CONTENIDO:

*Introduccin *Historia de la Eutanasia *Definicin *Tipos de eutanasia -Activa Directa -Indirecta -Pasiva *Forma de Evitarla uno mismo: Rechazo del tratamiento Vital *Forma de Adoptarla uno mismo: Testamento Vital *Argumentos en Contra -El falso Derecho a morir y al derecho a vivir. -Razones Polticas para decir no a la Eutanasia *Consecuencias de su Despenalizacin -Ejemplos de la inseguridad de los enfermos -Holanda como ejemplo *Eutanasia en Mxico *Conclusiones *Opinin Personal *Notas Extra

INTRODUCCION
El objetivo de esta investigacin es la recopilacin de informacin y el dar a conocer al lector conocimientos bsicos referentes al tema, por medio de informacin seleccionada y procesada, para la satisfaccin del inters sobre el tema de la eutanasia del lector. La eutanasia es un tema que ha creado controversia en nuestra sociedad, aunque muchos creen que nuestra sociedad es actual, parece que nos seguimos enfrentando al problema que a lo largo de la historia a acompaado a los grupos sociales: el desacuerdo entre ideas, al tocar temas como la eutanasia, el aborto, los matrimonios gay nos damos cuenta que aun la sociedad no tiene una forma de pensar unnime u homognea. Al igual que el tema polmico del aborto, debido a que se desenvuelve en el tema de la vida humana es tratado con mxima delicadeza, ya que tratar con la vida crea problemas y desacuerdo entre muchos de los grupos sociales. La eutanasia es vista y tiene influencia de varios puntos de vista como el medico, el tico, el religioso y aun entre ellos se dividen en unos cuantos otros, por eso es que tiene tantas posturas. Muchos piensan que es malo y otros que es bueno otros creen que determinando ciertas reglas o lineamientos seria posible adoptar la eutanasia en nuestra sociedad, dependiendo de la persona, cultura, formacin tica, profesin, experiencias, religin, entre muchos otros aspectos es la postura que se toma. En esta pequea investigacin conoceremos la historia de la eutanasia, su definicin, los tipos que existen, argumentos generales en contra, las razones de los argumentos tambin desde diferentes mbitos. As que espero que esta investigacin ayude a tener una visin ms clara y definida de la eutanasia y responda muchas de tus dudas.

Historia de la Eutanasia
La eutanasia no es un problema nuevo y menos -como se cree- ligado al desarrollo de la medicina moderna. El slo hecho de que el ser humano est gravemente enfermo ha hecho que en las distintas sociedades la cuestin quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologas diversas. La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia complicaban a las personas. Hipcrates representa una notable excepcin: l prohbe a los mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio. Durante la Edad Media se produjeron cambios frente la muerte y al acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados como pecado, puesto que el hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (ars moriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida ars vivendi); el que entiende la vida, tambin debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), deseo de tantas personas en la actualidad, se consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el ms all con un claro conocimiento del fin de la vida. La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval , la perspectiva cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la Antigedad clsica. La juventud, la salud y la vida eterna pueden ser alcanzados con el apoyo de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina. Hay pensadores que justifican el trmino activo de la vida, condenado durante la Edad Media. El filsofo ingls Francisco Bacon, en 1623, es el primero a retomar, el antiguo nombre de eutanasia, y diferencia dos tipos: la "eutanasia exterior" como trmino directo de la vida y la "eutanasia interior" como preparacin espiritual para la muerte . Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradicin del arte de morir como parte del arte de vivir, pero agrega a esta tradicin algo que para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el mdico. Toms Moro, quien tambin justifica el suicidio, en Utopa (1516), defiende la eutanasia activa, sin usar este nombre. Tanto para Moro como para Bacon es un requisito decisivo de la eutanasia activa el deseo del enfermo; contra la voluntad del enfermo o sin aclaracin, la eutanasia no puede tener lugar: "Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a travs de la abstencin de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvacin sin darse cuenta de la muerte. Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar cuidados igual que a cualquier otro" dice Toms Moro en Utopa. Sin embargo, en la prctica, el comportamiento general de los mdicos no sigui las ideas de los filsofos: rechazaron la eutanasia externa; justificaron la eutanasia pasiva y preconizaron la eutanasia interior. Desde fines del siglo XIX, diversos enfoques, que sealan una nueva orientacin, comienzan a exteriorizarse entre los mdicos y pacientes, entre las personas y la sociedad.

El darwinismo social y la eugenesia son temas que tambin comienzan a debatirse. En numerosos pases europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la eutanasia y, se promulgan informes para una legalizacin de la eutanasia activa. En las discusiones toman parte mdicos, abogados, filsofos y telogos. La escasez econmica en tiempos de la primera guerra mundial sustentan la matanza de lisiados y enfermos mentales. El trmino eutanasia ha sido muchas veces separado de su sentido real, por ejemplo, los nazis hablaban de eutanasia para referirse a la eliminacin de los minusvlidos y dbiles. En los Juicios de Nuremberg (1946 1947) se juzg como ilegal e inmoral toda forma de eutanasia activa sin aclaracin y consentimiento o en contra de la voluntad de los afectados. En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas la prcticas mdicas y las legalidades en los distintos pases del mundo. Muchas prcticas como los hospicios u hogares, la medicina paliativa y los grupos de autoayuda, trabajan por la humanizacin en el trato con los moribundos y quieren contribuir a superar la distancia ente la vida y las prcticas mdicas. Estos son hitos histricos producidos en el espacio pblico -poco investigadas y mucho menos conocidas- son las diferentes prcticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del siglo XIX en Amrica del Sur exista la persona del despenador o despenadora encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a peticin de los parientes.

Eutanasia

(Definicin)

El trmino eutanasia deriva del griego: "eu" -bien- y "thnatos" -muerte-. Es todo acto u omisin realizada por personal mdico que ocasiona la muerte de un ser humano con el fin de evitarle sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial e inhumana de su vida. La eutanasia es el sueo provocado antes de la muerte para evitarle al moribundo una agona dolorosa. Es el procedimiento que proporciona una muerte tranquila y sin sufrimiento, y al mismo tiempo la doctrina que aconseja el uso de narcticos en dosis crecidas a los moribundos de agona muy penosa. Como objetivo de suprimir el dolor fsico y del sufrimiento moral que orienta a la muerte hacia un fin dulce y bueno, que una persona le brinda a uno de sus semejantes, estando ste en plena lucidez de sus facultades psquicas, o bien cuando est inconsciente de s mismo, por una enfermedad incurable. Actualmente se le distingue del trmino "muerte digna" que consiste en el otorgamiento de medidas mdicas paliativas (que disminuyen el sufrimiento o lo hacen tolerable), de apoyo emocional y espiritual a los enfermos terminales.

Tipos de Eutanasia

Existe mucha confusin en cuanto a la forma de calificar la eutanasia actualmente. Prima en el contexto anglosajn la divisin en cuanto la eutanasia se lleva a cabo como una accin (para matar) o como una omisin (dejar morir). Su traduccin equivalente sera eutanasia activa y eutanasia pasiva respectivamente. Se ocupan en forma casi sinnima las calificaciones de positiva y negativa respectivamente. Sin embargo, en el medio hispanohablante se han introducido conceptos provenientes de la evaluacin tica de la eutanasia y se la califica de directa o indirecta en cuanto existe o no la intencin de provocar primariamente la muerte en las acciones que se realizan sobre el enfermo terminal y como ultima la pasiva. En todo caso, se distingue la eutanasia del suicidio asistido que consiste en proporcionarle al paciente los elementos necesarios para que l mismo d fin a su sufrimiento. A continuacin se explica cada tipo de eutanasia de manera mas profunda:

Activa directa
La eutanasia activa directa es punible en todos los casos. Si sta es solicitada por el enfermo convierte al ejecutor en mero auxiliador, entrando en delito de auxilio al suicidio. Lo relevante es que la persona consienta libremente, y para ello debe tener plena capacidad de obrar, es decir, un incapaz o un menor no pueden consentir, entonces se dara un problema jurdico que versara sobre la validez del consentimiento en las personas de sus representantes legales pueden consentir en esta cuestin. Lo lgico es que no porque este tipo de eutanasia supone siempre un delito.

Indirecta
La eutanasia indirecta se considera por lo general penalmente licita pues no queda dentro de la intencionalidad del autor el acortamiento de la vida, sino nicamente aliviar el sufrimiento. La posibilidad de homicidio con dolo eventual, segn el cual prev la posibilidad de posibilidad de produccin del resultado (el adelantamiento de la muerte) y a pesar de ello cuenta con l, que ha sido apuntada por algn autor, debe rechazarse, pues en realidad no cuenta con esa eventualidad en tanto adopta las medidas necesarias para conseguir aliviar el dolor sin producir al mismo tiempo un adelantamiento de la muerte causalmente determinable. La posibilidad de incurrir en un homicidio culposo o imprudente, si el resultado fue previsto era cuanto menos previsible, depender de que el medico se haya ajustado a los deberes de cuidado objetivo, acomodndose a los limites impuestos por el riesgo permitido. Este comportamiento viene determinado por el sometimiento del facultativo a las exigencias de la medida teraputica y a las reglas de la lex artis. No cabe duda que el tratamiento del dolor es una de las funciones propias de la medicina, no en vano existen en algunos centros hospitalarios unidades de dolor. En consecuencia la administracin de frmacos o la aplicacin de aparatos para combatir el dolor o mitigarlo en enfermos terminales dentro de los cauces de prudencia sealados no supone una infraccin del cuidado objetivamente debido, ni el eventual adelanto de la muerte constituira un hecho tpico culposo punible. En estos casos la voluntad del interesado es determinante, tanto en la asuncin

del riesgo que supone el tratamiento, como en la de cualquier otra medida paliativa que mitigara el dolor.

Pasiva
La eutanasia pasiva presenta muchas dificultades y para intentar aclararlos, lo primero que hay que hacer es delimitar los diferentes hechos que se pueden englobar dentro del concepto de este tipo de eutanasia; as se diferencian prcticas punibles de otras prcticas mdicas que son irrelevantes. Si la eutanasia pasiva consiste en la interrupcin del tratamiento, en no iniciar otros, en no prestar auxilio o asistencia, no evitando as el desenlace de la muerte la cual se hubiera producido mas adelante, se debe comprobar si esas actuaciones las ha solicitado el interesado. Esta perspectiva nos sita en el consentimiento del paciente y si este es vlido para poder rechazar los posibles tratamientos, a los cuales se les denominan tratamientos vitales.

Forma de Evitarla uno mismo

Rechazo del Tratamiento Vital
Es indiscutible el derecho del paciente a decidir sobre su propio tratamiento, lo que implica la necesidad de otorgar a su consentimiento valor, siempre que se le haya informado previamente. No es menos cierto que le asiste el derecho a negarse a recibir tratamiento si lo estima conveniente a sus intereses personales. En esta actuacin mdica, ajustada a la lex artis, no es objetivamente reconocible indicio alguno de vejacin o indignidad. Parece deducirse de estas frases que un tratamiento adecuado para mantener la vida no supone trato inhumano o degradante, pero s lo sera cuando slo se prolongue el sufrimiento sin lograr impedir la muerte. As parece difcilmente conciliable lo acabado de exponer con una interpretacin literal de la Ley General de Sanidad cuando no reconoce el derecho a negarse al tratamiento cuando la urgencia no permita demoras por poderse ocasionar lesiones irreversibles o existir peligro de fallecimiento. Caben pues dos opciones: declarar la inconstitucionalidad del aludido precepto de la Ley General de Sanidad o reinterpretar el mismo conforme a la Constitucin en el sentido de que incluso en ese caso es posible la negativa, y que la excepcin que establece dicha Ley se refiere nicamente a los supuestos en los que ni el interesado puede consentir por s mismo, ni es posible acudir a sus familiares o allegados para que lo hagan en su lugar, y, por consiguiente, dada la situacin de peligro vital se aborda el tratamiento sin esperar a obtener el, en otro caso, preceptivo consentimiento. Sera intervenir amparndose en el Derecho en virtud del estado de necesidad concurrente. En resumen, se puede afirmar que el paciente adulto y mentalmente sano tiene, en principio, la libertad de negarse a todo tratamiento, incluso aunque al rechazarlo ponga en peligro su vida hasta el punto de sobrevenirle la muerte. Esta conclusin tiene como consecuencia que el mdico que respeta esta decisin del paciente no incurre en responsabilidad penal. No se le podr imputar un delito de auxilio al suicidio por omisin, puesto que desaparece la obligacin de intervenir, pero tampoco un delito de omisin del deber de socorro puesto que existe la disponibilidad del mdico de auxiliar al paciente.

Forma de adoptarla uno mismo

Testamento Vital
El testamento vital es un documento de carcter privado mediante el cual las personas que lo desean hacen constar por escrito su voluntad de no ser mantenidos en estado vegetativo ni, en general, de alargar sus sufrimientos en situaciones irreversibles. En Espaa, el testamento vital propuesto por la Asociacin Derecho a Morir Dignamente permite a la persona adulta que lo firma en presencia de testigos, expresar sobre todo su voluntad de no ser sometida, en el caso de una enfermedad irreversible que cause graves sufrimientos, a tratamientos que prolonguen su vida. El firmante designa, adems, a la persona que nombra como representante suyo, en el caso de que quede inconsciente. El testamento, en su forma actual, no reclama ni la ayuda al suicidio ni la eutanasia activa. En el mbito legal, en nuestro pas no existe ninguna regulacin al respecto, pero tampoco hay ninguna base legal que se oponga expresamente al testamento vital. Cabe que se rechace un tratamiento vital, mediante sta u otra forma, pero slo en relacin con tratamientos desproporcionados con la situacin y expectativas de curacin que presente el paciente. Se cuestiona la validez de estas actuaciones debido a que son minoritarias y a que adems, puede haber bastante separacin entre la fecha de su firma y el momento en el que debera tener efecto, y siendo las circunstancias distintas, tambin la voluntad del paciente podra ser distinta a la que realiz con anterioridad. Sin embargo esta dificultad slo se dara en el caso de que el paciente estuviera inconsciente, puesto que en el caso contrario podra confirmar o revocar lo firmado sin problemas. A pesar de esto hay quien sostiene que incluso estando el paciente inconsciente debera ser tenido en cuenta el testamento vital, siempre que se cumplan una serie de circunstancias, como por ejemplo la seriedad y reflexin en el momento de la firma o la coherencia de la declaracin con el sistema de valores del paciente. En cualquier caso, debe reconocerse el valor indicativo del testamento vital en cuanto a las preferencias del paciente ya que es una declaracin expresa de su voluntad. As ocurre en algunos estados de EE.UU. , donde tienen fuerza legal las declaraciones juradas. Como ejemplo de este documento recogemos a continuacin la formulacin que propone la ADMD francesa: El abajo firmante .......................... ejerciendo mis derechos civiles, declaro con plena consciencia y libertad que si algn da me viese incapacitado para expresar mi voluntad y los tratamientos posibles no fuesen capaces de devolverme a una vida consciente y autnoma, pido encarecidamente: 1- Que se abstengan de cualquier encarnizamiento teraputico para prolongar abusivamente mi vida. 2- Que se utilicen todos los medios para calmar mis dolores, incluso si los nicos que queden por utilizar y que sean eficaces pueden acortar mis das.

3- Que en ltima instancia se me conceda la eutanasia, es decir, una muerte dulce, consciente de que con eso planteo un problema, sobre todo a los mdicos y al personal sanitario, pero convencido de que tendrn en cuenta ante todo el respeto a la persona humana. Confo en que los mdicos, el personal sanitario que me cuide o cualquier otra persona respete estas mis ltimas voluntades y les doy las gracias por ello. Hay que destacar que algunas personas incluyen tan solo los dos primeros puntos, como en el caso de los Estados Unidos, donde el testamento vital no incluye la peticin de eutanasia y slo se refiere a la interrupcin de medidas que prolonguen artificialmente la vida.

Argumentos en Contra
Los argumentos en contra inciden en la inviolabilidad de la vida humana, la defensa de su dignidad independientemente de las condiciones de vida o la voluntad del individuo implicado, y las repercusiones sociales de desconfianza que podra conllevar la eutanasia. La Asociacin Mdica Mundial considera contrarios a la tica tanto el suicidio con ayuda mdica como la eutanasia, por lo que deben ser condenados por la profesin mdica. En cambio recomienda los cuidados paliativos. La postura de las iglesias cristianas en tanto, a nivel mundial, es mayoritariamente contraria a la eutanasia y al suicidio asistido, es el caso de la Iglesia Catlica Romana y de las Iglesias evanglicas y pentecostales. La postura del actual papa Benedicto XVI qued explcitamente recogida en una carta a varios eclesistico norteamericanos de 2004: No todos los asuntos morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia. Por ejemplo, si un catlico discrepara con el Santo Padre sobre la aplicacin de la pena de muerte o en la decisin de hacer la guerra, ste no sera considerado por esta razn indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunin. Aunque la Iglesia exhorta a las autoridades civiles a buscar la paz, y no la guerra, y a ejercer discrecin y misericordia al castigar a criminales, an sera lcito tomar las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital. Puede haber una legtima diversidad de opinin entre catlicos respecto de ir a la guerra y aplicar la pena de muerte, pero no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia. Tercer punto de la carta de J. Ratzinger, al cardenal Theodore McCarrick, Arzobispo de Washington DC. Las Iglesias luteranas y metodistas en cambio, como asimismo la mayora de las afiliadas a la Comunin Anglicana se oponen en principio, pero dan espacio para la decisin individual caso a caso. Por otro lado, varias iglesias han optado por no pronunciarse a este respecto y enfatizar el valor de la conciencia individual en cuestiones ticas, es el caso de las iglesias catlicas afiliadas a la Unin de Utrecht, y algunas Iglesias presbiterianas, entre otras

El falso "derecho" a morir y el derecho a vivir

Los que promueven la eutanasia y el suicidio asistido hablan del "derecho a morir".

En realidad todos nos vamos a morir, de manera que no hace falta inventar un "derecho" para ello, la naturaleza, queramos o no, se encargar de que nos muramos. No tenemos por qu, ni debemos apurarnos en este asunto. Si lo que se quiere decir con "derecho a morir" es que todo ser humano tiene el derecho a morir en paz y dignidad, cuando la muerte natural le llegue, entonces no hay nada que objetar. Pero lamentablemente eso no es lo que los partidarios de estos crmenes quieren decir con el falso "derecho" a morir. Lo que ellos quieren decir es que la persona tiene el "derecho" a que le apliquen la eutanasia, el suicidio asistido o a suicidarse, incluso cuando ella lo estime conveniente. Estos activistas llegan tambin a decir la barbaridad de que el acto de matarse a uno mismo o de procurar la ayuda de otros para lograrlo es un "acto final de autodeterminacin", "liberacin" o "muerte misericordiosa" ("mercy killing"). Todos estos trminos son eufemismos, es decir, frases bonitas pero engaosas, que intentan esconder la terrible realidad que se pretende promover: la eutanasia, el suicidio asistido y el suicidio. Pero quizs lo que ms quieren ocultar los partidarios de estos crmenes es el egosmo de los saludables para con los enfermos. Cuando una sociedad crea una mentalidad propicia a la eutanasia y al suicidio asistido, en realidad le est diciendo a los ancianos, a los enfermos terminales y a los familiares de los pacientes comatosos: "Miren, no le vamos a ayudar, no vamos a estar con ustedes para aliviarles el dolor o para ayudarles a cargar sus cargas, sino que vamos a ayudarles' a que se quiten del medio o vamos a hacerlo con su consentimiento o incluso sin l." No existe el "derecho" a quitarse la vida ni a pedir que otros nos la quiten, ni tampoco, por supuesto a quitrsela a otro, aunque nos lo pida. Las splicas de un enfermo o anciano de que lo matemos no son tanto una peticin de muerte, sino un grito de desesperacin de una persona en una situacin vulnerable ante el dolor. Vamos a abandonar a esa persona en esa situacin o vamos a ayudarla a salir de ella para que recupere sus cabales y reciba el amor, la solidaridad y la paz que necesita antes de morir de forma natural? Es una hipocresa inconcebible decir que el enfermo terminal tiene el "derecho" a decidir su destino (la muerte), cuando en realidad su situacin mental (a veces causada por los que lo rodean con una mentalidad en pro de la eutanasia) es lo que lo ha llevado a ese momento de desesperacin y cuando es l y no nosotros el que est pidiendo eso. Sin embargo, independientemente de una condicin de intensa vulnerabilidad psicolgica, el suicido (asistido o no) y, por supuesto, la eutanasia siempre son actos graves y nunca lcitos. Algunos objetan que por qu el "derecho" a morir por la propia mano no existe, si es la propia persona la que lo decide. Respondamos a este argumento parte por parte. En primer lugar se trata de un argumento circular y por tanto falaz. Decir: "yo tengo el derecho a suicidarme porque yo lo decido" no prueba absolutamente nada. En el fondo implica que la decisin propia lo justifica todo, lo cual es una aberracin y la destruccin, a nivel de principio, no slo de la vida misma, sino de la convivencia social. Pero lo peor de esta mentalidad es la concepcin errada de la persona humana que est a la base de la misma. En efecto, si yo digo que es lcito matar a alguien, ayudarlo a que se mate o matarme a m mismo porque est (o estoy) sufriendo o

porque su (o mi) vida "carece de la calidad o sentido suficiente", entonces yo estoy diciendo que la vida humana y en ltimo caso la persona humana tiene un valor extrnseco y relativo, es decir, condicionado a la posesin de ciertas cualidades o ventajas. Estoy diciendo que la persona humana carece de una dignidad o valor intrnseco y absoluto, es decir, que no vale por el mero hecho de ser persona, sino a condicin de que posea ciertas cualidades (de salud, etc.) que la sociedad considera necesarias para que merezca seguir viviendo. Esa forma de pensar, ademas de inhumana y equivocada, es extremadamente peligrosa, ya que conlleva a un declive resbaloso e interminable de muerte. En efecto, los promotores de la eutanasia y del suicidio asistido comenzaron con retirarle el agua y los alimentos a los pacientes comatosos, luego promovieron la falsa "solucin" de darle una inyeccin letal con el consentimiento de sus familiares, ahora en Holanda estn matando a los pacientes terminales y a los ancianitos an sin su consentimiento, luego continuarn eliminando an a aquellos que no son pacientes terminales ni pacientes graves ni ancianos. El "control de calidad" no tendr fin. La razn fundamental de que nadie tenga el "derecho" a matarse o ayudar a otros a hacerlo es porque todos tenemos una dignidad, es decir, un valor intrnseco y absoluto, y los valores as no se destruyen, se protegen y se aman. En realidad la base de la salud mental y del mismo amor es el valor de la persona. Si yo pierdo el sentido de mi propio valor o dignidad (la dignidad nunca se pierde, no importa en qu condicin me encuentre, pero el sentido si puede perderse, aunque no debera perderse), si yo pierdo, repito, el sentido de mi propia dignidad, eso equivale a perder mi auto-estima y mi salud mental. Lo que yo necesito en ese caso es que me ayuden a recuperar ese sentido, esa autoconsciencia de mi propio valor como persona, no que me "ayuden" a liquidarme. Si la sociedad pierde el sentido o la conciencia del valor incondicional de la persona humana, perder tambin la capacidad de amar incondicionalmente, ya que el amor y el valor son realidades correlativas, no se ama lo que no se percibe como un valor. Qu ser entonces de nuestra sociedad, de nuestras familias, de nuestros matrimonios? Si los esposos no se aman de esa manera, si los padres no aman a sus hijos de esa manera y viceversa, si los ciudadanos no se aman o al menos no se respetan de esa manera, qu pasar con las generaciones posteriores, cmo crecern nuestros hijos, qu clase de ser humano tendremos en el futuro? Una sociedad que no es capaz de servir autnticamente (eso es amar) a sus miembros ms dbiles ha perdido el sentido de su propia humanidad y de lo que significa ser civilizado y se ha convertido en una sociedad caracterizada por la barbarie, una sociedad donde el hombre es el lobo del hombre, donde se pisotea ese derecho y ese deseo que est sembrado en lo ms profundo del corazn de toda persona, lo admita explcitamente o no, de que lo traten como persona y no como una cosa, que lo traten como un fin en s misma y no como un medio para otro fin. La mentalidad en pro de la eutanasia y del suicidio asistido lleva en s misma el germen de la destruccin social y de lo que significa ser persona, por ello debe ser denunciada y refutada por todos los medios legtimos a nuestro alcance. Pero no slo eso, debe ser tambin sustituida por una mentalidad a favor de la vida y del amor, por una mentalidad a favor de la proteccin de los ms dbiles y enfermos,

por un progreso adecuado en el campo de la salud, por una mentalidad creadora de formas cada vez mejores de compasin y ternura y por un correspondiente lxico pro vida: "persona" no "vegetal", "vida humana" no "vida sin sentido", etc. En definitiva se trata de construir una civilizacin en pro de la persona y no en contra de ella.

Razones polticas para decir no a la eutanasia

El debate de la eutanasia pone al descubierto cules son deberes del Estado o polticos y cules son deberes personales. La tutela de la vida humana es un deber poltico que no puede relegarse a la moral particular o privada de cada uno. La vida fsica es un bien universal que no puede ser amenazado por ninguna circunstancia. Existen dos planos diferenciados: 1. Jurdico-poltico: regula las relaciones entre los hombres por la convivencia en paz, seguridad y libertad y protege los bienes comunes de los que participamos todos y en los que la vida fsica de cada hombre es presupuesto necesario para la existencia de otros bienes. No es un deber del Estado hacer bueno al hombre a travs de las leyes civiles, pero s proteger a todos los que pueden verse privados del derecho fundamental a la vida especialmente ante la vulnerabilidad que comporta la enfermedad. 2. Moral: regula los actos individuales. El presunto derecho al suicidio asistido es una opinin o deseo personal. Una cosa es el deseo que todos tenemos de morir bien y otra bien distinta despenalizar el acto intencionado de supresin de una vida: el homicidio. El derecho a la proteccin de la vida fsica de cada persona y bajo cualquier circunstancia de enfermedad o de vejez es el fundamento que nos protege de los criterios ticos de los dems sobre la propia existencia, de la forma en cmo los otros "me ven", e incluso de la moralidad particular de aquel que no descubre el respeto debido siempre al otro, como el mdico que practica eutanasias.

Consecuencias de su despenalizacin.
La despenalizacin de la eutanasia comportar una decadencia tica progresiva. Gonzalo Herranz describe en cuatro fases las situaciones por la que pasaremos en caso de ser despenalizada: 1. Se presentar la eutanasia como un tratamiento que slo puede aplicarse en ciertas situaciones clnicas extremas, sometidas a un control estricto de la ley. 2. Tras pocos aos, la reiteracin de casos ir privando a la eutanasia de su carcter excepcional. La habituacin se producir con la idea de que es una intervencin no carente de ventajas, e incluso una teraputica aceptable. La eutanasia le ganar falazmente la batalla a los cuidados paliativos por ser ms indolora, rpida, esttica, y econmica convirtindose para el enfermo en un derecho exigible a una muerte dulce, para los allegados en una salida ms cmoda, para algunos mdicos un recurso sencillo que ahorra tiempo y esfuerzos,

y para los gestores sanitarios una intervencin de ptimo cociente costo/eficacia. 3. Para aquellos profesionales que acepten la eutanasia voluntaria, la eutanasia involuntaria se convertir, por razones de coherencia moral, en una obligacin indeclinable. Esta fase comporta la eutanasia involuntaria. El mdico razona que la vida de ciertos pacientes capaces de decidir es tan carente de calidad, tienen tan alto costo, que no son dignas de ser vividas. Es muy fcil expropiar al paciente de su libertad de escoger seguir viviendo. 4. Se generalizar este concepto a otros enfermos y la eutanasia sustituir a la medicina. Las difciles circunstancias que provocan algunas enfermedades o una experiencia familiar desagradable pueden ser causa de una posicin personal a favor de la eutanasia. Pero los casos extremos no generan leyes socialmente justas, por las dificultades que estos mismos comportan. Los casos extremos son utilizados y presentados como irresolubles, por lo que si hoy aceptamos matar intencionadamente a un paciente como solucin para un problema, maana podremos hallar una centena de problemas para los cuales matar sea la solucin. Un antecedente de lo expuesto puede considerarse en las consecuencias de la despenalizacin del aborto bajo los tres supuestos o excepciones a la norma en la ley del aborto de 1985: por violacin, por malformaciones fetales o congnitas y por el peligro para la salud fsica o psquica de la madre. El peligro para la salud psquica de la madre se ha convertido en un cajn de sastre donde cabe todo ya que el 97,83% de los motivos se acogen a este supuesto. Hoy ya nadie habla del derecho a la vida de los no nacidos y el aborto se ha convertido en una prctica mdico-social habitual sin control legal alguno en los supuestos contemplados por la ley. Se habla del control absoluto del acto eutansico ante su despenalizacin pero la evidencia es muy distinta pues el mdico, si se despenaliza la eutanasia, tendr impunidad para matar sin que nadie se entere.

Los siguientes ejemplos ponen de manifiesto la inseguridad de los enfermos:

La Vanguardia (6/01/2001) public la siguiente noticia: "Mdico de familia y asesino en serie". Un minucioso informe de la universidad de Leicester determina que "probablemente 297 pacientes de Harold Shipman, conocido como "Doctor Muerte" no murieron por causas naturales". Shipman, ingls, padre de cuatro hijos y mdico de cabecera ya cumple cadena perpetua por haber asesinado a quince de sus pacientes. En su expediente se lee que mataba predominantemente a seoras de mediana edad, entre los 50 y 65 aos, aplicndoles sobredosis de drogas como la herona, que consegua con su licencia de mdico haciendo ver que eran para aliviar el dolor de sus pacientes. Los familiares de algunas de las vctimas siguen presionando a la fiscala britnica para averiguar si sus seres queridos fueron asesinados. El Dr. Shipman fue descubierto por manipular el testamento de Kathllen Grundy que la familia denunci. EL Pas (23/06/2000) public el caso de una enfermera inglesa investigada por la muerte de 18 menores. Las dudas surgieron por la carta de una madre quejndose del tratamiento recibido por su hijo, ya fallecido. Al estar versada en

los cuidados paliativos aplicados a casos incurables, sus visitas a las distintas casas no eran supervisadas con el mismo rigor que las tareas del resto de sus compaeras. Las autoridades del Hospital de Runwell, del condado de Essex, la suspendieron de empleo y sueldo. La noticia no citaba el nombre de la enfermera. En Brasil, public ABC (11/05/99) "investigan a las funerarias por el nuevo "ngel de la muerte". El auxiliar de enfermera Edson Izidoro, sospechoso de haber matado a 131 pacientes en estado grave, confes haber recibido comisin de las funerarias y de haber actuado por dinero. La Razn (12/01/99) public "Un mdico holands denuncia ante el Consejo de Europa 900 casos de eutanasia sin consultar al paciente". La denuncia fue realizada por el doctor Henk Ten Have en la reunin de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa que tuvo lugar el da anterior. Amnista Internacional (AI), public Diario Mdico (3/11/ 98) declar que los mdicos que intervienen en la ejecucin de un reo por medio de una inyeccin letal incurren en una prctica contraria a la tica profesional, aunque les ampare la legislacin del pas. El doctor, James Welsh, ha afirmado que cuando se introdujo el uso de la inyeccin letal "se present como un sistema que humanizaba de manera notable las ejecuciones. Sin embargo, en la prctica, se tiene constancia de un alto nmero de casos en los que ha fallado y ha causado una muerte dolorosa". El Mundo public (7/01/99) "La polica britnica investiga 50 muertes por eutanasia". Varios hospitales han sido acusados de haber retirado el suero intravenoso a sus pacientes, mientras estaban sedados, y de causarles la muerte por deshidratacin. El doctor Gillian Craig dijo al respecto: "En algunas ocasiones, sedar a un paciente y deshidratarle equivale a eutanasia. El agua y los alimentos constituyen una necesidad bsica y no pueden ser considerarse como un tratamiento que los mdicos pueden conceder o retirar a su antojo". ABC (8/08/2000) public "En Dinamarca no se atender a los enfermos terminales para ahorrar gastos". El pacto concertado entre mdicos y polticos escandaliza a la sociedad.

Holanda como ejemplo:

Segn la nueva ley holandesa la eutanasia no ser delito si el mdico la practica respetando los siguientes requisitos: que la situacin del paciente sea irreversible y el sufrimiento insoportable; que el mdico est seguro que nadie coacciona al paciente y que su peticin de morir haya sido expresada ms de una vez; que el mdico pida la opinin de otro colega, que deber haber visto al paciente. Todos estos requisitos estaban ya previstos en la legislacin de 1993. Lo novedoso de esta ley es que los menores de 12 a 16 aos pueden tambin solicitar la eutanasia con permiso de sus padres. Los de 16 y 17 aos no necesitaran el consentimiento paterno, pero s su participacin en el proceso de decisin. P.J. van der Maas y G. van der Wal, catedrticos de Salud Pblica de la Universidad Erasmus de Rotterdam y de la Universidad Libre de Amsterdam, realizaron un informe a peticin de las ministras de Justicia y Sanidad para evaluar la aplicacin de la legislacin. Sus conclusiones permiten comparar la prctica actual de la eutanasia con la que reflej otro informe realizado en 1991 por una

comisin, presidida por el fiscal general del Estado Jan Remmelink. Los dos estudios se basan en dos informes separados: uno basado en entrevistas con mdicos y otro en el procedimiento de notificacin. Las eutanasias con consentimiento son una gran derrota familiar, social, mdica y poltica que debe movernos a reflexionar sobre la voluntad de morir de estos pacientes que dicen: 'Doctor, quiero morir', que significa: 'Doctor, quiero vivir, pero estar tambin a mi disposicin cuando no pueda ms?'". Los 1.000 casos anuales de eutanasias sin consentimiento explcito, son una poderosa razn para no permitir esta prctica ya que estamos hablando de homicidios involuntarios. La comparacin del informe Remmelink de 1990 y el de 1995 pone de manifiesto que del total de fallecidos en Holanda: 1. Las muertes por eutanasia han aumentado 2.300 casos en 1990 a 3.120 casos en 1995; 2. La cooperacin al suicidio ha pasado de 400 casos a 540 casos; 3. La prctica de la eutanasia sin consentimiento explcito se mantiene en torno a 1.000 casos por ao desde 1990. 4. Las peticiones explcitas de eutanasia o de suicidio asistido crecieron un 9% desde 1990. 5. El procedimiento de notificacin no cumple su papel de control a posteriori. Todava la mayora de los casos de eutanasia no son declarados como tales al realizar el acta de defuncin, aunque la proporcin de las declaraciones ha aumentado del 18% en 1990 al 41% en 1995.

Eutanasia en Mxico
La propuesta presentada por el PRD permitira a los enfermos terminales solicitar el fin del tratamiento que lo mantiene con vida, e iniciar uno que slo calme sus afecciones y que los ayude a bien morir Francisco Resndiz El Universal Ciudad de Mxico Jueves 12 de abril de 2007 16:02 El Senado de la Repblica dio entrada a una iniciativa que permitira a los enfermos terminales, de padecimientos crnicos-degenerativos, solicitar el fin del tratamiento mdico que lo mantiene con vida e iniciar uno que solo calme sus afecciones a fin de lograr un bien morir. La propuesta, del senador del PRD Lzaro Mazn Alonso que durante la sesin de hoy fue turnada a las comisiones de Salud, de Justicia y de Estudios Legislativos de la Cmara alta- plantea modificar el artculo 312 del Cdigo Penal Federal y crear la Ley General de Suspensin de Tratamiento Curativo. Al argumentar la iniciativa, respaldada por la bancada del PRD, el senador guerrerense aclar que esto no tiene que ver con la eutanasia y que slo considera a los enfermos en fase terminal, cuyo pronstico de vida no sea mayor a los seis meses y que se encuentren en hospitales pblicos. Iremos a la sustitucin de un tratamiento curativo por uno paliativo permitiendo evolucionar a una enfermedad en su estado natural, esto es el derecho a morir con dignidad, a bien morir como dice nuestra gente.

Estamos a favor de la vida, de la vida digna, acot Mazn durante la sesin. Pidi un debate parlamentario, al margen de dogmas ideolgicos o de cambios radicales, que generar un marco regulatorio con los contrapesos necesarios para que el Estado reconozca la autodeterminacin como garanta del ser humano. Explic que la propuesta ofrece una regulacin integral del derecho a una muerte digna en la legislacin del pas, incorporando mecanismo y contrapesos institucionales y de control, crea la Comisin Nacional de Biotica y aplicacin en los hospitales de ltimo nivel de atencin. La responsabilidades y derechos de las personas que opten por una muerte digna ante el ocaso de su vida; la adecuacin del Cdigo Penal para regular la prctica del derecho a una muerte digna que preservara las sanciones a la eutanasia que es contraria a la ley que se presenta. Entonces el Estado reconocera el derecho del paciente a decidir su destino final evitando medicamentos o procedimientos extraordinarios para un enfermo no recuperable, en caso de que el paciente no este en condiciones de hacerlo se facultara a su familia, previo diagnostico avalado pro el Comit de Biotica, indic. Dijo que se debe respetar la decisin de un enfermo terminal pues no opta entre ser curado y muchos aos de vida sino de morir en las condiciones que l escoge o hacerlo despus en condiciones dolorosas y de hecho indignas. Indic que como individuos y sociedad se debe respetar la decisin de un individuo a tener una muerte digna. Dijo que la vida es un derecho fundamental que el estado debe garantizar su respeto pero tambin la autodeterminacin de un enfermo terminal a cmo encarar la muerte. Por los hombres y mujeres postrados en camas, sin ms opcin que vivir una vida que no lo es, que se eclipsa por un reloj biolgico que depende de un respirador artificial o de un tratamiento que slo impide el descanso, que se empobrece ante las torturas injustas que no se piden con mtodos que soplo crean falsas esperanzas de vida y slo prolongan el dolor, dijo. Pidi al pleno senatorial considerar las miles de historias de dramas familiares que se viven durante meses y aos, comparecerse del prolongado dolor de una vida artificial que termina por arrancar toda dignidad a la definicin de humanidad . Record que el Papa Juan Pablo Segundo, durante sus ltimos das de vida, solicit a los doctores no le suministraran ms medicamentos y lo dejaran morir en paz. Dijo que hay capacidad mdica para prolongar la vida de enfermos terminales pero si eso es lo menos egosta como sociedad. Hasta estos das se sigue discutiendo lo que se har en el caso, as como discutiendo sus consecuencias y si ser apto para Mexico.

Conclusiones
Para comenzar con el anlisis histrico podemos determinar que la eutanasia no

fue vista como mala en las antiguas civilizaciones ya que la forma de ver a la vida y la muerte en la Grecia antigua era muy diferente de la forma de verlo nosotros, as que la eutanasia depende de la forma en que se percibe la vida. Otra cosa que podemos concluir es que dependiendo de la religin que es adoptada por la sociedad es la forma en que se aprecia la eutanasia, por ejemplo en la Edad Media, cuando la sociedad fue inundada con religin, el quitar la vida era visto como un pecado, de ah se determinaba como algo malo, debido a la idea que el hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios, de tal manera que no se deba de alterar el estado de la persona, que se deba dejar en la situacin en que estuviera. Tambin podemos concluir que las personas a lo largo de la historia modificaron lo que originalmente se consideraba como eutanasia, se justifico la eutanasia pasiva, podemos ver que la eutanasia originalmente tenia como caractersticas que la persona afectada por la enfermedad o situacin no favorable, en su sano juicio y conciencia de lo que decide de su vida, tendra la facultad de decidir sobre su vida, actualmente esta decisin puede tomarse por otras personas dejando a un lado la decisin de la persona afectada principalmente, lo cual contradice la idea original de la eutanasia. Y como ultima conclusin, conocimos que la eutanasia no es algo que es obligatorio y a lo que se debe de llegar, simplemente existen medios para evitarla, ya sea antes o en la misma condicin terminal o de sufrimiento, as que cuando aun se tiene facultad mental y fsica para decidir, depende del mismo afectado,

Opinin Personal
Como opinin personal me fue difcil determinar mi postura ante la eutanasia debido a que le una serie de argumentos que complementaron y cambiaron mi forma de ver a la eutanasia, tome un poco de las opiniones, as formando la ma, una cosa que me ayudo a tener mi posicin fue el tener conocimiento de lo que inicialmente se considero como eutanasia, es muy importante conocer el origen y los fundamentos de algo antes de tomar una decisin ante eso. Bien mi posicin ante la eutanasia se basa en gran manera en los lineamientos originales de la eutanasia, creo que uno en su sano juicio y conciencia tiene la capacidad de decidir sobre lo que pasara con su vida, dejando afuera influencias externas y teniendo como base la disposicin y voluntad de uno mismo, adoptando uno la responsabilidad de su eleccin y decisin, claro antes haciendo conciencia de la delicadeza de la eleccin, como ejemplo dira que como en este momento yo quisiera quitarme la vida suicidndome, la accin recaera en mi persona ya que yo fui el que tome la decisin e hice la accin, regresando al tema de la eutanasia con el ejemplo antes nombrado, en la situacin de una enfermedad terminal o que me cause sufrimiento insoportable e irreversible estara de acuerdo con una decisin de terminar con mi tratamiento o desconectar el aparato que me mantiene con vida , haciendo yo mi propia decisin, responsable y con conciencia. Ahora en un caso que una persona este inconsciente y antes de pasar a ese estado el no determin su voluntad en caso de que sucediera, debera dejarse en ese estado ya que no creo bueno que se decida sobre la vida de otra persona, haciendo a un lado su estado o condicin,

sufrimiento, etc. Por que para mi si es malo determinar y decidir sobre la vida de otra persona y creo que ni lo jurdico ni moral pueda decidir y dar argumentos ni lineamientos para tratar con la vida de un ser humano.

NOTAS EXTRAS
Asociacin medica mundial Declaracin de la Asociacin Mdica Mundial sobre el suicidio con ayuda mdica Adoptada por la 44 Asamblea Mdica Mundial Marbella, Espaa, Septiembre de 1992 y revisada en su redaccin por la 170 Sesin del Consejo Divonne-les-Bains, Francia, mayo 2005 El suicidio con ayuda mdica, como la eutanasia, es contrario a la tica y debe ser condenado por la profesin mdica. Cuando el mdico ayuda intencional y deliberadamente a la persona a poner fin a su vida, entonces el mdico acta contra la tica. Sin embargo, el derecho de rechazar tratamiento mdico es un derecho bsico del paciente y el mdico acta ticamente, incluso si al respetar ese deseo el paciente muere. Ms de la mitad de mexicanos, en favor de aborto y eutanasia Un estudio elaborado por Consulta Mitofsky revel que ms de la mitad de mexicanos est en favor de la eutanasia, el aborto y el uso de anticonceptivos, incluida la pldora del da siguiente. En cuanto a la interrupcin del embarazo, 51 por ciento de entrevistados, con edades de 30 a 49 aos y nivel socioeconmico bajo, estn de acuerdo en que se castigue, lo cual se contrapone con la postura que asumen las personas de ingresos altos y mayor nivel de estudios. La empresa resalta que estos resultados se dan en un pas con "una amplia tradicin conservadora, en comparacin con otras naciones de Amrica del norte o Europa", y en un entorno en que la jerarqua catlica presenta gran oposicin al respecto. Con base en un sondeo realizado en viviendas particulares mediante entrevistas cara a cara, aplicado en octubre pasado a 3 mil 500 ciudadanos de todo el pas, Mitofsky seala que los hombres muestran mayor apertura a estas prcticas, se manifiestan en contra de que la ley castigue a quien ayude o permita que muera un familiar de manera asistida, o a quien aborte. En octubre pasado la Asamblea Legislativa del Distrito Federal rechaz la propuesta perredista que permita la eutanasia. No obstante, 64 por ciento de ciudadanos -con mayores estudios y alto o nivel medio socioeconmico y edades entre 18 y 49 aos- estaran de acuerdo en aplicarla en enfermos en fase terminal. En contraste, 32 por ciento de entrevistados, en especial personas de edad avanzada (que representan 45.2 por ciento del total) manifestaron su oposicin. Varones feministas Con base en el Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida, la empresa consultora seala que el aborto inducido se define como "el proceso mediante el cual se interrumpe el embarazo antes de la viabilidad fetal; esto es, cuando hay

intervencin humana con el fin de interrumpir la gestacin", y recuerda que la prctica es permitida en varios estados del pas cuando es producto de una violacin, si ocurre accidentalmente o pone peligro de muerte a la mujer. Al respecto, la empresa informa de una participacin dividida entre ciudadanos encuestados: 59 por ciento de mexicanos est de acuerdo en que la mujer pueda decidir libremente sobre la interrupcin de su embarazo, en contraste con 40 por ciento que se manifiesta en contra. Aquellos entrevistados que tienen entre 18 y 29 aos y cuentan con secundaria o un mayor nivel de instruccin apoyan en mayor medida esta determinacin, aunque son los hombres (62.7 contra 55.6 de las mujeres) los ms inclinados a sta. Sin embargo, la divisin es ms clara cuando se habla de castigo para quienes se someten un aborto: 51 contra 47 por ciento. Sobre los mtodos de control natal, Mitofsky destac la aprobacin de esta prctica, sobretodo entre jvenes escolarizados: el condn en 95 por ciento, las pldoras anticonceptivas en 98 y la de da siguiente en 79 por ciento, pese a la oposicin de la jerarqua catlica. En el estudio se pregunt a los entrevistados qu es lo que recuerda de la pastilla de emergencia: 29 por ciento asegur que evita el embarazo, 10 por ciento que es anticonceptiva, 9 por ciento que es abortiva, 7 por ciento que se toma un da despus de tener relaciones, 6 por ciento que es desaprobada por la Iglesia y 5.5 por ciento que es preventiva y no abortiva. Alma E. Muoz