Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para La Educacin Universitaria Universidad Nacional Experimental Rmulo Gallegos

Fundacin Misin Sucre Municipio Jos Flix Ribas

Facilitador: Abg. Mariulys Rodriguez

Participante: Rosala Len Sifontes C.I.N 6.161.468 Octubre/2012

Desarrollo

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.

Estos son universales e inalienables: El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales. Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la

universalidad una expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal en virtud del derecho internacional civilizaciones. Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito. Interdependientes e indivisibles: Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems. Iguales y no discriminatorios: La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer. El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El principio de la no discriminacin se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin consuetudinario a travs de todas las fronteras y

Universal de Derechos Humanos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Derechos y obligaciones, los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos . La obligacin de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La obligacin de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La obligacin de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos bsicos. En el plano individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos, tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems.

Luego de lo antes citado me es oportuno desarrollar mi tema en estudio, El Derecho a la Vida y a la integridad personal: Para dar inicio a este tema es de importancia destacar lo que seala el eminente jurista italiano Mauro Cappelletti, en su difundida obra " La jurisdiccin constitucional de la libertad", es particularmente expresivo en estos aspectos cuando dice que " ante una violacin ilegitima de domicilio, un arresto arbitrario o la prohibicin de una reunin pacfica; as como frente a una ley o a una sentencia , formal o materialmente inconstitucional, se sientes directamente afectados a todos los ciudadanos en su derecho de libertad, que en el fondo es un solo ( o mejor dicho, est en la bases, es la causa de todos los derechos) por lo que pertenece a todo hombre y su y su lesin hiere a todos y a cada uno de los integrantes de la sociedad. La repercusin tan amplia que asume actualmente la infraccin de los derechos fundamentales del individuo, tiene su origen en que casi siempre tutelen intereses que trascienden a los mismos pueblos y a los ordenamientos nacionales (adems de los particulares) y por ello son fcilmente

compresibles los esfuerzos para establecer en el plano internacional, una proteccin jurisdiccional de tales derechos", Ahora bien aunque sus apreciacin de mbito general podemos destacar dos aspectos el primero de ellos es la libertad que esta es ligada con la vida misma, y la segunda la violacin y el poder de quien lo ejerce y esto se puede tambin como tortura tema que ms adelante se abordara. Por que en primer trmino se abordara el derecho a la vida tal como seala Puy lo denomina derecho a la pervivencia. F. Puy define as el derecho a la vida: "El derecho a la vida es el derecho fundamental, o natural o humano, que tiene todo ser humano a conservar su ser sustancia o su complejo psico-somtico ntegro, de modo que pueda cumplir plenamente su propio destino, aunque del Derecho a la vida es un principio universal consagrado por el hombre mismo tal como seala el artculo 3 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que enuncia " Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona." Cabe sealar que el objetivo de esta declaracin no es slo enumerar los derechos que cada hombre posee, sino que tambin se trata del diseo de un modelo o patrn que sirva de inspiracin a los pueblos y naciones para la defensa y promocin de los derechos humanos a travs de la enseanza y de la educacin. Otra acepcin, de significado ms concreto, es aquella que hace referencia al derecho a la vida como derecho al mantenimiento de la existencia, tanto como estricta subsistencia en sentido global, como en sentido parcial (derecho a la integridad psico-fsica y el derecho a la integridad moral). Esta acepcin de derecho a la vida comprende, por tanto tres acepciones, que son las siguientes: el derecho a la vida como derecho a la existencia [30], el derecho a la vida como derecho a la integridad psico- fsica o derecho a la incolumidad, como tambin ha sido denominada [31] y el derecho a la integridad moral:

El derecho a la vida entendido como derecho al mantenimiento de la existencia -o derecho a la pervivencia puede definirse como el derecho de la persona a conservar su estructura psico- somtico de forma ntegra, de tal forma que pueda realizar -de la forma ms plena posible- los restantes elementos que la componen. El derecho a la vida entendido como derecho al mantenimiento de la integridad psicofsica o derecho a la incolumidad puede ser definido como el derecho a conservar la existencia dentro de unos mrgenes de viabilidad y dignidad. El derecho a la vida es el la garanta, que tiene todo ser humano a conservar su ser sustancia o su complejo psico-somtico ntegro, de modo que pueda cumplir plenamente su propio destino es su entorno biopiscosocial" El derecho a la vida entendido como derecho a la integridad moral significa la afirmacin de la intangibilidad de la dimensin moral de la vida humana: honor, intimidad. y la consiguiente exigencia de su proteccin efectiva. Coma parte del estudio de es importancia que los Derechos a la Vida como parte de la Primera Generacin de las garantas de los Derechos Humanos se destaca su objeto, el derecho a la vida puede ser catalogado de la siguiente formas para su estudio y compresin esta puede ser atendiendo su dimensin biolgica, atendiendo la integridad biopsicosocial, y por ultimo atendiendo en el mbito de la existencias humana. Dimensin biolgica de la vida humana, puede ser agrupar en: a) El derecho a la existencia misma o derecho a la pervivencia El derecho a la pervivencia puede ser, a su vez, clasificado atendiendo a dos esferas distintas: El mbito de la existencia humana considerada individualmente. Se plantean actualmente como problemas bsicos en relacin a este derecho los siguientes: El problema del derecho a la vida frente al aborto.

El problema del derecho a la vida Frente a la pena de muerte. El problema del derecho a la vida frente a la eutanasia. El problema del derecho a la vida frente a la distanasia -o encarnizamiento teraputico- o derecho a morir dignamente. El problema del derecho a la vida frente a la manipulacin gentica. El mbito de la existencia humana considerada colectivamente. Se plantean en esta perspectiva los siguientes problemas: El problema del derecho a la vida frente al genocidio. El problema del derecho a la vida frente al hambre. El derecho a la conservacin de la naturaleza frente al deterioro medioambiental. Este derecho -en funcin de su propia evolucin y trascendencia- ha tenido una profunda transformacin doctrinal, legal y jurisprudencial. De ser considerado, en un principio, una concrecin del derecho a la vida, ha pasado a constituirse -sin perder su significado anterior- uno de los derechos fundamentales de la tercera generacin. b) El derecho la integridad corporal o derecho la integridad biopsicosocial o derecho a la incolumidad Se plantean aqu como problemas fundamentales los siguientes: El problema del derecho a la integridad corporal frente a la tortura. El problema del derecho a la integridad corporal frente a las penas crueles, inhumanas o degradantes. Los problemas concernientes al derecho a la salud. Este derecho, por su naturaleza especfica, ser estudiado en el apartado referente a los derechos econmicos, sociales y culturales. Como se ha enunciado, el derecho a la vida, son solamente de aquellos derechos que hacen referencia a la dimensin biopsicofsica del mismo (el derecho a la pervivencia y el derecho

a la integridad psicofsica o incolumidad) y a la dimensin moral del ser humano (el derecho al honor y el derecho a la intimidad). d) El problema del poder y el Derecho a la integridad (La tortura): Vivimos en un pequeo mundo. Todos estamos comprometidos. Nadie puede quedar al margen del sufrimiento del otro. Ningn Pas puede cerrar sus fronteras a quienes luchamos por los derechos humanos. Nadie puede argumentar que la solidaridad humana tiene fronteras. Bertolc Brecht sealo que "Primero se llevaron a los comunistas pero a m no me import porque yo no era. . .En seguida se llevaron a unos obreros pero a m no me import, porque tampoco era. . .Despus detuvieron a los sindicalistas, pero a m no me import, porque yo no soy sindicalista...Luego apresaron a unos curas, pero como yo no soy religioso, tampoco me import... Ahora me llevan a m, pero ya es demasiado tarde". Para el anlisis de las relaciones de poder Foucault apunta que "apenas si disponemos por el momento ms que de dos modelos: el que nos propone el derecho (el poder como ley, prohibicin, institucin) y el modelo guerrero o estratgico en trminos de relacin de fuerzas". el poder es coextensivo al cuerpo social; las relaciones de poder son inmanentes a todos los tipos de relacin, de produccin, no obedece slo a la forma de prohibicin y castigo; son estrategias en la que se dan relaciones de fuerzas histricas, no se realiza exclusivamente entre instituciones, clases y grupos polticos, es decir sujetos constituidos social e institucionalmente, ya que el poder no est nunca en la exterioridad, ms bien cruza los cuerpos y los produce y reproduce, desde el momento en que las relaciones de los hombres se basan sobre rituales corporales cuyo efecto es la verdad (ejemplo de ello son los reglamentos). El poder est en las prcticas que se ejercen sobre el cuerpo. Despus vienen los discursos, como efectos de estas prcticas, discursos que van con la justificacin de los actos de represin, hostigamiento, violencia. que dan validacin de declaraciones obtenidas evidentemente bajo tortura expresin que se pueda conceptuar como el acto inflija a una persona dolores o

sufrimientos graves, sean fsicos o psquicos con el fin de obtener, del torturado o de un tercero, informacin o una confesin, o castigarla por un acto que haya cometido o se sospeche ha cometido, o coaccionarla para que realice o deje de realizar una conducta determinada ahora tambin la explican como todo acto por el cual se infrinjan intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, con el fin de obtener de ella, o de un tercero, informacin o una confesin, o con el fin de castigarla por un acto que ha cometido, o se sospeche que ha cometido, tambin para intimidar o coaccionar a esa persona o a otros. Fue la sentencia de 25 de Abril de 1978 del Tribunal Europeo de Derechos Humanos la primera que vino ha marcar la diferencia entre la tortura o trato inhumano, con lo que nicamente puede estimarse como trato degradante. Queda as de manifiesto que el trato degradante no tiene por qu ser inexcusablemente elemento constitutivo de la tortura. Los malos tratos definen una actitud general y amplia, son un plus de perversidad y maldad que protege sin embargo distintas variedades y conductas de mayor o menor entidad, de ms o menos trascendencia. Pero dentro de esos malos tratos son evidentemente diferentes el trato degradante y la tortura, como podemos ir analizando que estas acciones que van en contra de la integridad de la persona van ligada al poder que se convierte en un saber que se instala como verdad, y el cmo a travs de esta verdad se legitima la exclusin, el dominio y el castigo en el cuerpo social llamados humanos, por lo que el poder no se posee, se ejerce. No es una propiedad sino una estrategia, algo que est en juego. Que ubica en el Estado y este quien aplica la Ley es la expresin del poder del Estado. a la ley se concibe como el ejercicio actual de unas estrategias, que entre otras cosas, gestionan diferentes rdenes de ilegalsimos y por ende puede ser objeto de la represin, violacin , tortura que va en contra de la integridad de las personas

Por lo que Al poder se le debe entender no como una esencia o sustancia definitiva, sino como relacin desigual de fuerzas, donde hay poder hay resistencia. Estas se encuentran en una relacin de interioridad, generando cualquier ejercicio del poder, una resistencia frente al mismo por parte de los sujetos dominados generando la tortura para quien la padece.. La caracterstica ms notable del poder es que algunos hombres pueden, ms o menos por completo, determinar la conducta de otros hombres pero nunca exhaustiva ni coercitivamente. Un hombre encadenado y golpeado est sujeto a la fuerza que se ejecuta sobre l. No al poder. Pero si puede ser inducido a hablar, cuando su ltimo recurso podra haber sido morderse la lengua y preferir la muerte, entonces ha sido orillado a actuar de cierto modo. Su libertad ha sido sujeta al poder. Ha sido sometido al gobierno" y por ende a la tortura.