms al mbito de a a lo inaccesible y de lo abstracto. Se da a s mismo de un modo cada vez ms concreto en la Eucarist en todos los sacramentos a a, de la Iglesia y a travs de todas las palabras de la Escritura; y el e cristiano puede reencontrar siempre a Dios en el prjimo, y en o todos los caminos de la vida, el amor eterno le sale al encuentro, a n de que l no cese de adorarlo. e