La Hagad de Pesaj

Uno de los momentos ms importantes del ao judo es la Noche del Seder la primera noche de Pesaj, en la cual las familias judas se renen para celebrar la redencin de Egipto. Los procedimientos de la noche siguen la Hagad shel Pesaj, un texto recopilado por los Sabios que esboza las costumbres y las obligaciones de la noche. En esta clase vamos a analizar los distintos aspectos de la Noche del Seder, vistos a travs del prisma de la Hagad.

Esta clase trata los siguientes temas: ~ Por qu celebramos el Seder de Pesaj? ~ De qu manera la experiencia del Seder es relevante para mi crecimiento personal? ~ Cul es la naturaleza especial de la noche, y cmo se manifiesta en la Hagad? ~ Por qu esta noche cuenta con una cantidad mucho mayor de mitzvot y de costumbres que cualquier otro da del ao? ~ Por qu los nios son el eje del Seder? ~ Cules son los mensajes de la ofrenda de Pesaj, la matz, el maror y las cuatro copas de vino? ~ De qu manera la noche del Seder puede transformar el entendimiento y la valoracin de nuestro destino como judos?
Esquema de la Clase

Seccin I: Seccin II: Seccin III. Seccin IV: Seccin V: Seccin VI: Seccin VII: Seccin VIII. Seccin IX: Seccin X:

Por qu Celebramos el Seder de Pesaj? Una Perspectiva General Sobre los Pasos del Seder El Plato del Seder Un Asunto Comunitario La Importancia de los Nios y las Cuatro Preguntas La Experiencia del Seder Pesaj, Matz, y Maror Las Cuatro Copas de Vino La Redencin Final Fe y Agradecimiento

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SECCin i: Por Qu CeLebramos eL seder de Pesaj?

La celebracin de la Noche del Seder es una celebracin de la identidad nacional juda. Fue precisamente en la noche de Pesaj cuando nos convertimos en un pueblo de hecho, el profeta Iejezkel (Ezequiel 16:4) llama a Pesaj el da de su nacimiento. Sin embargo, ms que una fiesta de cumpleaos, la esencia de la Noche del Seder es integrar e internalizar los temas ms bsicos de nuestra identidad como judos. Una vez al ao, en la Noche del Seder, nos sintonizamos con los aspectos ms fundamentales de nuestra identidad juda.

1. Aish.com, Seder for the Soul (Seder para el Alma) La Celebracin de la Libertad.
Pesaj celebra la libertad. Es el momento de soltar las cadenas de las limitaciones personales y abandonar los confines del sentido rutinario de uno mismo. Es el momento de hacer lo que realmente queremos hacer permitirnos desarrollarnos hacia algo mejor. Esta es la eleccin que efectu el pueblo judo. El pueblo judo estaba esclavizado. Al elegir abandonar Egipto comprendieron que eran mucho ms de lo que ellos mismos crean ser y mucho ms de lo que pensaban que podan llegar a ser. Pasaron de ser esclavos a ser el Pueblo Elegido, una luz para las naciones. El Seder cuenta con quince pasos. Esto corresponde a los quince pasos que llevaban hacia la entrada del Sagrado Templo en Jerusalem. Los textos msticos nos ensean que el mundo fsico es una expresin del mundo espiritual. Los pasos fsicos del Templo permitan a las personas subir hacia el Templo. Pero de la misma manera, hay quince pasos espirituales correspondientes que nos permiten subir y crecer. Estos son los quince pasos de la Noche del Seder. Ellos son una forma de autocrecimiento. Ellos satisfacen nuestra necesidad espiritual de crecimiento.

2. Rab Shimshon Pinkus, Disertaciones sobre Pesaj, pgina 52 Construir un hombre espiritual.
La tarea que nos incumbe en la Noche del Seder, que es la noche en la cual el pueblo de Israel sali de la esclavitud en Egipto, es construir un hombre con su verdadera forma espiritual.

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3. Shemot (xodo) 13:8 La Fuente de donde aprendemos que en el Seder se debe relatar el xodo de Egipto.
Y les contars a tus hijos en ese da diciendo: Y fue por esto que Dos actu en mi beneficio cuando sal de Egipto.

4. Rab Shimon Apisdorf, Passover Survival Kit Haggadah (Hagad de supervivencia para Pesaj) Por qu se llama Seder?
En hebreo, la palabra seder significa orden o plan. El Seder de Pesaj est compuesto por quince pasos secuenciales, y por ello es muy adecuado que se utilice la palabra seder para representar a los procedimientos esenciales de la noche. Los atajos son convenientes. Nos ayudan a ahorrar tiempo, esfuerzo y a veces- incluso dinero. Pero tambin pueden ser bastante ilusorios. Sin lugar a dudas, alguien puede encontrar un ingenioso camino alternativo por donde escabullirse en los momentos de ms trfico, o acurrucarse en un silln con un nico libro que contenga un resumen de tres hojas de todo lo que fue escrito desde Shakespeare hasta Fulghum. Pero no trates de hacer lo mismo con tu vida. No con tus hijos, no con tu esposa y por cierto- tampoco contigo mismo.

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Si te interesa tener conciencia de ti mismo, desarrollo personal, relaciones profundas y una vida de integridad lo siento mucho, pero entonces no est permitido tomar atajos. Slo el seder, solo el orden te ayudar a lograrlo. Una vida ms profunda no florece por s misma en medio de la nada. Ningn nio llega a ser adulto sin haber visitado la adolescencia y ningn adulto logra madurez interior sin embarcarse primero en un camino ordenado y temerario- de desarrollo humano.

SECCin ii: una PersPeCtiva generaL sobre Los Pasos deL seder
La Noche del Seder est dividida en quince pasos (Ver Seccin I, Fuente 1). Cada uno de estos tiene un ttulo, que es llamado su simn. En esta seccin explicaremos de manera resumida los simanim de la Noche del Seder.

1. Kadesh Se toma una copa llena de vino y se pronuncia la bendicin por el vino y por la festividad de Pesaj.
La base del desarrollo personal es reconocer que somos nicos y que por eso mismo somos intrnsecamente valiosos. Kadesh nos lleva a separarnos a comprender que somos nicos y dignos de invertir esfuerzo en nuestro desarrollo personal.

2. Urjatz Se vierte agua sobre las manos (sin recitar la bendicin acostumbrada).
El hecho de verter agua representa la pureza que adquirimos con el transcurso de la noche, que es como si volviramos a nacer espiritualmente. Es tambin una necesidad haljica hacerlo antes de comer el karpas sumergido en agua con sal. Como no es algo comn lavarse las manos sin pronunciar la bendicin acostumbrada antes de comer pan, esto tambin tiene la intencin de despertar la curiosidad de los nios para motivarlos a formular preguntas.

3. Karpas Se sumerge una cantidad pequea de verdura en agua con sal, y se come.
Esto sirve para despertar el apetito por la matz o, simblicamente, para prepararnos para el desarrollo personal de la noche. La palabra karpas tambin nos recuerda la venta de Iosef a Egipto (la tunica especial de Iosef es llamada karpas, una tnica de lana fina), que es donde se inici todo el episodio de Egipto.

4. Iajatz Se parte en dos partes la matz del medio (de las tres matzot que se encuentran en el plato), se deja la porcin ms pequea en el plato y se separa la porcin ms grande para el afikomn.
La matz sobre la que se cuenta la historia de Egipto se debe romper, simbolizando la esclavitud que quebr el cuerpo y el espritu de nuestros antepasados. El hecho de quebrar la matz del medio en iajatz y dejarla de lado es otro acto no comn. Una vez ms, realizamos otra accin fuera de lo comn para despertar la curiosidad de los nios, para motivarlos a formular preguntas en este momento y a lo largo de la siguiente seccin de maguid y para mantener a los nios despiertos a lo largo del Seder, ante la expectativa de descubrir qu se hace con esa matz que escondimos.

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5. Maguid Se relata la historia de nuestra esclavitud y del xodo de Egipto.

Esta es la parte central y la ms larga del Seder. Su objetivo es revivir la redencin de Egipto y transmitir a nuestra familia la intensa experiencia de fe. Al concluir maguid se recita una bendicin y se bebe la segunda de las cuatro copas de vino. Maguid comienza con una invitacin a participar en el Seder y la formulacin de las Cuatro Preguntas, cuyas respuestas son el tema de la noche. La Hagad menciona en el pasaje de Rabi Elazar ben Azaria, que es una obligacin recordar el xodo a lo largo del ao. Luego la Hagad narra la historia del pueblo judo, el descenso y el milagroso xodo de Egipto, la mitzv especial de la ofrenda de Pesaj, matz y maror, culminando con la expresin de nuestro agradecimiento a Dos.

6. Rajtz Se lavan las manos preparndose para comer la matz, recitando la bendicin correspondiente luego del lavado.
Adems de la necesidad haljica de lavarse las manos, el lavado simboliza la pureza especial asociada con los procedimientos de la noche.

7. Motz Se recita la bendicin y se come la matz. (Aish.com)

Decimos la bendicin de Hamotz para agradecerle a Dos por sacar el pan de la tierra. La sintaxis es extraa, porque Dos saca el trigo de la tierra Y el hombre es el que lo transforma en pan! En verdad, Dos nos otorga dos regalos: 1) la materia prima, y 2) las herramientas para transformarla y darle vida. Cuando decimos Hamotz, sostenemos la matz con los diez dedos, para recordar que si bien esta comida es producto de las manos humanas, no deja de ser un regalo ms del Creador que Mantiene toda vida.

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Matz La matz se come en posicin reclinada, indicando la realeza y el esplendor de la noche en la cual pasamos de la esclavitud a la libertad.
Comer matz es una de las obligaciones que la Tor instituye para esta noche. Aparte de recordar el apuro con el cual nuestros antepasados tuvieron que salir de Egipto, la matz tiene significado por s misma. Su forma plana comparada con el pan es para recordarnos que nuestra libertad fsica es tambin una libertad espiritual del deseo egosta de honor y poder personal.

9. Maror Se comen las hierbas amargas (se acostumbra comer lechuga o rbano picante) para recordar la amargura del exilio en Egipto.
Esto tambin alude al esfuerzo que la persona debe estar dispuesta a invertir para lograr su desarrollo personal. Se acostumbra a elegir lechuga porque es dulce al principio y amarga despus aunque el vicio y la iniquidad puedan parecer dulces al principio, finalmente revelan su amargura.

10. Korej Se come un sndwich de matz y hierbas amargas.

La combinacin de los dos simboliza la dualidad de la noche, que recuerda la esclavitud en Egipto junto con la gloriosa salvacin que le sigui. De manera simblica, se nos ensea que el dolor, en la forma del intenso esfuerzo y trabajo, puede ser una parte integral del desarrollo personal y nacional. An ms, esta combinacin ensea que Dos est presente tanto en nuestros perodos de libertad (simbolizados por la matz) como durante los amargos perodos de exilio. l nunca nos abandona.

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11. Shuljan Orej Se sirve una comida festiva celebrando la noche.

No es suficiente celebrar con palabras y pensamientos. La celebracin debe llegar al nivel ms fsico de nuestro ser, porque nuestra liberacin fue experimentada en todos los niveles, y con todos nuestros sentidos. An ms, la comida festiva nos ensea que la verdadera libertad es la habilidad de santificar el mundo fsico.

12. Tzafn Lo ltimo que se come en la noche es el afikomn.

El afikomn es la porcin mayor que se parti de la matz del medio del plato que se haba separado al comenzar el Seder. El gusto de la matz nos queda an despus de la conclusin del Seder. Esto sugiere que la Noche del Seder debe dejar en nosotros una huella constante, que pueda durar durante todo el ao. Rab Beryl Gershenfeld dice que la matz tambin simboliza al hombre. Las Cuatro Preguntas que se formulan sobre la matz partida al comienzo del Seder ilustran que el hombre esencialmente est incompleto y es el proceso de cuestionarse sinceramente y buscar respuestas lo que le permite llegar a la perfeccin. En consecuencia, el afikomn, que estuvo escondido en el transcurso del Seder, se saca ahora, como un smbolo de nuestra habilidad para alcanzar nuestro potencial.

13. Barej Se recita el Bircat HaMazon, El Agradecimiento despus de la Comida.

Una parte central de la noche es comprender que todo lo que tenemos es gracias a Dos; esto incluye la comida que comemos, por la cual manifestamos nuestro agradecimiento y reconocimiento. Luego del Bircat HaMazon se bebe la tercera de las cuatro copas de vino.

14. Halel Se canta el Halel, agradeciendo y alabando a Dos por toda la bondad que realiz por nosotros.
Como individuos libres, nos corresponde valorar la causa Divina de nuestra libertad y agradecerle a Dos por eso. Luego del Halel se bebe la cuarta y ltima copa de vino.

15. Nirtz La conclusin.

Luego de habernos renovado en la Noche del Seder, el aniversario de nuestra redencin, comenzamos un nuevo ciclo de desarrollo y logros tanto personales como nacionales.

SECCin iii. eL PLato deL seder

El Seder cobra vida mediante la combinacin de las experiencias intelectuales, emocionales y fsicas que tienen lugar. El plato del Seder contiene los smbolos visuales del Seder de Pesaj.

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PARtE A. LoS ELEmEntoS quE ContiEnE EL PLAto DEL SEDER (BASADo En AiSH. Com) 1. Kear El Plato del Seder.
El plato del Seder contiene los smbolos del Seder.

2. Zera Hueso asado.

En las pocas del Templo en Jerusalem, el korban Pesaj (La ofrenda de Pesaj) se llevaba al Templo en la vspera de Pesaj. Se asaba y era lo ltimo que se coma en la comida del Seder. Para recordar esta ofrenda, nosotros colocamos en el plato del Seder un hueso de pollo asado (con un poco de carne an pegada a l).

3. Beitz Huevo asado.

Al Templo se llevaba tambin una segunda ofrenda, llamada Jaguig y se consuma como la comida principal del Seder. Actualmente, en vez de una segunda porcin de carne, utilizamos un huevo asado que tradicionalmente es un smbolo de duelo- para recordarnos la destruccin del Templo. El Talmud seala que cada ao el primer da de Pesaj cae en el mismo da de la semana que cae Tish BeAv, el da de duelo por la destruccin del Templo.

4. Maror y jazeret Hierbas amargas.

Estas son las hierbas amargas que simbolizan la suerte de los esclavos hebreos cuyas vidas fueron amargadas por el trabajo duro. Muchas personas colocan rbano picante como maror y lechuga como jazeret.

5. Jaroset nueces, manzana, vino y canela.

El Jaroset nos recuerda el trabajo duro que realizaban los judos con ladrillos y argamasa. El Jaroset es una mezcla de nueces, manzanas, vino y canela. El Talmud dice que esto tambin sirve como un antdoto para diluir los duros efectos del maror.

6. Karpas otras verduras fuera de las hierbas amargas.

El Karpas es una verdura (que no sea una hierba amarga), tal como apio o papa hervida. Debe ser una verdura sobre la cual se diga la bendicin Bore Pri HaAdam. Pesaj es la festividad de la primavera en la cual celebramos el nacimiento de nuestro pueblo y estas verduras son un smbolo de renacimiento y rejuvenecimiento.

7. Matz
Matz es lo que coman los judos tanto cuando eran esclavos en Egipto como cuando fueron redimidos. Como se describe ms adelante, sobre el plato del Seder se colocan tres matzot enteras.

PARtE B. LA DiSPoSiCin DEL PLAto DEL SEDER. 1. La disposicin del plato del Seder de acuerdo a la costumbre del Arizal. El Calendario Judo 6

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Justo en frente de la persona que conduce el Seder se encuentra el plato del Seder conteniendo los smbolos de Pesaj en el siguiente orden: Se debe colocar el zera (hueso asado) arriba a la derecha; la beitz (huevo asado) arriba a la izquierda; el maror (hierbas amargas, sobre las cuales se recita la bendicin por la mitzv de maror) justo debajo de ellos, en el centro del plato. El jaroset se coloca debajo del zera (hueso asado) abajo a la derecha, y el karpas (verdura) debajo del huevo abajo a la izquierda. El jazeret (que se usa junto a la matz para el sndwich en korej) se coloca abajo al medio del plato por debajo y entre el karpas y el jaroset. Las tres matzot enteras se colocan por encima del plato del Seder.

Tres Matzot

Beitz (Huevo asado)

Zera (Hueso asado)

maror (Hierbas amargas para la bendicin del maror) Karpas (Verdura) Jharoset (Nueces, manzana, vino)

Jaroset (Hierbas amargas para el sndwich de Korej)

SECCin iV: un asunto Comunitario

Lo primero que hacemos en la noche del Seder es invitar huspedes. Aunque en los tiempos actuales es bastante poco probable que entre algn pobre, se conserva el espritu de recibir invitados mediante reuniones numerosas para la noche del Seder, a menudo incluyendo a personas que no forman parte de la familia as como a miembros de la familia extendida.

1. La Hagad de Pesaj invitar a los necesitados.

Cualquiera que sea pobre que venga y coma, cualquiera que lo necesite que venga y cumpla Pesaj.

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2. Rab Reuven Leujter unidad nacional.

A pesar de que a lo largo del ao el pueblo de Israel se encuentra dividido en diferentes grupos y facciones, en la noche de Pesaj que es la noche en la cual nacimos como pueblo- todo el pueblo est unido. Esta unidad, que representa el estado original de un pueblo de Israel recin nacido, se manifiesta en la costumbre de invitar huspedes. A lo largo del ao, podemos tener cierta selectividad respecto a quienes invitamos. Sin embargo, en la Noche del Seder nuestras puertas estn abiertas a todos y a cualquiera. En ltima instancia, todos los miembros del pueblo judo son hermanos y un hermano siempre ests invitado.

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3. Alshij, Vaikr (Levtico) 23:23 Realizar actos de bondad.

Porque Pesaj fue un momento de bondad, tal como afirmamos en la primera bendicin de la plegaria de Amid, Quien realiza actos de bondad y trae al redentor Por ello debemos realizar actos de bondad: Cualquiera que sea pobre, que venga y coma.

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SECCin V: La imPortanCia de Los nios y Las Cuatro Preguntas.

De todos los eventos especiales del calendario judo, ninguno enfatiza tanto la presencia de los nios como la Noche del Seder. La presencia de los nios en esta noche es tan importante que hay varios decretos rabnicos con el propsito explcito de mantener a los nios despiertos. Adems se elige a un nio en particular para formular las Cuatro Preguntas y la Hagad hace referencia explcita a cuatro hijos, a cada uno de los cuales se les responde por turno. La Noche del Seder, que es el nacimiento nacional del pueblo judo, es el momento en el cual se transmiten de padre a hijo las tradiciones ms fundamentales de la fe juda.

1. Shemot 13:8
Le relatars a tus hijos en ese da, diciendo: Y fue por esto que Dos actu en mi beneficio cuando sal de Egipto.

2. talmud Bavli, Pesajim 109a mantener despiertos a los nios.

Dicen que Rabi Akiva reparta nueces en erev Pesaj para que los nios no se quedaran dormidos y formularan preguntas. Rabi Eliezer dijo: En la noche de Pesaj, se llevan (y se esconde) la matz para que los nios no se queden dormidos.

3. La Hagad de Pesaj - Los cuatro hijos.

La Tor habla de cuatro hijos: un hijo sabio, un hijo malvado, un hijo simple y uno que no sabe preguntar.

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4. Hagad ArtScroll, citando al malbim Educar a la prxima generacin.

La educacin de los nios slo ser exitosa si es acorde a la manera de ser de cada nio (Proverbios 22:6). Por ello, la Tor nos dice cmo manejarnos con cuatro clases especficas de hijos. Si bien no menciona de hecho a los cuatro hijos, la Tor nos instruye en cuatro pasajes cmo contarles a nuestros

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hijos el xodo de Egipto y en cada uno de estos pasajes se expresa de otra manera. En la Mejilta, aqu citada por la Hagad, nuestros Sabios explican que la Tor se refiere a cuatro clases distintas de personas. En tres de los versculos, los hijos formulan preguntas a sus padres, en el cuarto no se formula ninguna pregunta. De este cuarto pasaje aprendemos que incluso se debe educar a los nios que carecen del entendimiento o del inters suficiente como para preguntar respecto a los hechos de la noche.

5. ibid., citando al Rab isaac Breuer Eslabones de una cadena intacta.

Cada ao de nuevo, un padre tiene que hablar con sus hijos, para que tengan plena conciencia de sus orgenes y para incorporarlos como nuevos eslabones a la cadena ininterrumpida e intacta de nuestra tradicin nacional. Se le hace experimentar al nio los eventos de Pesaj con absoluta inmediatez porque al relatar lo que se fue transmitiendo a travs de las generaciones, el padre no es el mero relator de una leyenda sino el testigo de una verdad histrica y de una experiencia nacional. l no le habla a sus hijos como un individuo, dbil y mortal, sino como el representante de una nacin, exigindoles la lealtad que es esperable

SECCin Vi: La exPerienCia deL seder

En el Seder de Pesaj bebemos cuatro copas de vino, comemos matz, maror, el sndwich de korej, recitamos el Halel, disfrutamos de una comida festiva y relatamos en detalle el xodo de Egipto.

1. Rab iehoshua Pfeffer La Experiencia del Seder.

La Noche del Seder no es una conmemoracin en el sentido convencional de la palabra. Es una experiencia. En la noche de Pesaj naci el pueblo Judo, un nacimiento que tuvo lugar con su milagrosa redencin de Egipto. Cada ao, cuando el calendario judo llega a la misma noche, nosotros literalmente revivimos la maravilla de la redencin. En consecuencia, el orden de la noche se efecta con ribetes de nobleza se usa la vajilla ms elegante, la bebida y la comida se consume mientras estamos reclinados sobre almohadones y todos esperan a cada uno de los participantes. Al ser redimidos de la esclavitud para convertirnos en el pueblo elegido de Dos, cada judo se vuelve parte de la familia real. En consecuencia nuestros hijos son educados no slo por medio de palabras y de lecciones intelectuales, sino por una profunda experiencia personal a travs de la cual quien conduce el Seder gua a toda su familia. An ms, incluso el ms sabio y educado no est menos obligado que los novatos a relatar la historia de nuestra redencin y a efectuar todos los pasos y los actos de la Noche del Seder. Esto se debe a que el Seder no es un ejercicio intelectual, sino ms bien el medio a travs del cual se graban en nuestro interior los fundamentos de nuestra fe nacional.

2. Ramjal (Rab mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem, Parte 4, Captulo 6 El Ciclo del tiempo.
Cualquier logro alcanzado, cualquier gran luz irradiada en un momento determinado (es decir, en una festividad) cuando de nuevo vuelve a llegar ese momento esa misma luz vuelve a radiar y el resultado de su rectificacin se renueva para quienes la aceptan.

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3. La Hagad de Pesaj Como si nosotros mismos hubiramos salido de Egipto.

En cada generacin la persona est obligada a verse a s misma como si en verdad ella hubiera salido de Egipto, como est escrito: Les contars a tus hijos en ese da diciendo: Por esto, Dos hizo por mi cuando sal de Egipto. El Santo Bendito Sea, no slo redimi a nuestros padres, sino que l tambin nos redime a nosotros junto con ellos, como est escrito: Y l nos sac de all, para Poder darnos la tierra que l les haba prometido a nuestros padres.

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4. ibid. - Y qu habra pasado si Dos no nos hubiera redimido de Egipto?

Si el Santo, Bendito Sea, no hubiera sacado a nuestros padres de Egipto, entonces nosotros, nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos an seramos esclavos del Faran en Egipto. Por lo tanto, incluso si todos furamos sabios, si todos furamos personas de gran entendimiento y experiencia, si todos supiramos mucha Tor, an as estaramos obligados a relatar el xodo de Egipto, y quien se extiende en su narracin es digno de alabanzas.

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5. Rab isaac Javer, iad Jazak El poder de la experiencia.

Si l no hubiera sacado (a nuestros padres). Esto nos ensea que era imposible salir de Egipto por medios naturales, debido al poder de las fuerzas espirituales que reinaban sobre Egipto. A travs de esto sabemos que Dos, Bendito Sea, es el Director individual, que l hace todo lo que l desea en los cielos y en la tierra. Y por esto es que incluso si furamos todos sabios an as estaramos obligados, porque el xodo de Egipto es la raz de toda la Tor, puesto que a travs de l se dio a conocer el control de Dos sobre el mundo. Y en consecuencia, incluso si todos furamos sabios, en cuanto a la conciencia intelectual de que el Creador maneja este mundo, tal como el nivel que tena Abraham, quien reconoci por sus propios medios que Dos manejaba el mundo, de todas maneras estaramos obligados a relatar el xodo de Egipto, porque los sentidos de una persona tienen ms influencia sobre l que su intelecto. Y por ello, Dos nos coloc en la caldera de Egipto, y no se revel simplemente a Su pueblo y nos dio sabidura y entendimiento de Sus poderes

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sin que hubiramos experimentado el trabajo arduo (de la esclavitud en Egipto). Esto es porque la experiencia de la esclavitud y de la redencin sirvi para moldear y clarificar el tema (de su control y su gua sobre el mundo).

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6. Hagad ArtScroll, citando a Jever maamarim Volverlo una experiencia personal.

En la Noche del Seder cada uno debe ocuparse de su propio xodo de Egipto debe experimentar la esclavitud en su propio cuerpo y alma, y debe sentir que l mismo est saliendo de Egipto Como resultado, el mismo beneficio y el mismo objetivo que logr esa generacin en el xodo tambin ser nuestro.

7. Shuljan Aruj, oraj Jaim 472:2; maharal, Guevurot Hashem, Captulo 52 Servir la mesa con la vajilla ms fina.
La persona debe servir su mesa con la vajilla ms fina que le permitan sus medios. Debe preparar su lugar para poder reclinarse a la manera de las personas libres.

8. ibid. Reclinarse indica libertad.

Puesto que cada uno debe verse a s mismo como si l mismo saliera de Egipto, debe reclinarse para demostrar que es una persona libre.

SECCin Vii: Pesaj, matz y maror

Los elementos centrales de la experiencia del Seder son tres: Pesaj, matz y maror. Comemos la misma matz que comieron nuestros antepasados en Egipto. Comemos las hierbas amargas (maror) como una expresin de las dificultades experimentadas bajo la esclavitud en Egipto. Y si fuera posible, la ofrenda de Pesaj, que por primera vez fue realizada la noche anterior al xodo, sera el eje de la festividad. En la actualidad, un hueso (con algo de carne) asado, uno de los componentes del plato del Seder, representa el sacrificio de Pesaj que anhelamos poder realizar.

1. La Hagad de Pesaj Pesaj, matz y maror.

Rab Gamliel deca: Quien no explica las siguientes tres cosas en la fiesta de Pesaj (es decir, en el Seder) no cumpli con su obligacin: el sacrificio de Pesaj, matz y maror. Cul es la razn del sacrificio de Pesaj que nuestros padres comieron cuando estaba el Templo sagrado? Porque el Santo Bendito Sea pas sobre las casas de nuestros padres en Egipto,

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tal como dice la Tor: Deben decir, este es un sacrificio de Pesaj para Dos, porque l pas sobre las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando atac a los egipcios y l salv nuestras casas; y el pueblo se inclin y se prostern. Cul es la razn de la matz que comemos? Porque la masa de nuestros padres no tuvo tiempo de leudar antes que el Rey de reyes, el Santo Bendito sea, se les revelara y los redimiera; tal como dice la Tor: Y hornearon pan de la masa que haban llevado de Egipto, y esta no haba leudado porque fueron echados de Egipto y no se podan demorar all, y no haban preparado para ellos provisiones para el camino. Cul es la razn del maror que comemos? Porque los egipcios amargaron las vidas de nuestros padres en Egipto, tal como dice la Tor: Amargaron sus vidas con trabajo duro, con argamasa y ladrillos, y con toda clase de trabajos en el campo, y todos los trabajos eran bajo extrema esclavitud.

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2. Hagad ArtScroll, citando al Sefat Emet Por qu Pesaj precede a matz y a maror.
El Sefat Emet explica el rol central y principal del sacrificio de Pesaj. La matz nos recuerda la redencin de los judos, quienes tuvieron que partir rpidamente antes de que su masa lograra leudar. El maror refleja la maldad de los egipcios, que los llev a recibir su muy merecido castigo. Pero estos dos deben ser subordinados al mensaje del sacrificio de Pesaj: la auto-revelacin de Dos cuando l pas por encima de los hogares judos y mat a los primognitos egipcios.

3. Ramjal Derej Hashem 4:8:1 La razn por la cual se come matz y no jametz.
La razn (para no comer) jametz y (comer) matz es que hasta que salieron de Egipto los judos estaban mezclados con los otros pueblos, un pueblo entre otros tantos. Cuando salieron de Egipto fueron redimidos y separados Cuando partieron, sus cuerpos fueron capaces de purificarse y de aceptar la Tor y el servicio Divino. Para poder lograr esto se les orden quitar todo el jametz (pan leudado) y comer slo matz. El pan es el alimento principal de la humanidad y es el ideal para el objetivo de Dos. El proceso de leudado es algo natural que le ocurre al pan, y que lo hace ms fcil de digerir y ms sabroso. Esto es tambin lo correcto para la persona, ya que ella tiene una Inclinacin al Mal y un deseo por lo fsico. Sin embargo, en un momento en particular

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los judos necesitan abstenerse de consumir jametz y comer matz para lograr reducir el poder de la Inclinacin al Mal y del deseo por lo fsico. Esto refuerza la cercana de la persona con lo espiritual. Es imposible que una persona coma de esta manera constantemente y no es ese el objetivo en este mundo. Sin embargo, durante unos das especficos es adecuado observar este concepto, y a travs de esto se puede llegar al nivel adecuado. Este el objetivo primordial de la fiesta de las matzot. Y todas las otras mitzvot de la primera noche son conceptos especficos conectados con esta redencin.

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4. Sefat Emet, Likutei Pesaj El significado de la matz.

Esta matz Porque la masa de nuestros padres no tuvo tiempo de leudar antes que el Rey de reyes, el Santo Bendito Sea, los sacara. La explicacin es como lo escribieron nuestros Sabios, que el pueblo judo haba bajado cuarenta y nueve niveles de impureza (y por ello debieron ser sacados con a toda prisa). El jametz (pan leudado) se refiere a la Inclinacin al Mal la levadura dentro de la masa (que alude a la altivez). Antes de que la masa leudara, se les revel la luz de la santidad. Por cierto, esto mismo ocurre cada ao, lo que se simboliza mediante el acto de arrebatar la matz en la noche de Pesaj, tal como est escrito: Salieron rpidamente (Devarim 16:3). En consecuencia, nosotros tenemos que actuar con prisa al cumplir las mitzvot de la Noche del Seder, en el momento que anualmente se vuelve a despertar esta gran bondad, tal como est escrito: Es una noche de proteccin (Shemot 12:42).

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5. ibid. El secreto del maror.

Se puede decir que la razn por la cual se come maror como ya hemos escrito- es para demostrar nuestra creencia de que an el exilio y los das de sufrimiento fueron para bien, y para alabarlos, porque por medio del exilio llegamos a entrar en el Pacto con Dos, tal como est escrito: El nos sacpara ser Su pueblo elegido (Devarim/ Deuteronomio 4:20). Luego del exilio en Egipto, los hijos de Israel se convirtieron en un pueblo nuevo, de la misma manera que un converso es considerado como un nio recin nacido.

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La afirmacin: Yo los saqu de Egipto para ser un Dos para vosotros (Bamidbar/Nmeros 15:41), se refiere tambin al descenso hacia el exilio, pero el pasuk slo menciona la redencin porque ese fue el objetivo principal y la intencin (del exilio). Porque no fue por casualidad que fueron exilados en Egipto, sino que ms bien todo lo que ocurri all fue una preparacin para que pudieran obtener completud (espiritual), tal como est escrito: Del horno de hierro (Devarim 4:20) as como se coloca la plata en el fuego para purificarla, (de la misma manera Dos llev al pueblo judo al exilio egipcio para purificarlos), como ya lo hemos explicado.

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6. Rab itzchak Berkowitz, El Kolel de Jerusalem una leccin de Pesaj.

Pesaj es un nombre fuera de lo corriente para esta festividad Dos pasando por alto las casas de los judos mientras mataba a los primognitos egipcios. En esencia, los judos no eran diferentes de los egipcios! El Midrash nos dice que ambos pueblos hacan idolatra. An ms, la Hagad nos ensea que los judos carecan de mitzvot. (La Tor nos ensea que los judos cumplieron la mitzv del sacrificio de Pesaj, y el Midrash tambin nos dice que los judos fueron redimidos en mrito de conservar sus propias vestimentas, su idioma y sus nombres, sin embargo esto no se consideraba algo central de su esencia). Entonces, por qu mrito fueron redimidos los judos? Slo como un enorme regalo de Dos para permitirnos convertirnos en Su pueblo. Toda la formacin del pueblo judo fue milagrosa. De otra manera, no existiramos.

7. Rab itzjak Berkowitz, El Kolel de Jerusalem La leccin de la matz.

La matz tiene una naturaleza dual. Es llamada el pan del pobre porque los judos la comieron al ser esclavos en Egipto. Tambin es el pan que comieron al salir de Egipto como un pueblo libre. Podramos esperar que luego de la redencin los judos hubieran sido capaces de relajarse, permitir a su masa leudar y disfrutar de un poco de pan. Cul era el apuro? Sin embargo, el objetivo del pueblo judo es siempre matz, apuntar y luchar por conseguir nuestros objetivos espirituales esenciales en este mundo. El mundo fsico solo existe para ayudarnos en este viaje, pero no es un objetivo por s mismo. El propsito de este mundo es trabajar duro en pos de los objetivos espirituales, no buscar el lujo y el confort.

8. Rab itzjak Berkowitz, El Kolel de Jerusalem La leccin del maror.

Comemos maror porque los egipcios nos odiaron, nos provocaron sufrimientos y amargaron nuestras vidas. Por lo general el trabajo es una cosa buena, algo productivo. Sin embargo, los egipcios nos obligaron a realizar trabajos intiles, trabajos forzados durante el da y en las noches nos obligaban a trabajar en sus casas y en sus campos. Entonces, por qu comer maror? A travs de estas penurias nos fuimos construyendo. En relacin a la plegaria Alenu, el Rab Samson Rafael Hirsch explica que nosotros no nos conformamos de la misma manera que las otras naciones basados en lmites geogrficos comunes, para coexistir con objetivos comunes. En contraste, nos convertimos en una nacin estando en un pas extrao, torturados, sin derechos, y sin un futuro previsible. Y entonces Dos nos dijo: A travs de su sangre vivirn. No hay absolutamente nada natural en el nacimiento del pueblo judo. Nos convertimos en el pueblo de Dos de manera incondicional. Esto significa que tenemos un lugar en este mundo slo en la medida en que sigamos la Tor. De todas maneras, debemos soportar dificultades para llegar a cumplir con nuestro destino. La belleza del maror es el hecho de sentir el dolor y sentir la alegra.

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9. Rab itzjak Berkowitz, El Kolel de Jerusalem Korej: matz con maror.

Hilel dijo que comemos todo junto en el sndwich de korej representando a la esclavitud junto con la libertad. El judo no tiene lugar en un mundo puramente fsico. Nosotros slo existimos gracias a milagros. No fuimos creados para existir de manera natural. Esto es lo que un judo necesitas sentir durante la noche del Seder. No es suficiente tan slo hablar sobre esto, necesitamos ingerirlo.

SECCin Viii: Las Cuatro CoPas de vino

Adems de las tres mitzvot principales del Seder de Pesaj, matz y maror (sobre las que ya hemos hablado), los Rabinos instituyeron una cuarta: las Cuatro Copas. En el transcurso de la noche bebemos cuatro copas de vino, dando una expresin tangible de las cuatro expresiones de redencin que figuran en las Escrituras, las cuales se vieron concretizadas en la redencin de Egipto y en la subsecuente entrada a la Tierra de Israel.

1. mishn Brur 472:43

Las cuatro copas de vino fueron promulgadas correspondiendo a las cuatro expresiones de redencin: Los liberar, los salvar, Los redimir y Los tomar.

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2.

Rab isaac Javer, iad Jazak Cuatro analogas de las copas de vino.
Encontramos cuatro cosas que se comparan con una vid, tal como dice el Talmud: Israel es comparada con una vid el mundo es comparado con una vid la Tor es comparada con una vid Y Jerusalem y el Templo son comparados con una vid. En la redencin de Egipto, Israel fue elegido para ser el pueblo de Dos, tal como est escrito: Yo los liber y los tome como Mi pueblo, y entonces el mundo fue creado nuevamente para comportarse de acuerdo a milagros que se encuentran por encima del orden natural de las cosas. El versculo tambin explicita que el propsito de la redencin de Egipto fue que el pueblo judo aceptara la Tor, tal como est escrito: Cuando saques al pueblo de Egipto servirn a Dos sobre esa montaa. Y el principal cumplimiento de la Tor y de las mitzvot es en la tierra de Israel, en Jerusalem y en el Templo en consecuencia, tal como dijimos, en correspondencia a estas cuatro hay cuatro copas de vino.

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3. Maharal, Guevurot Hashem Captulo 60 El Significado de las Cuatro Copas.

Todo lo que desciende de un mundo superior hacia nuestro mundo es dividido en cuatro partes, porque este es el nmero de la multiplicidad, correspondiendo a las cuatro direcciones. Por consiguiente, hay en las Escrituras cuatro expresiones de redencin. Este secreto podemos aprenderlo de la Tor: Un ro sala del Edn all se divida en cuatro ramas, lo cual demuestra que todo lo que desciende de un mundo superior, tal como el ro que emanaba del Edn para regar el Jardn, al llegar a nuestro mundo que es un mundo de diversidad- se divida en cuatro. Por lo tanto, la redencin, que vena desde un nivel superior, se dividi en cuatro ramas, que son las cuatro expresiones de redencin. Esto explica las cuatro copas de vino que los Sabios promulgaron que deben ser parte de esta comida. El hecho de comer matz recuerda la redencin, tal como hemos explicado, y a este acto de comer agregamos el hecho de beber, que es algo an ms alejado de la ruda materialidad del comer, tal como hemos explicado Por esta razn se beben las cuatro copas de vino, correspondientes a la redencin espiritual, as como el acto de comer (la matz) corresponde a la redencin fsica, tal como ya lo hemos explicado.

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SECCin iX: La redenCin FinaL

A pesar de que la esencia del Seder es revivir el xodo original de Egipto, tambin miramos hacia adelante, hacia la redencin final del pueblo judo una redencin destinada a tener lugar con el mismo espritu de la redencin de Egipto. Aunque slo son obligatorias cuatro copas, tambin se coloca una quinta copa simblica que no se bebe durante el Seder. Esta copa tradicionalmente se conoce como la Copa del Profeta Eliahu (Eliahu Hanav), quien ser el vocero que anunciar la inminente llegada del Mesas en el futuro. Tambin se acostumbra a abrir la puerta principal de la casa en su honor. El Seder culmina con la rotunda expresin de nuestro deseo de que llegue la redencin final: El prximo ao en Jerusalem!

1. mij 7:15 La profeca de la futura redencin.

Tal como en los das en que saliste de Egipto, Yo te mostrar maravillas.

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2. Ramjal, maamar HaJojm

Todo lo que ocurri en Egipto en la noche de Pesaj se despierta y se renueva, y esto mismo ayuda a acercar la redencin final.

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3. Kol mevaser, Pesaj La Copa de Eliahu.

El concepto de la Copa de Eliahu: las costumbres de Israel forman parte de la observancia de la Tor, y en todas las comunidades se acostumbra colocar una quinta copa, que es llamada la copa de Eliahu. Y tambin se acostumbra abrir la puerta de la casa en su honor Es sabido que la redencin de Egipto fue la apertura para todas las redenciones futuras, en particular para la redencin final. Por ello, al leer con gran alegra la Hagad de Pesaj, la misma lectura sirve para despertar el concepto general de redencin...

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Y por ello, el momento en que se bebe la cuarta copa es adecuado para transformar a la futura redencin -que llegue rpidamente- de potencia a acto y de oculta a revelada. Por ello, luego de la cuarta copa, invitamos al sagrado profeta Eliahu, para mostrarle que hemos cumplido con aquello que nos incumbe con gran alegra. En consecuencia l tambin debe cumplir su parte: anunciar rpidamente la redencin completa, en nuestro tiempo, para que tengamos el mrito de estar el prximo ao en Jerusalem con el Mesas, Amn.

4. Conclusin de la Hagad de Pesaj

Finaliz el Seder de Pesaj de acuerdo a todas sus leyes, ordenanzas y estatutos. Tal como merecimos cumplirlo que tambin merezcamos hacerlo en el futuro. El Puro, que habita en las alturas: erige a la congregacin de Israel que no tiene nmero. Pronto dirige a los retoos, libres, a Tzin, con cnticos. El prximo ao en Jerusalem!

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SECCin X: Fe y agradeCimiento
1. Rab iehosha Pfeffer La esencia del Seder es fortalecer nuestra fe en Dos y Su rol guiando la historia juda.
Si estuviramos obligados a elegir una sola palabra para sintetizar el Seder, esta palabra sera emun fe. La celebracin de Pesaj del nacimiento del pueblo judo es en s misma una declaracin de fe en el Dos cuya revelacin nos dio nuestra existencia nacional, y una expresin de infinita gratitud. La generacin del xodo de Egipto experiment fe en Dos. Ellos vieron Su mano; ellos supieron que l domina el mundo. El propsito de la Noche del Seder es transmitir esta fe inaugural de generacin en generacin, para que nunca sea olvidada. Los temas del Seder que ya hemos tratado, tales como la unidad nacional, la importancia de los nios, la experiencia personal y la redencin estn todos unidos a una gran expresin de nuestra fe en Dos. Como corresponde, el punto culminante del Seder es la recitacin del Halel. Luego de experimentar la redencin de Egipto, los participantes del Seder derraman cnticos y alabanzas a Dos, Quien nos dio la libertad, y Quien contina guindonos, tanto como nacin como a nivel personal, hacia nuestro objetivo.

2. Hagad de Pesaj Expresin de nuestra fe y gratitud.

Al comienzo nuestros antepasados eran idlatras, pero ahora Dos nos ha acercado a Su servicio Bendito es Quien cumple Su promesa con Israel, Bendito es l! Entonces, cunto ms debemos agradecer a Dos por Sus mltiples favores! l nos sac de Egipto, los juzg a ellos y a sus dioses, mat a sus primognitos, nos dio riquezas, parti el mar para nosotros, nos dej cruzar por tierra seca y ahog a nuestros opresores, provey nuestras necesidades en el desierto durante cuarenta aos y nos aliment con el man, nos dio el Shabat, nos gui al Monte Sina, nos dio la Tor, nos llev a la Tierra Prometida y construy el Templo para expiar todos nuestros pecados. Por ello, es nuestra obligacin agradecer, alabar, loar, glorificar, exaltar, honrar, bendecir, ensalzar y respetar a l, Quien realiz todos estos milagros para nuestros antepasados y para nosotros. l nos sac de la esclavitud hacia la libertad, de la pena a la alegra, del duelo al festejo, de la oscuridad a la luz, y de la esclavitud hacia la redencin. Por ello recitemos un nuevo cntico ante l, Haleluia!

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3. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen iii, pgina 39 El punto central de la Hagad.
Cada ao, cuando llega la noche de nuestro xodo de Egipto, debemos elevarnos al nivel

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de aquellos que salieron de Egipto, y revivir la liberacin, tal como aprendemos en la Hagad: La persona debe verse a s misma como si ella misma saliera de Egipto Y para fortalecer este sentimiento de liberacin dentro nuestro relatamos los milagros y cumplimos las otras mitzvot de la noche, y relatamos los grandes milagros de Dos para tallar dentro de nuestros corazones los principios fundamentales de la fe.

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4. Rab iosef iashar, Levush iosef pgina 131 transmitir fe a nuestros hijos.
En la noche del Seder la persona tiene la oportunidad de transmitir a sus hijos los principios bsicos de la fe y del cumplimiento de las mitzvot Alabado sea quien se extiende en el relato del xodo de Egipto. El elemento principal de la mitzv de relatar el xodo de Egipto es contar el gran poder de Dos, y la salvacin milagrosa que realiz por nosotros cuando l nos sac de Egipto. Y la intencin fundamental de este relato es implantar en los corazones de los miembros de nuestra familia la creencia en Dos, y en la grandeza de Su poder y Sus maravillas, y hablar sobre los milagros y las maravillas que l hizo, para que de esta manera fortalezcan su fe.

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