Carlos Vaz Ferreira

Los pensadores
Manuel Claps
La palabra "pensador" riene una tradicin en Lati-
noamrica que se remonta al siglo pasado y designa a
los hombres que reflexionaron con un cierto grado de
generalidad sobre los problemas filosficos o circunstan-
ciales. Su forma de expresin es el em,1)'O, tan caracte-
rstico de nuestra literatura. Este gnero comprende
desde el artculo periodstico hasta el libro propiamente
dicho.
Es el espaol "transterrado", don Jos Gaos, quien
ha caracterizado mejor (y ejemplificado) esta forma
de pensamiento. As ha escrito: Este nombre se le da
en los pases de lengua espaola a toda una serie de
intelectuales, a saber: 1) los cultivadores de la filo-
sofa, 2) a los de las partes ms tericas de las cien-
cias humanas no especifcamente histricas (Derecho,
Poltica, Economa, Sociologa), 3) a los historiadores
cuyas obras resulten reveladoras del sentido ideal de la
historia o la cultura, 4) a los cultivadores de la crtica
literaria y de arte y de la literatura de ideas. Estos hom-
bres se caracterizan, adems, por el ejercicio de un pecu-
liar magisterio nacional o COntinental que ha ido cre-
ciendo desde las vsperas de la Independencia hasta lle-
gar en muchos casos, a una intervencin efectiva en la
vida pblica.
Sus objetos de reflexin son tanto los sistemticos
y trascendentes de la filosofa, como los inmanentes a la
historia y la sociedad. Para ello emplean los mtodos y el
estilo de la filosofa y de la ciencia. Gaos complementa
esta caracterizacin sealando que este pensamiento es
predominantemente esttico (tanto por la forma de
expresin como, muchas veces, por su contenido) pol-
tico y pedaggico. Y que su preocupacin mayor la
constituyen los objetos inmanentes.
Caf "La Giralda", punto de teunin de los intelectuales del 900
Mucho se ha discutida en romo a la existencia de un
pensamiento latinoamericano. Las posiciones varan desde
la negacn radical de algunos como Bertrand Russell ("La-
tinoamrjca no ha pensado") o J. c. Maritegui, por ejem-
plo, hasta la afirmacin categrica de su entidad y valor.
En la consideracin del problema se debe tener en cuenta la
posicin de quien lo plantea (su situacin histrico - cul-
tural) y la correccin de! planteamiento. Cuando se habla
de pensamiento se atiende ms a la originalidad del mismo
que a su existencia. Si lo primero puede negarse no as
lo segundo, en tanto supone "una visin toral de la reali-
dad para cada hombre o grupo humano, en cuanto apre-
hensin e interpretacin vivida, nimbada de valoraciones
y con derivaciones prericas constantes" (Fco. Romero).
Ms all de la mera repeticin en las ctedras, de
teoras europeas y de sus parfrasis muchas veces involun-
tarias, e! pensamiento europeo ha sido adaptado a la par
que adoptado, como seala Ardao.
Pensadores son principalmente quienes frente a pro-
blemas nuevos, originales, surgidos de situaciones inditas,
los piensan con el repertorio ideolgico europeo pero ajus-
tado a la realidad. No hay que olvidar que e! colonialismo
mental informa tanto e! pensamiento de las metrpolis
como el de las colonias. Los primeros no ven ms que
malas repeticiones de ideas europeas, los segundos muchas
veces creen pensar, cuando en realidad no hacen ms que
remedar, apoyados en traducciones, un aero intelectivo.
Esro hace difcil apreciar la differentia del pensa-
miento hispanoamericano. Por un lado, porque los desa-
rrollos de los temas tradicionales son muy pobres y, por
OtrO, porque la originalidad y el valor del pensamiento est
en funcin de la circunstancia. El mejor pensamiento his-
panoamericano ha sabido estar a la altura de su tiempo y
tiene por decirlo as una originalidad necesaria. Si bien las
ideas no eran originales, s lo era su combinacin y su
aplicacin a una realidad tan distinta a la que le diera
nacimiento.
Resumiendo: lo que configura al pensador, son a nues-
tro juicio, las siguientes caractersticas: 1) una cierta gene-
ralidad de planteo, una capacidad de teorizacin, 2) la
importancia o e! prestigio social que tuvO en su momento,
3) ser expresin de la situacin histrico-cultural, 4) ser
una expresin personal dentro de ese contexro (expresin
que se manifiesta en el estilo del pensamiento como en
su lenguaje), 5) tratamiento de problemas y/o temas pro-
pios de su circunstancia. El pensador descubre y plantea
problemas no visros (aunque la solucin sea parcial, falsa
o errnea). La atraccin de lo real es fundamental para
determinar al pensador. las jerarquas que se establezcan
entre ellos (en cuanto a originalidad, valor e importancia)
estn en funcin de lo dicho anteriormente y de la medida
en que responde a ellas.
la generacin argentina del 37, que haba comenzado
a reflexionar sobre los problemas de la cultura y de la
organizacin social en el Saln literario se ve pronto
dispersada por el exilio. A ms de un cuarto de siglo de
la Revolucin de Mayo, contempornea de la secuela de
guerras civiles y del despotismo caudillesco, este grupo de
jvenes intelectuales, profundamente influido por el roman-
ticismo social europeo, toma conciencia de la realidad y
se si.ta frente a ella. Echeverra, Alberdi, Can, Mrmol y
Gutirrez -para recordar solamente a los principales- se
refugian en Montevideo y desde aqu continan la tarea
iniciada en Buenos Aires. Este grupo es el primero que
plantea los problemas de la sociedad rioplatense tanto en
el aspecto socio-poltico como en el cultural. Miguel Can
y el uruguayo Andrs lamas, fundarn El Iniciador como
modo de expresar sus preocupaciones y desde sus pginas
se difundir un pensamiento indito en estas latitudes, lla-
mado a tener larga resonancia. Tratan de comprender el
pasado, explicrselo y elaborar un proyecto de accin futura.
No siendo federales ni unitarios buscan un nuevo modo
de reorganizar la comunidad fragmentada en las luchas in-
testinas. El que ejercer una influencia ms intensa ser
sin duda Echeverra, debido a su ms prolongada residencia
entre nosotros, que coincidi adems con su mltiple acti-
vidad creadora (desde 1840 hasta su muerte, en 1851).
La
"El
generacin
Iniciador"
de
Aqu vieron la luz la segunda edicin del Dogma socia-
lista, ampliado con la Ojeada retrospectiva, su" Manual de
Enseanza Moral, las Cartas a don Pedro de Angelis y sus
ambiciosos y fallidos poemas. Pensaba que el problema de
estos pases es ante todo social y que sin resolverlo no se
podran resolver los problemas polticos ni culturales. Al
comprobar la prdida del poder integrador de la religin
en la sociedad, postul la necesidad de compartir ciertas
creencias bsicas, como elemento ideolgico que diese cohe-
rencia al grupo social.
En cuanto a Alberdi, ya a los pocos das de desem-
barcar se traba en polmica con el profesor Salvador Ruano,
criticando su anticuada concepcin filosfica.. Partcipe de
varias empresas culturales, colaborador de la prensa, redac-
tar su famoso Programa de Filosofa Contempornea, en
1840, donde expone las bases de una filosofa americana
e indica sus temas y sus mtodos. Documento fundador del
pensamiento autctono, constituir el prlogo de Las Bases.
Andrs Lamas ser el hermano menor. Redactor del
Programa de "El Iniciador", impugnador del Fragmento de
Alberdi, continuar sus reflexiones con sus Apuntes que
llegara al libro en 1849. En el Programa se califica al
peridico de "puramente literario y socialista; nada pol-
tico". Se propugnar la independencia inteligente de la
nacin civil, literaria, artstica e industrial, que complete
la independencia poltica. Curiosa y contradictoriamente
habra de ser el mismo lamas quien firmara los discutidos
tratados del 51 y quien luego de aos de silencio redactara
el Manifiesto a sus compatriotas, donde junto con la justi-
ficacin de la alianza con el Brasil, propusiera la unin de
los orientales. Nada original en sus ideas -todas ellas de-
bidas a Alberdi y Echeverra- fue un inteligente expo-
sitor de las mismas y tiene un lugar en la historiografa
nacional.
Andrs Lamas
La meterica parbola de la vida y el pensamiento de
fos Pedro Varela (1845-1879) tendr en nuestro proceso
cultural una importancia fundamental. Desde su inicial for-
macin romntica, evolucionar luego hacia un racionalis-
mo para culminar en un positivismo amplio, lo que se ha
llamado el positivismo autctono, con marcada influencia
del naturalismo evolucionista de inspiracin dai-winiana y
spencenriana. Del romanticismo conservar el impulso reno-
vador, del racionalismo la exigencia de racionalidad (no
los fundamentos metafsicos). Por ello (entre otras razo-
nes) su racionalismo fue tan combativo contra la religin
institucionalizada, en su doble aspecto de superviviencia del
prejuicio y opresin de las conciencias, pero manteniendo
siempre un respeto por lo religioso. Junto a ello manten-
dr las motivaciones de la ilustracin, con su certidumbre
en el mejoramiento del hombre por medio de la educacin,
la democracia como ideal poltico y la solicitacin de la
realidad y la necesidad de su transformacin, que lo con-
ducirn a su fecunda e intensa accin pedaggica.
Desde muy joven la preocupacin por los problemas
del pas lo lleva a la accin poltica y al esclarecimiento de
las causas de la situacin en que se encontraba. Estas tareas
paralelas y complementarias culminarn en la elaboracin
de sus dos obras fundamentales La educacin del pueblo
(1868) y La Legislacin escolar (1876) y en la funda-
cin de la escuela uruguaya.
En la primera parte de La Legislacin Escolar, titulada
"De nuestro estado actual y sus causas". Varela realiza el
primer anlisis sistemtico de nuestra realidad y su diag-
nstico. Se trata de una formidable requisitoria sobre el
pas, que tiene una actualidad sorprendente. La triple crisis
por la que atravesaba (econmica, poltica y financiera)
es desmenuzada sin concesiones, con actitud de hombre
de ciencia.
Varela pens el pas real sin confundirlo nunca con
el pas legal. Denuncia el divorcio entre las formas pol-
tico-jurdicas y la realidad.
Sostiene que hay que cambiar las condiciones para
que cambie la realidad. Denuncia la falsedad de la prdica
periodstica, las mentiras que tanto el oficialismo como
la oposicin propagan. Detrs de las declaraciones altiso-
nantes estn enmascarados los intereses reales de los diver-
sos grupos. Pone de manifiesto el atraso de la enseanza
universitaria, eminentemente libresca, muestra la conexin
entre la ideologa de las clases ilustradas y los intereses
reales. No acpta la dicotoma falsa de Sarmiento entre
Varela: una
nacional

conCienCia
civilizacin (representadas por los doctores) y barbarie
(representada por los hombres de campo) y muestra cmo
son cmplices en el usufructo del poder. La cultura urbana
pone las formas (redacta las leyes) que sirven los intereses
de los dueos de los medios de produccin.
Con un seguro sentido de la realidad y de los medios
para actuar sobre ella, seala la causa de nuestra situacin,
una a una, y propone sus soluciones. Creyente sincero en
la democracia -en su verdadero sentido-- trata de lle-
varla a cabo. Agotada la va poltica, corta por el camino
de la educacin como el mejor para lograrlo. Esta con-
cepcin de la vida -informada por la ciencia y el prin-
cipio democrtico-- hace que quiera una democracia real,
poltica y social.
Estas ideas lo llevarn a enfrentarse con su amigo Carlos
M Ramrez en la polmica que tuvo lugar inmediatamente
de aparecida su obra. Ramrez es el tpico representante
de la clase dirigente y reacciona como tal. All se ponen
de manifiesto dos actitudes y dos concepciones del mundo
que van ms all de las discrepancias doctrinarias.
Varela -dentro de su liberalismo-- tena una con-
cepcin integral de la democracia, como forma de llegar
a la organizacin racional de la vida del hombre. Ramrez
en una actitud tpicamente conservadora, pme de mani-
fiesto, como se lo seala su contrincante, su concepto oli-
grquico del pueblo.
Casi todos los temas -y los problemas esenciales del
pas- estn en el informe de Varela. Seal las invarian-
tes y propuso algunas variables. Desde nuestra situacin
se le pueden sealar sus insuficiencias: omisin de factores
explicativos, ingenuidad o parcialidad de las soluciones pro-
puestas. Pero todo ello es tarea secundaria frente a su cala-
do mayor de pensador y de hombre, llamado a dejar su
huella en la construccin del pas.
Jos Pedro Varela
165
Dibujo de ]. Olivella. "Rojo y Blanco", 1902.
Hombres del da
Dr. ngel Floro Costa
A gran talento
::Ms.yor .... olmen
De este Portento,
He aqt"d resUmen:
del alma y la libertad del hombre como evidencias absolu-
tas y la afirmacin de la realizacin de la idea de Huma-
nidad a travs de la historia, defendi la prioridad de las
ciencias morales y la necesidad de postular lo absoluto y
su conocimiento por medio de la razn. Critica la objeti"
vidad absoluta y afirma la subjetividad trascendental y la
moral del deber, que lo conduce a la lucha por la vigencia
del derecho.
Su pensamiento puede dividirse en dos rubros: la
defensa de su posicin terica y la crtica al naturalismo
y al catolicismo. . , ,.
La primera parte de su obra es la elaboraclOn
ms importante del siglo XIX en el campo de
nacional y el esfuerzo mayor para trascender lo Ideologlco
y llegar a la verdad. Su prosa retrica en
un lenguaje claro como su pensamIento sus apaslOnadas y
razonadas evidencias. Su crtica a la religin instituciona-
lizada, en la que advierte una forma de alienacin de la
esencia humana y por lo tanto de esclavitud, no se limita
al catolicismo como era comn en ese tiempo, sino que
se hace extensiva -yen forma violenta, al cristianismo.
Constituyendo as un caso aislado (que dejar, al igual que
muchas de sus ideas, perdurable huella en su amigo don
Jos Batlle y Ordez).
Angel Floro Costa (1836-1906) introdujo las ideas
del evolucionismo en sus Cartas a J. A. Tavolara (de 1873)
escritas desde Buenos Aires y es all donde comienza su
evolucin desde el positivismo hasta un detonante y franco
materialismo. A nuestro saber, tambin es el primero en
proclamarlo en el pas. De formacin cientfica al nivel
preuniversitario, y con marcada vocacin por las ciencias na-
turales, su pensamiento encontrar en este tipo de explica-
cin las categoras fundamentales de la realidad. Al enfren-
tarse con lo social adoptar un organicismo y un econo-
mismo cjue desarrollar hasta culminar en una filosofa de
la historia nacional. Apasionado y posedo de su verdad,
sus desarrollos acusan notorios desniveles, que van desde la
observacin acertada hasta la metfora fantasiosa. Su obra,
escrita apresuradamente, entre los avatares polticos y los
proyectos financieros, se compone de una profusa folletera
y de algunos libros capitales como Nirvana (1880) Y La
cuestin econmica en las Repblicas del Plata (1902)
donde aborda los problemas del pas y en especial el de
su viabilidad histrica. Denuncia los defectos de la socie-
dad uruguaya, analiza sus causas y propone sus soluciones.
Iconoclasta de los dolos a los que la lite culta rinde fari-
saico homenaje, critica acerbamente las prcticas sociales.
Usando un lenguaje animado y colorido al que es difcil
resistirse, salpicado de comparaciones tomadas casi siempre
de la biologa, mezcla la explicacin pseudo-cientfica con
la mitologa y en su afn de hacer evidentes sus conviccio-
nes exagera hasta la simplificacin. Informado de un im-
placable realismo poltico, tpico del pensamiento conser-
vador, junto a muchas observaciones irrefutables que tienen
innegable actualidad, manifiesta un agresivo economismo
que lo convierte en un desarrollista "avant la lettre" por
un lado y por Otro en un precursor de la oscilante e irre-
suelta alternativa entre la alianza con el Brasil o la unin
con la Argentina:
Prttdencio Vzquez y Vega (1853-1883) fue el repre-
se;tante ms neto del espiritualismo racionalista y de la
actitud principista en la accin. Desde su ctedra de filo-
sofa del Ateneo y desde la prensa librar una intensa ba-
talla en su defensa. Su filiacin ideolgica proviene del
krausismo a travs de la versin de Ahrens y sobre todo
de Tiberghien. Esta soterrada corriente filosfica estuvo
llamada a tener en nuestro continente una curiosa suerte.
Minoritaria en cuanto a influencia, por medio de la filo-
sofa del derecho y la moral, iba a influir- decisivamente
en figuras polticas de importancia fundamental, tan dis-
tintas como Man, Batlle e Irigoyen.
Dentro de las coordenadas fundamentales del krau-
sismo, que sostiene la existencia de Dios, la inmortalidad
Dos antpodas
166
Los pensadores del
catolicismo
Es en la dcada del ochenta cuando el pensamiento
carlico adquiere entidad y lo logra sobre todo por la per-
sonal.idad de iHariano Soler (1846-1908), tercer arzobispo
de Montevideo.
Poseedor de una formacin clsica, teolgica y cien-
tfica de buen nivel, fue el iniciador de un catolicismo
militante en los diversos planos de la sociedad. El pensa-
miento de Soler desarrollado en una abundante bibliogra-
fa que de ms de cien ttulos, abarca desde la teologa
hasta la apologtica. Pero la incidencia de este pensamiento
en su contexto histrico social se centra en su ataque con-
tra sus triples enemigos (el racionalismo, el darwinismo
y el protestantismo). As lo testimonian Crtica al darwi-
lzismo (1883); Racionalismo y catolicismo (1880), y Cat-
licos y masones (1884) para mencionar los ms impor-
tantes. la crtica de Soler se centra en el darwinismo como
Juan Zorrilla de San Martn ("Caras y Caretas").
ncleo del naturalismo y del POStrlVlSmO que
los ltimos veinte aos del siglo.
En nombre de la filosofa de la naturaleza y
dogmtica religiosa lo condena como falso e inmoral.
obras revelan una tpica mentalidad tradicional que
a su ilustracin contempornea, enfatiza los prejuicios
recibidos del pensamiento catlico predominante por en-
tonces. Junto a su rechazo de aquellas ideas filosficas
combate duramente las ideas del liberalismo epocal en ma-
teria de organizacin social, en especial las sostenidas por
la masonera. Hbil en poner de manifiesto las fallas de
sus adversarios, sus afirmaciones adquieren muchas veces
una truculencia anacrnica.
Pese a estas observaciones, su actividad, como hemos
dicho, lleva a la Iglesia uruguaya a un nivel de combati-
vidad tantO terica como prctica que no se volvera a
conocer aunque con distinto signo, hasta nuestros das.
Bajo su inspiracin se fundan el Club Catlico, el diario
"El Bien Pblico" y un liceo, para llevar la lucha al campo
que estaban en manos de sus adversarios.
Francisco Bauz y Juan Zorrilla de San Martn colabo-
rarn en esta tarea. El primero, sobre todo en sus valiosos
Estudios Constitucionales defender, en el terreno del dere-
cho y de la educacin, las ideas de la Iglesia.
Francisco Bauz
167
Carlos Reyles
La generacin del
Novecientos
Carlos Reyles (1868-1938) representa entre nosotros
otra variante de la filosofa materialista. En medio de un
ambiente provinciano en el que un anodino humanismo
informaba la ideologa de la lite culta, el pensamiento de
Reyles pone una nota discordante. Condicionado por su
actividad de pionero y productor rural poderoso y a la vez
poseedor de una cultura similar a la de su compaeros de
generacin, tiene un puesto de primera fila en la intelli-
gentsia de su poca. En La Muerte del Cisne (1910) pos-
tula un materialismo franco y una descripcin de la rea-
lidad muy distinta de la de sus coetneos. Este realismo
agresivo est inspirado en la filosofa materialista de la
poca, en Nietzche y, curiosamente, en Marx. La ideologa
de la fuerza, la metafsica del oro y la flor latina son los
tres rubros en los que se articula su desarrollo. La fuerza
es el principio del que se derivan todas las manifestaciones
de la realidad. Se concreta en materia. Un monismo abso-
luto caracteriza esta concepcin, que surge para l de los
resultados del conocimiento cientfico. La lucha entre las
diversas fuerzas generar las formas de la realidad. Las
ideologas no son ms que ilusiones vitales, fecundas, pero
falsas. Si por un lado es Nietszche quien le sirve de apoyo
en esta tarea desmitificadora por otro son Marx y Enge!s
168
Pedro Figari
-en citas textuales- quienes le proveen los argumentos
de! materialismo histrico como explicacin de la realidaa
histrico-social. Su pensamento, expresin tpica y des-
carnada del capitalismo y de la burguesa, no aceptar
en cambio, las conclusiones de los fundadores del socia-
lismo cientfico. En La Metafsica del Oro defender e!
"valor divino de la moneda", reprochndole a Marx el no
haberlo comprendido. Revela as su propia incomprensin
y su enajenacin en el fetichismo de la moneda, criticado
por aqul en El Capital.
En la tercera parte, La Flor Latina, sostiene que Fran-
cia expresa e! fin de una poca, culminacin de la civili-
zacin greco-latina, sobre todo en su refinamiento deca-
dente. Una apasionada apologa de la burguesa como clase
revolucionaria y una apologa de la fuerza como decisoria
en e! mbito de la historia -por e! poder de! dinero, espe-
cialmente- constituyen los temas centrales, de una afir-
macin brillante y coherente, indita en e! pas. El hombre
yanqui constituir el modelo que corresponde a los nue-
vos tiempos.
Los Dilogos Olmpicos (1916) retoman, aunque ate-
nuando algo, esta tesis. Apolo y Dionysos, Cristo y Mam-
mn sern los representantes de esas ideas, en un neocla-
cisismo extemporneo, en donde la fuerza inicial de su
primer ensayo se diluye en los vericuetos mitolgicos y
retricos de esta segunda versin. Sus conferencias del lti-
mo perodo recogidas en Panorama del Mumio Actual
( 1932), btcitaciones (1936) Yel pstumo Ego Smn (1938)
continan oponiendo a la irrestricta voluntad de poder, la
voluntad de conciencia y a la razn de la fuerza, la razn
humana de la iusticia. Evidentemente condicionado por la
Adems de centro poltico el club "Vida Nueva" fue el foro del magistetio de Carlos Reyles, Vctor Prez Petit, Daniel Martnez Vigil y
Carlos Oneno y Viana.
situacin hIstrico-social rechaza ahora los modelos de hom-
bre tanto yanqui como sovitico y proclama el tipo europeo
como la sntesis de la energa y de la inteligencia.
La Muerte del Cisne fue el anti-Ariel, la apologa de
la fuerza y la denuncia implacable de las trampas del idea-
lismo culturalista. No creo que haya en el pas otra defensa
de la burguesa tal como la que realiz Reyles. Perteneci
a la categora de estancieros - escritores (como Giraldes,
como Larreta) y expres su pensamiento en una prosa de
bien ensamblada arquitectura, de rico vocabulario y de es-
tilo brillante. No pueden dejarse de lado las graves conno-
taciones polticas de su pensamiento. Nieto de inmigran-
tes asumi las pautas valorativas de la civilizacin domi-
nante y no vio ni sinti de Amrica sino el campo nuestro
(y desde una perspectiva externa). Un arlstocratismo inso-
lente, un desprecio total por el pueblo y sus formas de
vida, fueron sus constantes, en las que el odio por el socia-
lismo y comunismo hallaron la expresin ideolgica.
Pedro Figari (1861-1938) cuya fama de pintor, entre
otras circunstancias, releg injustamente su obra filosfica,
ha conocido hace poco tiempo entre nosotros, el reconoci-
miento que merece. Cuando public en 1912 un libro titu-
lado Arte, Esttica, Ideal, ste pas inadvertido. El autor
era conocido como penalista y poltico, fundamentalmente.
La traduccin al francs de la obra realizada en Pars y
prologada por H. Delacroix, alcanzar su segunda edicin
en 1926, esta vez con el ttulo de Essai de philosophie biolo-
gique que refleja mejor el contenido del libro. En ella se
expresa un pensamiento de tipo naturalista, que explicita
mucho sus supuestos y logra una sntesis muy personal de
esa actitud filosfica. Su concepclOn oscila entre un hilo-
zosmo materialista y un pantesmo vitalista, acentuado
hacia el final de su vida como lo tevelar El Arquitecto
( 1928). En otra oporrunidad hemos afirmado que Figari
era el primer metafsico uruguayo, queriendo sealar no
slo una prioridad temporal sino a la vez jerrquica. El
materialismo que defiende no es ni -mecnico ni vulgar.
Se trata de un materialismo estructuralista, donde aparecen
bien distinguidos los diversos niveles de lo real. No se
trata de una metafsica especulativa sino de una concep-
cin totalizadora que tiene siempre en cuenta los resulta-
dos de la ciencia. La teora del conocimiento, la antropo-
loga, la esttica, la filosofa de la religin y de la culrura,
son las partes mejor desarrolladas.
La naturaleza es para Figari substancia - energa. El
hombre es "una de las infinitas variedades de esa subs-
tancia, un valor morfolgico, simplemente", afirma. Dentro
de los aportes ms elaborados de su pensamiento debemos
sealar en primer trmino su concepto del arte, que a su
juicio no hace ms que prolongar los procesos de la natu-
raleza. Bajo aquel concepto se subsumen todas las activi-
dades inteligentes del hombre. El arte presenta dos aspec-
tos: uno como proceso y otro como resultado. La ciencia
tambin es una forma de arte. No hay separacin entre
arte til y bello, sino una integracin de los dos aspectos
(fines y medios).
Otro tema al que Figari presta una atencin preferen-
cial es al concepto de individuo, a la forma de la realidad
individualizada y al concepto de estructura, como mdulo
explicativo de las formas. Las partes ms dbiles la consti-
tuyen la esttica, la teora del ideal y la crtica de la religin.
Marginado de la tradicin filosfica nacional, casi
desconocido aun bajo este aspecto, su obra es un estimu-
lame ejemplo de actitud crtica y constructiva. Sorprende
la actualidad de sus enfoques. La bsqueda y la determina-
cin de la realidad fueron las metas de su esfuerzo. Con
obstinado realismo trat de explicarla en su obra sistem-
tica y de conocerla, rescatarla y expresarla (pero no slo
la realidad fsica, sino tambin la histrica) por medio de
su pintura y de sus poemas. Un acendrado sentido de lo
nacional, de lo rioplatense y de lo americano lo orient
siempre en su tarea. Sobre esas bases quera edificar una
cultura autntica.
En el problema poltico su evolucionismo no lo llev
como a muchos otros contemporneos a adoptar una acti-
tud reaccionaria o conservadora, sino que por el contrario
pensaba que el sentido de la evolucin nos conduce a una
democracia cada vez ms integral.
Rafael Barret (1877-1910) constituye por varios mo-
tivos un caso de excepcin dentro de nuestra cultura. Si
bien naci en Espaa, el perodo creador. de su breve y
azarosa vida corresponde a su estancia en el Paraguay y
en Montevideo. Aqu public en "La Razn", sus Morali-
dades, tuVO amigos que lo quisieron y supieron valorarlo
y aqu fueron editados sus libros. Poseedor de una exce-
lente formacin cientfica y literaria, su personalidad se
impuso desde el principio por sus ntidos perfiles. Profe-
sante de un anarquismo evanglico, su obra, casi toda perio-
dstica, conserva un valor poco frecuente. Desde Morali-
dades actuales (1906) hasta su valiente denuncia del terror
argentino y del dolor paraguayo abarca unos ocho libros.
Implacable crtico de costumbres, apasionado defensor de
la justicia social y enemigo del farisesmo supo aunar en
una prosa nerviosa y gil la profundidad del pensamiento
con la justeza de expresin. Desde el hecho nimio supo
llegar a la reflexin filosfica y moral, ya que para l la
vida cotidiana (de la que fue un adelantado crtico) revela
en cualquiera de sus aspectos el sistema social. Se podra
pensar en un Man menor, por su tensin interior, su
sentimiento de la justicia, de la religiosidad y de la liber-
tad por un lado y, por otro, por su facilidad para asociar
lo concreto con lo abstracto y su inmediatez de comu-
nicacin.
Conoci los elogios de Rod y de Vaz Ferreira (con
las debidas salvedades por sus "exageraciones en el pro-
blema social") y goz de una popularidad infrecuente a
causa de sus artculos. Itinerante, doblemente expatriado,
no ha tenido la de sus coetneos por stas y
otras razones. Slo ls anarquistas le han conservado una
devocin entraable. Pero su obra sigue esperando la aten-
cin que merece, tan dispendiosa como intilmente dedi-
cada a otras figuras. Su actitud situada en las antpodas
de un Rod, por ejemplo, adquiere -ms all de los valo-
res perdurables que refleja su obra- una contemporanei-
dad que sorprende, tanto por la temtica como por el
estilo.

f
Rafael Barrett
170
Los pensadores del 900 provocaron la primera gran actividad editorial del pa
-
fos E. Rod (1871-1917) domina juntO con Vaz
Ferreira el panorama del pensamiento nacional debido a
la importancia de su obra, a la variedad de los temas
abordados y a la riqueza de los desarrollos. El primero re-
presenta una sntesis impar de un momento de la concien-
cia histrica, filosfica y esttica de Hispanoamrica, cuya
expresin trascendi nuestro medio para alcanzar una ml-
tiple y significativa irradiacin continental. la obra de
Rod ha dado lugar a una profusa bibliografa del ms
diverso valor y que refleja a su vez las diversas posiciones
de sus crticos, pero an sigue esperando -a esta altura
de los riempos- un libro que organizando todo ese in-
menso repertorio lo site al nivel de la elaboracin actual,
en un ngulo de visin que abarque su doble aspecto de
escritor y de pensador.
Rod: una
cultural
11 11
conCienCia
Formado en el positivismo, que ser la estructura sobre
la que construir su pensamiento, un espiritualismo idea-
lista se integrar a ella bajo las influencias renovadoras
que el mismo reconociera. Su modo de acercamiento a la
verdad es un mtodo antolgico, al decir de Huxley. Den-
rro de la constelacin formativa elige elementos de uno u
Otro pensador y los combina para componer el suyo, acep-
tando algunas ideas, rechazando o variando otras. Trata de
situarse en su circunstancia y elabora un ambicioso proyecto
de amplia docencia y esclarecimiento, desde muy joven.
Quiso "poner ideas en circulacin" (las que l crea verda-
deras) y contribuir como promotOr y como actOr a la crea-
cin de una cultura hispanoamericana. Su famoso Ariel
( 1900) resume la primera etapa de ese propsito. Dentro
de su generacin era el nico que posea sentido histrico
y de ah sus primeros ensayos (especialmente el dedicado
a J. M. Gutirrez y la tradicin intelectual argentina) y su
afn por situarse en el contextO hispanoamericano, su preo-
cupacin por sus problemas y sus autores.
A partir de entonces poco a poco por razones de va-
riada ndole va encerrndose en las riesgosas zonas de la
subjetividad y centrndose en los temas de la personalidad,
el tiempo, la vocacin y la filosofa de la vida y la accin.
Su viaje a Europa ser entre otras cosas, una evasin de la
realidad nacional, que tanto sufra y una peregrinacin a
las fuentes, trgicamente interrumpida antes de llegar a
su soada Acrpolis.
172
bruscamente. Por sus planteamientos y soluciones de los
problemas de la libertad y de los sociales podemos con-
cluir que no tena una especial capacidad para los plan-
teas tericos de cierta generalidad; que fuera de lo con-
creto, perda fuerza y densidad, y su pensamiento necesi-
taba de la subjetividad y de la situacin real y concreta,
para adquirir toda su plenitud. Esto hace pensar entonces
que aparte de las razones de su frustracin (voluntarias,
ambientales, psicolgicas?) no hubiera rendido en el plano
del pensamiento puro lo que sus trabajos sobre temas par-
ticulares podan hacer esperar; que lo que dio fue el mxi-
mo de lo que poda dar.
Su conciencia comienza con el saber de la ignorancia,
con e! no-saber. A partir de ella, debemos valorar el calado
metafsico de Vaz Ferreira. Era -por lo que se conoce,
por lo objetivado-- la expresin de su intuicin metafsica.
la potencia de negacin que sta encierra, se ha manifes-
tado fundamentalmente en el plano especulativo ms que
en el de la accin, por decisiones de abstencin: no hacer
metafsica, evitar el error y los sofismas, no ceder, inhibirse
de facilidades.
Tiene su obra una discontinuidad formal, pero una
continuidad profunda; desde los primeros hasta los ltimos
trabajos los temas persisten en una unidad orgnica, que
se desarrolla, vara y se completa. las preocupaciones fun-
damentales son dos: lo psico-lgico y lo moral. Se puede
decir que dos son los ttulos de su vida: Lgica Viva y
Aforalvira.
Hay en esta obra mucho "simplemente entrevistO, su-
gerido, a medio pensar", pero hay tambin mucho logrado,
como el estudio de las falacias, los problemas pedaggicos,
las relaciones entre el pensamiento y la accin, aparte de
la crtica a las doctrinas y los sistemas. En cuantO a las
, posiciones que adopt siguen siendo vildas: la importan-
cia de la significacin en lgica, su actitud respectO al len-
guaje, la vuelta a los problemas, la atencin a la episte-
mologa y a la ciencia, su distincin respecto a los proble-
mas de la libertad y el determinismo.
Hay en su pensamiento un psicologismo, muy propio
de la poca -y que aparte de razones histricas, creemos
que se debe a su especial capacidad para captar lo psqui-
co-- y que se manifiesta en la importancia concedida al
estado de espritu como factor explicativo de los diversos
problemas, y fundamenta a su vez, por el dualismo de
psicbloga y lgica, un escepticismo. Este escepticismo es
un escepticismo de ignorancia o de tendencia, y de contra-
diccin. El primero -no sistema, sino actitud, fundamen-
talmente escepticismo metafsico-- es "la nica actitud en
que el hombre puede conservarse sincero ante los Otros y
ante s mismo, sin para eso, mutilarse el alma" y se expresa
en la graduacin de la creencia. El escepticismo de COntra-
diccin, tiene dos formas: ergaverba yerga res. la pri-
mera es legtima; la segunda, no, ya que aparte de su false-
dad lgica nos lleva a un pesimismo de conocimiento, obje-
tivando la contradiccin y creando un escepticismo moral.
Aquel psicologismo y este escepticismo nos conducen
a un humanismo, fundado en la libertad, en las posibili-
dades del hombre, que confa en e! signo moral de la "te-
meraria, absurda y enternecedora aventura humana", guiada
por una pluralidad de ideales, y que radica, como hemos
dicho, en la realizacin del hombre.
una nueva
espritu
VazFerreira:
actitud de
El aporte fundamental de Carlos Vaz Ferreira (1872-
1958) radica en una actitud de espritu que como ha
dicho A. Ardao "de sus legados, es el de aprovechamiento
ms universal en la incipiente cultura filosfica de nues-
tra Amrica". Esta actitud de espritu se instrumentaba
en un mtodo, en el amplio sentido de la palabra, en cuan-
to conjunto de observaciones formales generales para abor-
dar los problemas. Es analtica frente a los problemas y
crtica frente a las doctrinas.
Asimismo ha encarecido el pensar a partir de la rea-
lidad. Este radical pensamiento problemtico es otro de
los mritos esenciales de Vaz. Que l lo haya realizado en
mayor o menor medida es cosa secundaria. lo vivi hon-
damente y lo preconiz. Si no lo logr siempre que pens
problemas generales y s cuando pens problemas concre-
tOs, es otra historia.
Fue al mismo tiempo una aguda conciencia filosfica
que se manifestar al principio crticamente frente a las
posiciones existentes, reivindicando la autonoma del pen-
samiento ante las escuelas rivales. Esta conciencia filosfica
se estructura en una actitttd de alma, que es a su vez, fiel
y sincera expresin de la situacin del hombre. A la deter-
minacin de esa conciencia y de esa actitud dedic los
mejores esfuerzos. Y sorprende ms an esa conciencia
desarrollada en un pas tan desposedo de tradicin filo-
sfica, y ms, con los aos transcurridos, la validez de esa
actitud.
Desgraciadamente esa actitud r esa conciencia no die-
ron los frutos que haba derecho a esperar. la brillante
ejecutoria iniciada en los comienzos del siglo se interrumpe
Su. filosofa de la cultura 'se centra en los valores de
la clsica triloga (bien, verdad, belleza), pero se inclina
hacia esto ltimo. Propuso una armoniosa integracin de
los valores griegos y cristianos como supremo ideal de la
vida humana. Su tono que quiso ser auroral es ms bien
crepuscular. Quiso ser un escritor comprometido, militante
-yen cierra medida lo fue en su vida- pero su obra se
presta cmodamente -salvo algunos aspectos, como el refe-
rente a su posicin ante EE. UD. para la neutralizacin
ideolgica.
A cincuenta aos de su muerte el valor y la vigencia
de su obra presentan diversas facetas. Por un lado debe
reconocerse la seriedad con que realiz su tarea y su labor
de crtico y escritor de ideas. la contribucin de! pensador
nos parece totalmente agotada. Como escritor creemos que
-pese a figurar en los programas de enseanza- debe ser
el menos ledo de su generacin. Resumiendo: escasa o
nula vigencia en lo que l juzg principal en su obra y en
cuanto a valor, ms all de su representatividad, se salvan
algunas pginas en que logr aunar -dentro de la ret-
rica que en su afn de lograr una belleza eterna elabor-
felices sntesis de e s r i ~ o y pensamiento.
Joaqun Torres Garca. Autorretrato.
Requiere de la filosofa un sentido de la tOtalidad de
la experiencia humana que no mutile ninguno de sus as-
pectos -el intelectual, el afectivo, el prctico. Debemos
mantener el espritu abierto a la realidad --de la vida, de
la ciencia, de la razn, del arte- y expresarla con sin-
ceridad.
Su pensamiento es un pensamiento de la cualidad, de
la gradacin, de lo complementario, de gran "fidelidad a
la realidad", muy liberado de lo verbal, equilibrado y arm-
nico. El discurso fluye coherente, rico de significados, como
por obra de una razn "renaciente".
Se resiste a las formulaciones fciles, a los simplismos.
Animado siempre de un esprit de finesse.. sin ceder jams
al esprit de gometrie, vigilado constantemente por una
conciencia lcida. Hay una delectacin morosa con las
ideas, una humildad de naturalista o de artfice para sus
mltiples implicaciones.
Crea en la relacin profunda entre la teora y la
prctica, entre la razn y la vida, entre las ideas y la expe-
riencia, porque son modos de manifestarse la misma reali-
dad. No conceba los principios como inconvertidos en
hechos.
Saba de la importancia de la razn para la prctica,
aquella que no se vulnera en vano, que el pensamiento
correcto engendra la accin mejor, y que la accin mejor
engendra el bien. Esta correlacin, esta identidad final entre
la razn y el bien, juntO con su preocupacin por el modo
de pensar y la creacin de un estado de espritu amplio,
abierto y profundo, constituyen las constantes de su pensa-
miento, sus principales creencias, sus verdades fundamentales.
Al no llegar a expresarse totalmente desde el punto
de vista filosfico, aparecen sin conciliarse bien en su pen-
samiento diversas motivaciones empiristas y racionalistas,
y contradicciones no resueltas.
174
Los independientes
Joaqun Torres Carda (1874-1949) desarroll para-
lelamente a su obra de pintOr una considerable tarea te-
rica en la que la reflexin sobre la esttica est unida
esencialmente a una metafsica. Si bien antes de su radi-
cacin definitiva en Montevideo haba publicado trabajos
sobre el particular, es a partir de entonces que, tantO su
pintura como su pensamientO, alcanzan culminacin. Ml-
tiples son las publicaciones que recogen la prdica tenaz
en defensa de sus puntos de vista y la fundamentacin dada
a su Taller, llamado a sealar una nueva etapa en la pin-
tura nacional. Las ms importantes son: Estructura (1935),
La tradicin del bombre abstracto (1938), .iHetafsica de
la prebistoria americana (1939), Lo aparente y lo concreto
en el arte (1947), el monumental Unit!ersalismo Cons-
tructivo (1944) y La rectlperacin del objeto (1948-49).
El pensamiento de Torres presupone, como hemos dicho,
una concepcin del mundo y de la vida de signo metaf-
sico, cuyo origen se remonta a Pitgoras y a Platn, y'
que sorprende un tanto en nuestro tiempo. La firmeza con
que defendi sus convicciones y la prctica ajustada a esas
creencias irradiaron muy pronto su influencia. El Universo
est regido por la Regla (ley), ordenado por el Nmero
y expresado en la Estructura. La Razn universal de la
que participa el hombre es conocida por medio del alma
y nos permite integrarnos a lo Uno. Asimismo juntO al
conocimiento de esas realidades (y formas) debemos rea-
lizar una vida (artstica y cotidiana) de acuerdo a ellas.
Emilio Oribe (1893) manifiesta desde joven su acti-
tud meditativa ante e! enigma del mundo que se reflejar
en algunos de sus poemas que sealan su ruptura con e!
modernismo y que mantendr a lo largo de su trayectoria.
Poesa y filosofa se dan pues ntimamente ligadas y la ex-
presin en verso o prosa constituyen dos modos de expre-
sin de una misma actitud. Por ello ninguna exposicin
completa de su pensamiento podr prescindir de su "poe-
sa filosfica". Si hay en l un asombro ante lo real hay
tambin un simultneo deslumbramiento ante las "ideas",
un xtasis eidtica de ms acentuada importancia. Su refe-
rencia al Nous anaxagrico como supremo creador y orde-
nador de la inteligible y obscura experiencia, le servir de
categora explicativa fundamental. La primaca concedida a
la idea lo lleva a un idealismo casi absoluto slo pertur-
bado por la presencia de lo sensible, de las imgenes. Esta
lucha es lo que da lugar a los mejores momentos de su
poesa (y de su pensamiento). El encarecimiento de la ale-
gora como forma ideal para expresar esta situacin, su refe-
rencia a los dioses pretende resolver esta contradiccin ine-
vitable. Su adhesin a las "ideas" es una deliberada radica-
lizacin muy afn con su idiosincracia, a su "autismo" por
una parte y por otra una reaccin de rechazo de las filoso-
fas de la experiencia. Pero tambin un modo de rehuir el
mundo y negarlo. Su actitud metafsica es en ltima ins-
tancia una actitud estetizante frente a lo real que le lleva
a enmascarar los problemas. Sus textos fundamentales son
Potica y Plstica (1930), Teora del Nous (1934) y El
mito y el Lagos (1945). Los ltimos encierran lo ms
creador y valioso de su pensamiento. En La dinmica del
verbo (1953) reitera temas y rene artculos dispersos.
Dentro de las limitaciones sealadas la obra de Oribe
ofrece logros de expresin muy felices, en los que un
estilo de noble ritmo equilibra las ideas y las frases. Su
actitud tuvO un amplio mbito de influencia hasta el fin
de la dcada de! cuarenta. Paralela a esta temtica se en-
cuentra en Oribe una preocupacin por los problemas de
Amrica y su destino culmral. Sus observaciones en este
terreno estn afectadas de un ahistoricismo aristocratizante
y de un utopismo que ls invalida, pese a la justeza en
la descripcin de los hechos.
Dentro de su obra la meditacin esttica tiene una
parte muy importante que comprende la exposicin de
las doctrinas y la defensa de su propia posicin.
Todo grn arte manifiesta la presencia de la Regla de
Oro y nos remite a la tradicin eterna. De all derivar su
constructivismo como teora y prctica artstica, en la que
la Regla nos permitir encontrar en lo sensible lo uni-
versal y lograr la Belleza.
Esta metafsica que informa su Esttica alcanzar en
Lo aparente y lo concreto en el arte y en La Recttperacin
del objeto, la expresin de sus ahincados esfuerzos por de-
terminar las nociones esenciales de objeto, realidad, verdad
y belleza. La historia del pensamiento nacional no registra
otro aporte similar (el caso de Figari es distinto) avalado
por una experiencia de primer orden en e! intento de
esclarecer la praxis esttica.
Alberto Zum Felde (1889) de mltiple y continuada
obra como creador, como crtico literario y como ensayista,
es en esta ltima parte donde radica su valor mayor. El
pensamiento de Zum Felde se ha expresado tanto a travs
del teatro de pretensin filosfica, como en Huanakari
(1917), Alcin (1934), Aula magna o La Sybila y el
filsofo (1937) de muy discutible valor, en su interpre-
tacin de la historia nacional, como en su Proceso (1919)
o en la reflexin esttica Esttica del 900 (1927) o su
reflexin de filosofa poltica, en El ocaso de la democra-
cia (1939) o sobre la cultura, en El problema de la ettl-
tura americana (1942), hasta en la preocupacin religiosa
de su dbil Cristo y nosotros (1959) que parece cerrar el
ciclo de su pensamiento. Por debajo de todas ellas se
advierte la persistencia temtica instrumentada por un rea-
lismo 'y un vitalismo muy cercano al historicismo que lo
acompaar por largo tiempo para culminar en sus ltimas
obras en una afirmacin metafsica y en su conversin al
catolicismo. En su obra se puede rastrear muy bien el reper-
torio de las ideas de mayor vigencia a lo largo de esos
aos y su incidencia en la mentalidad nacional. De poco
rigurosa formacin filosfica, sus devociones han sido figu-
ras de gran impacto social en su tiempo y le han servido
para utilizar sus ideas en la toma de posicin frente a pro-
blemas de su poca. Junto a observaciones sagaces se en-
cuentran falsedades por la precariedad de los esquemas
explicativos que utiliza. la impostacin exagerada de con-
ceptos entorpece sus desarrollos ms sistemticos y sus
mejores logros se hallan cuando su discurrir adquiere una
naturalidad olvidada de aqullos.
Habiendo rechazado la explicacin positivista -o me-
ramente cientfica- por insuficiente y tratando de tener
en cuenta todos los factores de lo real al nivel de lo hu-
mano, afirma la predominancia del espritu. Esto lo con-
duce a una posicin metafsica que si bien teniendo en
cuenta los conocimientos cientficos no olvida los factores
profticos y msticos en el fenmeno de la cultura, que
son los que le dan su sentido. Sensible al fenmeno de la
cultura y de sus componentes, no ha logrado expresarlo
con felicidad. Entre la observacin concreta y la generali-
zacin explicativa hay saltos, desniveles que no ha sabido
salvar. En esta falla y en una reiterada vaguedad prospec-
tiva, radican las mayores debilidades de su personalidad
arrogante y solitaria.
JUntO a Vaz Ferreira y a Rod no podra faltar la
figura de Jos Pedro Massera (1866-1942) quien siguien-
do las lneas de sus hermanos mayores comparte con stos
las posiciones claves aunque ejercita un agudo sentido
crtico con respecto a determinados planteamientos y solu-
ciones. As frente al primero discrepa inteligentemente con
su posicin en Los problemas de la libertad y en dos pun-
tos de Lgica Viva (falsa oposicin y Cuestiones explica-
tivas y normativas). Tambin lo hace con Santn Carlos
Rossi, El criterio fisiolgico, en su estudio titulado "una
pedagoga objetiva", todos ellos recogidos en sus Escritos
filosficos.
Amonio M. Grompo11e (1893-1965) perteneci a la
corriente de la filosofa de la experiencia y desarroll su
Todo el pensamiento mundial se ofrece en venta a una vida generacin. (Librera de Maximino Garcia, 1925).
176
pensamiento en estrecha relacin con problemas prcticos,
a excepcin de Filosofa de las revoluciones sociales (1932)
Y especialmente abordando los problemas pedaggicos de
la enseanza media y superior. Tal vez su mejor logro sea
Universidad oficial y universidad viva (1953) Y al estu-
dio sobre La ideologa de Batlle (1943).
Juan Llambas de Azevedo (1907) es una figura dife-
rente de todos los orros autores. Es el tpico profesor euro-
peo, de formacin clsica y acadmica y ha cultivado deli-
beradamente una actitud distinta. Aparte de numerosos tra-
bajos expositivos, su Eidtica y aportica del derecho (1940),
La objetit'idad de 10Slialores ante la filosofa de la exis-
tencia (1952) Y Situacin y decisin (1958), El pensa-
miento del derecho y del estado en la antigedad desde
Homero a Platn (1956) Ysu reciente Max Scheler (1966)
constituyen sus obras principales.
Desde nuestro enfoque debemos dejar de lado su filo-
sofa del derecho y centrarnos en el ncleo de su posicin
filosfica. Adhiere a la filosofa de los valores de Scheler,
pero discrepa con l en lo referente a no admitir ,la
cin del valor a la cualidad. Se trata de algo mas Innmo
y profundo: "es un momento del ser-mismo, del ente. como
tal". Habiendo partido de una posicin fenomenolgICa de
marcada acentuacin hartmaniana su pensamiento ha ido
abrindose hacia la filosofa de la existencia. La axiologa
y la filosofa de la existencia deben completarse y
carse mutuamente. Por el intelecto se accede a la esenCIa,
por el sentir a la existencia: "El valor absoluto es otro
nombre de Dios", ha escrito.
Luis Gil Salguero
Los vazferreirianos
Amplia y profunda fue la influencia de Vaz Ferreira
no slo en el plano del pensamiento sino de la cultura
nacional. Abarc a lo mejor de la intelligentsia nacional
(profesionales de las lib,erales, profesore:, maestros,
artistas, especialmente) y Signara por muchos anos la
ralidad nacional. Los jvenes oyentes de sus ConferenClas
(iniciadas hacia 1910) y los lectores de sus obras conserva-
rn por largo tiempo la del "mae:t:o" que consti-
tuir fundamentalmente una actItud de espltltu. y un modo
de pensar, ciertos nortes valorativos (con sus admiraciones
y sus rechazos). Esta influencia tendr sus aspectos nega-
tivos y positivos. El primero ser el haber ensea?o a
pensar correctamente, el haber ind.icado el signo cIertOs
valores la actitud abierta a la realJdad y algunas Ideas fer-
El segundo consisti en la inhibicin producida
en muchos por su insistencia en los peligros del error y
del sofisma.
Asimismo esta irradiacin se fracciona en un espectro
en que cada uno de sus discpulos prolongar lneas de su
pensamiento distintas, acentuar personalmente los temas,
en el necesario desarrollo de la meditacin y en la nece-
sidad de llegar a una posicin filosfica ms definida, a
salir de cierto limbo indefinido de decisiones y de supues-
tos. Es decir, a hacer la filosofa que su pensamiento impli-
caba pero "que no explicit, en una palabra, a hacer la ries-
gosa metafsica.
Los aportes mayores. pertenecen a Luis Gil Salguero:
Carlos Benvenuto, Clemente Estable y los hermanos Jose
y Julio Paladino. . . ,
Luis Gil Salguero (1899) de conSIderable obra (qUlza
en su mayor parte indita) comenzar con su prlogo a
Feminismo (Los lmites de lo humano, 1933) para lograr
en Persona y Destino (1937) una investigacin de la exis-
tencia humana a propsito de Nieszstche, con una vehe-
mente'afirmacin de la subjetividad, expuesta en una'escri-
tura intrincada. En ambos libros estaban dadas las cons-
tantes de su pensamiento de difcil exposicin: algico,
fragmentario, asistemtico que encarecer la imaginacin
como rgano supremo del conocimiento. Esta actitud lo
llevar en otros trabajos a sostener la imposibilidad de
fundamentar tanto la tica como la pedagoga. Hay una
resistencia muy fuerte, en su afn de evitar la alienacin
de la existencia, a las ideas y a lo ideolgico. Su serie de
Escritos (1934-39) Y orros libros de aforismos lo prueban
ampliamente.
Pero unida a esta tendencia del pensamiento de Gil
existe otra de no menor importancia y en la que en su
afn de trascender hacia la sociedad y la historia lo lleva
a elucidar temas hispanoamericanos -no en su aspecto his-
trico- sino en cuando descripcin de una constelacin
ideal que se encarna en sus figuras principales (Rod,
Whitman, Emerson, Mart). As lo pone de manifiesto su
excelente antologa de Rod y otros trabajos. y como cul-
minacin la defensa de un "humanismo revolucionario" que
integre los valores preferidos: nobleza, pureza, sacrificio,
herosmo.
177
Carlos Benvenuto (1899) representa otra variante de
la influencia vazferreiriana (pensador a quien considera de
un valor impar). Pero pese a su devocin, la personalidad
de Benvenuto difiere profundamente de la de su maestro.
Hay en l un nfasis. mayor puesto en las ideas; su tono,
tambin es distinto. Personalidad intensa y conflictual ha
ido madurando desde su claro y fresco Concreciones (1929)
a travs de una sostenida reflexin dispersa en mltiples
artculos, en los que ha ejercido una especie de periodismo
filosfico sui gneris, en el que algn acontecimiento hist-
rico le sirve de pretexto para concretar su pensamiento.
Su pensamiento se centra en lo religioso y lo potico como
modos de expresar la inefable realidad metafsica y la con-
dicin humana. Buscador entusiasmado de lo absoluto, no
lo piensa separado de lo concreto y la paradoja es muchas
veces su forma predilecta de burlar la lgica. El otro polo
de su reflexin lo constituyen los problemas polticos-socia-
les en los que defiende la persona humana libre, enfren-
tada tanto a la sociedad como al Estado (sobre todo en
sus formas dictatoriales) en las que ve las formas ms
graves de la alienacin. No parece percibir bien,. en cam-
bio, la alienacin econmica que est en la base de aqullas.
Su pensamiento es profundamente ahistrico, lo que lo
conduce a caer en las temidas abstracciones cuando aborda
Carlos Benvenuto
178
esos temas. Un liberalismo personalista, con la contra-cara
de un antimarxismo muy arraigado, constituyen otras carac-
tersticas de su pensamiento.
Clemente Estable (1894) no separ nunca su activi-
dad de investigador cientfico de la preocupacin por los
problemas filosficos y pedaggicos. Contina as la lnea
vazferreiriana tratando de integrar todas las formas de la
actividad humana y teniendo siempre presente los diversos
aspectos de lo. real. Desde una conciencia que no olvida la
presencia de lo desconocido, ha controlado los lmites del
conocimiento cientfico, valorado el arte como expresin
de lo real y entendido la filosofa -al igual que la cien'-
cia- como afn de saber ms que como saber logrado. Su
pensamiento se ha dado generosamente en conferencias dis-
persas y en algunos libros. En el campo de lo pedag-
gico es donde se ha concretado ms como ejemplifican
sus trabajos sobre la vocacin (que comienzan en 1921 y
llegan hasta 1942). Un pensamiento bien orquestado de
los diversos elementos culturales y un estilo eminentemente
verbal, dan a sus escritos un fcil acceso aunque su afn
abarcador, casi siempre sentenciosamente sintetizado, lo
afecta de cierta dispersin. La dedicacin a esta tarea cul-
mina en el Plan Estable (hacia 1944) en el que la funda-
mentacin y los programas prueban fehacientemente la
competencia del autor para estos temas.
Antonio M. Grompone
orientaciones
No podemos desarrollar dentro de este uabljo por
razones de espacio e! pens:lmiento de orros hombres que
en alguna medida lun aportado sus esfuerzos -y a veces
serios y sostenidos- al pensamiento naciom1. Tal es el
caso de! pensamiento "econmico que registra una nmina
muy valiosa desde Lavandeira, de Pena, Eduardo Acevedo,
Martnez Lamas y cuyo ltimo representante dentro de los
lmites trazados lo constituye Carlos Quijano. El pensa-
miento econmico nacional no ofrece mayor valor terico,
sino que es un modo de pensar los problemas de la blse
econmica y sus implicaciones so::iales y polticas. Consti-
tuye pues un aspecto de la reflexin sobre el pas y est
ntirmmente vinculado a la poca de su formulacin. En
l se hallan implcitas por supuesto las diversas doctrinas
en la materia que van desde un liberalismo antiesntista
hasta e! que reconoce la importanc de la intervencin del
estado como regulador de la economa.
Lo mismo sucede con e! pensamiento poltico y polico-
jurdico de gran relieve e importancia en el siglo XIX y
que ha sido objeto de estudios pormenorizados. Tendra que
tener en cuenta las figuras all mencionadls y en especial
sus aportes tanto a travs de J. Batlle (en su filiacin filo-
sfica como en su aplicacin jurdico poltica) como en
Luis A. de Herrera, de una extensa bibliografa (que com-
prende un poco ms de UU.l veintena de ttulos) y cuya
importancia en la denuncia del imperialismo en Hispano-
amrica (en especial La misin POllSomby y El drama del
65) son fundadores del revisionismo histrico y han tenido
larga y amplia (y tarda tambin) influencia.
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Jos Enrique Rod ("Caras y Caretas")
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