RUDOLFT BULTMANN

Rudolf Karl Bultmann (20 de agosto de 1884 - 30 de juliode 1976). Telogo protestante alemn

 El autor ms importante de la ltima etapa de la

denominada "antigua bsqueda del Jess histrico". Protagoniz el escepticismo histrico que marc el final de esta etapa. Algunos autores llamaron a esta poca de escepticismo, que abarc casi toda la primera mitad del siglo XX, "la no-bsqueda"

Tras ser rechazados como fuentes de acceso al Jess histrico los evangelios de Juan (por Strauss), Mateo y Lucas (por Weisse y Wilke), y, finalmente, Marcos (por Wrede y Schmidt), Bultmann retoma la idea de Khler de renunciar al Jess histrico como alguien del pasado, sin importancia, al que no se puede acceder, y centrarse en el Cristo de la fe, que, segn Bultmann, es lo nico que importa.

DEFINICIN
Es una nueva concepcin de la interpretacin bblica.
En el movimiento actual es considerada como uno de los elementos ms decisivos en la teologa posbultmanniana. Sus representantes ms destacados son Gerhard Ebeling y Ernst Fuchs . Ambos parten de los postulados fundamentales de Rudolft Bultmann y respetan sus principios hermenuticos

Segn Ebeling repetir textualmente las palabras del nuevo testamento podra dar lugar a conceptos o ideas ajenos a lo que con tales palabras se quiso decir originalmente Podra significar una nueva forma de hablar, una reliquia muerta de un lenguaje del pasado.

Pero tanto Ebeling como Fuchs difieren de Bultmann en algunos puntos, considerando que ha ido demasiado lejos al separar la investigacin histrico-crtica de la fe cristiana, reconociendo bien los lmites de tal investigacin e incluso sus peligros.
Tampoco comparten el menosprecio de Bultmann hacia los elementos histricos relativos a Jess y, juntamente con otras figuras de la Nueva Hermenutica, se han erigido en promotores de la llamada nueva investigacin del Jess histrico.

Consideran tambin que la obra de Bultmann es incompleta y tratan de dilatar las perspectivas hermenuticas con objeto de que la palabra de Dios se haga real y prcticamente comprensible hasta el da de hoy

Segn la nueva hermenutica el lenguaje debe ser estudiado como teora existencial. En s mismo ya es interpretacin, cuando una persona habla ya est interpretando su mundo y expresando su modo de comprenderlo. Por eso, la hermenutica en su sentido mas riguroso no es interpretacin del lenguaje, sino a travs del lenguaje; no persigue. Su fin no es determinar el significado de las palabras, sino descubrir aquello que las antecede y ha dado lugar a su uso.

La preocupacin no es solamente apoyar y corroborar una compresin existente del texto del Nuevo Testamento, sino guiar al oyente o al intrprete hacia adelante ms all de sus horizontes existentes, de modo que el texto le interpele y juzgue de nuevo.
Tal visin coincide con la que Ebeling y Fuchs tienen del lenguaje, elemento primordial en su sistema.

La palabra de Dios lleva a efecto un acontecimiento en el que Dios mismo se comunica cuando se refieren a Dios , hecho son una sola cosa.

EBELING
Su erudicin est presente en la teologia y en la filosofa. Participa en la reaccin de la teologa dialctica contra la teologa liberal y asume la exaltacin de la Palabra de Dios, a la que el hombre debe responder con una decisin de fe .

Familiarizado, y en cierta medida identificado con, el pensamiento teolgioc-filosfico contempornep y de sus inmediatos antecesores, hall el punto inicial de sus reflexiones en la obra de Lutero. As lo reconoce mismo en su ensayo Palabra de Dios y Hermenutica.

 Para l es evidente que el principio sola Escritura no

fue nicamente negacin de la autoridad interpretativa de la tradicin catlico romana, sino que constituida de por si una tesis hermenutica ya que la palabra se interpreta a si mima, en virtud de su claridad intrseca.

 Sin embargo, el propio Lutero admiti una distincin

entre la claridad isn restricciones del ocntenido ensencial de las escrituras y la oscuridad de alguno de sus pasajes.

Araz del moviemiento dialstco representado especialmente por Barth y Bultmann, el problema se plantea en forma de enfrentamiento. Por un lado, la pasin por la palabra de Dios tiende a tener en poco la cuestin hermenutica, por otro lado el inters ene l problema hermenutico parece comprometer lo que se dice de la palabra de Dios.

 Seala tambin que la palabra no es realmente el

objeto sino el medio de la compresin, la palabra misma tiene una funcin hermenutica, insistiendo en la importancia del acontecimiento antes de la palabra. Existe una diferencia entre la palabra de Dios y la palabra del hombre. Se trata de una diferencia de sujeto. Depende de que quien la pronuncia sea Dios veraz, o que lo sea del hombre, que es mentiroso.

 Este hecho hace urgente la bsqueda de la palabra

verdadera, saludable, reparadora y por consiguiente inequvoca y transparente.