Jorge Riechmann Caracas (Centro Internacional Miranda) Texto de base para mi intervencin el 30 de julio de 2012 en el curso introductorio a la Maestra

en Educacin Comparada Algunas reflexiones sobre Estado, ecologa poltica y crisis de civilizacin El socialismo no debera perseguir hacer lo mismo que el capitalismo (pero mejor -si es que lo logra): debe buscar otra cosa Una primera constatacin parece inesquivable: el estado moderno ha sido inseparabl e del capitalismo y su senda de desarrollo. Los estados precapitalistas eran otra cosa. Como escriben dos tericos britnicos de l estado, Hall e Ikenberry, los estados tempranos no tenan nada que se pareciera a los poderes reales de los estados del mundo actual. [La debilidad de los estado s agrarios tempranos] tena sus races en las limitaciones del transporte y de las c omunicaciones, en la escasez de recursos y en la ausencia de una infraestructura poltica o social capaz de facilitar la recaudacin de ingresos y la movilizacin de personas.1 La movilizacin total de la sociedad por parte del estado recurro conscientemente a este ominoso trmino militar es un fenmeno muy del siglo XX. Un detalle para darnos cuenta de lo anterior: en el mundo agrario precapitalista , un buey que tirase de un carro con cereales se comera su propia carga antes de recorrer quinientos km.2 Huelga subrayar las enormes limitaciones para la movili zacin de la sociedad por parte del estado que imponen esta clase de fenmenos El alt o grado de despotismo formal poder como dominacin-- de los estados tempranos estab a acompaado de una insignificante capacidad infraestructural poder como capacidad-: tales estados no eran ms que dbiles leviatanes 3. Llamo la atencin sobre la importante pareja de conceptos potestas/ potentia, pode r como dominacin/ poder como capacidad, poder sobre/ poder para. Viene de Spinoza (en su Tratado teolgico-poltico, uno de los libros del siglo XVII que conviene re leer en el siglo XXI). Podramos hablar de poder bueno (capacitante) vs. poder malo (d ominador), igual que los fisilogos hablan del colesterol bueno frente al colesterol malo. Lo complicado es que, casi siempre, esas dos dimensiones del poder estn mezc ladas forma inextricable. Ahora quiero llamarles la atencin sobre un hecho de trascendental importancia. In cluso los Estados que en el siglo XX trataron de crear relaciones de produccin so cialistas han seguido compartiendo rasgos centrales del modelo capitalista de de sarrollo: primaca de la industrializacin, persecucin del crecimiento econmico a toda costa, glorificacin de la modernizacin y el progreso tal y como estos conceptos se te rminaron de acuar en el siglo XX La gran mayora de las familias de la izquierda han sido netamente productivistas. Cierto que se dieron tambin concepciones de un socialismo no productivista: pens emos en gente tan grande como William Morris o Walter Benjamin. Pero fueron corr ientes muy minoritarias. Luego, ya dentro de la crisis civilizatoria que sigue d eterminando nuestro presente, hallaremos ecosocialismo consciente desde los aos s etenta del siglo XX (despus volveremos sobre ello). Mi maestro Manuel Sacristn, hace ya muchos aos, indicaba que el socialismo no debe ra perseguir los mismos fines que el capitalismo por otros medios, sino que debera perseguir otros fines. Preguntndose qu Marx se iba a leer en el siglo XXI, sugera:

El asunto real que anda por detrs de tanta lectura es la cuestin poltica de si la n aturaleza del socialismo es hacer lo mismo que el capitalismo, aunque mejor, o c onsiste en vivir otra cosa4. Esto es muy similar a lo que Edgardo Lander, en Venezuela, viene advirtindoles a ustedes. Cuando hablamos del socialismo del siglo XXI de qu estamos hablando? Si cu ando hablamos del socialismo del siglo XXI estamos reproduciendo lo mismo [desar rollismo con dependencia primaria de las exportaciones de petrleo y la renta que generan] sin posibilidad alguna de que haya una ruptura con este orden civilizat orio Si el calificativo del siglo XXI ha de querer decir algo, tendra que querer dec ir una crtica, un cuestionamiento radical a este patrn civilizatorio.5 Me dirn ustedes: es ms fcil decirlo que hacerlo. Y tienen muchsima razn. Hacerlo es d ificilsimo, a veces se dira imposible. Pero se trata de una tarea imposible, o cas i imposible, a la que no podemos dar la espalda. Nos van en ello, literalmente, las posibilidades de vida humana decente en el planeta Tierra6. De entre todas las difciles cuestiones que debemos abordar, lo ecolgico-econmico es lo bsico. Si no logramos racionalizar el metabolismo de nuestras sociedades con la naturaleza (es decir, el intercambio de materiales y energa entre sistemas soc iales y sistemas naturales), estamos perdidos. Si en el siglo XXI la humanidad f racasa en eso, fracasar tambin en todo lo dems, y perder su futuro. Y hay que decir que hoy por hoy, y por desgracia, la humanidad est fracasando Tenemos tiempo para ir despacio? Ante semejante tesitura, se da una doble tentacin para diferentes familias de la izquierda: 1. el utopismo antropolgico. La creacin del Hombre Nuevo (con su Mujer Nueva al costado --verdaderamente como una igual?). Pero el hombre Nuevo no es ms que el hombre viejo en situaciones nuevas (Bertolt Brecht). 2. El pragmatismo desarr ollista. Dirigentes y planificadores socialistas que se autolimitan, de forma ex plcita, a tratar de hacer lo mismo que el capitalismo, aunque mejor (y en general n o lo consiguen). Yo dira que hay que desechar esas dos tentaciones. Y cul sera la va de avance para un socialismo del siglo XXI? Uno tiende a decir que ha bra de tratarse de un avance cauto, sin grandes saltos adelante, con el gradual des arrollo de nuevas instituciones, nuevas formas econmicas, nuevas relaciones socia les. Vuelvo a subrayar la idea de poder capacitante (no me gusta demasiado el trm ino ingls empowerment). Y sin embargo nuestra trgica paradoja es que ahora no slo tenemos que considerar la s discontinuidades y turbulencias de la historia humana. Podemos permitirnos ir d espacio? Todo indica que no si miramos hacia los niveles ms bsicos de relacin entre sociedad y naturaleza, ese metabolismo ecolgico-social que antes evoqu Lo que se nos viene encima es mucho con demasiado, deca en 2010 muy expresivamente un ciudadano cubano ante la perspectiva de cambios econmicos en la isla caribea. P ues bien, lo que en plano mundial se nos viene encima s que es mucho con demasiad o. Peak oil y final de la era del petrleo barato, calentamiento climtico, hecatomb e de diversidad biolgica, gobierno de la economa por un sistema financiero desregu lado de forma culpable por los gobiernos y atizado por una codicia demente: much o con demasiado. En lo que se refiere a asuntos como la hecatombe de biodiversidad, el calentamie nto climtico, o el cnit del petrleo y del gas natural, estamos en la cuenta atrs. La oceangrafa Sylvia Earle ex cientfica jefe de la Administracin Nacional Ocenica y Atm osfrica de EEUU lo expresa con precisin: Es la primera vez que tenemos capacidad [ci

entfica] para entender los riesgos que sufre el planeta, pero tal vez la ltima par a solucionarlo7. Por ello, deberamos mirar de frente los dos tremendos problemas: 1. El capitalismo ha podido desarrollarse gracias a un enorme subsidio natural e n forma de combustibles fsiles que constituye un factor determinante en el impres ionante crecimiento econmico conseguido. Pero esta riqueza natural topa ahora con lmites: peak oil. Y si el capitalismo ha sido histricamente fosilista, si como es el caso no hemos conocido otro capitalismo que el basado en los combustibles fsiles, esto tiene implicaciones de enorme calado.

2. Estamos ms all de los lmites del crecimiento: choque contra los lmites biofsicos de planeta Tierra. Hay que insistir en ello: la prolongacin del BAU (Business as Usual, siglas que h an perdido toda inocencia y se nos han vuelto ominosas) lleva al colapso. Nuestra perspectiva hoy no es tratar de buscar lo ptimo, sino evitar lo peor. Doc ta ignorantia. Y nuestro miedo ms profundo: que no nos quede ya tiempo suficiente para evitar lo peor Excurso: Homo compensator, racionalidad acotada

Por cierto, abro aqu un pequeo parntesis a cuenta del evitar lo peor. Me deca hace uno s das Luis Bonilla Molina, uno de los dirigentes del proceso bolivariano en Venez uela: sta no es la revolucin con la que sobamos cuando ramos jvenes militantes de trec aos, pero es la que ms se le parece. Me parece una apreciacin valiosa. Podramos incl uso rebajarla, diciendo: pero se le parece lo suficiente. No puedo dejar de conectar la frase del presidente del Centro Internacional Mira nda con la teorizacin del filsofo alemn Odo Marquard acerca del ser humano como Hom o compensator. Constantemente la realidad frustra nuestros ideales y expectativa s llammoslos A--, y nos vemos obligados a contentarnos con un plan B, intentando l legar a un lugar no demasiado alejado de donde inicialmente queramos situarnos. S i no logro A, compenso con B. Y no se trata tanto de maximizar (magnitudes, valo res, realizacin de ideales), peligrossimo ejercicio, como de lograr lo suficiente: por ah llegamos al enorme asunto de la racionalidad acotada de Herbert Simon (fr ente a la racionalidad maximizadora de la economa neoclsica, sin ir ms lejos). Ninguna revolucin ser la de nuestros sueos. La cuestin es que, en su sinuoso avanzar y retroceder por el campo minado de la realidad, no quede demasiado lejos de la misma. Cmo salimos de la trampa? Cerremos el parntesis. En el pasado pensemos sobre todo en el trgico siglo XX las el ites que controlaban los estados industriales modernos no fueron capaces de evit ar desastres de la magnitud de las guerras mundiales. Cabe esperar que sean ms die stras, capaces y afortunadas en el siglo XXI? Los liberales del siglo XIX por ejemplo, britnicos como Richard Cobden y John Brig ht crean que la guerra se haba vuelto irracional. El comercio internacional haba cre ado o estaba creando un mundo interdependiente donde la prosperidad se hallara al alcance de todos. Esta visin culmin con un famoso libro de Norman Angell: The Gre at Illusion, publicado en 1909. Angell sostena que la guerra se haba vuelto anticu ada. La industria y el comercio, y no la explotacin de los pueblos sometidos, era n la clave de la riqueza de cada nacin. La conquista militar conllevaba enormes c

ostes y muy pocos beneficios: no tena sentido. Pero sabemos lo que pas en 1914 La perspectiva de un desastre, por evidente e irrac ional que sea, no constituye ninguna garanta de que los actores supuestamente racio nales vayan a evitar ese desastre. Jonathan Glover ha sintetizado en pginas brilla ntes de su libro Humanidad e inhumanidad el juego de interacciones que condujo a Europa a despearse en el abismo de la Primera Guerra Mundial, y lo ha llamado un a trampa hobbesiana. Qu adjetivo habra que ponerle a la trampa en la que el mundo entero se halla atrapa do hoy? Naciones enteras --y tambin, cada vez ms, elites extraterritoriales!-- busc an competitivamente incrementar su riqueza por medio del crecimiento econmico y l a apropiacin de activos, y ello, en un mundo finito que ya se encuentra ms all de s us lmites ecolgicos, conduce a un desastre que dejar chiquitos a las grandes catstro fes del siglo XX. La economa capitalista se ha convertido en una gigantesca tramp a, ya que cuando crece, devasta (lo ecolgico); y cuando no crece tambin devasta (l o social). El adjetivo ms adecuado ser entonces capitalista? Cmo salimos de la trampa del capita lismo? Por qu lo llaman economa de guerra cuando quieren decir deberan decir ecosocialismo? Desde hace ya algunos aos, analistas hondamente preocupados por la magnitud y la velocidad de la transformacin socioeconmica que sera necesaria para evitar despearno s en un abismo civilizatorio (la clase de colapso que est en nuestro horizonte de sde los aos setenta del siglo XX: la publicacin del primer informe al Club de Roma sobre Los lmites del crecimiento, en 1972, sirve como hito temporal) sealan que n o podemos seguir pensando en trminos de business as usual dentro del capitalismo, y que por ello sera necesario ir a una economa de guerra. As, por ejemplo, Lester R. Brown y sus colaboradores/as del Earth Policy Institute, quienes piden una movi lizacin como en tiempos de guerra para salvar el clima: Recortar las emisiones netas de CO2 un 80 por ciento para 2020 para estabilizar e l clima implicar una movilizacin de recursos y una rotunda reestructuracin de la ec onoma global. La entrada de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial ofrece un ejemplo inspirador en cuanto a una rpida movilizacin. El 6 de enero de 1942, tran scurrido un mes desde el bombardeo de Pearl Harbour, el Presidente Franklin D. R oosevelt utiliz su discurso del Estado de la Unin para anunciar los objetivos de p roduccin de armas del pas. Estados Unidos, dijo, estaba planeando producir 45000 t anques, 60000 aviones, 20000 armas antiareas. Aadi: No dejemos que nadie diga que no se puede hacer. Desde principios de 1942 hasta el final de 1944, prcticamente no se produjeron coches en Estados Unidos. En vez de ello, la mayor concentracin de poder industrial del mundo en ese momento la industria automovilstica estadounide nse - fue aprovechada para conseguir los objetivos de produccin de armas de Roose velt. De hecho, para el final de la guerra, Estados Unidos haba superado holgadam ente los objetivos del Presidente. La velocidad de esta conversin desde una econo ma de tiempos de paz a una economa de tiempos de guerra es asombrosa8 En Espaa, Antonio Turiel (cientfico titular del CSIC y presidente del Oil Crash Ob servatory) calcula que sustituir los aproximadamente 6 exajulios de energa primar ia usada anualmente en Espaa por fuentes renovables implicara instalar un terawati o elctrico, de modo que las necesidades de capital de esta transformacin se elevara n a 412 billones de dlares: tres veces el PIB de Espaa. Si se adoptase una economa de guerra que permitiese destinar el 10% del PIB cada ao para sufragar esa transicin hacia uno de los rasgos bsicos de una sociedad sostenible (un sistema energtico so stenible), y suponiendo que el territorio nacional pudiese proporcionar toda esa energa renovable (y sin entrar a considerar los problemas de cuellos de botella y otras escaseces, por ejemplo en materiales raros, que sin duda apareceran), se ne

cesitaran 32 aos para completar la transformacin (y sin tener en cuenta costes fina ncieros y otros gastos indirectos). El propio Turiel comenta: Es evidente que, en el marco de un sistema de economa de mercado, el capital privado no acometer una inversin tan grandiosa y de tan dudosa o nula rentabilidad9. Lo que uno se pregunta es: pero si se reconoce que respetar las exigencias de re ntabilidad de los capitales privados es incompatible con la preservacin de una bi osfera habitable, por qu no hablar a las claras de ecosocialismo, en lugar de empl ear el eufemismo economa de guerra? El investigador belga Daniel Tanuro, desde su anlisis ecosocialista de la crisis climtica10, insiste en que constituye un error maysculo ajustar las respuestas al calentamiento climtico tanto si hablamos de mitigacin como de adaptacin, por emplear las expresiones consagradas a lo que resulta polticamente factible dentro del cap italismo, aceptado como un marco irrebasable. Respetando las exigencias de renta bilidad de los capitales privados, no resulta viable estabilizar el clima del pl aneta, ni siquiera evitar lo peor del calentamiento global. El calentamiento cli mtico y ms en general la crisis ecolgico-social pone inevitablemente sobre la mesa, e n efecto, la cuestin del sistema socioeconmico. La naturaleza intrnsecamente expansiva del capitalismo choca contra los lmites de una biosfera finita. El capitalismo, con su sueo de crecimiento indefinido de los beneficios (que exige el crecimiento indefinido de la produccin y el consumo), e s una revuelta contra el principio de realidad. Si crece, devasta (lo ecolgico); si no crece, devasta (lo social). Es una mquina i nfernal. Nos ha situado ya a un paso del colapso civilizatorio. Si se parte del enorme asunto del calentamiento climtico, hay que reconocer que, se tome como se tome, tratar de resolverlo, aunque sea con herramientas econmicas liberales de tipo cap and trade, exige una regulacin global de la economa. Reduci r las emisiones de dixido de carbono en las magnitudes y plazos necesarios, no ya para estabilizar el clima del planeta, sino para frenar lo peor del calentamien to (al menos un 5% anual durante casi cuatro decenios, de 2013 a 2050, de manera que en 2050 supusieran aproximadamente una dcima parte de las emisiones de 2011) , no parece compatible con mantener la rentabilidad que exigen los capitales en el sistema de produccin capitalista No andan tan desencaminada la ultraderecha estadounidense cuando denuncia a los ecologistas como socialistas encubiertos (ya saben, sandas verdes por fuera y roj as por dentro), ya que hacer frente en la realidad y no retricamente a nuestros pro blemas ecolgicos exige, de hecho, intervenir decisivamente en la sacrosanta liber tad capitalista de decidir las inversiones sin la menor intervencin externa. Ecologizar la economa exige poner trabas al librecambio y la operacin de los merca dos, al poder del capital, a la mercantilizacin del trabajo y de la naturaleza. F ernando de los Ros dijo en cierta ocasin: Si queremos hacer al hombre libre tenemos que hacer a la economa esclava. Hoy podemos parafrasear: si queremos conservar el mundo, si queremos detener la destruccin de la biosfera y los seres que la habit an, tenemos que someter a la economa a criterios de sustentabilidad y justicia. U na economa ecolgica ha de superar el dficit de regulacin en el metabolismo entre soc iedades industriales y biosfera que padecemos en la actualidad. Nunca la necesidad objetiva de ecosocialismo fue tan grande como hoy, cuando nos asomamos al abismo de un colapso civilizatorio Pero, al mismo tiempo, parecen le jos de madurar las condiciones subjetivas para avanzar hacia una sociedad as, des pus de tres decenios de neoliberalismo/ neoconservadurismo en los pases centrales del Imperio del Norte y del fracaso del experimento pseudosocialista de la URSS y sus pases satlites. Tal es uno de los componentes de la tragedia que caracteriza a nuestro tiempo.

Condiciones para un ecosocialismo del siglo XXI Podr un Estado que trate de ponerse al servicio de un socialismo del siglo XXI despr enderse de su doble matriz fosilista y capitalista? Y ello en un entorno internac ional de Estados capitalistas, y capital transnacional, que lucha competitivamen te por la supremaca? Una tarea titnica Me atrevo a sugerir seis condiciones para ello: 1. Cierta desconexin de los mercados internacionales --que no debera conducir sin e mbargo al estancamiento econmico y tecnolgico! Slo posible en uniones econmicas regi onales (tipo UE, ALBA, Mercosur) 2. Base energtica renovable, comunismo solar 3. Cerrar los ciclos de materiales, saliendo de esta civilizacin minera, productivi sta y extractivista 4. Economa homeosttica (steady-state economics), decreciente en su uso de material es y energa 5. Desarrollo tecnolgico alternativo (principios de biommesis y de precaucin) 6. Impulso de tejido social democrtico de base y de una nocin fuerte de ciudadana. Aqu se podra abrir todo un debate sobre ciudadana ecolgica socialista11 Necesidad de un nuevo pacto social El colombiano Carlos Grans, que a finales de 2011 gan el Premio Isabel Polanco de ensayo con su libro El puo invisible, declaraba en una entrevista: Los indignados [como los del movimiento 15 de Mayo en Espaa] tienen todas las credenciales y las virtudes cvicas para ser burgueses ejemplares. Piden casa, trabajo, seguridad, e stabilidad Todo lo que siempre espant a los revolucionarios. El 68 se esforzaba po r no ser burgus. Hoy lo difcil es serlo12. Impresiona esta alucinante redefinicin tardocapitalista del concepto burguesa: no se ra la clase propietaria de los medios de produccin, sino las capas sociales que bus can algo de seguridad existencial! Que es una aspiracin humana universal, como cu alquier antroplogo podra confirmar a don Carlos Grans La seguridad, en efecto, es un valor bsico para los seres humanos13. Y por buenas razones: se ancla en nuestra vulnerabilidad, y en la conciencia de la misma. So mos animales expuestos a las diversas contingencias, vulnerables, dependientes y ms o menos racionales (no me canso de recomendar ese gran libro de Alasdair MacIn tyre: Animales racionales y dependientes).14 De entre las grandes respuestas histricas a la necesidad humana de seguridad, al menos dos siguen hoy interpelndonos y preocupndonos: en tiempos precapitalistas, l a pequea comunidad altamente integrada15; en tiempos capitalistas, el Welfare Sta te. Pero ahora somos siete mil millones de personas viviendo en un mundo lleno Tend ramos que inventar una tercera respuesta histrica. Y no puede basarse en la huida hacia adelante (expansin econmica constante) con la que tambin contaba el keynesian ismo del Welfare State. Est por ver en qu medida la nocin de Estado comunal que trata de abrirse camino en Venezuela16 puede apuntar hacia esa tercera respuesta histrica. En los pases capitalistas centrales, el Welfare State ha sufrido una erosin incesa nte a partir de los aos ochenta del siglo XX. Se ha ido imponiendo lo que podramos llamar el modelo low-cost: me refiero a la combinacin de empleo precario, bajos sa larios, bajos precios, desproteccin social, inseguridad existencial y externaliza cin masiva de costes ecolgicos. Se trata de un aspecto central del mundo que ha id o construyendo la globalizacin neoliberal. Y slo resulta viable claro est-- mientras

se siga nadando en un mar de petrleo barato... Ahora bien: lo importante es el acceso a los bienes bsicos para llevar una vida d ecente, tenga uno empleo o no. El crecimiento de la precariedad y la inseguridad existencial de capas amplias de la poblacin sobre todo jvenes y mujeres-- durante los ltimos lustros de auge de las polticas neoliberales ha tenido como contraparti da el desarrollo de muchos bienes y servicios low cost (posibles gracias a una m asiva externalizacin de daos desde el centro a las periferias), que compensan parcia lmente la prdida de bienes pblicos, derechos sociales, proteccin laboral, seguridad existencial y as garantizan cierto nivel de paz social Pero resulta impensable hacer frente a la crisis ecolgica sin interiorizar gran nm ero de costes externos, externalidades de tipo social y ecolgico: esto choca contra la expansin del low-cost y, por tanto, pone en peligro esa especie de pacto soci al neoliberal (t aceptas la precariedad y, aunque no puedas acceder a una viviend a digna, podrs comprarte un coche o volar barato a destinos exticos). Cabe concebi r sin embargo una estrategia de izquierdas ofensiva que combinase elementos de r eparto del empleo y una propuesta de nuevo pacto social, antagnico al neoliberal, ofreciendo seguridad (en las distintas dimensiones de la existencia humana y, e n particular, en el acceso a esos bienes bsicos de los que habl antes) a cambio de que la sociedad aceptase la idea de responsabilizarnos de nuestros actos, asumi endo los costes sociales y ambientales de los mismos. Sera el final del empleo basura, de la comida basura, de los vuelos baratos... Se puede ver como una recuperacin del Estado social y democrtico de derecho (mal lla mado Estado del bienestar) que incorporase centralmente la dimensin ecolgica. Esta e strategia podra plantearse un pleno empleo creble en las nuevas condiciones en las que nos encontramos. Esto no sera todava socialismo, pero s un avance importante h acia una sociedad decente. Recorrido de una imagen (y no una imagen cualquiera) Thomas Hobbes, uno de los filsofos centrales de la modernidad europea, el gran ter ico del Estado absolutista, profes un severo mecanicismo. Para l la sociedad, como la naturaleza, es un mecanismo cuyo funcionamiento debe explicarse cientficament e. Desarroll la famosa imagen del reloj que se desmonta y vuelve a montarse17 No es una imagen cualquiera. Recordemos que slo cuando se generalizan los relojes mecnicos a partir del siglo XIV se llega a una novedosa concepcin del tiempo, incon cebible en pocas anteriores: el tiempo como una magnitud abstracta y homognea, con existencia propia. ste fue, por cierto, uno de los factores que precipitaron la revolucin cientfica del siglo XVI. Juan de Mairena defina al ser humano como el anim al que mide su tiempo, el animal que usa relojes18; y Lewis Mumford, especialmente, ha insistido en la importancia del reloj mecnico como uno de los avances tecnolgi cos ms trascendentales que se produjo en la sociedad occidental. Fue el reloj lo que permiti disociar el tiempo de los ciclos naturales y llegar a la nocin de tiem po abstracto. El reloj, no la mquina de vapor, es la mquina clave de la moderna eda d industrial.19 De hecho, podramos periodizar la naciente sociedad cientfico-tcnica, que se aliar de cisivamente con el capitalismo, en funcin de la precisin con que ir midiendo lapsos temporales. Los primeros relojes mecnicos en el siglo XIII eran de una sola aguja, slo tenan la manecilla de las horas. La manecilla de los minutos se aade en el sig lo XVI, y la de los segundos es significativo en el XVIII, en paralelo con el desa rrollo del capitalismo industrial. Desde que aparece la medicin exacta del tiempo , las horas y los segundos medidos con precisin se convierten en algo que se pued e comprar y vender: el tiempo puede ser mercantilizado, algo impensable en la an terior sociedad feudal.20

La rplica a Hobbes, tres siglos ms tarde y ya plenamente desplegada la economa capi talista que tiende a mercantilizarlo todo, se la dar uno de los grandes pensadore s del siglo XX: Aldo Leopold. Quiero recordar uno de sus ensayos ms importantes, E l concepto de comunidad, dentro de su clsico A Sand County Almanac (escrito en 194 1-47). Toda la tica desarrollada hasta ahora se basa en una nica premisa: que el individuo es miembro de una comunidad de partes interdependientes. Sus instintos lo impel en a competir por su lugar en esa comunidad, pero su tica tambin lo impele a coope rar (quizs con el objetivo de que haya un lugar por el que competir). La tica de la tierra, sencillamente, extiende las fronteras de la comunidad para incluir los suelos, las aguas, las plantas y los animales; dicho de un modo cole ctivo, la tierra. () Una tica de la tierra cambia el papel de Homo sapiens: de con quistador de la comunidad terrestre al de simple miembro y ciudadano de ella. Es to implica respeto por sus miembros, y respeto tambin por la comunidad como tal. En la historia humana, hemos aprendido (espero) que el papel de conquistador aca ba por ser contraproducente. Por qu? Porque est implcito en tal papel que el conquis tador sabe, ex catedra, cmo funciona el reloj de la comunidad, y qu o quin tiene va lor, y qu o quin no lo tiene en la vida comunitaria. Siempre acaba por resultar qu e no sabe ni una cosa ni otra, as que sus conquistas acaban tornndose derrotas. () El ciudadano comn de ahora supone que la ciencia sabe cmo funciona el reloj de l a comunidad; el cientfico est convencido de lo contrario. Sabe que el mecanismo bit ico es tan complejo que su funcionamiento nunca puede ser comprendido del todo.21 Ciudadanos de la comunidad terrestre, nos dice Leopold que somos: y nos previene acerca de cmo el papel del conquistador acaba por ser contraproducente, vale decir , el exceso de dominacin se vuelve en contra del propio dominador. El exceso de c onfianza en nuestro conocimiento nos inducir a cometer errores que redundarn en pe rjuicio nuestro: no sabemos cmo funciona el reloj de la comunidad bitica! (Suponien do que hubiese que representarla bajo la figura de un reloj: pero precisamente e sa metfora mecanicista es inadecuada) Por qu es as? En el lenguaje de la ecologa que e l propio Leopold haba contribuido a desarrollar en la primera mitad del siglo XX, y en el lenguaje de la teora de sistemas que estaba gestndose en aquellos mismos aos en que l iba redactando su Almanaque del Condado Arenoso, diramos lo siguiente. Mnimas nociones de teora de sistemas y algo sobre ecologa de saberes Los seres humanos somos (igual que los dems seres vivos) interdependientes y ecod ependientes. Formamos parte de sistemas complejos adaptativos (ecosistemas)22 y del sistema de ecosistemas que es la biosfera, con mltiples bucles de retroaccin. Qu s on estos? Una nocin bsica y central en teora de sistemas es la de los bucles de retroalimenta cin o retroaccin o realimentacin (feedback loops). La idea viene de la ciberntica... Estamos acostumbrados por la experiencia de la vida a aceptar que existe una rela cin entre causa y efecto. Algo menos familiar es la idea de que un efecto puede, directa o indirectamente, ejercer influencia sobre su causa. Cuando esto sucede, se llama realimentacin (feedback). Este vnculo es a menudo tan tenue que pasa des apercibido. La causa-efecto-causa, sin embargo, es un bucle sin fin que se da, virtualmente, en cada aspecto de nuestras vidas, desde la homeostasis o autorregulacin, que co ntrola [entre otros parmetros] la temperatura de nuestro cuerpo, hasta el funcion amiento de la economa de mercado. 23 Si son bucles positivos, tienden a hacer crecer un sistema y desestabilizarlo (e n esa medida, y si se me permite la broma, los bucles positivos resultan negativ os). Si se trata de bucles negativos tienden a mantener la integridad de un sist ema y estabilizarlo. Los primeros son revolucionarios y los segundos conservadores.

La realimentacin positiva sin lmite, al igual que el cncer, contiene siempre las sem illas del desastre en algn momento del futuro. [Por ejemplo: una bomba atmica, una poblacin de roedores sin depredadores...] Pero en todos los sistemas, tarde o te mprano, se enfrenta con lo que se denomina realimentacin negativa. Un ejemplo es la reaccin del cuerpo a la deshidratacin. (...) En el corazn de todos los sistemas estables existen en funcionamiento uno o ms bucles de realimentacin negativa. 24 Al estar inmersos en estas clase sistemas complejos donde todo est conectado con t odo (o casi) mediante bucles de realimentacin, sucede que --como intuyeron muchas sabiduras tradicionales-- los efectos de nuestras acciones acaban por volver sobr e nosotros mismos (aqu cabra evocar incluso la nocin hind de karma). Por lo dems, es la misma dinmica de los sistemas complejos adaptativos la que conduce a las ideas de autolimitacin y suficiencia: Los sistemas autoorganizados existen en situaciones en las que consiguen suficien te energa, pero no demasiada. Si no consiguen suficiente energa de suficiente cali dad (por debajo de un umbral mnimo), las estructuras organizadas no tienen base y no se da auto-organizacin. Si se suministra demasiada energa, el caos se aduea del sistema, pues la energa sobrepasa la capacidad disipativa de las estructuras y st as se derrumban. De forma que los sistemas auto-organizados existen en el terren o intermedio entre lo suficiente y lo no demasiado.25 Bueno, con esto hemos desarrollado unas mnimas nociones de teora de sistemas. Si q uisiramos completarlas con otras piezas de conocimiento que hoy nos hacen falta en esa ecologa de los saberes que preconiza Boaventura de Sousa Santos para hacer fren te a la crisis ecolgico-social, me atrevera a sugerir al menos lo siguiente (y con ello concluyo esta exposicin), como complemento a los saberes sociales que puede n darse por descontado en los lectores y lectoras de una revista tal que Comuna: 1. Teora de sistemas 2. Termodinmica 3. Ecologa 4. Metabolismo socioeconmico (ms otros elementos de economa ecolgica) 5. tica ecolgica Anejo 1: notas sobre ecosocialismo26 A partir de los aos setenta del siglo XX, se manifiesta una crisis socioecolgica m undial que ya entonces fue percibida por destacados investigadores y agentes soc iales como crisis de civilizacin: y desde entonces no ha dejado de ahondarse y d esplegarse. Hemos de situar la crisis financiera (y luego econmica) mundial que e mpez en 2007 en tal contexto.

Entre las respuestas tericas pero con vocacin de intervencin en la prctica poltica que se forjan desde aquellos aos destaca a mi entender el ecosocialismo. Se trata de una reformulacin antiproductivista de los idearios de izquierda que se hace cargo de los nuevos desafos civilizatorios, sealadamente los problemas ecolgicos. El socialismo, como sistema social y como modo de produccin, se define esencialme nte por la aspiracin a que en l el trabajo deje de ser una mercanca, y la economa se ponga al servicio de la satisfaccin igualitaria de las necesidades humanas. El e cosocialismo aade a las condiciones anteriores la de sustentabilidad: modo de pro duccin y organizacin social cambian para llegar a ser ecolgicamente sostenibles. No mercantilizar los factores de produccin naturaleza, trabajo y capital, o desmercan tilizarlos, es la orientacin que un gran antroplogo econmico como Karl Polanyi sugi ri en La Gran Transformacin. Desmercantilizar y democratizar: el ecosocialismo tra ta de avanzar hacia una sociedad donde las grandes decisiones sobre produccin y c onsumo sean tomadas democrticamente por el conjunto de los ciudadanos y ciudadana s, de acuerdo con criterios sociales y ecolgicos que se siten ms all de la competicin

mercantil y la bsqueda de beneficios privados. Sin duda, muchos idearios de izquierda han sido productivistas (como abrumadoram ente lo ha sido la cultura poltica y econmica de los ltimos dos siglos); pero algun as lneas minoritarias del pensamiento socialista formularon tempranas crticas del productivismo y la nocin burguesa de progreso. Destacara en ello el novelista, dis eador y revolucionario britnico William Morris27; y tambin vale la pena rememorar a l Walter Benjamin de Direccin nica, un libro de apuntes, fragmentos y agudezas pub licado en 1928: Dominar la naturaleza, ensean los imperialistas, es el sentido de toda tcnica. Pero quin confiara en un maestro que, recurriendo al palmetazo, viera el sentido de la educacin en el dominio de los nios por los adultos? No es la educacin, ante todo, la organizacin indispensable de la relacin entre las generaciones y, por tanto, si s e quiere hablar de dominio, el dominio de la relacin entre las generaciones y no de los nios? Lo mismo ocurre con la tcnica: no es el dominio de la naturaleza, sin o dominio de la relacin entre naturaleza y humanidad.28 Dominar no la naturaleza sino la relacin entre naturaleza y humanidad. Dominar nu estro dominio: creo que esta idea sigue siendo inmensamente fecunda en el siglo XXI29. Se trata, de alguna manera, de llevar la enkrteia que encomiaban Scrates y Aristteles del mbito personal al socioecolgico, transformando el autodominio del va rn prudente en autocontencin civilizatoria. Pioneros de lo que desde los aos setenta/ ochenta del siglo XX hemos llamado ecos ocialismo fueron Manuel Sacristn en Espaa, Raymond Williams en Gran Bretaa, Ren Dumo nt y Andr Gorz en Francia, Barry Commoner y Murray Bookchin en EEUU, Wolfgang Har ich y Rudolph Bahro en Alemania oriental, Erhard Eppler en Alemania occidental En tre estos pensadores se dio por lo dems un amplio abanico de posiciones polticas: hay un largo trecho entre el ecosocialismo autoritario centralista de un Wolfgan g Harich30 y el ecosocialismo libertario municipalista de un Murray Bookchin31. Si hubiera que mencionar algunos hitos en esta tradicin de pensamiento y praxis: en 1979 Manuel Sacristn32 y otros investigadores y activistas fundan en Espaa la r evista mientras tanto. Hacia 1980 Thomas Ebermann y Rainer Trampert, junto con o tros militantes, impulsan una corriente ecosocialista dentro de Die Grnen (el par tido verde alemn), y en 1981 se funda la revista Moderne Zeiten33. A mediados de los ochenta el economista estadounidense James OConnor teoriza su concepcin de un marxismo ecolgico34 y en 1988 se publica el primer nmero de la revista Capitalism, Nature, Socialism. En 1989 Frieder Otto Wolf, perteneciente al ala izquierda de Die Grnen, y Pierre Juquin, ex dirigente comunista del PCF luego orientado hacia perspectivas rojiverdes, impulsan un manifiesto ecosocialista europeo35. En 200 1 los filsofos Michael Lwy y Joel Kovel publican un Manifiesto ecosocialista inter nacional36 que servir como base para la fundacin en octubre de 2007 en Pars de la Red Ecosocialista Internacional (International Ecosocialist Network)37. En 2003 la IV Internacional trotskista adopta durante su congreso el documento Ecologa y revolu cin socialista, de clara inspiracin ecosocialista. En enero de 2009, en el marco de l Foro Social Mundial de Belm, se aprueba la Declaracin Ecosocialista de Belm Anejo 2: notas sobre ecosocialismo y pecado original

Una de las pocas divergencias que tengo con el pensador y activista-- ecosocialis ta belga Daniel Tanuro se refiere a su minusvaloracin de lo que podemos llamar el problema del mal, o si se quiere: los defectos de constitucin del sujeto humano. En un esplndido texto suyo reciente las fases de desarrollo de la crisis ecolgica capit alista38 esto se plantea casi al comienzo. Tanuro critica a aquellos pensadores qu e buscan explicaciones de la crisis ecolgico-social en la tcnica o la demografa en abs racto, y seala con razn que las relaciones entre el desarrollo tcnico y demogrfico y e l medio ambiente no son lineales. Rechaza la idea de James Lovelock segn la cual

la Tierra est enferma de humanidad: no es el ser humano un cncer de la biosfera, sino que las races de la crisis ecolgico-social hay que buscarlas en el modo de producc in capitalista. Conforme, diremos todas y todos los ecosocialistas. Pero Tanuro v a ms all: Lo esencial de la produccin intelectual contempornea sobre la cuestin ecolgica arrast ra este tipo de ideas ms o menos misantrpicas, tienen alguna similitud con el dogm a del pecado original. Tanto si sientan en el banquillo a la tcnica [al modo de Jacqu es Ellul] como a la poblacin [como los esposos Ehrlich por ejemplo], la mayor parte de las obras destinadas al gran pblico tienen en comn el hacer abstraccin de los m odos de produccin, de las relaciones sociales y de las leyes de poblacin que se de rivan de ellas. La conclusin comn de todos estos anlisis ahistricos es que la humani dad debera hacer una revolucin cultural para contenerse, cambiar sus comportamient os, e incluso renunciar al desarrollo para proteger la naturaleza y eventualmente para protegerse a s misma Ahora bien, realmente podemos desentendernos con tanta despreocupacin de la cuestin del pecado original? En otro lugar he argumentado que, si no consideramos esa sue rte de fisura en la psique humana que nos convierte en seres especialmente desequi librados, corremos el riesgo de quedarnos en un nivel superficial al diagnostica r nuestros problemas39. Creo que no basta con hablar de relaciones sociales: tam bin hemos de analizar la condicin humana40. No basta con asustarnos de la destruct ividad nsita en el ciego proceso de acumulacin de capital: tambin deberamos asustarno s de nosotros mismos! Claro que somos la especie de la hybris, de la soberbia y l a desmesura, del pecado original nocin que es una traduccin cristiana aproximada de l concepto griego de hybris, precisamente Como sealaba mi maestro Manuel Sacristn, h emos de reconocer que nuestras capacidades y necesidades naturales son capaces d e expansionarse hasta la autodestruccin. Hemos de ver que somos biolgicamente la e specie de la hybris, del pecado original, de la soberbia, la especie exagerada.41 Bueno, no quiero alargarme demasiado ahora. La antropologa agustiniana- pascalian a, si la desvinculamos de ocasionales lastres histricos (la obsesin moralista por la sexualidad), tiene elementos que conviene que los ecosocialistas nos tomemos en serio. No tanto para pensarnos en tanto que naturaleza cada como en cuanto seres intrnsecamente descompensados, desequilibrados.42