Consejo de Colaboracin Nacional: Jos Dger Corte,

Severo M a r t n e z Pelez, Carlos Gonzlez D u r a n , A l b e r t o Saladino, J o s Luis Balcrcel, Miguel C o n c h a , E n r i q u e Dussel, E n r i q u e d e la Garza, Silvia D u r a n Payan, F r a n c o i s e P e r s , J o s Luis Gonzlez, Carlos Vilas, Bolvar Echeverra, A m o l d o M a r t n e z V e r d u g o , R a q u e l Sosa, Mara Rosa Palazn, H c t o r Daz P o l a n c o , Salvador Milln, I r e n e Snchez, A l e j a n d r o Glvez, Graciela A r r o y o P i c h a r d o , Edith Antal, B e t a n i a Alien, Francisco P i n , C s a r D e l g a d o , Estela Kalloni, M e r c e d e s D u r a n d , C a r m e n Lira, Sol A r g u e d a s , Sal I b a r g o y e n , N s t o r Garca Canclini, A r n a l d o C r d o v a , Adolfo S n c h e z R e b o l l e d o , D i m a s Lidio Pitty, Javier M e n a , Jorge Turner, Eduardo M o n t e s , Han S e m o , Elvira Concheiro, Gilberto Lpez y Rivas, J a i m e r n e l a s , M a n u e l Becerra, Felipe Z e r m e o , Sonia Gojrnan, D o r a Kannoussi, Pablo M a r e z , R o b e r t o E s c u d e r o , Felipe C a m p u z a n o , Ral P r a m o Ortega, C a r m e n Galindo, Magdalena Galindo

Universidad Autnoma de Puebla Rector: Licenciado Jos Dger Corte Secretario general: Licenciado Vctor Espndola

dialctica
(nueva poca) Direccin: Gabriel Vargas Lozano y Roberto Hernndez Oramas Consejo Editorial: Alfonso Vlez Pliego, Mara Teresa Colchero, Carlos Figueroa Ibarra, Lucio Oliver, Mario Salazar Valiente Consejo Asesor: Adolfo Snchez Vzquez, Pablo Gonzlez Casanova, Enrique Semo, Sergio Bag, Agustn Cueva ir, Angelo Altieri, Sergio de la Pea,Jaime Labastida, Georges Labica, Istvn Mszros, Luis Villoro, Wenceslao Roces *, Luis Cardoza y Aragn*, Adam ShaF, Giusseppe Vacca, Elmar Altvater, Vjekoslav Mikecin, Francisco Fernndez Buey

Dialctica, ao 16, nm. 23-24 (doble), invierno de 1992-primavera de 1993 Revista trimestral Precio por ejemplar del presente nmero doble: 25 nuevos pesos B Correspondencia: Reforma, 913; 7200 Puebla, Pue.; telfono 32 70 88; o al apartado postal 21-579; Mxico, D.F. Suscripciones por cuatro nmeros en la Repblica Mexicana: 75 nuevos pesos / En los Estados Unidos, Canad, Centro y Sudamrica, y Europa: 40 dlares US Tiraje: 3 mil ejemplares

dialctica
O Nueva poca O Ao 16 O Nmero 23 | 24 O Invierno de 1992-primavera de 1993

Editoriales O 1 triunfo de Clinton y Mxico, 2 O La izquierda hoy, 3 O A quinientos aos..., 5 Ensayos O Ciudadanos o subditos?: los textos de historia, Juan Brom, 6 O Capitalismo versus capitalismo, Sol Arguedas, 26 O El marxismo despus del fin de los comunismos, Immanuel Wallerstein, 33 O La izquierda hoy en Amrica Latina,/an Valds Paz, 49 O Despus del "socialismo cientfico", Luis Villoro, 55 O Despus del derrumbe: estar o no a la izquierda, Adolfo Snchez Vzquez, 61 O Ser de izquierda hoy, Eduardo Montes, 77 O Por una nueva izquierda: el Foro "Las luchas emanci padoras de fin de siglo", Rubn Trejo y Alfredo Velars, 83 O Es an posible el socialismo?, Gabiiel Vargas Lozano, 93 O Una historia casi sin historia, Sal Ibargoyen, 118 O Estados Unidos: el dilema de la izquierda y la falta de alternativas, Pablo A. Pozzi, 127 O La revolucin des tituida: acerca del destino de los movimientos cvicos en lo que fue la RDA, Wolfgang Bautz, 159 Documentos O El trauma que nos une / Reflexiones sobre la Conquista y la identidad latinoamericana, Pal Pramo Ortega,, 175 Notas y noticias O Rigoberta Mench: un Premio Nobel a la dignidad de los oprimidos, Mercedes Durand, 198 O I I informe del licenciado Jos Dger Corte, rec tor de la BUAP, 200 O V Encuentro Nacional sobre Fi losofa Novohispana, 200 O I informe del licenciado Alfonso Vlez Pliego, director del ICSH, 200 O Inaugu racin de las oficinas de Dialctica, 200 G Doctorado Honoris Causa a Severo Martnez Pelez, Carlos Figueroa Ibarra, 201 Crtica de libros O La izquierda en la encrucijada, Gabriel Vargas Lozano, 203 O tica y liberacin, Mario Rojas Hernndez, 205 O Tina Modotti, retrato de un monstruo, Carlos Figueroa Ibarra, 206
O Cuidado de la edicin: Mara del Carmen Merodio y Migad ngel Guzmn O Diseo y dagramacin: Fernando Rodrguez O Produccin editorial: Equipo Editor, S.C; msterdam, 33-B; primer piso; colonia Hipdromo; 06100 Mxico, D.F.; telfono 211 86 86

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EDITORIALES

EL TRIUNFO DE CLINTON Y MXICO

l triunfo de William Clinton en las recientes elecciones norteamericanas constituye, objetivamente, una sensible modificacin de a poltica neoliberal seguida por el gobierno norteamericano durante los doce aos anteriores (1980-1992). En efecto, el periodo que hoy termina, en lo que se refiere a la hegemona del Partido Republicano, fue caracterizado por una poltica agresiva que inici el control nuclear del espacio (en la llamada Guerra de las Galaxias); que propici, utiliz pa ra sus objetivos y por ltimo castig a dictadores rebeldes co mo Hussein en Irak o Noriega en Panam, masacrando, de paso, a sus pueblos; que alent al capital especulativo; y que, con el derrumbe del socialismo real, lanz la iniciativa de reor denacin global del mundo (dentro de la cual se inscribe la Iniciativa de las Amricas), para intentar convertir a todo el continente en un coto vedado para la industria y el comercio norteamericanos ante la expansin del capitalismo asitico y europeo. En el interior de los Estados Unidos, el gobierno re publicano desarroll una poltica que produjo una crecida deuda interna; una fuerte recesin que llev al desempleo a millones de ciudadanos; y un declive de los beneficios socia les. Los dramticos acontecimientos ocurridos en Los ngeles y otras ciudades norteamericanas han sido el resultado lgico de esa poltica, al igual que el voto del electorado a favor del Partido Demcrata. Ahora bien, como todo el mundo sabe, el cambio de gobierno norteamericano tiene una enorme tras cendencia para nuestro pas. No est por dems mencionar la existencia de una frontera de ms de tres mil kilmetros; las mltiples dificultades relacionadas con la poderosa corriente migratoria que pasa por esa frontera; y los complejos proble mas vinculados a la silenciosa integracin en marcha de las dos economas. Por otro lado, para nadie es un secreto que el actual gobierno mexicano desarroll una estrategia econmi ca acorde al neoliberalismo del gobierno republicano, poltica que hoy se encuentra en proceso de cambio. Esta situacin ha 2

el triunfo de clinton y mxico/ la izquierda hoy provocado la reorientacin de la actual poltica del gobierno de acuerdo al nuevo escenario. Todo ello permite alentar es peranzas en una desaceleracin del neoliberalismo en nuestro pas y en un cambio de clima poltico. Desde luego que no creemos que todo esto represente el fin de la poltica neolibe ral, pero s implica un cambio en una nueva direccin. Estos cambios, empero, dependern, no slo de las impredecibles decisiones del gobierno ante las demandas del gobierno de mcrata o de las luchas intestinas que se estn desarrollando por la sucesin presidencial, sino tambin de la forma en que operen otras fuerzas polticas en el interior y exterior del pas.

LA IZQUIERDA HOY
Cada poca histrica contiene en su interior una problemti ca. Esta problemtica impulsa a los individuos, los grupos o los movimientos sociales a definir su conducta, sus actitudes frente a la vida o sus estrategias sociales. En cada poca ha ha bido una izquierda, una derecha, un centro, una ultraderecha, una ultraizquierda e inclusive posiciones que rehuyen estas de finiciones. En cada periodo histrico existe tambin un juego de opciones que tiende hacia la conservacin del statu quo, ha cia la vuelta al pasado o hacia una mejora de las condiciones de las mayoras. Estas definiciones no son absolutas ni pueden serlo, porque, tanto los hombres en lo individual, como las so ciedades, estn envueltos en una inmensa complejidad; tam poco son ahistricas, sino que se encuentran en evolucin y redefinicin constantes. Lo que ayer fue de izquierda o pro gresista puede convertirse hoy en conservador, y lo que antes era conservador podra, en ciertas condiciones, volverse pro gresista. Lo que no es posible es perder el sentido de la orien tacin, como ha ocurrido a ltimas fechas. Pueden cambiar los trminos, pero no los contenidos profundos a que aluden. En la actualidad han ocurrido dos fenmenos que han hecho que muchas personas pierdan la orientacin: el fin de la gue rra fra y el derrumbe del socialismo real en la URSS y Europa del Este. La confrontacin entre capitalismo y socialismo (sea que se entendiera aludiendo a realidades, o sea que se pensa ra en tipos ideales) model en gran medida, desde el fin de la

segunda guerra mundial, las creencias, las conductas y los va lores. Pocos pudieron sustraerse a ello. Pero cuando el socialis mo real perdi su calidad de referente real despus de una larga crisis, al fracasar ante sus propios pueblos en Europa del Este y la URSS, la izquierda perdi, a pesar de que asumi una actitud crtica frente al estanismo, una de sus bases. Pero, ello quiere decir que por la cada del llamado socialismo real la izquierda debe abandonar la crtica al capitalismo, abandonar por completo sus referentes tericos y aun la idea misma de socialismo? Creemos que no. La izquierda ha luchado a favor de una sociedad en donde no impere la explotacin, en con tra de las opresiones (de sexo, de raza, de nacin) y en contra de las profundas enajenaciones a que conduce una economa de mercado. Importantes sectores de la izquierda han estado a favor de una democracia radical y popular; a favor del enri quecimiento de una identidad nacional sin cerrarse al mundo (fenmeno que, por cierto, no es una caracterstica nuestra, si no todo lo contrario); a favor de una participacin activa en los problemas-mundo (de equilibrio entre ricos y pobres, crisis ecolgica, poblacin, emigracin, etctera); y, en este sentido, a una integracin mundial con referentes de autonoma y au todeterminacin. Estos criterios siguen valiendo frente a las desigualdades producidas por el capitalismo. Desde luego que la izquierda debe transformar su percepcin y su reflexin an te los cambios del mundo, pero no puede perder el sentido. En todo caso, lo que se ha perdido, para bien, son las defini ciones absolutizadoras, pero no los referentes clsicos en el orden econmico, tico y poltico. La izquierda hoy puede mantener vlidamente sus identidades frente a una derecha que slo quiere, en sus modalidades ms refinadas, transfor mar el capitalismo salvaje en civilizado; aceptar la integracin subordinada y eliminar a la nacin, por efecto de la comunica cin simultnea y la difusin de una cultura planetaria del consumo promovida por las transnacionales. En suma, si bien nos encontramos inmersos en una recomposicin global a partir de los profundos cambios ocurridos en las ltimas fechas, ello no quiere decir que los problemas ancestrales producidos por una forma del desarrollo social hayan desaparecido como por arte de magia. Son estos problemas los que definen y defini rn nuestras actitudes, valores y creencias, que son, en suma, el contenido de las identidades ideolgicas, polticas y ticas.

a quinientos aos...

A QUINIENTOS AOS...
Ha pasado ya el 12 de octubre de 1992, fecha del quinto cen tenario del descubrimiento de Amrica por los espaoles y del descubrimiento de los espaoles por los indgenas. Mucho se habl de celebracin, pero es evidente que no se puede cele brar un genocidio. Sin embargo, independientemente de la forma en que se entienda la Conquista y la posterior fusin violenta de las dos culturas, una de las cuales, la espaola, era a su vez producto de otras fusiones violentas con moros, celtas o galos procedentes de aquella Espaa invertebrada, hay un hecho sobre el que se debe reflexionar: las caractersticas de la nueva fusin compleja y contradictoria de la cual somos pro ducto. En el anterior nmero de Dialctica, el historiador Ra mn Eduardo Ruiz nos llamaba la atencin sobre varios hechos: trescientos aos de Colonia en la cual se form, n o por intencin expresa, sino por un resultado natural, un tipo de sociedad que logr la independencia poltica de los espao les apenas en la segunda dcada del siglo XIX. El siglo XIX fue el de la lucha en contra de los invasores extranjeros y la formacin de una nueva nacin. El siglo XX, con la revolu cin mexicana de 1910, es una nueva etapa en el largo proce so de modernizacin que an no termina, y hoy, de cara al proceso de integracin econmica de nuestro pas a los Esta dos Unidos, enfrentamos un nuevo reto gigantesco: o bien se genera una nueva y ms profunda dependencia, o bien se bus ca una salida propia para nuestra identidad como nacin, en un mundo sacudido por los cambios tecnolgicos, polticos y culturales. En este nmero de Dialctica incorporamos impor^ Cantes ensayos en torno a los temas de la historia de Mxico; la izquierda contempornea; el trauma que nos une; y la cues tin de la nacin, hoy tambin a su vez motivo de debate. Es peramos poder contribuir con ello a un anlisis ms profundo de lo que hemos sido, de lo que somos, pero sobre todo, de lo que debemos ser en el futuro.

CIUDADANOS O SUBDITOS? LOS TEXTOS DE HISTORIA

juan brom
n agosto de 1992 se presentaron en Los Pinos, residencia oficial del presidente d e la repblica, los nuevos textos de historia de Mxico q u e la Secretara d e Educacin Pblica acababa de editar, para formar parte del g r u p o de libros gratuitos para la enseanza en la primaria, d u r a n t e el p e r o d o lectivo 1992-1993. Al ser conocidos pblicamente, se produjo u n f e n m e n o altamente positivo: se desat u n a violenta discusin, q u e se manifest en varias publicaciones peridicas y tambin p o r radio y televisin. Se hizo manifiesto as el inters de muchos ciudadanos en la historia patria y en la forma de ensearla a los nios. Se vio claramente q u e n o hay la apata respecto a los problemas pblicos q u e muchas personas haban sealado y lamentado. C o m o resultado del debate se ha producido la p r o m e s a de la Secretara d e Educacin Pblica de editar u n c u a d e r n o de correccin d e los principales errores, y de t o m a r en cuenta las crticas hechas para la edicin d e los libros destinados al p e r i o d o 1993-1994. Es i m p o r t a n t e q u e n o decaiga el espritu cvico q u e se h a manifestado y que, pasada la p r i m e r a efervescencia, se c o n t i n e el debate sobre ese tema, de tanta trascendencia para el futuro de nuestro pas. Juan Bmm., profesor i En las lneas q u e siguen, m e p r o p o n g o primero resear y e investigador de la c o m e n t a r algunas d e las crticas expresadas, p a r a pasar Poli!/3 C sedales ! despus a u n anlisis d e los libros, necesariamente de la UNAM. Autor incompleto, en el que tratar de abarcar los p u n t o s de numerosos hesenciales, para concluir en u n a opinin general acerca de los
bros: el ms reciente, .. . . r

. ,

Por ov se desintegr textos, sus cualidades y defectos, y lo q u e considero necesario la Unin Sovitica1? para su reelaboracin. Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993 6

juan brom Principales opiniones acerca de los textos/ Agosto-septiembre de 1992 Aspectos econmicos Desde el primer momento se formularon varias crticas al gasto realizado y a la adjudicacin de los trabajos de edicin a determinadas empresas; la Secretara de Educacin Pblica (SEP) afirm, a su vez, que actu dentro de sus atribuciones, y que se obtuvieron las mejores condiciones del mercado. No me propongo profundizar en el debate sobre estos puntos; slo quisiera decir que coincido con la exigencia de que las autoridades manejen cuidadosamente los escasos recursos de la nacin, y tambin que es conveniente que un trabajo profesional, que debe ser de alta calidad, sea adecuadamente remunerado. S me parece importante sealar que la supresin de los textos gratuitos que propuso uno de los crticos para fortalecer la industria editorial arrojara una nueva carga sobre la ya tan golpeada economa popular y conducira a que muchos nios llegaran a tener serios problemas para lograr un adecuado aprovechamiento de la escuela primara, Menos aceptable sera que el gobierno encargara la edicin comercial de los textos y los comprara para obsequiarlos, dando as, a costa del erario pblico, una considerable ganancia a empresarios particulares.

Elaboracin Entre las crticas a la premura con que se elaboraron los libros, vale especialmente la pena mencionar la expresada por Sergio Pitol (Lajornada, 15/IX), quien dice que al estar previstos otros textos para el ciclo 1993-1994 (al entrar en vigor un nuevo plan de estudios de primaria), no era conveniente forzar la marcha para publicar los que estn en discusin, con el fuerte gasto realizado. En mi opinin, la edicin de buenos libros para 1992-1993 podra haber constituido una valiosa experiencia para los nuevos que se elaboraran. Lo malo, como lo fundamentar ms adelante, es que los textos actuales no son buenos.

ensayos

Orientacin Uno de los aspectos ms debatidos ha sido el de la orientacin que inspira a dichas obras. Por una parte, se les ha criticado acremente diciendo que tienen una ideologa "oficialista", que destacan la obra del gobierno actual y que tienden a ensalzar las acciones de los gobernantes y, entre stos, sobre todo a los que algn maestro ha calificado de "antihroes": Porfirio Daz, Iturbide, etctera, mientras se soslaya la accin popular, se olvidan las etnias actuales, se hace una escasa mencin de los nios hroes, se omite a los hermanos Flores Magn, apenas se menciona a Zapata, y otras ausencias (LaJornada, 21/VIII; 26/VIII; y otras). Sergio Sarmiento (El Financiero, 6/VIII) objeta que tienden a uniformar el saber. Por otra parte, Luis Gmez, presidente del Consejo Nacional Tcnico Educativo (Lajornada, 27/VIII), afirma que los textos fortalecen la conciencia nacional. En una sesin de la Comisin Permanente del Congreso de la Unin, el diputado del PRI Manuel Daz Infante considera que los libros son didcticos y "cumplen la funcin de disparar los procesos mentales que dan vida a la relacin de maestro y alumno", y que son adecuados para nios de ocho a doce aos. En la misma sesin, los representantes panistas expresaron su conviccin de que el artculo tercero constitucional debe ser reformado. Al da siguiente (La Jornada, 28/VIII), en conferencia de prensa en la Asamblea de Representantes del Distrito Federal, Rafael Guarneros (PAN) aprecia que los libros "se salen del molde abiertamente gobiernista", aunque no dejan de elogiar al gobierno del presidente Salinas y dejan a la interpretacin algunos conflictos importantes. Das despus, Carlos Castillo Peraza, del mismo partido, se declara en contra de libros nicos, pero dice que los textos actuales son mejores que los anteriores porque no son totalitarios (LaJornada, 4/IX). Voceros del mismo partido confirman despus su opinin favorable a los debatidos libros. En un sentido semejante se expresa en un documento la Conferencia del Episcopado Mexicano (LaJornada, 12/IX), que los ve "como un movimiento inicial hacia la reconciliacin con nuestro pasado histrico".

juan brom Jos Woldenberg {La Jornada, 5/IX; 12/IX) tambin expresa un punto de vista favorable a los textos; considera que la elaboracin de tales libros es responsabilidad del Estado; les seala algunas fallas, pero opina que "ofrecen una visin panormica, fundada y coherente de nuestro pasado". Luis Gonzlez y Gonzlez, presidente del Colegio de Michoacn, se muestra contento con los libros, porque sealan los aspectos positivos y los negativos, y no tratan a los personajes "en blanco y negro" {Proceso, 7/IX; y Nexos, X/1992). Desde luego, es muy importante la opinin de Enrique Florescano, uno de los responsables fundamentales de la elaboracin de las obras que comentamos (Lajornada, 14 y 15/IX; y Nexos, X/1992). Destaca que provocaron un fuerte choque, porque durante mucho tiempo no se haban divulgado entre un gran pblico las nuevas investigaciones y consideraciones de los historiadores; hace hincapi en el equilibrio con que se tratan los distintos periodos y rechaza la pretendida intencin apologtica respecto del rgimen actual. Por ltimo, hay que sealar que el secretario de Educacin Pblica, Ernesto Zedillo Ponce de Len, en una reunin con diputados miembros de la Comisin de Educacin de la Cmara, manifest (Lajornada y El Financiero, 26/VIII) que los textos "no tienen ninguna carga ideolgica" y que el propio funcionario los revisara personalmente.

Una discusin poltica Hctor Aguijar Camn, responsable principal, junto con Florescano, dedica un amplio espacio (Lajornada, 11-12-14-15/DC; y Nexos, X/1992) a examinar lo que considera las razones fundamentales de la crtica, sin entrar a examinar el contenido de la misma. En su opinin, se trata del deseo del Partido de la Revolucin Democrtica de aprovechar la coyuntura para reforzar sus luchas polticas, y que el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE) desea perjudicar las posibilidades del secretario de Educacin Pblica de ser designado candidato a la Presidencia de la Repblica. Tambin ve en el rencor contra la Fundacin Nexos, de la cual es presidente, una causa del encono de los

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ensayos

ataques. Elba Esther Gordillo, secretaria general del SNTE (Lajornada, 14/IX) contesta que para la organizacin que encabeza lo importante es realizar una discusin enriquecedora y dar cauce a la participacin de los maestros en la misma. En las lneas anteriores he reseado algunas de las mltiples objeciones y defensas publicadas acerca de los textos; no me he referido a las crticas especficas a determinadas afirmaciones y omisiones, ya que la siguiente parte del presente trabajo estar dedicada al sealamiento de los aspectos concretos de los libros.

Los textos mismos

(En general, me referir al texto de sexto grado el de quinto es prcticamente idntico, aunque contiene algunos errores de ortografa menos. Indico la pgina o el captulo, segn el caso.) No me propongo mencionar aqu el total de las mltiples fallas de los libros; esto slo tendra sentido en una revisin para una nueva edicin, y no hace falta para llegar a una impresin general, crtica, de los mismos.

Redaccin y ortografa / Claridad de expresin Es sabido que casi no hay libro que no contenga algunas erratas, y tambin es muy difcil evitar una que otra formulacin poco clara. Sin embargo, cuando tales fallas se presentan en tropel, no se puede omitir sealarlas en una crtica. Esto es tanto ms importante en el caso de libros destinados a alumnos de primaria, a quienes ms tarde exigiremos que sepan expresarse con claridad y en forma correcta. Cmo podemos pretender que lo hagan, si los libros que les proporcionamos para su formacin estn llenos de defectos?

Flechas de tiempo. Como indican un desarrollo a travs del tiempo, slo deberan indicar una direccin.

juan brom El Mxico antiguo. (P. 5) Frutas y granos son vegetales. Se usa aqu el trmino c o m o si fuera vegetables (ingls), q u e equivale a verduras. (P. 7) "Las pocas d e secas y d e lluvias." N o p u e d e existir sola u n a frase de este tipo. (P. 10) Las principales ciudades (olmecas) n o se construyeron en San Lorenzo... sino en lo q u e hoy se llama San Lorenzo... (P. 14) "No se sabe bien cul era su forma d e gobierno. N o obstante, Teotihuacan fue u n seoro poderoso..." Qu tiene q u e ver n u e s t r a ignorancia acerca de la forma de gobierno con el p o d e r o d e la ciudad? (P. 20) "Los toltecas escogieron Tula, hoy en el estado d e Hidalgo", para establecer su capital. Debera ser: "en el hoy estado de Hidalgo". El siglo XIX. P. 85) En la flecha de tiempo, el Plan de Ayutla aparece en 1854; en el texto dice 1855. Elsiglo XX. (P. 109) En la flecha, la renuncia de Porfirio Daz se sita en 1912, y en el texto (correctamente) en 1911. Datos sobre la organizacin econmica y social. El Mxico antiguo. N o se habla de la p r o p i e d a d de la tierra. El calpulli, n o slo era u n a forma social, sino tambin de p r o p i e d a d colectiva. La poca colonial. (P. 47) Al hablar de la economa de los indgenas, n o se seala la explotacin q u e stos sufran. N o se indica q u e la p r o p i e d a d de la tierra indgena era f u n d a m e n t a l m e n t e comunal, n o privada. Apenas se m e n c i o n a la explotacin p o r Espaa, y se olvidan las prohibiciones d e cultivos. En general, e n el tratamiento d e la Colonia, la descripcin separada de los distintos aspectos impide u n a comprensin de la estructura social, econmica y poltica. Al hablar de la herencia colonial, se sealan bien los mltiples orgenes del actual pueblo mexicano, p e r o se hace caso omiso d e las etnias sobrevivientes, q u e forman parte d e ste con caractersticas propias. Elsiglo XIX, (P. 102) N o se seala que los ferrocarriles se construyeron sobre t o d o en funcin de las empresas extranjeras, para la exportacin de materias primas y la a p e r t u r a d e mercados. Slo en forma secundaria favorecieron la economa nacional. (P. 106) Los cultivos d e b u e n r e n d i m i e n t o comercial n o "afectaron la estabilidad de las c o m u n i d a d e s indgenas tradicionales"; los hacendados, con el apoyo del gobierno porfrista, las despojaron de

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12 tierras, para ampliar sus cultivos y para obligar a los indios a trabajar como peones (Morelos, Yucatn...). (P. 107) No se dice que el arbitraje de Porfirio Daz respecto a los trabajadores de Ro Blanco, que llev a la protesta de stos y a su represin sangrienta, consisti en que los obreros deban acatar a los patrones. Se destaca (en el porfiriato) el papel industrializador de la inversin extranjera, sin hablar de que las ganancias generadas por el trabajo de los obreros pueden ser llevadas al extranjero, y que la economa queda mucho ms sujeta que antes a las influencias externas. No se plantea si hubiera habido otra posibilidad de industrializacin (como la de Japn, en el mismo periodo). El siglo XX. (P. 128) El nacionalismo econmico consiste en fortalecer el pas y el desarrollo econmico, sin ms? No debera incluir la aspiracin de fortalecerlo en beneficio de la nacin, de sus mayoras? (P. 133) No se menciona que el ejido puede ser colectivo. Los ejidos de La Laguna (Coahuila-Durango) fueron colectivos y tuvieron xito durante mucho tiempo. Tambin hubo (y hay) otros ejidos colectivos, algunos florecientes y otros en malas condiciones. Se olvida la oportunidad que tuvo Mxico de afianzar su industria despus de la segunda guerra mundial, en que haba acumulado una considerable reserva de divisas, que se dilapid al permitir aunque con restricciones la entrada de artculos de lujo en lugar de orientar los recursos al desarrollo de la produccin. (P. 138) "El Mxico rural que iba quedando atrs..." No se dice que el gobierno llev una poltica que favoreci la industrializacin a costa de mantener bajos los precios de los productos del campo y que sacrific as a los campesinos en beneficio de los empresarios urbanos. (Pp. 140-142) Al hablar del "desarrollo estabilizador", que "se mantuvo durante casi 20 aos, con buenos resultados", no se hace mencin de que se bas, en gran parte, en inversiones gubernamentales que incrementaron la produccin, las oportunidades de trabajo, de ascenso social, y las ganancias de la iniciativa privada. (P. 146) En 1982 la mexicana "era ya una sociedad plenamente urbana". Tal parece que haban desaparecido los campesinos, que siguen constituyendo un alto porcentaje de la poblacin. No se hace mencin de las etnias, con sus caractersticas propias. (P. 151) Desde 1989 hay un (modesto) crecimiento econmico; no se menciona la

juan brom alta tasa d e desocupacin, ni el p r o b l e m a de la productividad, que ciertamente tiene q u e incrementarse, p e r o esto da por resultado, a igual produccin, u n m e n o r e m p l e o , y, si n o hay a u m e n t o d e salarios o baja de precios, mayores ganancias. Cultura. El Mxico antiguo. Al hablar del calendario, n o se m e n c i o n a el ciclo d e 52 aos. N o se habla d e los sacrificios humanos. La poca colonial (P. 41) Se menciona correctamente el sincretismo religioso, al indicar q u e en el Tepeyac se sustituy el culto a Tonantzin, "nuestra madrecita", p o r el de la Virgen Mara. (P. 42) Los frailes n o slo estudiaron la religin y costumbres d e los indios; tambin participaron en la destruccin de muchas de estas formas culturales. El siglo XX. (P. 132) AI hablar d e la educacin socialista (cuyo establecimiento en la Constitucin n o fue p r o m o v i d o p o r Crdenas, c o m o afirma el libro), n o se dice nada d e la e n o r m e expansin del sistema educativo, desde las escuelas rurales hasta las superiores (IPN). (P. 154) Al resear a "los creadores d e nuestra cultura", se citan escritores, artistas, pensadores, etctera, y se olvida el concepto de cultura popular, q u e abarca tambin la de las etnias. Organizacin y movimientos polticos. La poca colonial. (P. 51) En las leyes d e Indias haba muchas contradicciones; "por eso...", e n ocasiones n o se aplicaban. Por contradictorias, o p o r n o convenir a los intereses d e las autoridades y propietarios novohispanos? (P. 59) En la "afirmacin mexicana de la patria" se m e n c i o n a exclusivamente la actitud d e los criollos, y la evolucin intelectual correspondiente. Ambas fueron importantes, p e r o n o se d e b e olvidar el sentir de los indios, mestizos y castas, q u e tambin consideraban suya la tierra. El siglo XIX. (P. 68) Se da la impresin d e que la rebelin d e i n d e p e n d e n c i a fue el resultado de u n sentimiento intelectual y d e ejemplos externos. Se olvida la aspiracin d e las masas populares a mayor libertad y mejor vida, que se expresan en que Hidalgo enarbola el estandarte d e la Virgen d e G u a d a l u p e (smbolo popular, c o m o lo dicen antes los libros), en su decreto d e liberacin d e los esclavos y en el respaldo p o p u l a r q u e recibe. (P. 70) N o se m e n c i o n a q u e los ejrcitos d e Hidalgo llegaron a las goteras d e la ciudad de

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Mxico, despus de haber vencido en el Monte de las Cruces, gracias al arrojo popular. (P. 70) Se omite la diferencia entre la rebelin popular (Hidalgo, Morelos) y la lucha de los terratenientes (Allende, Abaslo, tambin Iturbide en la fase final). Se habla (p. 71) de que la poblacin pobre apoy a Hidalgo y a Morelos, pero se olvida la furiosa reaccin de muchos criollos (Iturbide, por ejemplo) y del alto clero. La misma ausencia se encuentra en la mencin del Plan de Iguala (p. 72). (P. 73) Iturbide no "propone" la creacin de un imperio: da un golpe de Estado, con el apoyo de quienes desean conservar sus privilegios, y se proclama emperador. En toda la descripcin de las primeras dcadas de la vida independiente de nuestro pas, debera sealarse la existencia de las dos grandes tendencias conservadora y liberal con sus confusiones y entre cruzamientos. Es correcto no presentarlas como "buenas" y "malas", pero no pueden omitirse del relato histrico. (P. 85) No se indica en qu consiste el proyecto liberal de 1855-1857. (P. 87) Se dice, correctamente, que el liberal Mora (pero no slo l) haba propuesto crear un Estado sin corporaciones privilegiadas; se omite su planteamiento de desamortizar los bienes del clero, para impulsar la vida econmica. No se dice que la Reforma estableci la libertad de cultos; aunque Jurez nunca dej de ser catlico, puso los intereses de la patria por encima de sus sentimientos religiosos. (P. 89) "Los emperadores llegaron..." El nico emperador que hubo en Mxico fue Iturbide; el archiduque de Austria, para el gobierno legtimo de Mxico y la mayora de su pueblo, nunca fue ms que un usurpador. (P. 90) Segn el libro, parece que la resistencia contra la ocupacin francesa y el gobierno de Maximiliano fue slo del presidente Jurez y de otros dirigentes, y se omite la accin popular. (P. 90) Maximiliano fue liberal y "mostr inters por la suerte de los indios y de los trabajadores". Cierto, pero, cesto justifica la usurpacin, que no se menciona? Por qu se citan aparte indios y trabajadores? (P. 91) Se dice que Maximiliano fue mandado fusilar por Jurez, pero se omite que fue sometido ajuicio legal y condenado. (P. 93) Lerdo de Tejada estableci el Senado. Qu funcin tiene? (P. 97) Daz rompi el ciclo de asonadas militares. Ya lo haba roto Jurez, civil, que aplast la rebelin de P. Daz.

juan brom El siglo XX. (P. 110) Es muy discutible que Madero se haya enfrentado "con valor a esos problemas" (fundamentalmente los campesinos). No se menciona su lucha contra Zapata, ni los planteamientos de ste. (Pp. 112-113) Parece que la ocupacin de Vracruz (se olvida la resistencia popular y de la H. Escuela Naval) se debi a una provocacin de Huerta y, por tanto, fue justificada. (P. 118) "El poder presidencial no tiene ms lmites que los establecidos por la Constitucin y el tiempo" (que est sealado en la propia Constitucin). Se desconoce aqu que una autoridad o funcionario slo puede actuar en lo que la ley le indica expresamente. (P. 119) La educacin primaria "debe ser obligatoria"; la Constitucin dice que "ser obligatoria". (P. 119) La educacin que imparta el Estado "debera ser laica y gratuita"; la Constitucin vigente dice que "ser laica" (artculo 3o., inciso I) y que "toda la educacin que el Estado imparta ser gratuita" (artculo 3o., inciso VII). (P. 122) Zapata cay asesinado en una emboscada; se olvida quin la tendi. (P. 129) No slo los Estados Unidos no agredieron a Mxico, como era el deseo de las empresas petroleras (por 1925), sino que hubo una activa defensa popular y gubernamental mexicana. (P. 129) "La Iglesia catlica rechaz algunos artculos de la Constitucin de 1917..." No fueron "algunos artculos", sino la Constitucin como tal, y no slo fue la Iglesia Catlica mexicana, sino su cabeza internacional, el Vaticano. (P. 131) En Mxico no se poda organizar un partido "semejante a los que existan en Europa y Estados Unidos" (que son muy diferentes entre s): el mexicano era una organizacin de los caudillos provenientes de la Revolucin (lo seala correctamente el libro), mientras que los europeos parten de planteamientos programticos. En "Ideas principales" del captulo que abarca hasta 1934, se dice que "Mxico empez a dejar atrs la poca de los caudillos..." El maximato fue una poca de caudillos; se empez a superar con el gobierno de Crdenas. (P. 132) Crdenas no slo apoy los movimientos obreros y campesinos; se apoy en ellos. Este apoyo popular organizado fue decisivo, entre otros factores, para el rompimiento del maximato e hizo posible las grandes reformas que ensancharon la va para el desarrollo del pas, y le dieron carcter popular. (P. 136) La segunda guerra mundial est descrita en forma extremadamente superficial.

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16 Se olvidan la teora racista del nazismo y la pretensin de Alemania y de sus aliados de dominar el mundo. No se habla de los ideales proclamados por los aliados, de libertad, respeto humano, etctera. Desaparece por completo la alianza antifascista mundial, que, no slo pertenece a la historia universal, sino tambin a la nacional. (4o. grado, p. 73) Dice: "Los aliados ganaron y Mxico se benefici". No es justo atribuir al pas esta actitud convenenciera. (P. 143) A mediados de los sesenta, "algunos sectores de las clases medias no crean en el milagro" (econmico mexicano). No era cuestin de creer; haba verdaderos problemas. (P. 145) El gobierno (de Echeverra) no slo trat de resolver los problemas econmicos y polticos con mayor gasto; tambin reprimi. (P. 149) No se habla de la solidaridad popular frente al terremoto de 1985 (s se menciona en el libro de 4o. grado). (P. 150) Al hablar de las elecciones de 1988, se dice que fueron reidas. No se menciona, como se hace en el caso de 1940, quines compitieron ni que hubo grandes sectores populares que cuestionaron o, de plano, rechazaron los resultados afirmados por el gobierno. (P. 151) No se menciona que hubo y hay distintas opiniones acerca de las reformas al artculo 27 constitucional. (P. 159) (La historia) "ensea tambin que cuando deja de respetarse la ley, las instituciones se vuelven opresoras y surgen desacuerdos y violencia". Aqu se olvida que los "desacuerdos y violencia" se generan por injusticias y contradicciones sociales; las leyes no son justas "por s", sino cuando se elaboran de acuerdo con los intereses populares. (P. 159) Al plantear las carencias y necesidades actuales de Mxico, se olvida el reforzamiento de la independencia poltica, econmica y cultural, que se plantea ante el pas de acuerdo con las condiciones mundiales actuales. Relaciones internacionales. Siglo XIX. (P. 75) Inglaterra reconoci la Independencia (antes haba apoyado a Mina olvidado en los textos), ayud y prest dinero. No se habla de los problemas que causa posteriormente la deuda internacional que ah se crea. (P. 82) "Con el pretexto de un ataque mexicano, Polk declar la guerra (contra Mxico)..." No se dice que el ataque fue contra tropas norteamericanas instaladas en territorio que Mxico consideraba suyo, y no de Texas. (P. 83) No se seala el papel desastroso de Santa Anna

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en la guerra con los Estados Unidos. Se menciona adecuadamente la defensa popular de la ciudad de Mxico. En el Tratado de Guadalupe Hidalgo, se "ceda a Estados Unidos..." El siglo XX. (P. 134) El gobierno de los Estados Unidos, efectivamente, no realiz una intervencin militar contra la nacionalizacin petrolera, pero no la vio con "comprensin", sino con hostilidad, y tuvo que aceptarla porque necesitaba la buena voluntad de Amrica Latina en la guerra que se acercaba. (P. 134) Al hablar de la guerra civil de Espaa, no se hace mencin del fascismo, ni del apoyo que el gobierno y el pueblo mexicanos prestaron al pueblo espaol. Se menciona muy bien el enriquecimiento que signific para Mxico la llegada de los republicanos espaoles. (P. 151) Mxico no "empez una poca de acercamiento con Iberoamrica..." (en el perodo de gobierno actual); ha practicado una poltica * latinoamericanista desde el siglo pasado.

Algunos otros datos En este apartado, voy a presentar algunos aspectos de los textos, que no forman parte especfica de los temas tratados anteriormente, pero que son de inters para la apreciacin general de los libros que comento. La poca prehispnica. (P. 5) Los habitantes de Amrica no vivieron totalmente aislados del resto del mundo antes de la llegada de Coln. Es casi seguro que hubo contactos a travs del sur del Pacfico, y por otras vas. (P. 5) No se habla de Nuevo Mundo por la supuesta separacin, como dice el libro, sino porque fue nuevo para los europeos. (P. 33) "Se saba que la Tierra es redonda". No es redonda, como se dice vulgarmente, sino esfrica. La poca colonial. (P. 42) "Los dolos". Por qu emplear este trmino peyorativo? El siglo XIX. (P. 94) Se habla del "cacique Manuel Lozada" en Nayarit. Es infortunado el uso del trmino cacique, de connotacin peyorativa, para designar a ese dirigente que defendi intereses populares (como se seala en el texto). El siglo XX. (P. 153) "No todos los pueblos que vivieron en el actual territorio de Mxico fueron, desde el principio,

18 mexicanos." Ms bien, n i n g u n o lo fue, ya que el p u e b l o m e x i c a n o se forma posteriormente.

ensayos

Historia de Mxico-Gua Didctica A diferencia d e los textos destinados a los nios, la Gua q u e se entrega a los maestros indica quines realizaron la colaboracin, la contribucin, la asesora y la revisin. La Gua consta de varias partes, entre las que hay que citar u n captulo dedicado a los libros de historia de Mxico, q u e dice correctamente c m o deberan ser stos (pero n o son); o t r o , extenso y q u e m e parece excelente, de "Sugerencias p a r a la enseanza d e la historia"; contina con u n a cronologa b i e n concebida, q u e relaciona e n dos columnas paralelas la historia nacional de Mxico con la universal, p e r o q u e desgraciadamente n o est exenta d e errores. Selecciono entre stos los siguientes: 1789; "Lavoisier denuncia la ley de la conservacin de la materia". 1847: "Kruft (por K r u p p ) en Memarsi fbrica (por fabrica) el can de acero". 1848: "Tratado de G u a d a l u p e Hidalgo. Estados Unidos a u m e n t a su territorio..." N o se menciona la resistencia p o p u l a r contra Maximiliano. N o se menciona la sublevacin de Porfirio Daz contra Jurez. 1881: "Occidentalizacin e industrializacin de China. 1903: "Progiwmas (por pogroms) antisemitas e n Rusia. 1913: n o se m e n c i o n a el levantamiento de Carranza contra Huerta. 1917: "Puerto Rico forma p a r t e d e Estados U n i d o s (falso) y e n t r a en la p r i m e r a guerra mundial" (Puerto Rico?). 1929: "Ultima rebelin militar (Escobar y Manzo)" (Cedillo en 1938?). 1938: "Creacin del PRM" (en vez d e transformacin del PNR en PRM). 1960: "Creacin de la Central (por Confederacin) de Trabajadores de Mxico (CTM) M (fue en 1936). 1973: "Se instituye la j o r n a d a laboral de 5 das" (en la columna de Mxico). 1984; "Gorbachov, presidente de la URSS" (falso). Aos noventa: "Mxico se va i n t e g r a n d o al resto del continente". "Tratado d e Libre C o m e r c i o con C a n a d y Estados U n i d o s " (todava n o es vigente). La ltima parte d e la Gua est constituida p o r u n "Glosario" en que se e n c u e n t r a n algunas afirmaciones muy especiales. Cito u n a s pocas d e ellas: "ASCENSO SOCIAL.

juan brom G a n a r ms dinero y tener ms prestigio" (por lo tanto, la mayora de los artistas, de los acadmicos, etctera, n o p u e d e n tener ascenso social). "AUTONOMA. Independencia... N o d e p e n d e r de nadie." Falso: la a u t o n o m a se refiere al rgimen i n t e r n o de u n a institucin o regin, p e r o n o excluye q u e d e p e n d a d e u n a autoridad superior. "CONVICCIONES. Conjunto d e creencias o valores de u n individuo o g r u p o poltico". Un g r u p o religioso n o p u e d e t e n e r convicciones? "DIOSES P A T R O N O S . Dioses que defienden o a m p a r a n a d e t e r m i n a d o seoro, pueblo o barrio." Esto es u n a verdad cientfica o u n a creencia? "REPBLICA RESTAURADA... Despus de cinco aos de guerra, J u r e z d e r r o t a Maximiliano y 'restaur' la repblica." Las comillas en "restaur" indicaran que la palabra n o se usa en su sentido propio, o sea, que J u r e z no hubiera restaurado la repblica.

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Anlisis general de los textos Realizada esta resea d e crticas y contenidos, necesariamente incompleta, presentar u n anlisis general y mis opiniones al respecto.

Objetivos Es i n d u d a b l e q u e u n texto escolar d e b e estar orientado p o r u n concepto educativo. En el caso q u e nos ocupa, ste tiene q u e estar b a s a d o en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, q u e proporciona, en su artculo tercero, u n a indicacin muy clara. Dice el inciso II de dicho artculo: El criterio que orientar a esa educacin se basar en los resultados del progreso cientfico, luchar contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios. Adems: a) Ser democrtica, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurdica y un rgimen poltico, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento econmico, social y cultural del pueblo.

20 En los prrafos siguientes del mismo inciso, se contienen mayores indicaciones, con la misma tendencia, sobre el carcter nacional y la contribucin a la mejor convivencia humana que debe procurar la educacin. En mi opinin, la intencin de la Constitucin es clara: se trata de formar un ciudadano consciente, que conozca y ame a su patria, que sepa que es parte de la humanidad y que puede y debe colaborar en la superacin de los problemas que lo afectan en lo personal, en su familia, en su comunidad, en su pas y, finalmente, en los de todos los seres humanos.

Los textos cumplen sus objetivos? Con la simple enumeracin de las mltiples fallas de los libros, y tambin de las que contiene la parte informativa de la Gua, ya habra que concluir que estos materiales no son adecuados para alcanzar los fines que sealan la Constitucin y la ms elemental lgica didctica. Se impone, por lo tanto, una revisin cuidadosa, para que puedan servir efectivamente a los alumnos y a los maestros, y no constituyan una fuente de error y de desinformacin. Sin embargo, las objeciones que hay que hacer rebasan en mucho lo que podra subsanarse con una buena fe de erratas. Veamos. De entrada hay que decir que los textos, en parte por un errneo concepto de sntesis y de brevedad, de ninguna manera pueden atraer la atencin de los alumnos. La presentacin en "cpsulas" podra ser til a un lector adulto interesado (si los libros no tuvieran la multitud de errores que contienen), pero de ninguna manera incitar a un nio a leer los materiales, ni menos lo emocionarn. El relato y el "colorido humano" son indispensables, aunque es correcto no confundir la historia con el recuento de ancdotas. Se ha sealado acertadamente por muchos crticos que los libros privilegian a los personajes, a los gobernantes, a "la ley y el orden" en abstracto; dejan a un lado la accin y los sentimientos populares, la iniciativa de los "que no son visibles". Tambin omiten la situacin de la mujer y su importante participacin en muchas de las luchas que ha librado el pueblo mexicano, as como la existencia actual de

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las etnias (sin olvidar que sealan adecuadamente, en varios momentos, las distintas fuentes de la nacionalidad mexicana). En lo que respecta a las relaciones de Mxico con otros pueblos y estados, prcticamente desaparecen las agresiones sufridas por nuestro pas (o hasta se justifican, como se ha visto al resear aspectos de los textos), y se menciona muy escasamente la resistencia popular frente a estos ataques. Los tres elementos sealados, la ausencia de relato, la casi total omisin de la accin popular y el soslayo de las agresiones y de sus responsables, dan por resultado que de ninguna manera se pueda creer que los libros tiendan a fortalecer un legtimo orgullo nacional, ni que puedan llevar a que el nio, futuro ciudadano, se sienta portador, partcipe y responsable del futuro de la patria. Esto ya ha sido comentado por diversos crticos. Hay otro aspecto, que no parece haber sido sealado hasta el momento, y que es de una importancia fundamental: los libros son profundamente dogmticos. Los acontecimientos histricos y sus interpretaciones se presentan como si el criterio de seleccin y las explicaciones que se dan fueran los nicos posibles. Esta forma de exposicin no corresponde, de ninguna manera, a un criterio cientfico y moderno. La interpretacin que la Europa medieval daba del mundo se basaba, fundamentalmente, en la "verdad revelada", enunciada sobre todo en la Biblia (hace pocos das, el papa Juan Pablo II declar que la condena pronunciada en su momento por la Inquisicin contra la idea heliocntrica de Galileo fue un error, causado por una aceptacin literal de las Sagradas Escrituras aceptadas por la Iglesia cristiana); el positivismo del siglo pasado, a su vez, vea la verdad cientfica como algo comprobado, inconmovible. Los cientficos de hoy, que ciertamente se basan en los conocimientos ya elaborados antes, aceptan que hay una constante ampliacin del saber humano y de la interpretacin de los fenmenos, lo que frecuentemente lleva a cuestionar o a limitar verdades anteriormente aceptadas. Pensemos simplemente que el tomo, considerado en el siglo pasado como la partcula mnima de la masa, que ya no poda dividirse ni estar compuesto por otros cuerpos menores, es visto hoy como un conjunto de protones, electrones y neutrones, y la fsica constantemente encuentra nuevas

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caractersticas y formas de la materia, que antes no se conceban siquiera. Las leyes de la gravitacin, que para Newton y durante varios siglos fueron "universales", han encontrado sus lmites en la relatividad y en la fsica cuntica. Se podran multiplicar los ejemplos. Si esta dinmica del saber se da en las ciencias naturales, en las que aparentemente no se manifiestan intereses humanos contradictorios, existe con mayor razn en las que estudian fenmenos sociales. El "partidario de la ley y el orden" tender a condenar a Hidalgo o a Madero, que se rebelaron contra las normas de su tiempo, mientras que los sostenedores de otros ideales y aspiraciones encontrarn justificadas sus acciones. Por cierto, muchas veces las actitudes que favorecen la permanencia de lo fundamental de un orden existente se manifiestan con una aceptacin de revoluciones y subversiones del pasado, pero las rechazan para situaciones posteriores, como se expresa en el lema "Orden y progreso", cuya interpretacin sera mantener lo bsico de la situacin existente y avanzar dentro de ella, lema que cuadra perfectamente con la actuacin del porfirismo y, lgicamente, de los grupos dominantes y beneficiarios del mismo. Como ya lo seal antes, los textos presentan una verdad aparentemente indiscutible. Con ello, no educan en un sentido moderno, ni para cuestionar, analizar y profundizar los conocimientos, sino para aceptarlos de manera mecnica. El examen realizado hasta aqu, y los razonamientos expuestos, llevan a la conclusin de que los libros no cumplen con el mandato constitucional de formar ciudadanos libres y conscientes, sino que tienden a educar subditos, acostumbrados a aceptar ciegamente lo que se les diga; que tambin pueden llegar a rebelarse, en condiciones de grave malestar, pero que tendrn serios problemas para analizar crticamente la situacin a que se enfrenten y para actuar conscientemente.

Qu textos de historia necesitamos?

Algunos sectores han planteado que no debera haber libros de texto oficiales, ya que, opinan, la educacin de los nios es

juan brom un derecho de los padres. Tal atribucin de los progenitores parece indiscutible, pero no debe hacer olvidar otro derecho: el de los nios a recibir una informacin y formacin que les permita, en su oportunidad, escoger libremente, con conciencia y conocimiento, el tipo de vida que deseen llevar. Y tiene que ser una funcin de la sociedad, a travs de un rgano responsable, la que garantice la posibilidad de ejercer ese derecho; no puede depender exclusivamente de la orientacin particular, respetable pero no siempre informada ni abierta a la crtica. Valga aqu aadir que cualquier decisin que adopte una persona adulta ser ms valiosa si es el resultado de una reflexin informada que si proviene del desconocimiento de otras opciones. Por ello, opino que es necesario que el Estado mexicano, a travs de su rgano responsable, que es en este caso la Secretara de Educacin Pblica, proporcione a los ciudadanos en formacin las bases necesarias para que ejerzan esta libertad. Ms adelante plantear algunos requisitos para que esta funcin pblica no constituya un monopolio del saber y de la interpretacin, lo que sera contrario a los objetivos que se persiguen. No es ocioso advertir, como ya lo he hecho ms arriba, que la supresin de los textos gratuitos proporcionados por el Estado agravara la situacin econmica de amplios sectores de la poblacin y conducira a que muchos nios carecieran de los libros necesarios para su estudio, acentuando as la diferencia entre los distintos estratos de nuestra poblacin. Por supuesto, para que los libros cumplan su funcin deben reunir determinados requisitos de calidad. Es necesario que sean atractivos para los nios y, desde luego, que carezcan de los mltiples errores de que adolecen los actuales. Los textos deben constituir un apoyo para el trabajo de los nios y de los maestros. Es cierto que stos pueden corregir muchas de sus fallas, pero no es posible exigir al maestro de primera enseanza, que debe ensear mltiples materias, que sea especialista en todas ellas o que estudie historia a fondo. Adems, a quin deberan tener confianza los educandos, a los textos o a las correcciones que les presenten los profesores? Cmo podran disearse estudios y evaluaciones comparativos si los maestros se ven obligados a introducir correcciones, de acuerdo con su personal conocimiento?

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24 Desde luego, la informacin que presente la Gua debe ser tan confiable como se pretende que sea la de una buena enciclopedia. Considero un acierto que los libros abarquen hasta el momento actual: la historia no "termin cuando nacieron nuestros abuelos", como planteaba un distinguido historiador de principios del siglo; contina hasta hoy, y maana abarcar lo que haya sucedido hasta ese momento. Llevar esta conciencia al nio es necesario para hacerle comprender que l participa ya, y participar con mayor intensidad al llegar a adulto, en el devenir histrico de su localidad, de su nacin, del mundo. Lo anterior no significa que los hechos recientes puedan presentarse en forma triunfalista, o que se incluyan detalles mnimos en los textos. El ltimo punto es el relativo a la orientacin que deben tener los libros. Al hablar del carcter dinmico de la ciencia, ya seal que, en mi opinin, no puede haber una informacin y menos una interpretacin "imparcial" de hechos sociales. La simple seleccin de los fenmenos histricos que se describen descansa en una concepcin, en una consideracin de qu es importante y qu es secundario. Esto mismo se aplica, con mayor razn, a la explicacin de los acontecimientos. Muchos de los ejemplos citados en pginas anteriores corroboran esta afirmacin. Sin duda, suele ser honesta la frecuente exigencia de relatar e interpretar la historia "sin ideologa", "sin tomar partido", pero resulta que la pretendida neutralidad es, de hecho, la peor forma de parcialidad. Se basa en juicios y prejuicios, muchas veces inconscientes, que se toman como verdades indiscutibles, lo que impide su anlisis. Se llega as a una actitud profundamente conservadora, que se fundamenta en sobreentendidos a los que no cuestiona, o sea, a una posicin dogmtica que niega la posibilidad de la razn humana de plantear superaciones que rebasen lo aceptado como fundamental en un momento dado. Cmo pueden evitar los textos "oficiales" caer en esa situacin? Por una parte, deben hacer ver que expresan una concepcin, un punto de vista, y no una verdad indiscutible. Por supuesto, no es posible introducir en un texto para nios de 10 a 12 aos de edad una consideracin terica de ese tipo no estn en condiciones de asimilarla. Lo que s se puede

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hacer es sealar donde convenga que hay otras opiniones, o que se expresa lo que se conoce en este momento as sabr el nio que en el futuro podr haber nuevos conocimientos y que existen distintos puntos de vista. Esto es perfectamente comprensible para cualquier persona, y constituye tambin una formacin en el respeto a opiniones distintas de las suyas. Se ha criticado que los libros tienen una orientacin "oficialista". Aunque yo no comparto esta orientacin, me parece lgico, legtimo e inevitable que el gobierno contrate, para elaborar los libros que va a editar, a personas que compartan sus concepciones fundamentales. Esto no cambia si se someten a concurso los textos, ya que ste deber estar sujeto a los programas aprobados por la propia SEP, y los jurados tendrn que ser escogidos de acuerdo con los mismos lincamientos. Cmo puede evitarse entonces un adoctrinamiento oficial, acrtico e impositivo? Ya seal una forma: indicar, en los mismos textos y en las ocasiones en que convenga, que se trata de una seleccin o, en su caso, de una interpretacin, y que hay otras; se puede y se debe invitar a alumnos y maestros a conocerlas y examinarlas. Es necesario que los autores de los libros se responsabilicen de los mismos, y que sus nombres aparezcan en ellos; no es admisible que sus selecciones y afirmaciones sean modificadas por annimos "correctores de estilo". Por ltimo, las propias escuelas deben hacer accesibles a maestros y alumnos otras obras, que respondan a distintos puntos de vista. Esto puede hacerse mediante la recomendacin de tales libros, para que sean adquiridos por los interesados, y, desde luego, deberan estar disponibles en todas las bibliotecas pblicas, tanto de las propias escuelas como de tipo general. Elaborando libros de alta calidad, que respondan a los requisitos didcticos correspondientes y que inciten a pensar y a analizar, junto con la disponibilidad para todos de otros textos, la escuela podr desempear un importante papel en la formacin de ciudadanos conscientes, que amen a su patria y estn dispuestos y deseosos de participar en la superacin de ellos mismos, de sus familias, de su localidad, de su nacin, y que se sientan parte, solidaria y activa, del devenir de la humanidad misma.

CAPITALISMO VERSUS CAPITALISMO sol arguedas

firmar que el neoliberalismo est en crisis o que ha fracasado es hacer cuentas demasiado alegres, o dar p o r realizado ya lo q u e es, quizs, manifestacin de los primeros sntomas de su deterioro. Los fenmenos sociales (econmicos, polticos, culturales) n o tienen plazos definidos, ni son simultneos, a u n q u e estn interrelacionados; p o r eso se alargan sus periodos en la historia. Si adems se ofrecen c o m o argumentos probatorios de aquella afirmacin la creciente miseria generalizada en el m u n d o , y particularizada en nuestra Amrica Latina, con su cauda de desesperanzado sufrimiento h u m a n o ; la escandalosa polarizacin de la riqueza social entre cada vez m e n o s individuos ricos pero ms ricos, y cada vez ms n u m e r o s o s individuos pobres ms pobres, y los penosos y prolongados esfuerzos econmicos de los pases explotados, b r u t a l m e n t e b o r r a d o s en instantes mediante especulaciones financieras o burstiles internacionales, cabra p r e g u n t a r a los optimistas profetas de u n inminente d e r r u m b e neoliberal: desde c u n d o le han i m p o r t a d o el sufrimiento y la desesperanza de los pobres, de los desposedos, de los dbiles fsica y e c o n m i c a m e n t e , a los d u e o s del dinero? Ellos n o a b a n d o n a r n las polticas econmicas neoliberales sino c u a n d o stas dejen de serfuncionales para sus propios Sol Arguedas. Profe intereses. Habr llegado o estar llegando ese m o m e n t o ? sora e investigadora Cabe, por tanto, investigar el peso y la dimensin verdaderos del Centro de Estu que en la salud del sistema tienen los aparentes sntomas de dios Latinoamerica nos de la Facultad debilitamiento del liberalismo econmico; p o r ejemplo, la de Ciencias Polticas tenaz recesin de la economa estadounidense y las dificultades y S o c i a l e s d e la UNAM. Autora de p o r las que atraviesan otras economas desarrolladas; los varios libros, entre graves y frecuentes desequilibrios en las bolsas de valores; las ellos, Cuba no es una reacciones adversas del electorado en el reciente proceso isla. Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992- primavera de 1993 26

sol arguedas poltico en los Estados Unidos; la parlisis en la R o n d a Uruguay del GATT; y algunos otros posibles sntomas ms. Sin embargo, una cosa es el consejo de n o adelantar vsperas y otra es reconocer que, de todos modos, el neoliberalismo est emplazado para su transformacin. Qu vendr despus? En la gran crisis mundial del capitalismo de los aos veintinueve y siguientes se h u n d i e r o n las polticas econmicas d e corte liberal clsico para dar e n t r a d a a la revolucin keynesiana con su Estado interventor, el que madurara en el llamado Estado benefactor, asistencial o d e bienestar. A su vez, este ltimo naufrag en la otra gran crisis econmica originada en los aos setenta t e m p r a n o s , lo que dio va libre a la reaparicin del liberalismo econmico, esta vez bajo el n o m b r e de "neoliberalismo". A qu dar paso la derrota de este ltimo? A u n "neo"keynesianismo, a u n "neo"Estado benefactor? Ciertamente, las situaciones poltico-sociales respectivas d u r a n t e las dos crisis econmicas citadas han sido muy distintas, p e r o m u e s t r a n algunas caractersticas esenciales c o m u n e s : ambas se presentan c o m o crisis generalizadas del capitalismo en escala mundial y marcan, respectivamente, el inicio de u n i m p o r t a n t e viraje del mismo respecto d e la situacin anterior. De la primera de estas dos mximas crisis en este siglo la de los aos veintinueve y siguientes conocemos sus consecuencias. Tal conocimiento nos ha permitido c o m p r e n d e r el contexto socioeconmico y poltico-filosfico en el que se desarroll la otra d e estas dos crisis: la de los aos setenta. Lo que debe ocuparnos a h o r a es la identificacin d e los c o m p o n e n t e s de esta ltima, ya q u e n o p o d e m o s contar con el cabal conocimiento de todas sus consecuencias: es todava t e m p r a n o . Se cay el socialismo "real" (o de tipo sovitico): se modific la organizacin bipolar del m u n d o y se acab la guerra fia. Se dice que est en crisis (aparente?) el capitalismo salvaje (neoliberal): los Estados Unidos pierden hegemona econmica y poltica sobre el m u n d o . U n gran desconcierto paraliza, en b u e n a medida, a la llamada "izquierda" en todas partes; mientras la "derecha" m o d e r a su actitud triunfalista d e apenas ayer y se inquieta. Qu est ocurriendo?

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28 Se cuestionan concepciones y teoras d e las ciencias sociales que se construyeron en el llamado "Occidente" (sus pases p o b r e s incluidos) d u r a n t e el transcurso de los siglos en los que se gest y consolid el capitalismo; p e r o la realidad capitalista de hoy se escapa y n o coincide con el pensamiento terico habitual. Son muy diversas las modalidades que adquieren los cambios en Occidente: en Europa, en Canad, en los Estados Unidos, en Amrica Latina, p e r o r e s p o n d e n al q u e parecer u n d e n o m i n a d o r comn: la a veces lenta, a veces acelerada, disolucin de la hasta aqu llamada " m o d e r n i d a d " d e n t r o de la civilizacin occidental (cuyo paulatino deterioro viene de muy atrs). U n a m o d e r n i d a d cuyos c o m p o n e n t e s filosficos (y religiosos), poltico-sociales, cientfico-tericos, artsticos, psicolgicos, morales cada u n o con su desarrollo intrnseco y su peculiar historia d e n t r o de los tiempos "nuevos" que siguieron a la Alta Edad Media se integraron gracias a la transformacin tecnolgica (la revolucin industrial), p o r u n a parte, y a la revolucin francesa, p o r la otra, en esa totalidad compleja que conocemos, precisamente, c o m o "modernidad". (La m o d e r n i d a d a h o r a en quiebra.) Hoy da estamos entrando, con otro formidable cambio cientfico-tecnolgico en curso, en otro proceso civilizatorio que, esta vez, n o se circunscribe a Occidente y alcanza a toda la "aldea global" en la que se est convirtiendo el planeta Tierra. Este nuevo proceso civilizatorio se llama, obviamente, "posmodernidad": Es lgico que en la transicin tengamos mayor conciencia acerca de lo que se h u n d e ya que son los valores, conceptos e instituciones que nos han formado y que tengamos m e n o r conciencia acerca de lo que surge, ya que frecuentemente su comprensin precisa de u n a verdadera revolucin mental y psicolgica, y exige u n a vasta informacin en campos muy variados. C u a n d o se empez a hablar de la crisis del marxismo, fueron pocos los que percibieron que lo que estaba r e a l m e n t e en crisis era ese capitalismo cuya anatoma y consecuente fisiologa haba descubierto Marx: el capitalismo competitivo, el q u e se rega p o r las leyes del m e r c a d o y p o r las libertades empresarial y comercial, el

sol arguedas capitalismo liberal que floreci en el siglo XIX y empez a ser agredido p o r los monopolios. U n capitalismo que haba propiciado la formacin de los estados nacionales y que, recprocamente, haba recibido de stos todos los impulsos que fueron necesarios. Un capitalismo en el que el capital financiero se subordinaba a la industria; u n capitalismo industrial d e capitales productivos. Ese capitalismo est dejando de ser. (Lgicamente deja de funcionar p l e n a m e n t e su principal exgeta, Carlos Marx, cuyas teoras econmico-polticas ya n o e m b o n a n bien en el nuevo capitalismo que est surgiendo.) Los capitalismos (los capitales) se internacionalizaron ayer (en u n cambio claramente cuantitativo) para transnacionalizarse hoy (en u n cambio fundamentalmente cualitativo). El Estado-nacin se debilita por las agresiones de las gigantescas empresas transnacionales, siendo estas ltimas la objetivacin en la prctica de ese f e n m e n o abstracto llamado "transnacionalizacin del capitalismo"; tambin constituyen la transformacin cualitativa aunque en b u e n a m e d i d a tambin cuantitativa de los viejos monopolios del siglo pasado, que tuvieron su culminacin alrededor de la p r i m e r a guerra mundial. Las empresas transnacionales actuales que se conformaron en la segunda posguerra mundial cumplen con su naturaleza de mximos monopolios: coartan la plena libertad de comercio mundial y e n t o r p e c e n el libre j u e g o de las fuerzas del mercado (por algo las empresas transnacionales han e n c o n t r a d o en el apstol del liberalismo econmico, el monetarista Milton Friedman, u n encarnizado enemigo). Las dificultades surgidas en la Ronda Uruguay del GATT no i m p o r t a n los aspectos anecdticos, que involucran a granjeros e u r o p e o s y estadounidenses en pleito se deben al ms p r o f u n d o conflicto entre lo que fue proyecto estadounidense de liberacin irrestricta del comercio mundial (naturalmente, bajo su hegemona), cuya meta era la formacin d e u n m e r c a d o y u n a e c o n o m a globales, planetarios, en conflicto con la formacin de grandes bloques econmicos regionales c o m o trincheras para la defensa de aquellas empresas transnacionales con matrices todava nacionales y de pases que no quisieran ser avasallados p o r los Estados Unidos.

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30 La maduracin del bloque integrador de los pases europeos (cuyos inicios a fines de los aos cuarenta mostraron ya, entre otros estmulos, la determinacin de sacudirse la tutela estadounidense resultante del Plan Marshall y de los convenios sobre la defensa conjunta, principalmente), y la creciente importancia del otro grave bloque econmico asitico, convencieron a los estadounidenses de la necesidad de postergar su proyecto globalizador (la libertad irrestricta del comercio mundial), proyecto que les es intrnsicamente propio como vanguardia que han sido hasta ahora de la evolucin del capitalismo mundial, y los convencieron tambin de adoptar otro proyecto coyuntural la Iniciativa de las Amricas, el que, con la decisiva ayuda de Mxico (como esquirol en Amrica Latina?) les proporcionara su propio mbito geopoltico para establecer un bloque econmico en el que se apoyaran para competir con europeos y asiticos. Esta nueva modalidad, aceptada a medias, dado su comprensiblemente escaso entusiasmo por el ya expresidente Bush y por parte de su equipo no obstante ser sus autores visibles estar a prueba en la administracin del electo presidente Clinton. Por ahora vemos que el GATT, criatura de los propios estadounidenses para servir a su proyecto globalizador, hoy se juega la existencia ante la amenaza de una guerra comercial inter bloques regionales. Que los bloques comerciales regionales constituyen un freno para el proyecto integrador y globalizador inmediato de las economas que van dejando de ser "nacionales", no cabe duda; pero tambin es cierto que es lcito especular con la idea de que tal "regionalizacin" (o ampliacin de los mbitos nacionales) no es sino un paso intermedio quizs imprescindible para una posterior e inescapable globalizacin econmica total. Son comprensibles las mltiples razones por las cuales el Estado-nacin no se rendir fcilmente ni a corto plazo, as como tambin es lcito vaticinar que su rendicin no significar su desaparicin. Los estados nacionales no desaparecern: lo que ocurre es que se estn transformando sus funciones tradicionales. Cules son esas funciones tradicionales? El Estado-nacin fue, a la vez, causa y efecto de la exitosa evolucin del capitalismo. Por archisabida, no abundo aqu

solarguedas

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en la descripcin de esa ntima relacin establecida entre el Estado-nacin y el desarrollo de mercados internos, de economas nacionales. El Estado-nacin se convirti en el gendarme que guardaba todas las fronteras nacionales sustentantes del concepto de soberana: fronteras territoriales, aduanales, jurdicas, culturales, entre otras; que estableca relaciones internacionales marcando las distancias precisas; que fue, a la vez, producto y productor de esa modernidad identificable con la entonces "nueva" civilizacin que naci con, y fue propiciada por, el capitalismo en formacin y consolidacin. As funcion el Estado-nacin hasta el momento en el que las fronteras dejaron de ser tiles en la evolucin capitalista para empezar a convertirse en obstculos; el momento en el que las antiguas relaciones internacionales se transforman en verdadera interdependencia entre pases y regiones; el momento en el que empieza a surgir una distinta civilizacin, propiciada o vertebrada por otra incontenible explosin revolucionaria cientfico-tecnolgica, a la que llamamos posmodernidad. Si hoy nos parece clara la transformacin que est sufriendo el concepto y el sujeto mismo en la prctica de "Estado", no es igualmente clara la transformacin del concepto "nacin" en la actualidad. Se reconoce en todas partes el deterioro que sufren los partidos polticos junto al auge que experimentan los movimientos sociales. (En nuestro pas esto es evidente: PRI, PRD y PAN se "modernizan" entre muchas veces confusos conflictos internos; mientras surgen movimientos sociales como hongos despus de la lluvia y se fortalecen notablemente algunos de ellos.) En cambio, no se reconoce por lo general la vinculacin de dicho deterioro y auge de partidos polticos y movimientos sociales, respectivamente, con el debilitamiento del Estado-nacin y con el surgimiento de fuertes y enconados nacionalismos por doquier. La relacin entre los decadentes tanto estados nacionales como partidos polticos es obvia, pero no lo es la vinculacin entre el Estado-nacin y los nacionalismos que, aunque latentes desde mucho atrs, han salido a la luz recientemente; pienso en Yugoslavia, en la ex URSS, en Canad (con Quebec), por nombrar algunos. Estos nacionalismos se fincan

32 ms en los lazos tnicos, religiosos, lingsticos, tradicionales (culturales en una palabra), que en la defensa de esa concepcin un tanto artificial que se ha llamado Estado; por lo contrario, el Estado sucumbe lo estamos viendo all donde entra en conflicto con la nacin o las naciones que contiene. As pues, hay congruencia entre el paulatino desmoronamiento de la civilizacin propia del capitalismo anterior y la transformacin de las funciones tradicionales que, como defensor de esta civilizacin, posea el Estado-nacin. Sus nuevas funciones estn en formacin y hay que identificarlas y elaborarlas tericamente. Lgicamente, estn en quiebra todos los componentes de la civilizacin "burguesa". (Ojo: el adjetivo sirve nicamente para sealar y diferenciar su carcter capitalista anterior: acaso se les podra llamar "burguesas" a las tecnoestructuras de las que hablaba Galbraith?) Tales componentes en transicin van, desde los valores objetivos y subjetivos, hasta las instituciones de todo tipo. La civilizacin "burguesa" que rodeaba ese capitalismo hoy en retirada est desmoronndose tambin bajo la piqueta de un nuevo capitalismo en surgimiento (lo cual resulta paradjico, ya que hasta hace poco se pensaba que sera el socialismo "real" el que enterrara esa civilizacin "burguesa"). Resulta sumamente productiva esta idea (o hiptesis) de una formidable lucha entre un capitalismo que est dejando de ser y otro que est surgiendo determinantes ambos, y determinados a la vez, por sendas civilizaciones en conflicto en variadsimos aspectos, para analizar y comprender la realidad de nuestro mundo actual. (De aqu el ttulo de este ensayo: capitalismo versus capitalismo.) Slo restara aadir que, de acuerdo con esta hiptesis, el derrumbe del socialismo "real" no ha sido sino un subproducto de aquella gigantesca batalla de proporciones histricas dentro de la evolucin del capitalismo. De igual manera, se podra especular y parecera lgico acerca de la aparicin de un nuevo socialismo en consonancia con la maduracin del capitalismo de nuevo tipo en formacin y consolidacin.

EL MARXISMO DESPUS DEL FIN DE LOS COMUNISMOS

immanuel wallerstein
El marxismo... debe perecer inevitablemente, tarde o temprano, incluso bajo su forma te rica... Retrospectivamente (y slo retrospecti vamente) sabremos, por su manera de perecer, qu consistencia tena el marxismo. E. Balibar (1989)

arx ha muerto muchas veces, pero ha experimentado otros tantos renacimientos. Como para todo pensador de esta envergadura, es a la luz de la actualidad que es preciso releerlo, puesto que hoy en da no slo es Marx quien muere una vez ms; es tambin toda una serie de estados que se haban atribuido la etiqueta marxista-leninista los que se encuentran conmocionados y que en su mayor parte se derrumban. Ante esta situacin, algunas personas se regocijan, otras entristecen, pero raros son quienes intentan hacer un balance juicioso y ponderado. Recordemos de entrada que el marxismo no es la suma de las ideas o de los escritos de Marx, sino ms bien un Immanuel Wailers- conjunto de teoras, de anlisis y de recetas de accin poltica tein. Uno de los ms inspiradas sin duda en los razonamientos de Marx que destacados investi fueron erigidas en una especie de canon; esta versin del gadores de la actua lidad. Historiador y marxismo, que llamar dominante, se debe a los aportes socilogo. Autor de paralelos y sucesivos, conjuntos mas no conjugados, de dos conocidos libros so partidos histricos; el partido socialdemcrata alemn (sobre b r e la e c o n o m a mundo. todo en el periodo anterior a 1914) y el partido bolchevique,
Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993

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34 que se convirti en el Partido Comunista de la Unin Sovitica. Si bien la versin dominante del "marxismo" no ocup nunca sola el terreno, otras versiones permanecieron, hasta una poca relativamente reciente, decididamente minoritarias. Los verdaderos inicios de la escisin del marxismo no datan, en efecto, sino de la revolucin que sacudi al mundo en 1968 (ver Lefebvre, 1976). Una cierta confusin surgi de la coincidencia de esta revolucin con el estancamiento, y luego el fracaso, de los estados etiquetados como marxistas. Para salir de esta confusin es preciso aceptar un desafo particularmente delicado: intentar separar, en la medida de lo posible, por una parte, las tesis del "marxismo de los partidos" (versin dominante), que estn gravemente comprometidas incluso totalmente refutadas por el derrumbe de los estados del "socialismo real"; y, por otra, las tesis de Marx o aquellos aspectos de su pensamiento (o aun los de la prctica de los marxistas) que no estaban o no estaban esencialmente implicados en la experiencia de los estados-partidos. El razonamiento siguiente puede resumirse en estos trminos: lo que ha muerto es el marxismo como teora de la modernidad, teora coexistente con la del liberalismo y, a decir verdad, inspirada en l. Lo que an no ha muerto es el marxismo como crtica de la modernidad (incluyendo la manifestacin histrica de esta ltima, la economa-mundo 1 capitalista). Lo que ha muerto es el marxismo-leninismo como estrategia poltica, que, bien considerada, fue una estrategia reformista. Lo que an no ha muerto es la tendencia antisistmica popular y marxizante que anima ciertas fuerzas sociales reales.

I Me parece que la teora del marxismo, convertido en marxismo-leninismo, reposaba de hecho en cinco tesis principales. stas no emanaron de los marxlogos, sino de los marxistas practicantes y fueron elaboradas a travs de la praxis de los partidos.

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1. Para alcanzar los fines ltimos de la humanidad, o sea, la sociedad comunista, es indispensable tomar lo ms pronto posible el control del poder del Estado, lo que slo puede hacerse por medio de una revolucin. Esta tesis es menos clara de lo que parece. Qu quiere decir "tomar el control del poder del Estado"? Ms difcil an, en qu consiste una "revolucin"? Tales han sido las cuestiones en torno a las cuales se han desarrollado debates tcticos encarnizados dentro de los partidos, sin recibir nunca respuesta definitiva. De esta forma, las acciones polticas decididas en situaciones concretas y, consecuentemente, muy diversas, tenan siempre el aroma del oportunismo. Sin embargo, dos imgenes prevalecan en todas las mentes: la de una insurreccin popular, o la de una victoria aplastante en las elecciones parlamentarias, que deberan acarrear un cambio fundamental, durable e incluso irreversible, de las estructuras del poder, y que era, pues, obligado llevar hasta el punto de no poder dar marcha atrs. Los partidos que no estaban en el poder trataron, por todos los medios, de alcanzar ese punto de retorno imposible. Los que lograron tomar el poder (aunque fuera por medio de rumbos distintos de los sealados por la teora) se esforzaron por todos los medios de entronizarse en l y de probar, de esta manera, que la "revolucin" representaba totalmente un punto de retorno imposible. La llegada al poder de un partido tal se conceba un poco como algo semejante a la llegada de Cristo a la tierra. Esto no era ciertamente el fin de una era, se estaba lejos de ello, pero era un momento del cual la historia debera salir irreversiblemente transformada. Si los acontecimientos de 1989-1991 han tenido el efecto de un shock, particularmente doloroso para los adeptos del marxismo-leninismo, es porque el concepto mismo del momento de transformacin histrica irreversible se encontraba desmentido. Ms que una decepcin profunda, su ruina acarreaba el derrumbe de una de las premisas de base de toda accin poltica. 2. Para conquistar y mantener el poder, es indispensable que las llamadas fuerzas progresistas y / o la clase obrera constituyan un partido organizado y universal.

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ensayos

Ya trtese de la organizacin de masas, preconizada por los socialdemcratas alemanes, o del grupo de vanguardia, preconizado por los bolcheviques, el Partido estaba llamado a convertirse en el hogar espiritual de sus cuadros; de la misma manera que sus militantes estaban llamados a consagrar lo esencial de su vida a la conquista, y despus al mantenimiento en el poder, del Estado. El Partido tena que ocupar un lugar central, e incluso exclusivo, en la vida de sus militantes. Todo lazo con otras organizaciones, o tambin, toda sensibilidad ajena a su programa, representaban vina grave amenaza para su eficacia. Esto es lo que explica su gran desconfianza hacia las religiones, mucho ms que su atesmo doctrinal. Por el mismo motivo rechazaba todo movimiento nacionalista, tnico, feminista, etctera. Claramente, el Partido haba proclamado que los conflictos de clases tenan mayor importancia que todos los otros (calificados como epifenmenos). Repeta con insistencia que en realidad las "otras" luchas constituan una distraccin con relacin a la tarea central, a menos que stas estuvieran integradas en su programa como consideraciones tcticas provisionales y subalternas. Mas lo que l tema, por encima de todo, era que sus miembros no le acordaran un sacrificio irrestricto. De hecho, podramos preguntarnos si los partidos en el poder verdaderamente haban logrado instaurar estados totalitarios; mas lo que me parece claro es que pretendieron, c incluso lograron, establecer el totalitarismo en el seno mismo de su organizacin. Subsista, sin embargo, una contradiccin profunda entre las dos primeras tesis. Abordando la construccin de los partidos, la segunda tesis ("marxista") fue a la vez formulada y adaptada con vistas a la etapa de movilizacin que debera preceder a la conquista del poder del Estado. Ahora bien, sta no convena del todo a la etapa en la que la conquista del poder ya se haba efectuado y en la que el Partido se haba convertido en Estado El papel del Partido-Estado era profundamente ambiguo. En efecto, por ms que ste funcionara, el Partido no era sino una cmara de decisin en donde un grupo muy restringido regulaba las cuestiones polticas corrientes y en donde un poder muy personal se rodeaba de una opacidad

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cmplice. Para la mayora de los militantes, el Partido se haba convertido en un simple instrumento de ascenso individual en la vida cotidiana. De hecho, el Partido era todo, salvo un hogar espiritual, y su estructura se haba vuelto perfectamente ilegtima ante los ojos de todos aquellos que lo observaban desde el exterior, mientras que sus miembros lo consideraban con cinismo. Se le soportaba, mas ya no se hacan sacrificios por l. Si la "revolucin" no lleg a ser irreversible, fue precisamente a causa de esa naturaleza del Partido en los estados donde haba podido tomar el control; y fue para expulsar del poder a este tipo de Partido (ms que por otros motivos) por lo cual los pueblos destruyeron los regmenes comunistas cuando la coyuntura mundial se los permiti. 3. Para asegurar la transicin del capitalismo al comunismo, es preciso instaurar la dictadura del proletariado, es decir, devolver el poder entera y exclusivamente a la clase obrera. "Dictadura" y "proletariado" fueron dos elementos muy discutibles de esta tesis. Cualquiera que hubiera podido ser el significado de la palabra "dictadura" en el momento de su primer empleo, su real significado histrico fue la eliminacin, en estos estados, de todos los derechos cvicos llamados burgueses, que haban sido instituidos, al menos parcialmente, en las democracias parlamentarias de los estados "liberales". La palabra, y frecuentemente hasta la autorizacin de existir, fueron negadas a toda institucin poltica que no fuera controlada por el Partido en el poder, y esto mismo suceda con todos los organismos de reflexin o de debate que reivindicaban su independencia. Sin embargo, aun si el debate pblico era sustituido por el monlogo, esto no implicaba enteramente la ausencia de toda discusin o toda divisin poltica. Mas estos debates eran estrictamente privados, limitados a un puado de individuos, y los refunfuamientos ocasionales que ponan a veces lmites a ciertas decisiones polticas representaban la nica forma de expresin de la poblacin. Una dictadura tal pretenda encontrar su justificacin en el hecho de que el Estado y el Partido "pertenecan" a la clase

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obrera. Qu era ste en realidad? En efecto, numerosos dirigentes, en una proporcin ms elevada que en los otros estados del sistema-mundo, haban pertenecido en su juventud a la clase obrera. Pero, una vez convertidos en miembros de la clase dirigente, se haban aburguesado y haban constituido esta famosa Nomenklatura, de reputacin dudosa. Es tambin verdad que, entre el comn de los mortales, un obrero calificado ganaba, por regla general, tanto o ms que un maestro de primaria o un "trabajador intelectual" promedio. Esto era, sin duda alguna, la inversin en la escala de los salarios ms practicada en la mayora de las regiones d l a economa-mundo. Pero no porque estuviera invertida dicha escala haba sido abolida. En su centro de trabajo, el obrero no tena ninguna posibilidad de ejercer sus derechos sindicales ante la direccin. En realidad, ste tena menos libertad de reivindicacin que en un Estado no socialista. Los obreros tenan, sin embargo, dos grandes compensaciones: una proteccin social muy avanzada (particularmente la garanta de empleo) y el derecho tcito a una baja productividad. Mas las ventajas sociales dependan en realidad de los ingresos, y, en consecuencia, de las posibilidades del Estado; y cuando hicieron su aparicin serias dificultades financieras provocadas, entre otros motivos, por la falta de productividad, la proteccin social sufri las consecuencias. Todo esto condujo a una crisis social y, desde entonces, los llamados estados socialistas ya no pudieron satisfacer las expectativas del pueblo. Aqu entr en escena el sindicato Solidaridad, con todo lo que ello acarre. A pesar de todos los discursos oficiales, casi nadie tena la impresin de vivir en un Estado gobernado por los obreros. Cuando mucho, la gente crea vivir en un Estado que luchaba por el mejoramiento de las condiciones de vida de la clase obrera; dicho de otra manera, en un Estado reformista, y cuando las pequeas ventajas comenzaron a reducirse, el rgimen perdi rpidamente todo apoyo social. 4. El Estado socialista constituye una etapa inevitable y necesaria de la ruta justa y universal que conduce directamente al progreso y a la realizacin de la utopa comunista.

immanuel wallerstein Tal era la versin leninista (o, ms precisamente, estalinista) d e la teora del progreso legada al marxismo; p e r o tambin al liberalismo, p o r el Siglo de las Luces, que a su vez haba sido adoptada por u n a especie d e Aujhebung (conservacin-supresin-superacin) de u n a versin secularizada de la escatologa cristiana. La teora d e las etapas, fundada en la fe inquebrantable en el progreso, justificaba todo. Afirmando que t o d o lo q u e suceda bajo la gida del Partido infalible garanta d e progreso iba p o r b u e n camino, sta aportaba una garanta moral y racional, n o solamente a las tres primeras tesis, sino t a m b i n a todas las desviaciones fuera de los senderos sealados p o r la tradicin marxista. En vista de que cada una de estas etapas se conformaba a las reglas, n i n g u n a regresin poda tener lugar. De la misma m a n e r a , ya que, gracias al Partido, las etapas histricas estaban definidas sobre u n a base cientfica, cada militante se converta, p o r definicin, en apstol del progreso. En u n a palabra, d e s d e el m o m e n t o en q u e los o b r e r o s estaban en el poder, el Estado n o poda sino progresar de m a n e r a infalible. La teora de las etapas ha permitido, incluso exigido, que los jvenes estados revolucionarios sean t o m a d o s bajo la proteccin de los estados ms avanzados; esta forma d e padrinazgo reposaba sobre la j e r a r q u a natural q u e reinaba en el seno d e la familia de los estados marxista-leninistas (y ms all de los estados progresistas). D o n d e unos hablaban de imperialismo, los otros hablaban del d e b e r natural. D u r a n t e el largo periodo en el que la opinin pblica tuvo razones p a r a creer en la realidad del progreso, el d e r e c h o del ms fuerte, as teorizado, n o suscit demasiado malestar; mas el estancamiento, q u e condujo siempre a exacerbar los conflictos latentes, n o tard en acarrear oleadas antiimperialistas, pruebas innegables, para todos, del d e s m o r o n a m i e n t o de los estados marxista-leninistas, p e r o tambin del " m u n d o " socialista en vas de desaparicin, en tanto que entidad geopoltica u n i d a y estructurada. 5. Para pasar de la etapa actual (la del Partido e n el poder) al comunismo, es preciso construir el socialismo, es decir, perseguir el desarrollo nacional.

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Fue en los estados soberanos e independientes y asediados donde los partidos comunistas llegaron al poder. Sin embargo, mientras que Marx haba anunciado las primeras revoluciones en los pases desarrollados, a la cabeza del progreso tecnolgico, las sucesivas tomas del poder se produjeron en estados perifricos y semiperifricos de la economa-mundo. De esta manera, la "construccin del socialismo" sufri una formidable metamorfosis y seal, desde entonces, el proceso por medio del cual los estados iban a alcanzar a los pases centrales de la economa-mundo capitalista. Este proyecto reposaba en tres pilares. El primero era la planificacin, que exiga, sin embargo, enormes estructuras burocrticas extremadamente pesadas. En honor a la verdad, sta desempe bien su papel durante el periodo de acumulacin primitiva; pero, a medida que la infraestructura se modernizaba, fue necesario dotar ala planificacin de una estructura que estuviera a la altura de nuevas complejidades lo que encajaba mal con la primaca del Partido. Una vez reducida a una simple concertacin entre cades2 que, en materia econmica, corran tras los acontecimientos, la planificacin estaba manifiestamente condenada al fracaso. El segundo pilar de la "construccin del socialismo" fue la industrializacin a ultranza y lo ms autrquicamente posible. Esto significaba olvidar que la industria no es un juego de construccin, sino un complejo de actividades cuya rentabilidad, sometida a un grado de difusin mundial de la tecnologa, est en constante evolucin. En realidad, a medida que el progreso tecnolgico se difunda a travs del mundo (y la "construccin del socialismo" contribuy mucho a esto), estas industrias se volvan cada vez menos rentables y poco susceptibles de conducir a la recuperacin del retardo econmico. El tercer pilar fue una mercantilizacin desenfrenada que es difcil considerar sin irona, ya que sta iba al encuentro de todas las ideas recibidas sobre la sociedad comunista. Mas para sostener la planificacin y la industrializacin, fue necesario hacer pasar a los hombres, a su trabajo y a sus tierras a travs del mercado, aun si ste era un mercado que se intent someter a un control central, lo ms severo posible.

immanuel wallerstein Al principio, el desarrollo nacional constitua el ms grande logro de los pases socialistas. Las tasas de crecimiento eran elevadas y el optimismo reinaba. Sin e m b a r g o , el estancamiento econmico mundial de los aos 1970 y 1980 revel q u e los pases socialistas se e n c o n t r a b a n en el mismo atolladero q u e otros pases perifricos reconocidos c o m o tales (el T e r c e r M u n d o ) . sta fue u n a inmensa decepcin en los estados en d o n d e se enorgullecan del desarrollo nacional, ms q u e d e n i n g u n a otra cosa. En suma, u n a tras otra, cada una de las cinco tesis del marxismo de los partidos (marxismo realmente existente) fueron n u e v a m e n t e puestas en tela de juicio, particularmente p o r aquellos mismos q u e haban sostenido estos regmenes. Al despedir al marxismo (-leninismo), creyeron que iban a desembarazarse de Marx; mas esto n o es tan sencillo. Expulsado p o r la puerta, Marx regresa p o r la ventana. De hecho, l n o ha agotado, lejos est de ello, ni su papel poltico, ni su potencial educativo. Es esto ltimo lo que vamos a examinar ahora.

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II C u a t r o ideas-ejes (que habra q u e llamar, p r o b a b l e m e n t e , p e r o de n i n g u n a m a n e r a exclusivamente, marxistas), que o c u p a b a n u n lugar central en el pensamiento de Marx, m e parecen sin d u d a todava tiles, y hasta indispensables, para el anlisis d e n u e s t r o m u n d o m o d e r n o . A pesar de todas las experiencias negativas d e los estados y movimientos marxistas (-leninistas) en el siglo XX, stas p e r m i t e n esclarecer de m a n e r a sugestiva nuestras elecciones polticas. 1. Lucha de clases. "Es bastante claro que la identidad del marxismo d e p e n d e e n t e r a m e n t e de la definicin, del alcance y d e la validez d e su anlisis d e las clases y d e las luchas d e clases. Fuera d e este anlisis, ya n o hay marxismo..." (E. Balibar, 1988, p. 211). Recordemos, antes que nada, que una parte importante de la oposicin interna d e los estados-partidos q u e o b e d e c e n al marxismo-leninismo naci de u n a lucha de clases: la lucha de los o b r e r o s c o m u n e s contra u n a nueva burguesa de ndole particular llamada Nomenklatura, que Marx habra analizado

42 con tanto deleite, tomando el caso de la Polonia de 1980-1981, como lo haba hecho con la Francia de 1848-1851. La idea de que existen clases con intereses sociales diferentes y hasta antagnicos no pertenece propiamente a Marx. Ella estaba presente ya, en Europa Occidental, en las discusiones polticas del periodo de 1750-1850. No era tampoco una idea de izquierda. Pero Marx y Engels la han dramatizado en su Manifiesto comunista, y desde entonces sta se ha convertido, prcticamente, en el eje central de los movimientos obreros. El concepto slo ha suscitado dos objeciones de fondo, de las cuales una es moralizadora, poltica en consecuencia, que es sta: "ciertamente, las luchas de clases se declaran por aqu y por all, pero stas no son ni inevitables ni deseables". Esto equivale a afirmar que la lucha de clases no es sino una opcin poltica (o sea, una eleccin voluntaria) cuyo carcter moral y racional estn sujetos a caucin. Provenientes generalmente de la derecha poltica, los que sostienen esta opinin predican a la clase obrera una poltica de negociacin, de reconciliacin y de colaboracin. Cualquiera que sea la eficacia prctica, estas recomendaciones son ajenas al anlisis marxista, ya que si, de manera indudable, una cierta tonalidad moralizante caracteriza los escritos de Marx, ste siempre se guard de pasar por un predicador o un profeta, atenindose, por encima de todo, a su papel de analista de analista cientfico. De este modo, quienquiera que pretenda refutarlo debe colocarse en el mismo plano que l. Marx no invita a los obreros (ni a otras categoras sociales) a desencadenar la lucha de clases, pero constata que stos ya estn involucrados en ella, frecuentemente hasta sin haber cobrado plena conciencia de esto. Marx utiliza aqu dos premisas ampliamente (pero no umversalmente) difundidas. Segn la primera, los hombres se defienden batindose por el mejoramiento de sus condiciones de vida; en consecuencia, militan contra aquellos que los explotan y sacan provecho de sus dificultades. Esta afirmacin tiene fuerza, es difcil de negar, ya sea que los explotados sean frecuentemente dbiles, resignados y miedosos, y rara vez fuertes, determinados y valerosos, estas constataciones competen exclusivamente al comentario sobre

immanuel wallerstein

la tctica de las luchas; pero la lucha de clases no deja de ser una realidad. Segn la otra premisa, los hombres que se encuentran en situaciones objetivamente paralelas o similares tienen tendencia a reaccionar de la misma manera, tanto y tan bien que pueden presentar reacciones de grupo, en este caso, de clase, aunque ningn grupo sea nunca totalmente homogneo o monoltico. Por otra parte, si se renuncia a observar y a analizar las acciones de los grupos sociales en el mundo, se pierde toda posibilidad de alcanzar la realidad social viviente. Una vez ms, Marx se contenta con subrayar la realidad histrica de las luchas de clases. Para constatar esta realidad, sera necesario demostrar, de una manera emprica, que tales luchas no han existido nunca, lo que no es, de ninguna manera, empresa fcil. Una segunda objecin es, sin embargo, ms slida. sta consiste en sostener que la lucha de clases es exagerada, empricamente menos importante de lo que se sugiere y que, sin duda alguna, no viene sino detrs de otras formas de lucha social. En cualquier parte del mundo esta objecin es frecuentemente presentada, tanto en los medios derechistas, como en los de izquierda. Se evocan, a este respecto, las luchas nacionales o nacionalistas, raciales, tnicas o religiosas, los conflictos entre hombres y mujeres. Estas luchas son muy reales y es forzoso constatar que los marxistas (Marx mismo incluido) las han, durante largo tiempo, descuidado, denigrado, y algunas veces hasta denunciado, y esto por una simple razn: por el hecho de que las divisiones en el seno de la clase obrera eran su obsesin permanente; su estrategia ha consistido siempre en anularlas a cualquier precio. En el plano terico, esto ha conducido a subestimar, deliberadamente, la importancia de todas las divisiones sociales que no correspondan a las divisiones de clases. La insuficiencia del anlisis marxista de fenmenos tales como el nacionalismo, el racismo, los conflictos tnicos o el enfrentamiento entre los sexos ha sido reconocida desde hace por lo menos veinte aos; dicho de otra manera, sta ha sido cuestionada mucho antes de los acontecimientos de 1989. Es preciso, por ello, considerar, de ahora en adelante, que existen mltiples luchas sociales distintas e independientes unas de otras, y todas de igual importancia?;

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es preciso ms bien admitir que existe u n hilo c o n d u c t o r que permite explicar p o r q u y c m o ciertas formas d e lucha salen a la luz aqu y ahora, ms que en otros lugares y en otros momentos? Podemos remitirnos a Marx mismo, q u e ha intentado demostrar, en el 18 Brumario, c m o la lucha de los propietarios campesinos disfrazaba, en el fondo, una lucha de la clase obrera. La tesis de que las luchas de clases son inevitables y fundamentales n o ha sido del todo debilitada p o r el surgimiento de otras formas de lucha, ya que siempre es posible d e m o s t r a r que estas ltimas competen en el fondo a la lucha de clases (vase Wallerstein, 1988 a y h). A decir verdad, la tesis de Marx gana an ms fuerza si explica que los h o m b r e s continan sus luchas de clases bajo la forma de "luchas de pueblos", cuyas razones y modalidades deben ser igualmente explicitadas. Esto nos permite c o m p r e n d e r mejor las incertidumbres de la historia m o d e r n a . Mas es evidente que, partiendo de ah, ya n o es posible exaltar las virtudes del Partido organizado, englobante y nico. 2. Polarizacin. El anlisis del capitalismo p o r Marx otorga u n lugar i m p o r t a n t e al f e n m e n o de la polarizacin, en el fondo, u n a polarizacin doble. Por u n a parte, Marx insiste en la tendencia a la polarizacin econmica la pauperizacin que significa que los pobres se vuelven siempre ms pobres y los ricos an ms ricos. Por otra parte, Marx p o n e en evidencia u n proceso de polarizacin social p o r medio del cual t o d o el m u n d o termina p o r alcanzar, o bien la burguesa, o bien el proletariado, lo que anuncia la desaparicin de las clases intermedias e inciertas que n o se inscriben en ninguna de estas dos categoras. La tesis de la pauperizacin se enfrenta, desde hace tiempo, al rechazo p o r parte de muchos que subrayan que, en los pases industrializados, d e s d e hace p o r lo m e n o s u n siglo los ingresos reales de la clase obrera han tenido u n gran progreso. stos concluyen que n o ha habido polarizacin absoluta ni t a m p o c o polarizacin relativa (en razn, particularmente, de los mecanismos de redistribucin del Estado-providencia). En consecuencia, se nos dice que Marx se equivoc t r e m e n d a m e n t e . Ciertamente, se asiste, desde hace tiempo, al a u m e n t o de los ingresos reales de la clase obrera (ms exactamente, al de

immanuel wallerstein

los obreros calificados) y nadie duda que la polarizacin absoluta entre la clase obrera y la burguesa no ha tenido lugar en estos pases (lo que no se puede afirmar con la misma certeza de la polarizacin relativa). Sin embargo, es muy probable que, procediendo a un anlisis en el que los pases industrializados fueran examinados por separado, se cometeran los mismos errores que los marxistas "de partido" y los liberales clsicos. En efecto, tales pases viven econmicamente en la economa-mundo capitalista, precisamente all donde se desarrollan los procesos descritos por Marx, y, cuando se considera la economa-mundo capitalista como una unidad de anlisis, se descubren rpidamente dos cosas: Por una parte, se advierte que la pauperizacin es permanente en esta economa-mundo, y que no slo es relativa (segn lo confiesa la banca mundial misma) sino absoluta, como lo testimonia evidentemente, por ejemplo, la incapacidad creciente de las regiones perifricas de la economa-mundo para producir lo suficiente para alimentar a las poblaciones locales). Por otra parte, debe advertirse que la constatacin del aumento de los ingresos reales de la clase obrera, en los pases industrializados, procede de una visin demasiado estrecha. De hecho, es necesario recordar que estos pases (al principio esencialmente los Estados Unidos, pero actualmente todos los otros) son pases de inmigracin donde arriban constantemente inmigrantes provenientes de los pases perifricos, y que es notorio que estos inmigrantes no se benefician de ese aumento de los ingresos reales lo que nos remite al tema precedente. La "clase obrera" es un estrato intermedio compuesto en gran parte por individuos de origen local. La clase inferior est constituida en su mayor parte por inmigrantes (de primera o segunda generaciones). Para esas personas, la polarizacin econmica es una realidad persistente. Mas, ya que stos no son de "origen local", desarrollan su lucha de clases enarbolando banderas de raza o de etnia. Por lo que toca a la polarizacin social, sta slo puede negarse dando a la burguesa y al proletariado definiciones demasiado estrechas (derivadas de la situacin social del siglo XIX). En cambio, si se aplican los criterios apropiados a estas

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categoras a estas gentes que viven esencialmente de ingresos comunes, pero polarizados, se constata que Marx tena toda la razn. Una proporcin incesantemente creciente de la poblacin mundial entra en estas dos categoras (el proletariado o la burguesa). sta no vive de sus propiedades ni de sus rentas, sino de su insercin en la economa real de nuestros das. 3. Ideologa. Marx era materialista. l pensaba que las ideas no caen del cielo y que no surgen simplemente de las elucubraciones de los intelectuales. Nuestras ideas, nuestras ciencias, reflejan la realidad social en la que vivimos, afirmaba l, y en este sentido todas nuestras ideas son partcipes de tal o cual entorno ideolgico. Entonces, es fcil destacar que esta verdad de Marx era vlida, tanto para l como para la clase obrera, a la cual pareca reservar un trato particular (considerndola como una clase universal). Ciertamente, esta crtica es vlida, pero no llega, de hecho, sino a ampliar el campo de aplicacin de la tesis preconizada por Marx. Hoy en da, a la hora del cuestionamiento de toda la herencia intelectual que el siglo XIX leg a las ciencias sociales e histricas, una reflexin sobre las bases sociales de nuestras ideas y de nuestros pensadores parece ser ms necesaria que nunca. Evidentemente, no es Marx quien invent la tesis de la determinacin social de las ideas, aunque se siga confundiendo a sta con su manera de ver el mundo social. La opinin general considera que ste es un tema "marxizante". No hay, en consecuencia, ningn motivo para disimular, ni la importancia de un anlisis de las ideologas (incluido el marxismo), ni la importancia de la contribucin que Marx mismo ha aportado a este anlisis. 4. Alienacin. Este concepto es menos conocido, ya que fue raramente utilizado por Marx mismo, a tal punto que algunos lo atribuan nicamente al "joven Marx". Se tiende a abandonarlo; esto es sin embargo una lstima, porque es ste, en mi opinin, un concepto esencial en el pensamiento marxiano. Considerando que sta representa el mal supremo de la civilizacin capitalista, Marx considera el fin de la alienacin como la realizacin ms alta de la sociedad comunista, ya

immannel walerstein

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q u e , s e g n l, la a l i e n a c i n es la e n f e r m e d a d q u e en s u p r i n c i p a l e n c a r n a c i n , la p r o p i e d a d d e s t r u y e la i n t e g r i d a d d e la p e r s o n a h u m a n a . L u c h a r c o n t r a la a l i e n a c i n es l u c h a r p o r r e s t i t u i r al h o m b r e t o d a su d i g n i d a d . L a n i c a m a n e r a d e r e b a t i r e s t a tesis c o n s i s t e e n p r e t e n d e r q u e la a l i e n a c i n e s u n m a l i n e v i t a b l e ( h a c i e n d o d e s t e u n a e s p e c i e d e p e c a d o o r i g i n a l ) , c o n t r a el q u e n a d a se p u e d e h a c e r , salvo a t e n u a r p r o g r e s i v a m e n t e s u s e f e c t o s m s p e r n i c i o s o s . S e r i a difcil n e g a r , s i n e m b a r g o , q u e es p r e c i s a m e n t e la a l i e n a c i n la r e s p o n s a b l e d e las g r a n d e s cleras sociales d e n u e s t r a poca. M a r x n o s o f r e c e la p o s i b i l i d a d d e i m a g i n a r o t r a f o r m a d e s o c i e d a d . S i n d u d a p o d r a r e p r o c h r s e l e el n o h a b e r p r e c i s a d o m e j o r s u s u t o p a s , p e r o es a n o s o t r o s a q u i e n e s n o s c o r r e s p o n d e h a c e r l o . S u p e n s a m i e n t o e s t all, d e q u y a q u i n s e r v i r a e n t o n c e s r e n u n c i a r a l p o r c o m p l e t o ? T r a d u c c i n : Gloria Espejel

NOTAS
1

Economa-mundo: este concepto fue elaborado por el historiador Fernand Braudel (1902-1985), quien abri la ciencia histrica al estudio de las grandes regiones del mundo y al estudio de la larga duracin; lo defini as: "La economa-mundo (expresin... que he forjado... para traducir un empleo particular de la palabra alemana Weltwirtschaft) no abarca sino un fragmento del universo, una parte del planeta econmicamente autnoma, capaz en lo esencial de ser autosuficiente y a la cual sus lazos y sus intercambios interiores le confieren cierta unidad orgnica" (F. Braudel. Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, t. 3, Pars, 1979). Braudel mismo cita, como ejemplos de economas-mundos, Cartago en su poca de esplendor, el imperio romano, el universo helenstico, el Islam despus de sus relampagueantes victorias en los siglos VIII y IX, el Mediterrneo del siglo XVI... Desde el siglo XIX, sin embargo, la economa-mundo capitalista (el sistema-mundo actual) cubre el planeta en su totalidad. Gobernadores o jueces en algunos pases musulmanes.

BIBLIOGRAFA Balibar, E., "De la lucha d e clases a la lucha sin clases?", e n E. Balibar e I. Walerstein, Race, nation, classe, La Dcouverte, Pars, 1988.

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ensayos

Lefebvre, H., "Le marxisme clat", en L'Homme et la Socit, n m . 4 1 4 2 , 1976. Wallerstein, I. (1988 a), "El conflicto d e clases e n la economam u n d o capitalista", e n E. Balibar e I. Wallerstein, Race, nation, classe, La Dcouverte, Pars, 1988. (1988 b), "Conflictos sociales e n frica negra i n d e p e n d i e n t e : r e e x a m e n d e los conceptos d e raza y d e status-group", e n ibid.

Actuel Marx
Revue internatonale consacre au marxisme Presses Universitaires de de France (PUF) (CNRS) avec le concours de l'Universit Paris-X * d Cenlrc National de ta Recherche Scientifique ( u

CONCORDIA 23

Fin du communisme ? : Actualit du !i Lide du socialisme a-t-elle un avenir?

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LA IZQUIERDA HOY EN AMRICA LATINA

juan valds paz

iQi es la izquierda* Al interrogarnos sobre u n a definicin actual de la izquierda en nuestra regin, d e b e m o s comenzar p o r el esclarecimiento d e la p r e g u n t a . Varios son los sentidos adjudicados al t r m i n o menos complementarios e n t r e s q u e superpuestos y m u c h o s los usos circunstanciales del mismo; incluso caben fundadas d u d a s d e que el t r m i n o izquierda tenga iguales referentes en las sociedades centrales q u e en las perifricas. Con estas reservas, examinaremos algunos de los sentidos q u e nos parecen relevantes para u n a definicin actual d e la izquierda: a) La izquierda tpica. La izquierda es u n a posicin relativa a otras fuerzas polticas y sociales, segn el observador q u e las distingue. Izquierda, centro y derecha designaran iguales correlaciones frente a contextos diferentes. En t o d o caso, la situacin de la izquierda estara d e t e r m i n a d a p o r las restantes fuerzas del espectro, de m a n e r a q u e la posicin d e izquierda p o d r a estar o c u p a d a p o r los ms diversos actores y discursos, segn el caso. b) La izquierda histrica. Los que histricamente se han definido a s mismos c o m o la izquierda, y, ms exactamente, los q u e h a n sido definidos c o m o "la izquierda" en los distintos contextos histricos. En este sentido, la izquierda es tambin definida p o r u n observador calificado. Bajo esta definicin, la izquierda es aquella identificada c o m o tal en las historias de Amrica Latina y el Caribe. Recuento necesario, p e r o n o suficiente, y an m e n o s unvoco.
Valds Paz. InI , i i i

Juan

vestigador del Instituto de Amrica, Cuba. Especia uta

en estudios latinoa-

Es tambin u n p r o d u c t o de los c n t e n o s del observador, quien d e b e r explicitar los contextos q u e definen a la izquierda, lo q u e plantea a la p r e g u n t a q u e nos hacemos u n a
* *
r

meri canos. i interpretacin d e los contextos actuales e n los distintos Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993 49

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ensayos

niveles. Al respecto, parece haber consenso en que la izquierda de hoy deber definirse frente a I) profundos cambios estructurales; 2) nuevas formas de la cuestin social; 3) cambios de los sujetos sociales y los actores polticos; y 4) crisis de identidad en el propio campo de la izquierda. Esta enumeracin, por dems incompleta, supone su concrecin en cada nivel, particularmente en las sociedades nacionales. c) La izquierda sustantiva. Si bien la izquierda puede ser definida frente a sus contextos, ello no es suficiente para respondernos qu es la izquierda; falta una definicin de las notas que determinan su posicin frente a un contexto dado. De aqu el sentido de una izquierda sustantiva, fundada sobre valores, poseedora de una interpretacin propia de la realidad, orientada por objetivos histricos y comprometida en una praxis transformadora. La izquierda se constituye sobre una escala de valores, entre los que se destacan la plena dignidad humana, el altruismo y la igualdad. Su interpretacin de la realidad la opone a una sociedad basada en relaciones de explotacin y / o dominacin entre los hombres y los estados. Sus objetivos histricos se orientan a la superacin de esas relaciones, a la transformacin radical de las sociedades basadas en las mismas. Su praxis se expresa en programas de lucha por la constitucin de nuevas relaciones sociales y por representar los intereses de los sectores explotados, marginados y dominados de las sociedades histricas.1 De lo anterior se desprende que la izquierda se define menos por su lucha inmediata por las reivindicaciones populares que por su lucha estratgica por transformar la sociedad actual, mediante los cambios necesarios. Pero la izquierda no es pura negatividad; es tambin aquella que lucha por sus conquistas y por reproducir las condiciones del cambio social, el poder de transformacin alcanzado. Toda izquierda se identifica con ciertos sujetos sociales y se representa en ciertos actores polticos. La definicin de los sujetos sociales interesados en la transformacin de sus condiciones es parte de su interpretacin de la realidad social, y por tanto sujeta a error. La crtica de derecha a la designacin de sujetos histricos privilegiados evade la verdadera cuestin: la existencia de sujetos colectivos e individuales dominados y / o explotados. La representacin

juan valds paz de la izquierda en actores polticos es parte de su discernimiento sobre los medios adecuados a sus objetivos, entre los cuales ocupa un lugar privilegiado el poder poltico. Sin embargo, es importante retener que la izquierda no se reduce a un nico sujeto social ni a un solo actor poltico. La diversidad social determina la diversidad de la izquierda, y no debe confundirse el papel social de los actores productores, intelectuales, polticos, etctera con su identidad de izquierda. La condicin de izquierda y su expresin poltica en las sociedades perifricas nos plantea la cuestin de la relacin entre izquierda y vanguardia poltica como dos subconjuntos intersectos. Si bien toda izquierda aspira a ser la vanguardia de su sociedad, sta es una condicin histricamente determinada: no se es de vanguardia, sino que se est a la vanguardia. En esta determinacin juega un papel fundamental la interpretacin de la realidad y la estrategia elegida para su cambio, y, primordialmente, la lucha individual y colectiva por realizarla. Cabe agregar, como seala Almeida, que en Amrica Latina las vanguardias han estado acompaadas de otros rasgos definitorios, como representar la diversidad de la izquierda, tener un propuesta unitaria y haber alcanzado con xito sus propsitos. 2

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2. La izquierda en Amrica Latina y el Caribe Una identificacin sustantiva de la izquierda de Amrica Latina y el Caribe la encontramos hoy entre aquellos sectores que comparten valores liberadores e igualitarios, de justicia y solidaridad; entre aquellos que reconocen en la realidad de la regin sociedades de explotacin en las que se superpone, a la opresin de los grupos dominantes locales, la dominacin imperial de los Estados Unidos; entre los que asumen una praxis transformadora orientada a la consecucin de los objetivos histricos de afirmacin y progreso de sus naciones. Son estos objetivos histricos, surgidos con el advenimiento de cada una de las sociedades nacionales y an no realizados, los que determinan las reivindicaciones de la izquierda de ayer y de hoy, las metas en las nuevas condiciones; son los que califican las estrategias de lucha y

52 sus medios; los q u e c o r r e s p o n d e n a los intereses d e las grandes mayoras de los pueblos de Amrica. P o d e m o s resumir estos objetivos histricos c o m o siguen: a) Independencia y soberana. Completar su formacin nacional m e d i a n t e la conquista y consolidacin d e su plena i n d e p e n d e n c i a y autodeterminacin. Ello s u p o n e la total soberana sobre su territorio, recursos e instituciones, as c o m o la libre determinacin de su rgimen social, sistema poltico, polticas externas e internas, y objetivos. En u n m u n d o crecientemente interdependiente e integrado, la i n d e p e n d e n c i a y soberana h a n de expresarse en la igualdad e n t r e los estados y naciones, en la simetra de sus relaciones y en la participacin equitativa en los beneficios. b) Democracia. Establecer la ms plena democracia, e n t e n d i d a c o m o la mayor igualdad, libertad y participacin poltica, econmica y cultural que sus ciudadanos p u e d a n alcanzar en cada etapa de su desarrollo. 5 A esta definicin de democracia d e b e r n c o r r e s p o n d e r las instituciones jurdicas y polticas q u e la realicen y preserven. c) Desarrollo. Alcanzar el desarrollo econmico y social ms avanzados sobre la base de su p r o p i o esfuerzo, u n o r d e n nacional e internacional justos y la solidaridad de otros pueblos. 4 d) Cultura nacional. Alcanzar su plena identidad mediante la creacin de u n a cultura propia a la que se integren los valores de la cultura universal. La lucha de las izquierdas nacionales p o r estos objetivos histricos ha sido desigual, sus logros diferentes e n t r e pases y su consolidacin cada vez ms precaria. De aqu q u e tales objetivos histricos sigan siendo u n referente obligado de la izquierda y el c o n t e n i d o esencial de todos los discursos orientados al cambio de nuestras sociedades.

3. La dimensin internacional de la izquierda N o tan slo p o r la tradicin internacionalista d e la izquierda, sino p o r la objetiva y creciente internacionalizacin de los procesos sociales, la izquierda sustantiva se identifica tambin hoy frente al contexto global. En este contexto distingue, p o r u n lado, los llamados problemas globales; y, p o r el otro, el

juan valds paz

orden internacional bajo el cual se relacionan las sociedades nacionales. En el primer caso, la izquierda no slo se define por su comprensin de aquellos problemas en que se compromete la suerte de la humanidad, sino por la vinculacin de tales problemas a las relaciones dominantes en el sistema internacional, ya sean las relaciones de dependencia entre las naciones perifricas y las centrales, como las de dominacin de stas sobre aqullas. En el segundo, se trata de las relaciones de desigualdad, dependencia, dominacin y exclusin que el actual orden econmico y poltico internacionales imponen a la inmensa mayora de las sociedades nacionales. De esta situacin se deriva que de manera creciente las transformaciones estructurales de las sociedades nacionales se vinculan a cambios en el actual orden internacional, lo que determina para la izquierda el , doble carcter de sus objetivos. Como un corolario del involucramiento internacional de la izquierda, est su praxis frente a dicha realidad, en la que se destaca su solidaridad con las naciones ms afectadas por el comportamiento del sistema internacional y/o por las polticas generadas por las potencias dominantes. La dimensin internacional de la izquierda en la regin se vincula a la lucha por la unidad de las naciones latinoamericanas y caribeas mediante procesos de integracin econmica y poltica autnomos que "les posibilite equilibrar las fuerzas que hoy conforman el sistema internacional, enfrentar la dominacin de la potencia hegemnica y alcanzar a ser un actor relevante en el concierto mundial". 5

4. Izquierda y socialismo

En mi opinin, la consecucin de los objetivos histricos antes sealados, en su doble dimensin nacional e internacional, lleva necesariamente a alguna forma de organizacin socialista de las sociedades perifricas y a algn nuevo orden poltico y econmico internacional. De esta manera, una izquierda consecuente se ver ante un horizonte socialista.

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ensayos

El socialismo es actualmente para la izquierda, tanto una superacin de las sociedades capitalistas, centrales y dependientes, como de las experiencias de los socialismos realmente existentes. Es necesario apuntar que en Amrica Latina y el Caribe slo Cuba ha logrado llevar adelante una experiencia de transicin socialista, que es, a la vez que otra opcin de organizacin de las sociedades de la regin, un ejercicio de soberana y autodeterminacin. La izquierda no puede hoy, sin obviar las crticas necesarias, dejar de ejercer su solidaridad con esta alternativa histrica de nuestros pueblos.

NOTAS
1

El concepto propuesto por Bobbio para definir la izquierda actual, "la lucha por la igualdad humana", podra ser apropiado siempre que se le interprete en los contextos reales de sociedades de explotacin y de dominacin. Cfr. N. Bobbio, "Nuevas fronteras de la izquierda", en Leviatn, nm. 47, Madrid, 1992. Cfr. Clodomiro Almeida, "El proceso de construccin de las vanguardias en la revolucin latinoamericana", en Nueva Sociedad, nm. 61, Caracas, 1982- Agreguemos que toda vanguardia poltica se define por una opcin de poder, as como por las alternativas que elige una vez alcanzado el mismo. Como ha mostrado la experiencia histrica, la vanguardia poltica puede dejar de serlo, y al interior de todos los procesos revolucionarios le corresponde una izquierda. La igualdad se refiere a todas las relaciones correspondientes a estas dimensiones. La participacin se refiere a todas las formas posibles de la participacin, es decir, en la formulacin, toma de decisiones, la ejecucin y el control de los hechos sociales. La nocin desarrollo econmico y social no se remite a las sociedades industrializadas actuales, o a un particular crecimiento de las fuerzas productivas y del consumo, si stos van acompaados de estructuras econmicas y sociales desiquilibradas, de pautas irracionales de su consumo o de afectaciones del ambiente. Cfr. Juan Valds Paz, "La poltica exterior de Cuba hacia Amrica Latina y el Caribe: temas de la agenda", en Cuadernos de Nuestra Amrica, nm. 19, La Habana, 1992.

DESPUS DEL "SOCIALISMO CIENTFICO"* luis villoro

ace t i e m p o que, en algunos mbitos intelectuales de los pases occidentales, escuchamos u n discurso que, palabras ms, palabras menos, reza as: La poca de las ideologas ha terminado. Despus de Auschwitz, de Hiroshima, del Gulag, nadie puede creer yan el progreso. La razn no dirige la historia. Los intentos por cambiar la sociedad desde proyectos racionales han fracasado. El socialismo es el ltimo de esos fracasos, el definitivo. Slo queda un orden social posible, al que cualquier trastorno tendra que volver, porque es el mejor logro de la historia: el capitalismo liberal. La era de las revoluciones ha quedado atrs. Todo est bien como est. Podemos dormir tranquilos. Hasta a h o r a la comprensin de la historia de Occidente requera u n a proyeccin hacia el futuro. Ese discurso s u p o n e u n cambio en la percepcin del tiempo: u n anclaje en el presente o, c u a n d o ms, en el m a a n a inmediato. El Luis Villoro. Filsofo. escepticismo ante la idea ilustrada del p r o g r e s o parece Autor de conocidos libros, entre los cua conducir a la renuncia a d a r u n sentido a la historia m e d i a n t e les podemos men cualquier proyeccin del futuro. La visin se limita a la cionar Creer, saber, conocer. Actualmente situacin presente y a su advenir inmediato. El resto es trabaja en una inves utopa... y ya sabemos a d o n d e nos h a n conducido los sueos tigacin s o b r e el utpicos. Pero una historia acabada, tiene sentido? El concepto de revolu cin. Miembro del discurso del fin de la historia expresa la aceptacin del Colegio Nacional. presente c o m o definitivo, p e r o tambin la p r d i d a del Miembro del Conse jo Asesor de Dialctica. sentido. * Este ensayo fue presentado en el Coloquio de Invierno, realizado en la ciudad de Mxico, en febrero de 1992. Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993 55

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La modernidad se ha caracterizado por la apuesta por la razn, no pudo aceptar una historia producto de la irracionalidad y el acaso. Quiso racionalizar, en consecuencia, las pasiones que mueven la historia. El socialismo es una de las expresiones de la modernidad. Nace de la racionalizacin de una pasin antigua, que recorre la historia desde el remoto pasado: el anhelo de justicia y de fraternidad, la esperanza en la realizacin de una comunidad donde el inters particular coincidiera con el inters comn. Es esa pasin la que converta la historia, de un sufrimiento reiterado y ciego, en un decurso con sentido. Las ideologas socialistas quisieron expresar ese anhelo bajo la forma de teoras racionales. Pero debajo de la cobertura terica lata siempre la tensin hacia una forma superior de comunidad humana. El impulso vital del socialismo, lo que hizo que tantos le consagraran sus vidas, no fue una fra creencia racional, sino la indignacin por la injusticia y el anhelo de una sociedad comunitaria. La racionalizacin de aquella pasin colectiva poda seguir varios caminos. Exiga una racionalidad tica, que justificara la eleccin de los valores socialistas. Varias tendencias intentaron esa va; la ms notable, en mi opinin, fue el austromarxismo. Sin embargo, la corriente ideolgica que prevaleci y sirvi de base a las revoluciones socialistas no pretendi justificarse en una exigencia tica, sino en una pretendida necesidad cientfica. No se trataba de proponer un ideal de vida superior, sino de conocer las fuerzas que operan en la historia y utilizarlas. La sociedad liberada de la opresin se vea ms como un artefacto por construir que como una forma de vida que elegir. Haba que "construir el socialismo" como un ingeniero levanta una presa o un tcnico arma un robot. La poltica era estrategia, tcnica del poder, guiada por una ideologa que se consideraba una ciencia. La sociedad moralmente superior qued confundida con la sociedad construida segn la teora; la conducta regida por la eleccin de valores superiores, con la accin eficaz. Pero dominar un saber cientfico no est al alcance de cualquiera. Slo "saben" en verdad, slo pueden, en consecuencia, aplicar la prctica poltica eficaz, un pequeo grupo de iniciados conscientes de los verdaderos intereses de los explotados. Si el socialismo es una ciencia y su aplicacin

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una tcnica, no es asunto de todo el pueblo, sino de un grupo que pretende saber lo que al pueblo le conviene. La denuncia que hizo Rosa Luxemburgo de la dictadura bolchevique, su exigencia de democracia, implicaba una revisin del pretendido carcter cientfico de la ideologa marxista, aunque ella misma no haya dado ese paso. Pero la pasin por la justicia y el anhelo de una comunidad fraterna son una exigencia tica, no una necesidad tcnica. El fracaso del socialismo burocrtico tiene un paralelo en el campo terico: la falsedad de la interpretacin cientificista del socialismo. Ambos son el fin de un intento del pensamiento moderno: el de dar un cauce racional a la pasin secular por la justicia y la comunidad, utilizando para ello el mismo tipo de racionalidad cientfica y tcnica que le haba permitido comprender y dominar la naturaleza. Significa tambin el fin de toda posibilidad de justificar racionalmente aquella pasin colectiva? Intentemos una respuesta. La va ms fcil es dejarnos llevar por la inercia del pensamiento. El fracaso del socialismo burocrtico sera el de cualquier forma de socialismo. No quedara entonces ms va que el liberalismo y la democracia multipartidista. Con ella habramos llegado al fin. No sera factible una sociedad superior que elegir. No obstante, la cada de los regmenes del socialismo de Estado y la predominancia actual de un neoliberalismo son ambivalentes. Por una parte, son una reactualizacin de ideas centrales, de contenido tico, que alimentaron al pensamiento revolucionario desde la independencia norteamericana y la revolucin francesa: los derechos humanos y la democracia. Tambin han dado lugar a la posibilidad real de avanzar hacia la unificacin del mundo bajo un mnimo de proyectos globales comunes. Todo ello es muy positivo. Pero, por otra parte, el liberalismo no puede dar solucin a los problemas que dieron lugar al pensamiento socialista. Notemos slo tres puntos: 1. El predominio de una racionalidad puramente instrumental sobre una tica social no ha sido exclusivo del socialismo de Estado. Tambin en los regmenes democrticos la sociedad tiende a verse al modo de un sistema regulado y la poltica al modo de un clculo de los

58 mejores medios para hacerlo funcionar sin tropiezos. Las decisiones polticas son cada vez ms u n asunto tcnico y cada vez m e n o s u n a eleccin de programas y metas colectivas. De hecho, la participacin ciudadana se reduce a la designacin de las personas que h a b r n de administrar la cosa pblica, sobre la base de u n consenso tcito. La poltica se parece a u n a ingeniera social que se resuelve p o r encima del ciudadano c o m n . 2. Ese sistema se funda en la desigualdad y la injusticia. N o son los socialismos de Estado, sino la competencia en el mercado capitalista, lo que origin la desigualdad, la marginalidad y el desempleo en los pases desarrollados, la miseria y el atraso en el Tercer M u n d o , y n o hay en la ideologa liberal tradicional ningn elemento para remediarlos. 3. El pensamiento liberal naci de u n impulso de libertad frente a la irracionalidad y la opresin de los antiguos regmenes. Dio u n nuevo sentido a la historia, al verla c o m o u n a hazaa de la libertad. El neoliberalismo actual, en cambio, procede de u n vaco: la ausencia de u n sentido reconocible de la historia. Es resultado del fracaso del sueo de emancipacin que anim a la revolucin socialista. Ese sueo n o es reemplazado p o r otra propuesta colectiva que o t o r g u e u n a meta superior a la marcha histrica, sino p o r el regreso a la concurrencia entre los intereses particulares. El pensamiento liberal, p o r s solo, n o p u e d e llenar el vaco de sentido colectivo que deja el socialismo. P o r eso ese vaco trata de ser colmado p o r otro tipo de ideologas, esta vez regresivas; p r o p o n e n valores colectivos p o r los que el individuo se siente integrado a u n a c o m u n i d a d con sentido. En ellos el individuo cree encontrar de nuevo u n a posibilidad de superar su a b a n d o n o y de expresar su anhelo de igualdad en una c o m u n i d a d solidaria. El vaco del sueo socialista lo llenan los nacionalismos y los populismos integristas, p o r q u e en ellos, y n o en las ideas liberales, p u e d e expresarse la necesidad de trascender el individualismo en formas de c o m u n i d a d . Por desgracia, la c o m u n i d a d a que tienden nacionalismos e integrismos son la caricatura, el r e m e d o irracional, de u n a autntica sociedad emancipada. Pero n o es el individualismo liberal sino los nacionalismos dogmticos los que podran llenar el vaco de sentido que

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deja el fin del socialismo de Estado. Porque el anhelo por lograr una verdadera comunidad no ha muerto en el corazn de los desheredados. Frente a las tendencias regresivas de nacionalismos e integrismos religiosos, la alternativa no puede ser la competencia de los intereses individuales en el mercado. Tendra que ser un pensamiento que diera una nueva expresin racional a la pasin secular por la igualdad y la comunidad, un pensamiento que retuviera los valores superiores por los que luch el socialismo. No s cmo ser ese pensamiento, ni siquiera cmo habremos de llamarlo. Sin embargo, tal vez pueda aventurarme a sealar algunas de las notas que, para ser eficaz, tendran que animarlo: 1. Subordinara la racionalidad instrumental, tcnica, en el manejo de la sociedad, a una racionalidad superior, de carcter valorativo. Por lo tanto, no sera fundamentalmente un pensamiento econmico, sino tico y poltico. Porque los complejos problemas de las sociedades actuales no pueden tener soluciones puramente econmicas y administrativas, sino requieren programas de largo alcance en que se proyecten nuevas formas de sociedad. Ese pensamiento vera a la sociedad, no tanto como un sistema funcional, sino como una creacin colectiva en perpetua transformacin, dirigida por una idea regulativa: alcanzar una sociedad otra, basada en la armona del hombre con la naturaleza y en la comunidad entre todos los hombres. 2. No renunciara a los valores fundamentales del liberalismo, los reconocera como un legado de los movimientos revolucionarios, pero tratara de "levantarlos" (en el sentido del Aujheben hegeliano) a un nivel superior. Considerara los derechos humanos, no slo como la proteccin del individuo aislado frente a un poder estatal, sino como valores positivos que alcanzar para la realizacin plena de todo hombre en el seno de una comunidad. Propondra llevar a su trmino la idea de una democracia real, comprendida no como el acuerdo negociado entre intereses particulares contrapuestos, sino como la participacin de los ciudadanos, en distintos niveles, en decisiones comunes. Democracia "ampliada" para tomar la expresin de Norberto Bobbio, cuyo escenario no sera la

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lucha entre los partidos, sino las diferentes comunidades de mayor o menor amplitud que componen la sociedad civil. El reto sera crear las instituciones permanentes que permitieran esa democracia participativa. 3. Ese pensamiento vera la funcin principal de la poltica en la marcha progresiva hacia una sociedad solidaria, cuyo rasgo principal sera la igualdad de oportunidades para todos sus miembros. El Estado se vera, no slo como un instrumento para garantizar las libertades ciudadanas y administrar la cosa pblica, sino como un rgano destinado a corregir las injusticias que necesariamente genera el mercado libre. Porque el mercado nada sabe de justicia. Slo un poder poltico dirigido por los valores superiores de igualdad y justicia puede transformarlo de una fuente permanente de inequidad en un instrumento en beneficio de todos. El tercer reto de un pensamiento nuevo seria hacer compatible la productividad del mercado con la equidad, Se tratara, en fin, de un pensamiento que recogiera el anhelo secular que precedi al socialismo e impuls su movimiento: reemplazar una sociedad basada en la competencia entre los intereses particulares por una comunidad solidaria donde prevaleciera el inters comn. Su idea regulativa no sera slo la libertad, ni slo la igualdad, sino el ms olvidado de los valores sociales, que est en la base de toda comunidad autntica: la fraternidad.

DESPUS DEL DERRUMBE: ESTAR O NO A LA IZQUIERDA adolfo Snchez vzquez

l hecho de que, durante largos aos, un importante sector de la izquierda haya estado vinculado al proyecto de socialismo, en nombre del cual se construy el sistema social que se ha derrumbado en la Europa del Este, y de que las piedras que se desmoronan ruidosamente alcancen incluso a quienes no estaban asociados a l, justifica la pregunta tan legtima como inquietante de: qu significa estar o no a la izquierda despus del derrumbe? Ciertamente, para responder sin ambigedades ni falsas ilusiones, es forzoso remitirse a la experiencia histrica conocida como "socialismo real", cuyo sorprendente e impresionante desenlace est provocando toda suerte de confusiones, incertidumbres y, sobre todo, sombras expectativas para el socialismo en el futuro. Si nos atenemos a los resultados de esa experiencia histrica, y no slo a la intencin emancipatoria que estaba en su origen revolucionario, hay que reconocer en primer lugar que hoy no Adolfo Snchez Vz quez. Filsofo. Profe se puede estar a la izquierda sin deslindarse crticamente de sor e investigador una experiencia que niega, en definitiva, su intencin de la Facultad de Fi losofa y Letras de la originaria de emancipacin. Pero, al proceder a semejante UNAM. Reciente deslinde, debe quedar claro: a) aquello el sistema econmico, mente fue nombra poltico y social de lo que hay que deslindarse; y b) el modo do Doctor Honoris Causa por la Univer de efectuarlo. Pero, independientemente de cmo se conciba sidad Nacional de la naturaleza que se precisar ms adelante de dicho Estudios a Distancia de Madrid. Es miem sistema, hay un punto en el que converge toda crtica de bro del Consejo Ase derecha o izquierda, a saber: desde la revolucin rusa de sor de Dialctica. Su 1917, la sociedad que surgi de ella pretendi ser una ms reciente libro, Invitacin a la esttica. alternativa socialista al capitalismo.
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La crtica de derecha fue. desde el primer momento es decir, mucho antes de que el fracaso histrico se apuntarauna crtica al intento de construir una sociedad distinta del capitalismo existente. Pero no se trataba slo de una crtica en el plano de las ideas, apelando incluso a una supuesta "naturaleza humana" inmutable, con la que entraba en contradiccin ese intento, sino de una crtica prctica en la que no se vacil en recurrir a todos los medios: desde la intervencin militar y el cerco econmico en los primeros aos hasta la giieira fria librada en todos los campos durante cuatro dcadas y que, al imponerle una agotadora carrera de rearme, acab por doblar la espina dorsal la economa del sistema. El "socialismo real" no pudo resistir el desafo capitalista en el terreno decisivo: la productividad. En cuanto a la crtica en el plano de las ideas, todo el empeo de los idelogos del capitalismo estuvo encaminado a convencer de la imposibilidad e indeseabilidad de toda alternativa socialista. De ah su gustosa coincidencia con los idelogos soviticos de las ltimas dcadas al establecer un signo de igualdad entre "socialismo realmente existente" y socialismo. La izquierda liberal, que un Bertrand Russell represent tan honesta y lcidamente con su crtica desde el primer momento, pronto se deslind de un sistema que destrua la libertad del individuo y la democracia representativa, asentados en el libre mercado y la libre empresa. La socialdemocracia por conducto de Kautsky en su famosa y acerada polmica con Lenin tambin se deslind pronto del rgimen sovitico, porque, al no darse las condiciones histricas y sociales necesarias, y desplazada la democracia representativa por la dictadura de clase, o de partido, quedaba cerrado el paso al socialismo democrtico. Pero tambin surgan crticas de las propias filas revolucionarias, como la de Rosa Luxemburgo, al carcter antidemocrtico del nuevo poder, o la de la "oposicin obrera" que se consideraba excluida de l. Ms tarde, Trotsky habra de ver en el sistema construido con el estalinismo una traicin a los principios leninistas que transform la revolucin originaria en una verdadera contrarrevolucin. No obstante estas crticas, lo que domin en la izquierda que se incorpor a la III Internacional fue la adhesin incondicional al sistema sovitico como modelo de

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socialismo, as como a la estrategia poltica que propugnaba y a los principios ideolgicos y organizativos que lo inspiraban. Slo tardamente, en la dcada de los sesenta y a raz de la invasin de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia, la izquierda agrupada en los partidos "eurocomunistas" rechaz semejante modelo de socialismo, as como la estrategia poltica correspondiente, aunque no se deslind crticamente del modelo ideolgico y organizativo que haba imperado como "marxismo-leninismo". Ciertamente, su deslinde no poda llegar mientras no se respondiera a cuestiones de este tenor: cmo fue posible que el proyecto originario de emancipacin se convirtiera en la realidad de un nuevo sistema de dominacin y explotacin?, qu causas determinaron su formacin y arraigo durante largos aos, as como su aceptacin incondicional por millones de hombres que, dentro y fuera de la URSS, dieron todo, incluso su libertad y su vida, por defenderlo y extenderlo? A estas cuestiones que el movimiento comunista mundial nunca se plante se agregan hoy otras, no menos punzantes, ante el derrumbe del "socialismo real": cmo ha sido posible que su hundimiento, como el de un castillo de naipes, se produjera en forma tan imprevisible y sorprendente?

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II La izquierda necesita responder a unos y otros interrogantes si quiere mantener su identidad, con su componente socialista, y no dejarse arrastrar por el agua turbia de la identificacin de toda idea de socialismo con el "socialismo real". Tiene que tratar de esclarecer cmo ha sido posible que el socialismo haya sido negado realmente en nombre de la idea de socialismo. Ciertamente, en cuanto que el sistema, surgido de la revolucin de 1917, desacreditaba esa idea, y bloqueaba, en la prctica, toda aproximacin a los valores socialistas de igualdad, justicia y libertad, su desaparicin se presentaba como una condicin necesaria, aunque no suficiente como lo demuestra la experiencia de estos ltimos aos para que el proyecto socialista pudiera recuperar su verdadero rostro. En este sentido, la revolucin

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antiburocrtica que ha tenido lugar en los pases europeos del Este constitua un paso histricamente necesario para todo socialismo posible. Como lo es tambin en el terreno de las ideas el examen crtico y autocrtico cuando se trata de cierta izquierda de la historia y naturaleza del "socialismo real". Todava hace muy poco, en Amrica Latina su historia se presentaba como una marcha triunfal, y poner en duda su naturaleza socialista constitua un verdadero sacrilegio. Las derrotas en su desarrollo histrico, as como sus errores y horrores, se sustraan a toda crtica, y sta permaneca muda, no obstante la presin ruidosa de los hechos. Ahora bien, no basta aferrarse a la idea de otro socialismo y distanciarse crticamente del que se ha presentado como tal, si no se arrinconan la concepcin del mundo, la mentalidad, los mitos y los hbitos que permitieron justificarlo y sustraerlo a la critica. Tampoco basta reconocer que, al cabo del tiempo, la intencin emancipatoria, al pervertirse en su realizacin, dio lugar a nuevas formas de explotacin y dominacin. Para rescatar la idea de socialismo, con todo su contenido liberador, humanista, se hace necesario insistimos esclarecer por qu, a partir de la revolucin que estaba en sus orgenes, ese proyecto emancipatorio se convirti en la posibilidad y realidad del "socialismo de cuartel". La pregunta es pertinente si se interroga a la historia real, ya que ese "socialismo" no se ha escrito ni poda escribirse al margen de ella. Ciertamente, es en ella donde fue posible y se hizo realidad.

III Con este enfoque, ni determinista ni casualista, hay que comprender el sistema que tan estrepitosamente se ha derrumbado en los pases del Este, primero, y en la Unin Sovitica su cuna y modelo despus. Se trata del sistema econmico, poltico y social surgido en el proceso abierto por la revolucin de 1917, proceso en el que, al tomar el poder, se plantea a los bolcheviques la tarea inmensa, sin precedentes histricos, de forjar una nueva sociedad, socialista. La contradiccin entre sus intenciones emancipatorias, que pueden rastrearse en el Lenin de El Estado y la revolucin, en

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vsperas de asalto al poder, y las condiciones especficas rusas para cumplirlas eran tan agudas que no faltaron voces dentro y fuera de Rusia que, no slo dudaban de la posibilidad de construir ei socialismo, sino que predijeron un resultado que, a a postre, habra de coincidir con la barbarie y el despotismo estalinanos. Ciertamente, Lenin no ignoraba la inexistencia de las condiciones necesarias sealadas por Marx, entre ellas la madurez del desarrollo capitalista y la revolucin a escala mundial, pero pensaba que el poder conquistado poda y deba ser la balanza decisiva para crear las primeras en la atrasada Rusia. Y comprenda tambin con Trotsky que, reducida a un solo pas, la histrica empresa de construir el socialismo no dejaba de ser limitada, incierta y vulnerable. De ah que hiciera depender su destino de la revolucin mundial, o al menos en los pases capitalistas ms desarrollados. Pareca, pues, como si la historia estuviera jugando con dos barajas: la de la imposibilidad de construir el socialismo en las condiciones rusas y la de la posibilidad de su construccin desde el nuevo poder y con la revolucin mundial. Lo primero conducira a la pesadilla del "Gulag" y lo segundo pronto se disipara como un sueo. La conservacin del poder y la supervivencia misma de la Revolucin, en las dursimas condiciones de inmadurez econmica, intervencin militar y devastadora guerra civil, se convierten en objetivos prioritarios. Y, en lugar del socialismo, vagamente diseado por Marx y revalidado por Lenin en vsperas de las jornadas revolucionarias de octubre, lo que aparece primero, como dura respuesta a una dura realidad, es el "comunismo de guerra". Y, con l, el reforzamiento del poder estatal, la estatalizacin en todos los campos de la vida social, el aumento de las medidas coercitivas y el consiguiente abandono de la participacin de los trabajadores en 3a gestin econmica, poltica y social. Todo ello provoca el descontento social que, al adoptar formas tan explosivas como el levantamiento de Kronstandt, obliga a buscar una nueva va al socialismo: la NEP (Nueva Poltica Econmica). Aunque esta va representa una importante reforma econmica (al admitir cierta libertad de comercio y tolerancia de la pequea industria y la economa campesina), no incide en el plano poltico. Por el contrario, se fortalece la burocracia lo que suscita los fundados

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temores de Lenin en sus ltimos escritos y se eleva el papel del Partido. Al leve pluralismo econmico no sigue el ms leve pluralismo poltico. Las dudas que la NEP suscita acerca de su marcha hacia el socialismo o hacia el capitalismo? Stalin las disipa categricamente al ponerle fin en 1929. Desde este momento se inicia el proceso de construccin del sistema que se considerar terminado en 1936, al proclamarse consttucionalmente que el socialismo ya existe en la URSS. Su construccin ha tenido por ejes la industrializacin acelerada y la colectivizacin forzosa del campo, ambas con un terrible costo humano. La coercin ejercida sobre millones de obreros y campesinos se extiende a toda la sociedad, dejando paso a una represin masiva o imperio generalizado del terror, del que no escapan los dirigentes revolucionarios de 1917 y centenares de miles de abnegados y fieles militantes comunistas. Pero el terror no es simplemente el fruto de una mente enferma, sino la prctica en que culmina ciertamente en la forma brbara que ni Lenin ni Trotsky podan imaginar el intento de construir el socialismo desde el poder en condiciones histricas adversas, sin la participacin consciente de las masas trabajadoras y sin la adhesin de la mayora de la sociedad. La perspectiva internacional, a su vez, se invierte: si Lenin vea la revolucin rusa como prlogo de la revolucin mundial, los intereses del proletariado en cada pas quedan sujetos incondicionalmente a los intereses soviticos. La doctrina brezhneviana de la "soberana limitada", con la que se pretendi justificar ms tarde las invasiones de Checoslovaquia y Afganistn, no era sino la expresin neoestaliniana de esa prioridad del inters sovitico sobre el inters propio, nacional, de cualquier pas, pueblo o partido.

IV Cules son los rasgos fundamentales del sistema que, en el arco del tiempo, se extiende desde el fin de la NEP (1929) al comienzo de la perestroika (1985), que, a su vez, se vio forzada a abandonar la escena (en 1991)? En el terreno econmico: propiedad estatal sobre los medios de produccin, aunque formal y jurdicamente se considera

adolfo snchez Vzquez social; planificacin total de la economa y, c o n s e c u e n t e m e n t e , exclusin a todos los niveles del mercado. En el terreno poltico'. Estado autoritario, separado de la sociedad y opuesto a ella, en el q u e el p o d e r lo ejerce de h e c h o y de d e r e c h o el Partido nico, lo que excluye, p o r tanto, t o d a forma de democracia: representativa o autogestionaria. En el terreno ideolgico-cultural: transformacin del marxismo en la ideologa oficial del Estado c o m o "marxismo-leninismo", y sujecin de toda vida ideolgica y cultural a las directrices del depositario de su "verdad" y su interpretacin o sea: el Partido en cualquier esfera: el arte, la ciencia o la filosofa. En las relaciones exteriores: dominacin imperial del p o d e r central sobre las naciones y nacionalidades de la URSS, as v c o m o expansionismo en sus relaciones con los pases "hermanos", y "rusificacin" en sus vnculos con el movimiento comunista mundial y fuerzas polticas afines d e otros pases. J u n t o a estos rasgos estructurales negativos, hay que reconocer los logros alcanzados en el desarrollo de las fuerzas productivas, q u e transform al pas atrasado d e antes d e la Revolucin en u n a potencia industrial mundial, as c o m o en la c o r r e s p o n d i e n t e poltica de pleno empleo. Hay que reconocer, asimismo, los logros alcanzados al permitir el acceso de las ms amplias capas de la poblacin a la enseanza, a la cultura, a la salud y, en general, a la proteccin social. Pero n o p u e d e olvidarse que, a partir d e los aos sesenta, la propia estructura del sistema bajo la e x t e n u a n t e presin del capitalismo ms agresivo acab p o r paralizar el crecimiento de las fuerzas productivas y anular las conquistas sociales alcanzadas. C o n sus luces y sombras ms de stas q u e de aqullas, este sistema q u e se remita a Marx y a Lenin, qu tena que ver con ellos? Y, asimismo, qu deba a Trotsky que, desde 1923, se haba opuesto a su artfice: Stalin? Veamos, en p r i m e r lugar, su relacin con Marx en u n solo p u n t o : el q u e toca a las condiciones que hicieron posible su nacimiento y formacin. Es cierto q u e Marx admiti, en su j u v e n t u d , la posibilidad de la revolucin socialista en u n pas atrasado,

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como la Alemania de su tiempo. Y cierto es tambin que, al final de su vida, acept la tesis populista de que era posible transitar de la Rusia del mir ("comunidad rural") al comunismo, sin pasar necesariamente por la fase capitalista. Sin embargo, ambas perspectivas fueron arrinconadas por el propio Marx. La primera, al analizar las revoluciones frustradas de 1848 y descubrir corno causas de su fracaso un insuficiente desarrollo del capitalismo. La segundala perspectiva populista de saltar en Rusia la fase capitalista la haca depender de la revolucin en Occidente. As pues, tanto en un caso como en otro, Marx se atena a su esquema clsico. La cuestin del trnsito al socialismo, por lo que toca al modo de emprenderlo, divide a los bolcheviques en los aos veinte, cuando an podan discutir entre s. Pero hay otras respuestas que, siguiendo a Marx, niegan esa posibilidad. Son las que ya haban dado Plejnov y Mrtov, antes.de la Revolucin; la que reitera la socialdemocracia alemana con Kautsky, y la que, por razones distintas, da Rosa Luxemburgo al criticar las medidas antidemocrticas bolcheviques. Ya vimos que a Lenin no se le escapa la inexistencia de las condiciones necesarias para construir el socialismo en Rusia, pero sin concluir, por ello, que sea imposible construirlo, ya que ajuicio suyo esas condiciones pueden ser creadas desde el poder conquistado. Ciertamente, al final de su vida atisbar ya muy tarde para l las sombras consecuencias del poder en manos de la burocracia. Asimismo, como Trotsky, Lenin no deja de inscribir el socialismo en la perspectiva utpica de la revolucin mundial, subestimando, por un lado, la vitalidad del capitalismo "agonizante" y, por otro, confiando excesivamente en el potencial revolucionario de la clase obrera occidental. Ahora bien, lo decisivo en Lenin es su apuesta voluntarista por la creacin de las condiciones inexistentes, tratando de torcer con ella el pulso de la historia. Y esto es lo que, despus de su muerte, se buscar a la brbara manera estaliniana con la industrializacin acelerada y la colectivizacin forzosa. Con esta pretendida construccin del socialismo, que tiene como motor el Estado desptico y el Partido nico, Marx tiene poco que ver, y menos an con el sistema que result de ella.

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V Si fijamos ahora la atencin en los rasgos fundamentales del sistema, que antes hemos sealado, y tomamos como referente el proyecto marxiano de nueva sociedad, no obstante su vaguedad, advertiremos fcilmente que ese sistema "realmente existente" es la negacin misma de ese proyecto. Nunca ha habido, ciertamente, socialismo en la URSS ni en los pases que, en cuatro continentes, se inspiraron en el modelo sovitico. Y la explicacin de ello no est en que, originariamente, este modelo fuera imperfecto, o en que siendo adecuado se aplicara torpe o perversamente, o en que las condiciones histricas obligaran a castrar su contenido emancipador o a desviarse de l. Finalmente, tampoco se trata de que los dirigentes, instalados en el poder, traicionaran a la Revolucin y en lugar de impulsarla hicieron que degenerara en una verdadera contrarrevolucin. Ninguna de estas explicaciones causales puede considerarse satisfactoria, porque nunca ha habido un modelo originario perfecto o imperfecto ni tampoco deformado o traicionado en su aplicacin. En verdad, slo ha habido un modelo: el que impuso la realidad cuando se apost por construir el socialismo faltando las condiciones necesarias. Y ese modelo se aplic adecuadamente; es decir, con un terrible costo humano, ya que slo el terror poda garantizar semejante construccin y coronar ese inmenso despliegue de voluntarismo contra la realidad y la historia. No puede afirmarse por ello que Stalin, al dirigir la construccin de su "socialismo de cuartel", siguiera un modelo marxiano ni siquiera pervertido, ni tampoco que al construirlo en las condiciones marxianas inexistentes tuviera razn contra Marx. Su "socialismo" desptico era otra cosa que no responda, en modo alguno, a la utopa marxiana de la nueva sociedad. Tampoco su idea de la transicin poda encajar en la que Marx haba previsto para otras formaciones sociales en su Crtica del Programa de Gotha. S corresponda, en cambio dejando a un lado, que ya es dejar, los numerosos crmenes de Stalin, a la transicin que Lenin y Trotsky impulsaron, ya que se asentaba en los mismos pilares: propiedad estatal

70 absoluta, planificacin total de la economa, Estado omnipotente, dictadura del proletariado (en rigor, del Partido), rgimen de partido nico y predominio de los mtodos represivos, con exclusin de toda participacin democrtica. Las innegables diferencias tcticas y estratgicas entre Lenin, Trotsky y Stalin no borran lo que tienen en comn al basar la transicin en los mismos pilares. Ciertamente, Lenin ve en el nuevo poder un Estado obrero con "excrecencias burocrticas" y Trotsky criticarsobre todo desde el exilio el carcter desptico que lo conducir al terror generalizado. Pero ni uno ni otro ven no podan ver las relaciones entre Estado y sociedad o entre socialismo y democracia con los ojos de Marx.

VI As pues, al proclamarse en 1936 que la construccin del socialismo haba llegado a su trmino, Stalin no tena ninguna razn para remitirse a Marx, ya que lo construido era la negacin misma de su proyecto emancipatorio. Sin embargo, no puede pasarse por alto cierta presencia de Lenin y Trotsky en el "socialismo estaliniano", aunque el terror en que se sustentaba no se daba en tiempos de Lenin y aunque Trotsky lo vivi y experiment en carne propia. Cuando ms tarde Brezhnev sentencia que ese socialismo es "real", no se est, por tanto, ante una idea o un modelo previo, ni, por otra parte, ante una realidad que no tenga nada que ver con cierto modelo, a saber: el que ha surgido en el intento de construir el socialismo en las condiciones rusas y exportado o impuesto en otras condiciones. Es el modelo con el que en un caso y otro se pretendi forzar la mano de la historia. Y lo que result se ajustaba adecuadamente a ese modelo que era la anttesis del proyecto emancipatorio de Marx. Sin embargo, podra afirmarse con ello que se ha confirmado negativamente a Marx, pues no ha habido socialismo donde se ha pretendido construir sin las condiciones necesarias. Pero tambin cabra afirmar que la historia ha confirmado la tesis marxiana de que el capitalismo puede ser destruido, aunque con las consecuencias que

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conocemos cuando se trata de un pas en el que falta la madurez necesaria para reemplazarlo por un sistema socialista. Y podra reconocerse asimismo que la historia ha justificado las prevenciones de Marx y Engels ante la posibilidad de un "socialismo de Estado", cuando la propiedad se vuelve irrestrictamente estatal, se fusionan el poder econmico y poltico, y se disocian socialismo y democracia.

VII Ahora bien, la ausencia de Marx se torna presencia de Lenin y Trotsky en el "socialismo real" en cuanto que ste realiza la posibilidad que se daba ya en el pensamiento y la accin de uno y otro. Y esa posibilidad existe a partir de ciertos elementos que enumeraremos a continuacin. Dos de ellos (1 y 2) son anteriores a la revolucin de 1917, en tanto que los otros dos (3 y 4) son respuestas del voluntarismo de ambos a la necesidad que asumen de construir el socialismo en las condiciones rusas y en un contexto exterior hostil. Dichos elementos son: 1) la concepcin de la "dictadura del proletariado" como "dictadura del Partido"; 2) la teora del Partido como vanguardia; 3) la concepcin del Estado todopoderoso, fundido con el partido nico; y 4) la exclusin de todo pluralismo poltico, lo que hace imposible como advirtiera Rosa Luxemburgo, no slo la democracia representativa, sino toda forma de democracia. Con estos elementos, la posibilidad se convierte en la realidad de: 1) la dictadura del Partido en el sentido habitual de "rgimen no sujeto a ninguna ley" (Lenin), lo que habr de culminar, como haba augurado el joven Trotsky, en la dictadura de un solo hombre: Stalin; 2) el Partido monoltico que piensa y acta en nombre de la clase obrera y por toda la sociedad; y 3) la sociedad cerrada sin fisuras ni disidencia, ya que stas se convierten en delitos contra el Estado, e incluso en traicin. En definitiva, lo que se construy como "socialismo real" fue un sistema ni capitalista ni socialista que, tras los avances logrados en otras dcadas, acab por estancarse econmica, cientfica y tecnolgicamente, y entrar en un

72 proceso de descomposicin social y degradacin moral. Por su inmovilismo, este sistema no retroceda al capitalismo ni avanzaba hacia el socialismo. A mediados de la dcada de los ochenta, el sistema segua siendo represivo, aunque se haba suavizado el terror de Stalin; la alarmante baja de la productividad demostraba la ineficiencia a que conduce una economa burocrticamente planificada; y la degradacin de los valores morales y sociales era patente. Y a estos fenmenos tan negativos haba que agregar que los logros de otros tiempos en el terreno social educacin, salud, vivienda, empleo garantizado, etctera resultaban cada vez ms retricos o limitados, e incluso anulados, en la prctica.

VIII Ijpmestmka surge en 1985 para salir al paso de la ineficiencia econmica y degradacin social a que haba conducido el sistema del "socialismo real". De ah la profunda reforma de Gorbachov, que afecta a todos los niveles de la sociedad: econmico (limitacin de la planificacin estatal), poltico (democratizacin del Partido y de toda la vida social) e ideolgico (transparencia de la informacin y libertad de expresin y creacin). Sin embargo, aunque se quebrantan los pilares del sistema y se mantiene el objevo de transitar a un socialismo que nunca haba existido, subsiste el predominio de la propiedad estatal, el Partido como fuerza poltica dirigente y el Estado multinacional que ha permanecido sordo a las aspiraciones tnicas y nacionales. Ahora bien, en tanto que revolucin democrtica y antiburocrtica, la perestroika se halla sujeta desde el primer momento a los embates de tres tendencias, impulsadas por distintas fuerzas sociales, sin que ninguna de ellas logre imponerse sobre las otras. Son las tendencias: 1) a mantener el statu quo anterior, aceptando todos los cambios de forma para que nada sustancial cambie; 2) a transitar a un verdadero socialismo democratizando profundamente la vida econmica, poltica y social; y 3) a pasar a una sociedad poscomunista, cuya democracia y libertad se asentaran en la generalizacin de la propiedad privada incluso sobre los medios de produccin y la economa de mercado.

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Al reformar el sistema, la pei'estivika rompa con su inmovilismo y abra, justamente por su carcter democrtico y antiburocrtico, la posibilidad de transitar, en nuevas condiciones, hacia el socialismo. Pero abra tambin otras dos posibilidades: a) la de volver a un rgimen autoritario que sera una nueva versin del sistema que se pretenda desmantelar (semejante involucin es la que buscaba la vieja nomenklatura con el golpe de Estado de agosto de 1991, que fue rechazado categricamente por una sociedad que no quera perder, no obstante sus fallas econmicas, los frutos de la democratizacin llevada a cabo por la perestroika); y b) la de encaminarse hacia una economa del mercado generalizado que, en las condiciones ruinosas del pas y dado el terrible costo social que impondra a la poblacin, slo poda asemejarse a un capitalismo salvaje. De las tres tendencias mencionadas, la que cont con menos apoyo social y result, por tanto, ms dbil fue la orientada hacia el socialismo, ya que el repudio de casi toda la sociedad del sistema supuestamente socialista alcanzaba a la idea misma de socialismo. Gorbachov trat de mantener el equilibrio entre las distintas tendencias, aunque sus errores, vacilaciones y concesiones animaban a las fuerzas que impulsaban tanto el retorno a un nuevo autoritarismo como la marcha hacia un capitalismo salvaje. Pero lo que Gorbachov no quiso o no pudo decidir, lo decidi finalmente el golpe de agosto. Su fracaso liquid la alternativa reaccionaria de la nomenklatura, pero arroj tambin de la escena toda perspectiva socialista. Con la disolucin del PCUS y la desintegracin de la URSS llegaba a su trmino el derrumbe del "socialismo real", arrastrando con l al menos en un futuro previsible la alternativa socialista. Esto significaba, asimismo, el fin de la perestroika como intento de reforzar el sistema vigente en direccin al socialismo. Naufragaba, pues, el tercer y ms radical de los intentos histricos de reformar el "socialismo real" sin destruir sus fundamentos. Los otros dos haban sido: la desestatalizacin emprendida por Jruschov en los aos cincuenta y abruptamente cortada por la nomenklatura, y el "socialismo de rostro humano" de la primavera de Praga, aplastado en 1968 por las tropas del Pacto de Varsovia. Lo que demuestran estas tres experiencias histricas, y

74 particularmente la de la perestroika y su proyeccin en los pases del Este europeo, no es slo la imposibilidad de que el "socialismo real" se reforme a s mismo, sino tambin de que, a partir de su reforma o derrumbe, se hace imposible el avance hacia una verdadera sociedad socialista. Descartada por ahora la perspectiva de un nuevo autoritarismo, lo que encontramos desplegado, a corto y mediano plazo, es el horizonte sombro de un capitalismo salvaje o de nuevos fundamentalismos: tnicos, nacionalistas o religiosos.

IX Qu queda, pues, a la izquierda en nuestros das, particularmente a la que ya conoca, fuera de los pases del Este, las "bondades" del capitalismo y que ahora conoce tambin las consecuencias tanto del fracaso de trascenderlo con una alternativa falsamente socialista como la inoperancia de los intentos socialdemcratas de reformarlo desde dentro? Ciertamente, el derrumbe del "socialismo real" tiene consecuencias devastadoras, y, en primer lugar, para la izquierda que, durante largos aos, se solidariz incondicionalmente con ese experimento social, con lo cual al renunciar a su crtica se hizo corresponsable de sus desaciertos, ineficiencias e injusticias. Pero a esas consecuencias no escapan tampoco los partidos o corrientes socialistas y socialdemcratas nunca asociadas a l o que, como el trotskismo, se deslindaron de Stalin desde que usurp el poder. Se comprende, por ello, que la izquierda sufra hoy una verdadera crisis de identidad, y, en particular, la que por una u otra va reformista o revolucionaria pretenda realizar un proyecto socialista. Esto da sentido a la pregunta que impone el ajuste de cuentas con el pasado: qu significa hoy estar a la izquierda? El criterio sigue siendo ciertos valores universales libertad, igualdad, democracia, solidaridad, derechos humanos, cuya negacin, proclamacin retrica o angostamiento han sido siempre propios de la prctica poltica de la derecha. Pero estos valores tienen que ser asumidos por la izquierda, en cada situacin real, con un contenido concreto, efectivo. Justamente porque estos

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valores han sido negados por el sistema que se presentaba como socialismo, la izquierda tiene que deslindarse de l, en la medida en que por su concepcin del mundo, estrategia, modelo de sociedad y formas organizativas ha contribuido justificarlo y mantenerlo. Pero no por ello la izquierda pued suavizar y menos an renunciar a la crtica del capitalismo existente que, por su propia naturaleza como sistema de explotacin y dominacin, niega, ahueca o restringe esos valores en las relaciones entre los individuos y los pueblos. No se puede estar hoy a la izquierda sin romper con todo lo que ha significado el "socialismo real", pero tampoco si de su derrumbe se saca la falsa conclusin de que el capitalismo, no slo es invencible, sino civilizable como sistema de explotacin y dominacin. Ahora bien, el hecho de que el capitalismo haya hecho frente, victoriosamente, al reto que significaba para l la existencia misma del "socialismo real", de que haya logrado recomponer su sistema productivo y que, con su ofensiva neoliberal, est liquidando la poltica de bienestar social en su propio seno, aunque ensombrece la perspectiva del socialismo en el futuro, no hace a ste menos necesario y deseable. La existencia misma del sistema capitalista, con su cortejo de miserias, desigualdades e injusticias, constituye la razn de ser, la necesidad, de un socialismo en el que el hombre sea realmente un fin como postulaba Kanty no un simple medio, objeto o mercanca. Estar a la izquierda, hoy da, es estar por un modelo de desarrollo que responda a los intereses y necesidades de la mayora de la sociedad, y no slo a los estrechos y egostas de una minora, o a los ajenos no menos estrechos y egostasde las transnacionales. Es al mismo tiempo pugnar por un desarrollo que no mine la base natural de la vida humana y que, por tanto, haga suyas las reivindicaciones ecolgicas. Es tambin enfrentarse enrgicamente a toda forma de discriminacin de sexo, etnia o raza. Y, por consiguiente, es asumir las reivindicaciones de la mujer ms all de su igualdad formal con el hombre, dndoles un contenido concreto en la vida econmica, poltica y social. Y, a su vez, es combatir la ms mnima manifestacin del racismo, que deshonra al individuo, grupo social o poder que lo tolera o promueve. Estar a la izquierda es oponerse a las relaciones de

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desigualdad y dependencia entre las naciones, y es, por tanto, repudiar toda hegemona mundial de una potencia o un bloque de pases. Es asumir, asimismo, las legtimas reivindicaciones del llamado Tercer Mundo frente al neocolonialismo o la marginacin. Aunque hoy parezca un tanto demod o de mal gusto hablar de imperialismo en ciertos medios, ste existe, con la particularidad de que en Amrica Latina, por ejemplo, la sumisin de la periferia al centro imperial se ha hecho ms pronunciada. Y para algunos pases, ms hundidos econmicamente, la perspectiva es la de la "marginalidad" que acabar por situarlos, no ya "fuera de la historia" (Hegel), sino fuera de la vida misma. Slo en un verdadero socialismo las reivindicaciones de libertad, igualdad, justicia y democracia encontrarn el terreno apropiado para pasar de los buenos deseos a su encarnacin efectiva. Pero la izquierda no puede cruzarse de brazos en espera del "gran da" en que advengan esos valores. En cada instante y en cada pulgada de terreno ha de hacer frente a la negacin, o angostamiento de ellos, pues sta ser, en definitiva, la mejor va para llegar a la sociedad ms justa, ms libre y ms igualitaria que llamamos socialismo. En suma, despus del derrumbe, y no obstante las condiciones desfavorables que para el verdadero socialismo se han creado con l, hay suficientes seas para que la izquierda reconozca su identidad. Pero esta izquierda que no est dispuesta a renunciar al socialismo en el futuro, por utpico o lejano que nos parezca hoy, tiene que hacer una poltica nueva: una poltica que no confunda los fines y los medios, ni los separe tampoco radicalmente; una poltica que no se deje seducir slo por los resultados inmediatos, ni pierda nunca de vista los fines y valores que le dan sentido. En suma, una poltica impregnada de un profundo contenido moral. Pero de una moral que, expresndonos con trminos de Weber, no se aferr a los principios aunque "se hunda el mundo", desentendindose de los medios, condiciones o consecuencias de su realizacin, ni tampoco que mire slo sus consecuencias o resultados, sin reparar en sus fines o principios. Tal es la leccin poltica y moral que la izquierda, que no arra la bandera socialista, podra sacar del derrumbe del "socialismo real".

SER DE IZQUIERDA HOY

eduardo montes

ras el derrumbe del socialismo real y varios aos de pragmatismo, la izquierda vive en Mxico uno de sus difciles momentos. Dispersa, con organizaciones dbiles, en gran medida sin seales de identidad propias, perdi la brjula. Su peso poltico est reducido al mnimo. En estas circunstancias, una pregunta inquieta a muchos: se puede ser de izquierda y socialista hoy? Antiguos izquierdistas, militantes de varios decenios, ni siquiera se interrogan; simplemente se han ido al centro poltico y hasta a la derecha; inician la apologa directa o indirecta del neoliberalismo. La confusin y el desnimo han causado estragos. Pesan sobre esta corriente el colapso del socialismo real en Europa central y en la Unin Sovitica. Sus propios errores sacaron a los socialistas, casi por completo, del escenario poltico. Las derechas, a su vez, suean que el hundimiento del socialismo real arrastre tras de s al socialismo como movimiento poltico, como propuesta emancipadora, y alternativa posible y deseable al capitalismo. Algunos decretan la desaparicin de las ideologas, el fin de la divisin entre izquierdas y derechas. En circunstancias ms favorables, la derecha intenta el viejo truco de negar que existe ella en Eduardo Montes. Pe cuanto tal derecha, y, por tanto, tampoco la izquierda; que la riodista y editor. Di oposicin derecha-izquierda no se da en la realidad. rector de la revista Socialismo. Miembro A lo sumo se admite una izquierda modernizada, algo del Consejo de Co "similar al PSOE espaol, que, conservando en su ideario laboracin Nacional moral los fines del socialismo, aceptara con madurez y de Dialctica. Editoralista de La Joma realismo las lecciones claves de la historia contempornea: el da. Autor de libros triunfo de la mano invisible del mercado sobre la mano visible sobre los recientes acontecimientos en y negra del Estado". (Enrique Krauze, Textos herticos, la URSS y sobre la Editorial Grijalbo, 1992, p. 116.) Para ser "moderna", tambin situacin actual de se propone a la izquierda abandonar "su fiel matrimonio con la izquierda en Mel marxismo estrecho... su anticapitalismo visceral", aceptar
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como insuperable el capitalismo, reducir a la izquierda a la lucha por una sociedad ms justa y admitir que en los marcos del capitalismo "Las prximas disputas ideolgicas debern ser... ms una cuestin de nfasis que de esencias, de sesgos que de abismos, de inclinaciones moderadas antes que de oposiciones irreductibles". (Antonio N. Camou, "La nueva izquierda", en Nexos, nm. 172.) Sugieren la inutilidad de la crtica global del capitalismo y de la bsqueda de alternativas a este sistema lleno de contradicciones insalvables, generador de profundas desigualdades y de injusticia social. Intentan superar por procedimientos verbales la existencia real de contradicciones de intereses, grupos o clases sociales y borrar del horizonte la posibilidad de renovacin social socialista. Sin embargo, la izquierda y el socialismo en nuestro pas tienen hondas races y trayectoria propia. La realidad social misma les ha dado y da sustento. Su existencia comprometida con las luchas por la tierra, por los derechos de los obreros, a democracia y las libertades polticas, la independencia econmica y soberana nacionales, as como sus propuestas de justicia social, de eliminacin de las causas de la explotacin y de las desigualdades sociales, han hecho posible su prolongada existencia. Y si hoy el derrumbe del socialismo real ha impactado negativamente al movimiento de izquierda en general y al socialista en particular, ha abierto, en cambio, nuevas y amplias posibilidades para su desarrollo, al esclarecer el panorama poltico. Pierden por completo su justificacin viejos lemas de la derecha y el anticomunismo que antes le dio tan buenos resultados. Las organizaciones de izquierda y socialistas no pueden ser presentadas alineadas a un bloque poltico-militar, pues ste ha desaparecido. Se derrumban los infundios de que la accin de la izquierda radical era una conspiracin extranjera; no se pueden disfrazar ms tiempo las causas verdaderas de la explotacin, la pobreza, el desempleo, la opresin, la injusticia social, las desigualdades, la opresin de otros pueblos; tampoco las limitaciones a la democracia y a los derechos humanos, y a las libertades pblicas. La oferta del neoliberalismo, de bienestar para los pueblos cuando se modernice plenamente el capitalismo, concluya el

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proceso de privatizacin y se impongan en todas las esferas los mecanismos brutales del mercado, empieza a mostrar su inconsistencia y falsedad. Tras varios aos d e modernizacin capitalista, el nico resultado visible es la extensin de la pobreza y miseria, la c o n d e n a al desempleo p e r m a n e n t e d e millones d e trabajadores, especialmente jvenes, ahora c o m o c o m p o n e n t e estructural del capitalismo, el e m p e o r a m i e n t o constante d e las condiciones de vida de las mayoras. El capitalismo de ayer y de hoy padece contradicciones insuperables en los marcos del sistema. No p u e d e conciliar los intereses de la minora de grandes propietarios con las necesidades y aspiraciones de las mayoras. La formidable concentracin de la riqueza y el poder, la imposicin de enfoques mercantilistas en todas las actividades y las reformas del Estado se traducen tambin en nefastas consecuencias para las capas medias, los trabajadores de la cultura, los p e q u e o s e incluso medianos empresarios, impotentes para resistir la feroz competencia de los nuevos monopolios privados nacionales y extranjeros. Desde esta perspectiva, d e b e m o s repensar el presente y el futuro d e la izquierda, de las izquierdas. Es preciso asegurar su sobrevivencia, para lo cual necesita recoger la herencia vigente del pasado, renovar sus ideas transformadoras y desarrollar sus seales de identidad en tiempos del

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neoliberalismo. Ser posible lo anterior a travs de la revisin crtica de su trayectoria en los ltimos aos; la izquierda no puede reconstruirse sin hacer ese ajuste de cuentas. La revisin crtica pasa por el deslinde con el ensayo de transformacin socialista iniciado en Rusia en 1917, y calificado como "socialismo real" a mediados de los aos setenta. Con ese ensayo la izquierda socialista mexicana estuvo identificada ms de medio siglo, porque materializaba la posibilidad de renovacin social, de justicia e igualdad. Sus impresionantes logros econmicos, su papel determinante en la derrota del fascismo europeo, el ser contrapeso del imperialismo de posguerra, permitieron a la Unin Sovitica ejercer el liderazgo en el movimiento socialista mundial, y redujeron al mnimo, durante muchos aos, la crtica de ese sistema. La historia de ese ensayo de renovacin social, ya concluido, est por hacerse, y arrojar, sin duda, valiosas enseanzas para todos; mientras tanto, ya puede afirmarse que en aquellos pases se demostr la posibilidad de reorganizar la vida econmica sin propiedad privada de los medios de produccin, sin el poder del capital y de los monopolios privados, pero tambin que el socialismo es imposible sin un rgimen democrtico que efectivamente socialice la propiedad, la direccin de la economa y los asuntos del Estado. Convenimos en que la izquierda en la actualidad no puede ni debe ser identificada con una corriente terica, una ideologa, un tipo de organizacin o una sola clase. Es plural y heterognea. Su identidad y unidad polticas pueden reconstruirse en la lucha por la transformacin radical de la sociedad, y sta tiene hoy, como punto de partida ineludible, la crtica y negacin del modelo neoliberal y el compromiso con la democracia en todos los espacios. La modernizacin capitalista bautizada de "liberalismo social" no conduce a la superacin de los rezagos sociales, tampoco a la justicia social; la lgica de este sistema lleva a mayor concentracin de riqueza y poder en manos de un puado de sociedades annimas y empresarios, y a niveles inimaginables de pobreza y opresin. De tal suerte, la negacin de este modelo no es por motivaciones doctrinales,

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sino por ser inviable para resolver los grandes problemas de la mayora de los mexicanos y constituir una barrera para el pleno desarrollo democrtico de Mxico. La democracia, asimismo, no puede ser reducida a lo poltico, y menos an a lo poltico-electoral. En las condiciones de nuestro pas, la democracia slo ser autntica si abre las puertas para que la sociedad intervenga en la determinacin de la vida econmica y social del pas. La democracia no debe quedarse en las puertas de las fbricas, o donde se decide el rumbo de la economa nacional. A la par con la crtica y negacin del actual sistema y su lgica de dominacin, es preciso para la izquierda, al menos para los socialistas, reivindicar las propuestas emancipadoras del marxismo, pues tienen vigencia como alternativa del futuro: implantar la propiedad social sobre los medios de produccin y ponerle fin a las causas de la desigualdad y la injusticia; devolver a la sociedad las funciones del Estado, la democratizacin real de la vida de la sociedad, la distribucin segn el principio: de cada quien segn su capacidad, a cada cual segn su trabajo, la creacin, en fin, de condiciones para el pleno desarrollo del hombre. Sin embargo, la izquierda no puede ni debe reducirse a la proclamacin de sus grandes principios y metas, pero

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tampoco sacrificarlas en aras de necesidades de corto plazo. De otra manera, ser incapaz de construir una influencia consistente en la sociedad. En las circunstancias actuales, tras el fracaso del grandioso ensayo iniciado con la revolucin rusa hace 75 aos, el reto para la izquierda es buscar nuevas respuestas para los viejos y nuevos problemas, nuevas vas de desarrollo nacional. El momento es de reflexin y de bsqueda, pero tambin de prctica. La izquierda socialista y la izquierda en general tienen herencias irrenunciables. En primer lugar, su trayectoria de compromiso con las mejores causas sociales y nacionales; su posicin crtica ante el sistema de dominacin capitalista; su defensa constante de la soberana nacional, y el antiimperialismo consecuente; la solidaridad con las luchas de otros pueblos. La defensa de la soberana nacional y el desarrollo de la solidaridad entre los pueblos de distintos pases adquieren nueva significacin ante los procesos de globalizacin y el predominio en la economa mundial de grandes corporaciones transnacionales. Asimismo, la izquierda poltica necesita abandonar viejos enfoques y prcticas relacionadas con los movimientos sociales. Debe ratificar su rechazo al corporativismo oficial, pero tambin el de los partidos polticos, pues es tan inadmisible el corporativismo gubernamental como el que se practica en nombre de la "izquierda". Adems, comprender que, fuera de los partidos polticos, se han desarrollado movimientos sociales autnomos de mujeres, ecologistas, de derechos humanos; organizaciones no gubernamentales diversas. Estos movimientos deben ser respetados por la izquierda poltica, pues expresan la resistencia espontnea de hombres y mujeres frente a polticas lesivas a sus intereses, y revelan su inters creciente por participar en las decisiones que afectan su vida; han nacido al margen de los partidos por las insuficiencias de stos para defender y representar sus intereses, son nuevos sujetos impulsores de la democratizacin del pas y de transformacin social. Podemos decir que forman parte de la izquierda plural y diversa, la cual puede, si renueva su programa y su prctica, reconstruir sus organizaciones, recuperar espacios en el futuro e influir en el rumbo del desarrollo nacional.

POR UNA NUEVA IZQUIERDA: EL FORO "LAS LUCHAS EMANCIPADORAS DE FIN DE SIGLO" rubn trejo y alfredo velarde

ajo el ttulo "Las luchas emancipadoras d e fin de siglo", los das 4, 5 y 6 d e septiembre d e 1992 tuvo lugar en la sede del Frente Autntico del Trabajo (FAT), de Mxico, D.F., u n foro deliberativo y amplio de discusin abierta y democrtica, cuya finalidad esencial consisti en contribuir al establecimiento de u n diagnstico sobre la situacin en que se encuentra, en la actualidad, la lucha general p o r la emancipacin econmica y poltica, social y cultural, tanto en Mxico, c o m o en el m u n d o . R e s p o n d i e n d o a la convocatoria de su comit organizador, el cual trabaj p o r ms de seis meses en la organizacin del F o r o , acudieron las ms diversas posturas de la izquierda nacional, considerada en su amplio espectro. N o fueron, desde luego, todos los q u e son d e izquierda, ni slo los q u e ah estuvieron la constituyen, p e r o el balance q u e deja la realizacin d e este foro singular por sus caractersticas s u p e r con creces las expectativas q u e d e a n t e m a n o haba proyectado su p r o p i o comit organizador. Su balance positivo contradice, r o t u n d a m e n t e , la idea incorrecta, a u n q u e en boga en los crculos conservadores del
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Rubn Trejo y Alfredo

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Velarde. Fueron parneoliberalismo, d e q u e , con la irrupcin en el escenario te del Comit Orgapoltico mundial del d e r r u m b e del o t r o r a llamado sin rigor nizador del Foro " m U n d o socialista", la izquierda en general (y sobre t o d o la
"Las luchas emana. \
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padoras de fin de sigio". Su trabajo ha S l2a 'al Cz>XN Uctka.

socialista en particular) vive agazapada y m u d a ; h u n d i d a e n la confusin y el desaliento; conformada en su d e r r o t a y nostlgica p o r u n pasado de auge q u e n u n c a volver. Muy lejos d e ello, el desarrollo d e actividades c o m o el F o r o "Las

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ensayos

luchas emancipadoras de fin de siglo" es un ments categrico a los enterradores del ideal socialista y, con ello, a los de las diversas luchas emancipadoras. Del contenido de este foro, debe rescatarse la idea central en nuestra opinin consistente en el hecho de que si bien los tiempos actuales son tiempos de derrota econmica, poltica y social, no obstante, la reflexin emancipatoria y sus luchas continan existiendo, y, pese a los reveses, evolucionan. Las ideas progresistas y de avanzada en todos los terrenos (macro y microfsicas), que hacen suyo el anhelo liberador, se desarrollan, aunque no sin obstculos, como siempre lo han hecho: a contracorriente. Ideas en acto que se movilizan en pos y a la bsqueda de nuevas sntesis y generalizaciones capaces de renovar autocrticamente sus propios discursos y, a la vez, enriquecer sus huellas fundadoras con que han marcado la historia. Bsqueda que es, como sabemos, esencial: la bsqueda de la libertad. La libertad como sueo utpico, pero tambin como realizacin, como resultado prctico factible y opuesto al mundo del fetichismo de la mercanca que nos ha impuesto el modelo de sociedad capitalista dominante. El capitalismo con su economa de explotacin, de lucro, de consumos aleatorios y de despilfarro, como el Foro lo ubic, y que exige, por parte de todos, la asuncin de una toma de postura activa y crtica contra la imposicin de una situacin mucho ms oscura y gris que las ms pesimistas reflexiones del pasado sobre el porvenir, convertido hoy en pesadilla real y cotidiana. El discurso emancipatorio nunca ha estado detenido. Ni en los venturosos momentos de avance o xito parcial que ha vivido, ni en los dolorosos de derrota como los que, por ejemplo hoy, padece el afn liberador socialista, la idea y el hacer emancipador se han detenido. Y no lo han hecho, puesto que el combate contra los poderes ajenos y hostiles que nos dominan no es una lucha que pueda existir de manera esttica, sino que es, por el contrario, dinmica. El discurso emancipatorio se moviliza, precisamente porque no es una metafsica racionalista que pretenda buscar respuestas finalistas para la transformacin del mundo, slo teorizando y pensando el cambio fuera de la realidad concreta y de la poltica real en contra de los poderes establecidos donde stos existen. En ese sentido, por

rubn trejo y alfredo velarde

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ejemplo, la lucha por la emancipacin econmica tiene, en las contradicciones del capitalismo, su causal fundante y el mvil que la anima. De ah que el ideario socialista, como el Foro lo ratific, no habr de dejar sin su impronta e influencia a los diversos procesos de lucha contra el capitalismo que han de surgir. Pocas actividades, como el Foro que comentamos, han logrado ofrecer una mixtura tan amplia y diversa de participantes como la lograda por este foro democrtico y plural: luchadores sociales e intelectuales de izquierda, mujeres conscientes y ecologistas crticos, acadmicos e investigadores, lderes partidarios o no partidarios, sindicalistas democrticos y miembros de organizaciones diversas de obreros, campesinos y estudiantes; destacaron entre los ponentes muchas personalidades reconocidas por su trayectoria en la produccin de ideas, o bien que forman parte o dirigen movimientos sociales. Con este mosaico diverso y plural, se desarrollaron los trabajos de un foro organizado en torno a 67 ponentes distribuidos en cuatro mesas de trabajo y de debate simultneo a lo largo de los tres das que dur este foro de la izquierda. Las cuatro mesas de organizacin temtica del Foro quedaron as: 1) La situacin internacional. 2) Situacin econmica, poltica y social de Mxico. 5) La lucha popular en el momento actual y sus perspectivas. 4) Propuestas tericas viables que fortalezcan nuestra prctica. Pero al prolongado trabajo de los organizadores del Foro, que merece ser definido como proceso, le sucedi una gratificante satisfaccin reverdecida en la esperanza que comprende si se trabaja con perseverancia, en el marco de las enormes adversidades de hoy, que no todo est perdido; que las luchas emancipadoras estn vivas porque vivas estn las contradicciones que la sustentan y que le dan origen, que la animan y dan razn de ser en ese legtimo perseverar en bsqueda de nuevos caminos para la revolucin y a su encuentro con ella. Pese a la configuracin aparentemente tradicional con la que se organiz el Foro, se logr, sin embargo, reflexionar en un conglomerado de temas de gran importancia y respecto de los cuales la izquierda del pasado fue poco sensible. Por eso el Foro hizo objeto de su reflexin, no slo los

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consabidos referentes a la lucha obrera, campesina, urbano-popular y estudiantil (importantes siempre para cualquier agenda de izquierda genuina), sino que se abordaron otros temas no tan usuales en el mbito tradicional de la izquierda mexicana, pero que la realidad mundial contempornea, sobradamente, ha demostrado que constituyen espacios y dimensiones sustantivas de la lucha emancipadora en general (la cuestin de la mujer, el psicoanlisis, la ecologa, etctera). Empero, el Foro privilegi un tema inevitable y apasionante para cualquiera identificado en nuestro pas con la lucha emancipatoria: el tema de Mxico. Mxico como referente obligado, como materia prima del trabajo emancipador inteligente y democrtico, y a favor de una lucha revolucionaria que modifique las duras condiciones de explotacin y opresin en que los mexicanos nos encontramos. Se trata, como se ve, de una reflexin que no puede sino conducir a la discusin de cmo superar la frrea dictadura que el Estado-Partido en el poder realiza con sus fraudes electorales a espaldas de la voluntad popular y a favor de la corrupcin y el autoritarismo. Esta ha sido la caracterstica ms visible de un Estado y sus gobiernos en turno, sirviendo, como el instrumento que es, a los intereses de la clase capitalista mexicana ms oligrquica, y la relacin de asociacin y competencia restringida de sta al capital transnacional con quien coincide y al que se subordina en ltima instancia. Un mrito incontrovertible del Foro, entonces, estrib, no slo en haberse contrastado con otros esfuerzos aparentemente parecidos, como "el nico que realmente vali la pena", ni mucho menos en haber sido "el mejor"; tampoco en su independencia clara tan importante como lo es frente a consorcios televisivos, corporaciones editoriales, organismos poltico-partidarios, instituciones educativas, o respecto al propio Estado, que todo lo adultera. Su mrito ms ntido consisti en su inclinacin decidida y franca por pensar y respensar a Mxico, sin silencios sospechosos ni mordazas compradas, en el aqu y ahora de su situacin concreta. De modo que Mxico fue, y no poda ser de otro modo, el ncleo duro de la reflexin crtica y propositiva que, en un ambiente indito de apertura, de mutuo y recproco respeto, anim este foro plural y reflexivo de la izquierda mexicana.

rubn trejo y alfredo velante

Slo queda la ambicin, para futuras realizaciones de esta iniciativa, de contar con la participacin de otros tantos compaeros de la izquierda, los que por distintos motivos no pudieron acudir a la primera versin de un foro pensado para que se autoorganice permanentemente. El Foro result singular, como hemos dicho, por el espritu nuevo que lo perme, al discutir y razonar con apertura democrtica los problemas que en materia econmica, poltica y social aquejan a Mxico, y en particular a sus explotados y oprimidos. Si se considera por sus resultados, la necesidad de haber organizado el Foro era evidente. Una pesada urgencia de reencuentro, de intercambio y dilogo respetuoso, aunque polmico, qued plausiblemente corroborado en todas y cada una de sus sesiones. En especfico, por la enorme exigencia contempornea que nos impele a desarrollar, multiplicar y dar a conocer, socializndolas, las respuestas que la nueva izquierda que anhelamos conformar debe buscar, ofrecindolas como alternativas frente al recrudecimiento conservador de un capitalismo que, no por mundializado y finisecular que sea, ofrece algo distinto a la naturaleza brbara que le es inherente, como coaccin social en tanto el hombre explote al hombre, y como coaccin antinatural en tanto la sociedad industrial prosiga devastando sin freno el entorno ecolgico del que depende la vida misma. Por eso, fue consenso del Foro que el capitalismo salvaje de credo neoliberal en boga es, tanto material como tnicamente, indefendible y s absolutamente censurable. En cuanto a sus finalidades, el Foro se plante de antemano la revisin de un conjunto de aspectos tradicionalmente desdeados por la vieja izquierda dogmticamente ortodoxa. Aquella izquierda que ya no podemos ni debemos ser si aspiramos a contribuir con energa y claridad a la transformacin del capitalismo. Nos convencimos de la urgencia de revisarlo todo, lo viejo y lo nuevo de las experiencias emancipadoras, con la mayor seriedad y, sobre todo, con la mayor apertura crtica y autocrtica, con un saludable ejercicio de reaprender a escuchar a los otros sin descalificaciones apriorsticas. Como objetivo, el Foro no poda menos que perseguir la realizacin de un experimento de anlisis colectivo y, por ende, de

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autognosis poltica profunda. De ah su riqueza reflejada en una enorme cantidad de propuestas que aparecieron a lo largo de todos los debates y ponencias, muchas de las cuales resultaron ser verdaderamente novedosas e imaginativas. La lgica dominante de ellas ha sido muy clara en su demanda: perseguir en la lucha por transformar la realidad de un mundo y una nacin la nuestra atravesada transversalmente por la injusticia y la inequidad, por la explotacin econmica contra los asalariados y por el entronizamiento de relaciones asimtricas de poder, y que se han erigido histricamente como contradicciones que operan como fuente perpetuada de subalternidad y de opresin muy claras. En ese sentido, si bien el capitalismo posmoderno y dominante a escala planetaria viene copando todos los espacios democrticos y neutralizando en gran medida las diversas luchas sociales, lo cierto es que, como bien lo plante el Foro, nunca como hoy la lucha emancipatoria ha sido tan necesaria, y nunca, adems, han sido tan vigentes sus alternativas, no exentas de redefiniciones. A la vez, la vigencia de la lucha emancipadora estriba en algo que, si para algunos resulta paradjico, en realidad no lo es tanto: la adversidad de las condiciones para el desarrollo actual de estas luchas que, pese a todo, se mantienen. Aunque desde el poder se vengan imponiendo condiciones antidemocrticas contra la sociedad civil en su conjunto, al abrigo imperativo del pretexto "modernizador", no deja de sorprender la grosera contradiccin de un rgimen capitalista, como el mexicano, que habla de modernizacin y se comporta prehistricamente en la poltica. El rgimen se autoexcluye de la modernizacin para conservarse como el poder coactivo que es. Y la llamada eufemsticamente "modernizacin", en cuanto que reestructuracin del capitalismo que supone ha remodelado como se sabe todas las relaciones sociales y polticas en el mundo. En contra y frente a ello, el Foro fue enftico: "contra la reestructuracin de un capitalismo mundializado que se globaliza, debemos oponer la reconstruccin y la articulacin de las diversas luchas emancipadoras en una sola lucha contundente y generar. Creemos que una leccin adicional que deja este foro consiste en haber ratificado la imperiosa necesidad que existe, hoy por hoy, de crear, no uno, sino muchos espacios

rubn trejo y alfredo velarde

de debate para el esclarecimiento conjunto y recproco del movimiento social; espacios que se puedan convertir en procesadores genuinos de respuestas que la sociedad demanda en la lgica de transformar, revolucionndola, nuestra precaria realidad actual de sometimiento. Pero para ello, la recuperacin de la izquierda mexicana, tan urgente como lo es, no se podr dar sin la redefinicin organizada de los mtodos de lucha, ni sin la reconstruccin de los diversos discursos emancipadores, a fin de hacer que devengan capaces de amalgamar, mediante nuevas formas de organizacin y lucha de los diversos sujetos y agentes de cambio, todas las luchas con efectividad en una sola. Lucha que es, como se sobreentiende, contra el sistema, las instituciones que le dan sustento y sus poderes establecidos (del poder de clase capitalista hasta el poder del varn machista). Como ya lo decamos, frente a un capitalismo que se ha mundializado y que impone su lgica salvaje (el imperio del dinero, el mercado y la competencia) y que incluso amenaza con finiquitar por efecto de la devastacin ecolgica los propios recursos naturales, las respuestas que requiere la sociedad mexicana no pueden ni van a provenir de otro lado que no sea de la izquierda democrtica, socialista y autogestionaria. Si tiene sentido todava en un contexto programticamente tan confuso como es el de la escena poltica mexicana reivindicar un discurso y una praxis de izquierda frente a la oprobiosa realidad, ello obedece a que slo un discurso de probada vocacin cientfica y revolucionaria (como el de la izquierda consecuente) puede mantenerse con firmeza y claridad beligerante contra el control casi absoluto que el capitalismo de fin de siglo ha venido imponiendo. Discurso que hoy tiene frente a s la enorme tarea de caminar hacia la reconstruccin de su proyecto global, afianzado en su rica herencia lo que por tanto significa una negativa a renunciar o a apartar sus planteamientos del punto de partida tico de sus afanes y fundado, en lo esencial, en la resistencia activa, humanista, contra la injusticia y la desigualdad que el capitalismo asegura. De ah que el Foro demostrara que iniciativas de reencuentro como la que promovi constituyen un ejercicio

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amn de necesario legtimo, dentro del marco general de un movimiento social que reclama espacios de debate adecuados a las finalidades de esclarecimiento conjunto y de educacin poltica recproca. Y, desde luego, valoramos que el sentido de este reclamo persigue el objetivo de pensar con claridad la transformacin social en un sentido de esclarecimiento histrico que impida reeditar los errores del pasado. Por el momento y ello es de lamentar no hay y no existe otra manera de revitalizar una teora de izquierda para el cambio revolucionario en Mxico, toda vez que el pragmatismo feroz de los partidos y organizaciones sociales de oposicin existentes frecuentemente subordina la reflexin terico-propositiva de fondo a "las tareas concretas del momento". En esa direccin, resulta imperativa la reconstruccin de un discurso riguroso y crtico que sea capaz de teirenalizar sus objetivos de modo revolucionario, a favor de una sociedad de autogestin generalizada, que se sustente en la democracia directa y que demuestre, desmintiendo categricamente, que el capitalismo pueda constituir opcin alguna para el desarrollo de la sociedad entera, y no slo de unos cuantos a costa de la miseria de las cuatro quintas partes de la humanidad. Movido por tal preocupacin, el Foro, inscrito en la bsqueda de los caminos para conformar una izquierda que no se resista a serlo con realidad transformadora, se pregunt cosas como las siguientes: cul es la situacin existente de todos y cada uno de los movimientos emancipatorios?; en qu sentido y por qu es correcto plantear y propagandizar la necesidad de un cambio revolucionario en Mxico?; cules son los objetivos y en qu direccin deben ser orientados?; con quines es posible formar una plataforma poltico-nacional para el cambio y con quines no?; en qu tiempos, plazos y dentro de qu fronteras y lmites? Para el Foro, estuvo claro que, si no cabe ni la menor duda de que la opresin del lucro occidental y el mundo alienante que nos impone el capitalismo debe ser detenido, tambin resulta indudable que no hay recetas infalibles para el desenlace de situaciones revolucionarias, tal y como hoy se atestigua con la lamentable restauracin capitalista en la ex URSS despus de ms de siete dcadas de intento frustrado por construir el socialismo. Ante la categrica afirmacin que

rubn trejo y alfredo velarde sostiene actualmente que ya n o es posible considerar c o m o alternativas emancipatorias las experiencias estatistas del p o d e r burotecnocrtico "sovitico", paralelamente se d e b e plantear, tambin, que tampoco la remozada mejilla capitalista de la democracia cristiana o la socialdemocracia m e r e c e n ser consideradas c o m o opciones para el llamado T e r c e r M u n d o en general y para Mxico en particular. Por nuestra parte, consideramos que u n a pregunta capital es sta: se trata slo de u n p r o b l e m a que plantea la eliminacin de quin dirige (y se beneficia de la explotacin salarial) con su correlativa industrializacin absoluta, o, ms bien, n o ser que el p r o b l e m a de raz estriba en el p r o p i o m o d e l o d e sociedad industrializada misma, llmesele capitalista o estatal? En cualquier caso, es, frente a planteamientos c o m o los anteriores, c o m o la izquierda mexicana d e b e opinar a p o r t a n d o su grano d e arena, para hacer-actuando en la transformacin del capitalismo mexicano de la crisis. Ni el desarrollo industrializador capitalista nos guarda satisfaccin alguna, ni la creencia en la necesidad de u n desarrollo compulsivo y continuo de las fuerzas productivas p u e d e asegurar la felicidad. Antes bien, nos aproxima al d e s p e a d e r o q u e s u p o n e la destruccin d e la naturaleza y de la propia sociedad. P o r tanto, u n elemento e n o r m e m e n t e sugerente hacia el futuro q u e d fraguado c o m o problemtica en el Foro, y para profundizar en l con futuros encuentros: volver los ojos a las tecnologas intermedias antes desdeadas; a procedimientos energticos ahorradores de energa limpia y que sean manejables p o r los propios h o m b r e s q u e las emplean; intentar la va larga de la desurbanizacin del medio con sus grandes conglomerados, con sus gigantescas concentraciones industriales y los propios superestados y supermercados internacionales, a fin de caminar hacia la recuperacin de formas autogesonarias y comunales, con representacin directa y sin poltico-burcratas que hablen como siempre en n o m b r e del p u e b l o y que terminan sustituyndolo, sustantivados en u n nuevo p o d e r coactivo opresor. As, el Foro "Las luchas emancipadoras d e fin de siglo" ha tenido en su p r i m e r a realizacin u n mrito indiscutible d e n t r o de u n medio culturalmente tan rido c o m o el nuestro.

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ste ha consistido en inclinarse a fungir como resorte impulsor (entre otras tantas iniciativas) de la transicin, esperamos que en curso ya, de la vieja izquierda dogmtica del pasado hacia la configuracin de una izquierda renovada y crtica, tanto en el anlisis terico, como en el hacer concreto de la poltica social. Como aporte central de esta esperanzadora iniciativa, en fin, debe rescatarse su deseo de provocar e inducir a la imaginacin creativa de la izquierda; a la utopa que vive, no como lo irrealizable, sino como el lmite de lo posible hacia donde debemos caminar. Imaginar la articulacin a las revoluciones econmico-polticas que se requieren, revoluciones sociales, culturales y sexuales. Imaginar una subversin geogrfica que borre las fronteras y que desurbanice el medio. Imaginar nuevas formas de economas comarcales-regionales con base en una agricultura biolgica que sea autosuficiente, que pueda ser sostenida por energas no contaminantes de los ecosistemas y que posibilite su recuperacin (energa solar e hidrulica, elica y geotrmica). Imaginar, insistimos, modelos alimentarios no industrializados, as como medicinas preventivas y naturales dentro de una sociedad desescolarizada y democrticamente plural y autogestiva, donde pueda recuperarse la unidad perdida por el industrialismo fabril y la produccin en serie, entre el productor emancipado y un consumidor que influye en lo que se produce para un consumo satisfactor y no alienante. Imaginar, finalmente, unidades sociales en libertad, sin necesidad de depender de sofisticados sistemas de control, llmese Estado, polica o ejrcito. Un sistema que no dependa del mercado y su comercializacin masiva, de la manipulacin cosificada por la mercadotecnia, del fanatismo religioso y de la represin sexual. Ideas como stas, procesadas y planteadas durante el Foro, se colocan en el ms all, o en las antpodas de un capitalismo que debe ser superado y destruido. Comprenderlo hoy supone ya avanzar en el camino, largo y difcil pero necesario, por arribar a una sociedad distinta al capitalismo que nos ha sido impuesto, sin explotadores y explotados. Slo la inteligencia y la conciencia del gnero humano, as como la esperanza de darle realidad al proyecto emancipatorio, podr lograr estas demandas, capaces de lograr un nuevo amanecer para todos.

ES AN POSIBLE EL SOCIALISMO?* gabriel vargas lozano

En los ltimos aos de la dcada de los ochenta y primeros de los noventa, hemos sido testigos de u n conjunto de procesos histricos q u e ha afectado seriamente la idea de que el socialismo pudiera representar u n a alternativa real al capitalismo. Algunos de estos procesos h a n sido: el d e r r u m b e de t o d o u n sistema social en Europa del Este y la URSS, q u e se haba a u t o d e n o m i n a d o "socialista"; el fracaso del m o d e l o de autogestin yugoslava; la incapacidad de los partidos comunistas e u r o p e o s para p o n e r en marcha u n a estrategia triunfante en las condiciones del capitalismo desarrollado (e inclusive el cambio ideolgico d e la concepcin "comunista" p o r las de "democrtico y de izquierda", en el caso de u n o de los partidos que ms haban avanzado en u n a elaboracin crtica e i n d e p e n d i e n t e de la teora socialista: el PCI); y, finalmente, el desvanecimiento de u n a posicin anticapitalista p o r parte de los gobiernos socialdemcratas e u r o p e o s , q u e tambin se h a n seguido Gabriel Vainas Lozano. reclamando "socialistas" en u n sentido n o marxista del Profesor e investiga d o r del Departa trmino. A estos fenmenos polticos h a b r que agregar t o d o mento de Filosofa u n clima ideolgico neoliberal que ha buscado capitalizar los de la UAM. Codirecacontecimientos, p r o c l a m a n d o , ya n o slo el fin del tor de Dialctica. Su ms reciente libro se socialismo y del marxismo, sino inclusive el fin de la historia,
titula Despus del de

rrumbe / Reflexiones c o m o afirmaba Fukuyama, p r i m e r o en u n artculo que el sobre la crisis del socio- D e p a r t a m e n t o de Estado norteamericano hizo publicar p o r lismo y sus consecuen t o d o el m u n d o , y ahora en su libro The End ofthe Histoty and cias. (Actualmente en the Last Man.l prensa.) Ponencia presentada en el Foro "Las luchas emancipadoras de fin de siglo", realizado en el auditorio del FAT los das 4, 5 y 6 de septiembre de 1992. Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993 93

94 En Amrica Latina, el d e r r u m b e del "socialismo real" ha tenido diversas expresiones: en primer lugar, fue la derecha la que capitaliz en su beneficio, tanto el d e r r u m b e , c o m o su desenlace conservador, mientras que la izquierda, u n tanto paralizada, era golpeada p o r el desarrollo de los acontecimientos. La causa directa de ello ha sido la cautela con que se ha reflexionado sobre estos fenmenos en trminos generales. Sin embargo, hoy p o d e m o s observar, en diversos pases y medios, el inicio de u n movimiento ms amplio d e reflexin crtica. Lo anterior n o quiere decir que en ciertos sectores n o hubiera habido, desde hace m u c h o tiempo, una crtica desde posiciones de u n a izquierda abierta y antidogmtica, pero sta fue vista con cierta resistencia desde la amplia base de simpatizantes del socialismo. En el caso de las organizaciones polticas, el efecto ha sido diversificado: los partidos comunistas que siguieron la lnea sovitica han e n t r a d o en una profunda crisis; algunos movimientos continan atribuyendo el d e r r u m b e del "socialismo real51 a la "traicin" o "infidelidad" a los clsicos, lo q u e denota la ausencia de u n anlisis ms profundo; en algunos ms, existe una actitud de aplazamiento del debate, con el objetivo de "no introducir elementos de discordia e n t r e sus militantes"; y, por ltimo, existen tambin los que han a b a n d o n a d o , abierta o implcitamente, el ideal socialista. 2 Contrasta esta diversidad de opiniones con la unanimidad "ejemplar" que ha sostenido la derecha, desde sus portavoces ms pedestres, hasta sus intelectuales ms eximios. T o d o lo anterior configura u n a fuerte crisis ideolgico-poltica que, n o slo afecta la concepcin del socialismo en cualquiera de sus versiones, sino a cualquier aspiracin a realizar u n a sociedad mejor. Esta crisis, sin e m b a r g o , contrasta con el estado de descontento existente e n t r e los sectores mayoritarios de la poblacin en Amrica Latina, a causa de las difciles condiciones econmico-sociales a q u e han llevado a nuestros pases las oligarquas nacionales; de la poltica neoliberal impuesta p o r el F o n d o Monetario Internacional y d e la ausencia d e condiciones democrticas plenas en nuestros pases. En otras palabras, mientras que, p o r u n lado, observamos u n a serie de movimientos masivos de inconformidad (y los recientes acontecimientos en Brasil, Venezuela, Colombia, Per, Bolivia y Mxico n o m e dejarn

gabriel vargas lozano mentir), los movimientos de izquierda, si bien han sido participantes activos de esa respuesta, n o han realizado, hasta ahora, el necesario ajuste de cuentas; la reelaboracin terica requerida del ideal q u e p o r tantas dcadas constituy el objetivo d e la lucha p o r u n a sociedad mejor. Dira todava otra cosa: muchos de estos movimientos polticos han sustituido, sin ms, el ideal socialista p o r el ideal democrtico. A mi juicio, esta sustitucin, de ser posible, n o p u e d e realizarse sin mediar u n anlisis detenido. Deseo aclarar, para evitar malas interpretaciones, q u e la lucha p o r la democracia poltica en nuestros pases, n o slo es i m p o r t a n t e y necesaria, sino inclusive prioritaria para detener o modificar las decisiones autoritarias q u e sobre nuestros destinos t o m a n los grupos dominantes; sin embargo, si el socialismo form parte de las luchas pasadas, p o r las cuales sacrificaron su existencia millones d e personas honestas, y si el socialismo, c o m o creo, d e b e ser concebido en u n sentido p r o f u n d a m e n t e democrtico, se requiere establecer con claridad cul ha sido su significado histrico y cul p u e d e serlo en la actualidad para que p u e d a ser reinsertado nuevamente en la lucha poltica. Por otro lado, hoy tenemos a la vista los alcances y los lmites de la democracia representativa, tal y c o m o ha sido aplicada en las sociedades capitalistas desarrolladas. Los pueblos de aquellos pases p o d r n tener democracia poltica, p e r o sta n o ha sido capaz, p o r s misma, de generar condiciones de justicia social. Es p o r ello que si hoy se plantea hacer u n ajuste de cuentas de la experiencia socialista, tambin requerimos, al mismo tiempo, hacer u n balance de la experiencia democrtica en Occidente, hubiera o n o alcanzado en Amrica Latina sus mejores logros. El objetivo de ello est a la vista: la historia n o d e b e ser repetida ni c o m o tragedia ni c o m o farsa, c o m o dira u n pensador clsico. 3 A h o r a bien, e n virtud d e q u e existe u n a sobreacumulacin de problemas, considero que d e b e m o s hacernos p r i m e r o u n a p r e g u n t a radical: es posible hoy el socialismo? Si la respuesta es negativa, p e r o consideramos q u e debera existir u n a sociedad justa, tendramos que definir en q u consistira sta y en q u diferira d e los ideales de igualdad, democracia y fraternidad q u e formaron p a r t e del ideal socialista, y c m o se lograra. Si la respuesta es afirmativa, tendramos que p r e g u n t a r n o s qu tipo d e socialismo es el que se requiere

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construir de acuerdo a las profundas transformaciones que estn ocurriendo en la actualidad. 2. Los anteriores interrogantes nos llevan a muchos ms: es posible seguir considerando el socialismo como un ideal posible y deseable?; si es as, de qu socialismo estamos hablando?; del marxista, leninista, del llamado "socialismo real", del anarquista, socialdemcrata, liberal, autogestionario, de mercado, cristiano, o de una nueva manera de entender el concepto? Si durante ms de setenta aos la URSS se consider como socialista, cules eran las caractersticas de este rgimen?; cules fueron las causas de su colapso?; cules constituyeron los problemas centrales que enfrent esta sociedad (al igual que las de Europa del Este, Cuba, Corea del Norte, China, Viet-Nam, en la medida en que hubieran participado o participen del modelo) y que deberan ser evitados en la construccin de una sociedad que se pretendiera socialista?; lo que se derrumb era socialismo o una deformacin de l? Ahora bien, el colapso del llamado "socialismo real" (tanto por el hecho de que aquellas sociedades se autodenominaron socialistas como por la intensa propaganda que se ha difundido en su contra) impide, de una vez y para siempre, seguir pensando en una solucin socialista? Si la respuesta a esta pregunta es negativa, qu caractersticas debera tener la nueva concepcin del socialismo a la luz de los fracasos histricos y de los nuevos problemas que han surgido en la sociedad capitalista?; las condiciones histricas actuales permiten seguir hablando de socialismo?; cmo valorar la experiencia del "otro socialismo", es decir, el sostenido por la socialdemocracia?; cules son las diferencias fundamentales entre un socialismo de inspiracin marxista y otros tipos de socialismo?; hablar de que existe una relacin intrnseca entre socialismo y democracia equivale a sostener las tesis de la socialdemocracia? Y, finalmente, qu razn tienen los tericos del neoliberalismo en sus criticas al socialismo? 3. No es objetivo de este trabajo dar respuesta a todas y cada una de estas cuestiones. Sobre algunas de ellas ha habido reflexiones importantes (inclusive valientes y oportunas, por

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parte de un pensamiento crtico, tanto en el medio nacional como en el internacional: los nombres de Sweezy, Baran, Mandel, Marcuse, Bahro, Claudn, Mszros, Schaff, Bettelheim, Denitch, Snchez Vzquez, Gonzlez Rojo, Enrique Semo, etctera, acreditan esta aseveracin), pero considero que es hoy urgente continuar y ampliar el debate en los ms diversos sectores de la izquierda para definir cules son los consensos, cules son los problemas que requieren un mayor anlisis y cules son las diferencias principales. Esta reflexin slo puede hacerse si se adopta un espritu crtico; si priva una cultura del dilogo y no de la intolerancia, como ha ocurrido; si se tiene una voluntad autocrtica y, como consideraba Descartes en el siglo XVII, una posicin de volver a pensar todo de nuevo para examinar sus fundamentos. Su objetivo central es definir qu tipo de sociedad justa es, por un lado, la deseable, y, por otro, la posible. Inquirir cmo puede ser lograda. Es cierto que el derrumbe del "socialismo real" en Europa del Este y la URSS, as como los errores y fracasos de la lucha socialista, han representado duros golpes para todo aquel que, en algn momento, pens en la posibilidad de una sociedad mejor; pero, como dice Umberto Cerroni, nunca un estado de nimo ha sido un argumento. Es por ello que se requiere plantear de nuevo el problema, insisto, con toda la libertad que nos sea posible. En lo que sigue, expondr algunas reflexiones provisionales desde la ptica de una filosofa poltica, con la conciencia de que ste es un problema que debe ser analizado en forma colectiva e interdisciplinaria. 4. Uno de los componentes centrales de la actual crisis ha sido el derrumbe del llamado "socialismo real". El anlisis, tanto de sus caractersticas, como de las causas de su cada, constituyen una fuente muy importante de reflexin sobre lo que debe y lo que no debe ser el socialismo. Apoyndonos en estudios procedentes de un pensamiento crtico, considero que podemos extraer las siguientes caractersticas que conformaban la sociedad sovitica: 1. Supresin de la propiedad privada de los medios de produccin y estatalizacin de ellos. 2. Institucin del unipartidismo, que se fusion con el aparato de Estado.

98 3. Creacin de un inmenso aparato militar c o m o contrapartida de las fuerzas de la O T A N . 4. Establecimiento de una concepcin oficial: el marxismo-leninismo, que concentraba t o d o y q u e era opuesta a t o d a versin diferente del marxismo, y con mayor fuerza en contra d e t o d o pluralismo poltico, filosfico o ideolgico. Se consideraba a s misma como la ciencia de las ciencias. Era antiutpica y reduccionista. 5. Establecimiento de medidas como derecho al trabajo, educacin, salud y d e p o r t e a cargo del Estado. 6. Carcter ateo del Estado socialista. 7. Subordinacin de las naciones que conformaban la URSS al centro ruso y de otras naciones o movimientos polticos a la poltica de la URSS. 8. Supresin de los derechos de expresin, organizacin poltica diferente al PCUS y movimiento. 9. Intento de planificacin total. 10. Supresin oficial del mercado. 11. Permanencia de los puestos hasta su renovacin p o r m u e r t e , golpe de Estado o movimientos polticos. 12. Inexistencia de mecanismos que permitieran u n a autorreforma. 13. Proclamacin de una democracia socialista opuesta a la democracia burguesa o parlamentaria. Este modelo, con diversas variantes, fue impuesto en todos los pases que q u e d a r o n bajo la influencia de la Unin Sovitica c o m o resultado de la segunda guerra mundial. Si lo anterior es correcto, los problemas principales que enfrentaron estas sociedades fueron, entre otros: G Contradiccin entre planificacin y supresin del m e r c a d o . La experiencia del "socialismo real" mostr q u e no p u e d e suprimirse, sin ms, el m e r c a d o y que se requiere u n a solucin tcnica para el desarrollo del proceso social. O Ausencia d e u n a autntica democracia q u e permitiera el control democrtico de los procesos sociales. En el "socialismo real" se hablaba de u n a democracia social y exista u n rechazo a la democracia representativa ( d e n o m i n a d a burguesa). La democracia social aluda a la existencia de los derechos del trabajo, salud, educacin y

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deporte, pero no a la democratizacin del poder poltico. Hoy se requiere esta ltima democratizacin. Ms adelante me referir a ello. Ausencia de una concepcin correcta del fenmeno religioso. En el "socialismo real" se cometi el error de definir el Estado como ateo, es decir, establecer una disposicin jurdica sobre un problema que, a mi juicio, ya haba recibido una solucin en la Ilustracin: separacin de la Iglesia del poder del Estado y laicismo en el conocimiento. Por otro lado, el fenmeno religioso es, como se ha demostrado, muy complejo, e involucra problemas simplemente insolubles. El atesmo oficial lo nico que logr fue: reprimir lo religioso (que hoy emerge de nuevo de las profundidades del subconsciente) o generar una reaccin en contra ms fuerte. O El problema de las nacionalidades, en lugar de resolverse, se reprimi. En el caso de la URSS, se desarroll un enorme centralismo, al igual que en el caso de Yugoslavia. Hoy los pueblos se desangran por razones tnicas, geogrficas, culturales e histricas. O El bloque del CAME no pudo organizar una poltica econmica de alternativa a la desarrollada por el grupo de las siete naciones ms industrializadas. \3 Ausencia de una reflexin crtica y autocrtica del marxismo y de reconocimiento de aportes desarrollados por otras corrientes filosficas en relacin con nuevos fenmenos de la realidad. Lo que predomin es una concepcin nica, que pretenda ser ciencia de las ciencias. El anlisis de lo que fue el "marxismo-leninismo" debe ser detenido y complejo, pero lo que predomin como versin oficial del Estado slo tena por objeto su legitimacin. Dejar de lado, por ahora, la exposicin de las causas econmicas, polticas, ideolgicas e histricas que generaron la cada del socialismo. Esto lo he desarrollado en otro trabajo.4 Baste decir que, a mi juicio, el retraso que exista en aquellas sociedades; las dificultades histricas que surgieron; la conformacin de una estructura burocrtica que impeda la emergencia de iniciativas desde abajo; y el carcter dogmtico e ideolgico con que se asumi la teora marxista fueron lo que impidi, entre otras causas, que esas

100 sociedades p u d i e r a n plasmar u n socialismo autntico y nuevo, d e a c u e r d o a las necesidades de u n m u n d o en p r o f u n d o cambio. Lo anterior n o quiere decir que en el periodo de posguerra estas sociedades n o hubieran e x p e r i m e n t a d o u n i m p o r t a n t e desarrollo econmico y social, que permiti, c o m o dice Enrique Semo, la superacin del subdesarrollo; pero, a fines de los sesenta, requeran u n a radical transformacin que permitiera hacer frente a sus propias necesidades, a la revolucin cientfico-tcnica en marcha y a las nuevas condiciones del capitalismo en su fase transnacional. Esta transformacin fue frustrada mediante la violencia, p o r la burocracia neoestalinista, en Hungra, Checoslovaquia, Polonia, la RDA y en la propia URSS. Ante el d e r r u m b e de estas sociedades, ha surgido la p r e g u n t a de si todava es posible el socialismo. Las respuestas p u e d e n ser dos: si se reduce el socialismo a lo que fue el "socialismo real", entonces la aspiracin socialista q u e d a sepultada con aquella sociedad; si el socialismo n o se reduce a esa experiencia, entonces se requiere explicar qu tipo de socialismo es deseable y posible. 5. En la actualidad se han ensayado varias respuestas al tema de la posibilidad del socialismo. La primera de ellas la han ofrecido tericos de la socialdemocracia, quienes consideran que ya n o se p u e d e hablar de socialismo c o m o u n a sociedad de alternativa y que el legado de Marx y del marxismo estn liquidados. En este sentido se han expresado tericos c o m o Alee Nove en su libro La economa del socialismo factible, pero, si n o q u e r e m o s ir tan lejos, consideremos la tesis de Rolando C o r d e r a en su intervencin en el coloquio "Los grandes cambios de nuestro tiempo", organizado p o r Nexos, el CNCA y la UNAM. En efecto, C o r d e r a dice en su intervencin: Hoy esta historia insiste en decir no a realidades alternativas, en el sentido de cualitativamente diferentes de las que hoy conforman el escenario mundial, y no slo ello, sino que se empea en sugerir que la bsqueda de lo alternativo, en el sentido aludido, puede contener, predominantemente,

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posibilidades de perversin y reversin que despojan a la idea de toda deseabidad racional.5 A m me parece que esta primera idea contiene una filosofa de la historia difcil de aceptar a la luz de los acontecimientos. Podemos afirmar que el intento de construir una sociedad de alternativa fracas; podemos explicar por qu razones ocurri; pero, estamos en condiciones de prever el futuro? A mi juicio, no. Las ciencias sociales han mostrado lamentablemente su incapacidad para hacerlo. Lo que ha mostrado la historia, por el contrario, es que existe una enorme complejidad de variantes que hace imposible su prediccin, y que sobre el futuro slo se pueden hacer algunas conjeturas. Cordera no puede dotar de sentido a la historia ni siquiera para afirmar que no es posible una va u otra. Quin pudo prever el trgico desarrollo del nazismo?; quin previo el advenimiento de la revolucin cubana y su posterior destino?; quin previo la cada del "socialismo real"? Me atrevo a decir que nadie. Lo que ha mostrado la historia es su capacidad de sorprendernos positiva o negativamente. Las nicas previsiones de carcter probabilstico son las de corto plazo. La segunda parte de la tesis de Cordera es que la bsqueda de una sociedad de alternativa "puede" implicar la perversin del ideal. Este hecho tambin es parte de la historia: podemos afirmar que todos los ideales, desde el cristiano hasta el socialista, pasando por el democrtico y el liberal, no se han realizado en los trminos en que se haban imaginado, e inclusive, en ciertos periodos, se han corrompido hasta llegar a niveles extremos; pero hoy, tal vez ms que nunca, a partir de una reflexin sobre este aspecto inintencional del acontecer histrico, estamos en posicin de examinar las condiciones que hacen posible la perversin y establecer medidas preventivas que pudieran impedir su desenlace trgico. Por qu razones lgicas buscar una sociedad de alternativa al capitalismo tendra que degenerar en perversin? me pregunto. Lo mismo podramos decir que sucedera al no buscarla. Lo que, a mi juicio, podemos hacer es otorgarles un valor preventivo a las lecciones de la historia, como seran las de no confundir lo deseable con lo posible; reflexionar sobre lo deseable incorporando concepciones que

102 se h a n m o s t r a d o c o m o indispensables en la realidad histrica (por ejemplo, la necesidad de pensar democracia y socialismo en conjunto); la de establecer programas factibles a corto, m e d i a n o y largo plazos; definir claramente el papel de las utopas; etctera. La negacin de una sociedad de alternativa, sin embargo, conlleva la tesis de que el socialismo d e b e concebirse dice Cordera "sobre t o d o c o m o u n movimiento dentro del capitalismo, c o m o u n a crtica y u n a accin colectivas que, en su despliegue, cambian o p u e d e n cambiar los trminos de intercambio entre agentes econmicos y sociales, y la morfologa de las clases mismas". 6 Aqu nuevamente nos e n c o n t r a m o s con dos temas vinculados. Es claro que hoy el movimiento socialista debe concebirse c o m o u n movimiento dentro del capitalismo en nuestras sociedades, pero lo que C o r d e r a est implicando con ello es ms bien con el capitalismo. Q u i e n nos aclara mejor la posicin es el espaol Manuel Escudero, quien dice en su artculo "El debate sobre los nuevos objetivos del socialismo democrtico": Parto de la hiptesis de que el socialismo democrtico, habindose desprendido de la herencia hegeliana (que se recibi a travs de Marx) ya no se define por la construccin de un modo de produccin alternativo que sea la negacin del modo de produccin capitalista, ni por la creacin de un sistema de asignacin de recursos y fijacin de precios que no tenga como base el mercado. Despojado de estos falsos espejismos, la definicin del socialismo debe ser buscada en sus hechos, en su trayectoria pasada. Desde este punto de vista, el socialismo democrtico es un movimiento poltico que ha trabajado por transformar la inhumanidad originaria del capitalismo y por limitar social y econmicamente los excesos incontrolados ocasionados por los mecanismos de libre mercado.7 Esta tesis, p o r cierto, ya la haba planteado Stuart Mili en el siglo pasado. La funcin del socialismo sera, n o el p r e t e n d e r combatir el capitalismo, sino buscar convertirlo de salvaje en civilizado. sta sera la lnea de u n "socialismo" fijado desde la socialdemocracia actual. Quisiera reconocer que, si bien esta concepcin ha contribuido al desarrollo de u n a democracia representativa o de u n Estado social en el

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gabriel vargas lozano capitalismo desarrollado, y que en el perifrico tendra c o m o objetivo programtico mejorar las condiciones del capitalismo salvaje, la verdad es que n o ha logrado resolver los principales problemas de desigualdad e injuscia, c o m o ha p r e t e n d i d o el socialismo desde sus inicios. Esto n o quiere decir q u e u n a socialdemocracia que se ajuste a los principios m e n c i o n a d o s n o pudiera a c o m p a a r al capitalismo "limitando sus excesos", p e r o con ello define tanto su virtud c o m o sus propios lmites. En el caso de Amrica Latina, observarnos u n doble carcter en lo q u e se refiere a la poltica real de la socialdemocracia: p o r u n lado, ha contribuido al restablecimiento de la democracia poltica, pero, p o r otro, c o m o ocurre en los casos de Venezuela y Per, se han a d o p t a d o las posiciones del FMI, con graves consecuencias para sus propios pueblos. En consecuencia, ese "socialismo", al aceptar el capitalismo, slo se limita a atenuar, si le es posible, las contradicciones ms duras, sin tocar los problemas de explotacin, injusticia y desigualdad que generan las estructuras de dicho sistema. En mi opinin, sea posible o n o a corto plazo u n a sociedad de alternativa, sta debera ser planteada, tanto c o m o base de u n a crtica a la existente, c o m o parte de u n a intensa b s q u e d a de vas nuevas. U n a segunda posicin es la del socialismo liberal. Esta tesis tiene representantes de diverso tipo, c o m o Macpherson, Rosselli o N o r b e r t o Bobbio. N o p u e d o hacer ahora u n anlisis de todos ellos. Se trata, c o m o se p u e d e deducir, de u n a recuperacin del valor del liberalismo, relacionndolo con el socialismo. Por razones de espacio, slo m e referir a Bobbio, p o r la extensa difusin q u e han tenido sus obras en Mxico y p o r la importancia de sus planteamientos. Para Bobbio, en su libro Liberalismo y democracia, los conceptos d e liberalismo, democracia y socialismo tienen u n origen desigual: el liberalismo nace en los siglos XVII y XVIII, vinculado al individualismo, la teora d e los derechos naturales y el contrato social. La democracia tiene su origen en el m u n d o griego y el socialismo surge en el siglo XIX. Bobbio, distingue entre liberalismo poltico y liberismo (que seria la defensa del mercado). Para Bobbio n o habra u n a relacin de necesidad entre liberalismo y democracia. Existe u n liberalismo conservador q u e es antagnico a la

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104 democracia y u n liberalismo que acepta la democracia. La democracia en el capitalismo se ha t o p a d o con las paradojas d e la sociedad c o n t e m p o r n e a y con la dificultad de no p o d e r cumplir sus promesas. A pesar de ello, la democracia c o m o p r o c e d i m i e n t o es u n valor que debe ser sostenido para evitar soluciones violentas. Cul es la relacin e n t r e liberalismo, democracia y socialismo? Para Bobbio, el verdadero liberalismo ha d a d o origen a instituciones c o m o el estado de d e r e c h o y las libertades individuales, que son base de la democracia y que deben preservarse. El socialismo ha tenido, a su juicio, u n a relacin d e complementariedad con la democracia, p e r o histricamente n o ha p o d i d o realizarse. Por tal motivo, la nica salida que Bobbio ve posible para realizar los valores de igualdad y solidaridad del socialismo es la d e ampliar la democracia (del quin vota, a d o n d e se vota) a otros sectores en d o n d e se ejerce el poder, y ampliar los derechos. Bobbio dice en u n a entrevista reciente: Hoy estn en primer plano, no slo los derechos de libertad o el derecho al trabajo y a la seguridad social, sino tambin, por poner un ejemplo, el derecho de la humanidad actual, y aun de las generaciones futuras, a vivir en un ambiente no contaminado, el derecho a la procreacin autorregulada, el derecho a la privacidad frente a la posibilidad que hoy tiene el Estado a saber exactamente todo lo que hacemos. Adems, quisiera sealar la gravsima amenaza a la conservacin del patrimonio gentico generada por el progreso tcnico de la biologa, amenaza a la que no podr responderse si no es estableciendo nuevos derechos. 8 Quin hoy, desde la izquierda, podra estar en contra de la realizacin de u n a autntica democracia y la extensin de los derechos, tal c o m o lo expresa Bobbio? A mi juicio, muy pocos. Sin e m b a r g o , quisiera anotar q u e la postura del filsofo italiano tiene los siguientes problemas: 1) mantiene u n a aceptacin tcita del capitalismo. Esto es sealado p o r Perry A n d e r s o n en su trabajo "Liberalismo y socialismo en N o r b e r t o Bobbio" 9 c u a n d o considera que "La p e r m a n e n c i a del capitalismo c o m o o r d e n social se convierte en Bobbio en premisa de cualquier participacin efectiva d e n t r o del Estado representativo" (o tambin), "lo que le importa a Bobbio n o es quin gobierna (qu clase domina), sino c m o

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gabriel vargas lozano gobierna"; 2) mantiene la tesis de u n liberalismo fundado en el individualismo; 3) parte de u n a visin politicista de los f e n m e n o s sociales que incurre en la misma unilateralidad del economicismo; 4) Bobbio n o extrae las conclusiones correspondientes de su propio anlisis de la democracia. En efecto, en su libro El futuro de la democracia ha expuesto que tras las urnas existen poderes que tienden a nulificarla: las oligarquas, los medios de comunicacin, la m a n o invisible, los arcana impe, las decisiones de los tcnicos, el clientelismo, etctera. Puede haber u n respeto al voto, p e r o ah estn siempre los poderes reales; 5) n o aparece nunca el m u n d o capitalista d e p e n d i e n t e (hoy las dos terceras partes de la h u m a n i d a d ) en anlisis q u e se p r e t e n d e n universalistas. A mi juicio, Bobbio hizo en su m o m e n t o una crtica correcta al marxismo, en tanto que subestim la democracia poltica y los derechos civiles, p e r o su reflexin se ha t o p a d o con u n m u r o : los poderes reales. 10 Por otro lado, en mi opinin, d e b e m o s separar los autnticos aportes de los pensadores del liberalismo de sus presupuestos ideolgicos y filosficos. En otras palabras, yo p u e d o aceptar y defender los derechos h u m a n o s , p e r o n o tengo p o r qu m a n t e n e r el individualismo, ni volverme ciego con respecto de los aportes de otros clsicos, como Marx. De ah entonces la necesidad de buscar u n a nueva forma de interrelacin entre democracia y derechos humanos dentro de un nuevo concepto de socialismo. 6. Se requiere, entonces, hacer u n ajuste de cuentas desde la izquierda. Este ajuste d e cuentas d e b e considerar, desde mi p u n t o de vista, los siguientes aspectos: 1) q u lecciones extraemos de la experiencia del llamado "socialismo real"; 2) cules son los aportes de Marx y del marxismo, y cules son los p u n t o s crticos; 3) cules son los problemas objetivos que enfrenta hoy el proyecto socialista; y 4) cules seran las caractersticas de u n socialismo del futuro. Ya nos h e m o s referido a algunas de las lecciones que se p u e d e n extraer del llamado "socialismo real"; pero, qu ocurre con el legado de Marx? En la obra de Marx n o existe una teora sistemtica del socialismo similar a la de El capital, debido a q u e en su t i e m p o n o exista ninguna sociedad que pretendiera ser

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106 socialista. En los textos de los clsicos existe u n a serie de sealamientos muy ricos j u n t o a problemas n o resueltos. Algunas afirmaciones son vlidas hoy, otras son insuficientes y otras han pasado a formar parte de la utopa revolucionaria. Un ejemplo de ello es lo siguiente: O Marx pensaba el socialismo c o m o la primera fase del c o m u n i s m o . Si el socialismo est cuestionado, el c o m u n i s m o se ha vuelto parte de la utopa. CJ La abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, y la p r o p i e d a d social de ellos. Sobre este p u n t o h e m o s dicho que es condicin necesaria, p e r o n o suficiente. n Sustitucin del Estado capitalista por u n Estado nuevo q u e sera administracin de las cosas. Esta sustitucin es problemtica hoy. Extincin del Estado. Resulta hoy una idea utpica. Instauracin de la dictadura del proletariado, que era pensada p o r Marx y Engels como plenamente democrtica. Hoy el concepto dictadura, por ms realista que sea, y, a u n q u e se le conciba c o m o "dictadura de las mayoras", tiene resonancias negativas, y n o incluye el derecho de las minoras. Gramsci desarroll el concepto, mejor y ms plausible, de hegemona. O Habra autogestin de los productores. Esta tesis amerita una reflexin ms detenida, debido a q u e u n tipo de autogestin c o m o la llevada a cabo en Yugoslavia g e n e r e n o r m e s contradicciones. O Distribucin equitativa de los recursos. Esta distribucin est relacionada con u n a democracia real. O Bsqueda de regulacin de las relaciones sociales mediante la planificacin. El problema que ya h e m o s planteado es el que surge de la transformacin del m e r c a d o capitalista. C\ Instauracin de una nueva racionalidad de la historia. ste es u n p u n t o que forma parte de una filosofa de la historia que equivale al control de los procesos sociales; a partir de las experiencias del siglo XX, aparece p u n t o m e n o s que imposible de realizar. O Abolicin de la explotacin del h o m b r e por el h o m b r e y fin de la enajenacin. Constituyen aspectos de la utopa revolucionaria.

gabriel vargas lozano O Fin de las clases sociales y por tanto de la desigualdad social. En la sociedad actual han surgido nuevas desigualdades, que n o se reducen a las clases, y nuevas modalidades de las clases. A mi juicio, hoy todo esto tiene que ser reexaminado a la luz de la teora y de la prctica, p e r o ello n o equivale, en mi opinin, a la eliminacin completa del legado terico, tico y utpico d e Marx, c o m o p r e t e n d e H a b e r m a s en su ensayo "El futuro del socialismo occidental", en d o n d e llega a decir: ...si observamos estas diferencias y errores, presentes de manera ms o menos relevante en la tradicin terica, que de Marx y Engels llega hasta Kautsky, se comprende mejor cmo el marxismo pudo degenerar, en la forma codificada por Stalin, en una ideologa que legitimaba una praxis claramente inhumana. 11 Lo que n o se p u e d e c o m p r e n d e r es cmo Habermas mete tantas aseveraciones en u n prrafo. Una cosa es Marx, otra Engels, otra cada u n o de los marxistas (y existe, p o r ejemplo, u n a va que arranca de Rosa L u x e m b u r g o y Antonio Gramsci q u e n o p u e d e ser metida en ese cajn de sastre; y tampoco se c o m p r e n d e c m o de los errores de Marx que los tuvo p u e d a deducirse la codificacin de Stalin). Curiosamente, a rengln seguido, H a b e r m a s se cura en salud, diciendo a m b i g u a m e n t e que n o se p u e d e justificar desde la teora el cambio al marxismo sovitico, p e r o dice que las insuficiencias de Marx son "premisas" de la perversin de su teora. Yo n o creo q u e esa interpretacin sea correcta; y, p o r el contrario, creo que en el marxismo p u e d e n encontrarse numerosos textos importantes de anlisis objetivo del legado de Marx y sobre la comprensin crtica de lo que fue el llamado "socialismo realmente existente". Cules son los problemas objetivos que enfrenta el socialismo hoy? El ideal socialista surgi, en su forma originaria, c o m o respuesta a las consecuencias de la industrializacin y de las promesas incumplidas de la revolucin francesa. Frente a u n a sociedad desigual y basada en la explotacin, se p r o p u s o u n a

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108 sociedad igualitaria y sin explotacin; frente a la industrializacin q u e generaba la polarizacin entre obreros y capitalistas, la organizacin de la clase obrera c o m o palanca fundamental del cambio histrico; frente a as enajenaciones producidas p o r el sistema (entre ellas la religiosa, la del fetichismo de la mercanca, la poltica), u n m u n d o sin enajenacin. Agreguemos a ello que el socialismo original fue u n a r m a en contra d e los colonialismos y los neocolonialismos. Ahora bien, esta situacin que gener la alternativa socialista original, ha cambiado? G o r a n Therborn, en su ponencia titulada "Vida y tiempos del socialismo: esbozo de u n retrato histrico" (presentada en el coloquio d e n o m i n a d o "El socialismo en el umbral del siglo XXI"), considera que a lo largo del presente siglo se ha efectuado u n a serie de cambios que afecta la viabilidad del socialismo: 1) Fin del colonialismo y de los regmenes racistas (el ltimo q u e q u e d a es Sudfrica). El liberalismo, p r i m e r o , y el socialismo, despus, fueron parte de esa lucha anticolonialista. 2) Advenimiento de la sociedad posindustrial. El modelo de u n a amplia clase industrial y u n g r u p o p e q u e o de capitalistas n o se universaliz. La sociedad posindustrial ha g e n e r a d o u n a heterogeneidad estructural y cultural. En esta sociedad se opera u n cambio de relacin entre empresa y m e r c a d o diferente al esperado p o r la teora socialista, debido a que sta fund sus proyecciones en la dominacin de la industria. La desindustrializacin, el poder creciente de las finanzas, la tecnologa computarizada y el rpido crecimiento de los servicios personales y empresariales, realizados por pequeas firmas aisladas unas de otras, siguen contribuyendo a fortalecer el peso del mercado en relacin con la empresa. 12 Adems, El Occidente [sigue diciendo Therborn] logr democratizar las instituciones capitalistas, amortiguar las crisis cclicas por medio de un amplio sistema de seguridad social y establecer mecanismos para la redistribucin masiva del ingreso. Cre

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gabriel vargas lozano as una sociedad en la que las demandas clsicas del movimiento obrero se vieron realizadas, y se llegaron a considerar como obvias.13 3) Cuestionamiento global de la cultura de la modernidad. Los conceptos claves de progreso, desarrollo, iluminismo, emancipacin, estn cuestionados p o r el p o s m o d e r n i s m o . El socialismo est relacionado con la m o d e r n i d a d . Las consecuencias que extrae el autor es que se requiere u n a fundamentacin de la izquierda basada en sus propias fuentes. A m m e parece que el diagnstico de T h e r b o r n tiene las virtudes y los defectos de quien analiza la situacin desde u n a perspectiva que slo toma en cuenta las sociedades capitalistas desarrolladas, es decir, las condiciones de vida de 15% de la h u m a n i d a d . Su visin, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de su inters, requiere ser confrontada con la experiencia de las sociedades latinoamericanas. En primer lugar, considero que d e b e m o s coincidir en que existen cambios profundos, n o slo en el capitalismo actual, sino en el desarrollo mismo de la civilizacin, q u e exigen u n a refundamentacin de la idea de socialismo. Por u n lado, las causas que generaron la idea d e socialismo en u n principio se mantienen y profundizan en el capitalismo actual. Es cierto que el Estado benefactor ha permitido disminuir tensiones y distribuir beneficios en ciertas zonas del capitalismo desarrollado, p e r o esto no ha ocurrido de igual m a n e r a en el capitalismo perifrico. Por otro lado, a u n q u e los regmenes racistas estn p o r desaparecer, el racismo es u n a ideologa que se ha revitalizado en E u r o p a y en los Estados Unidos. Es cierto que las formas de dominio han cambiado, pero n o el d o m i n i o mismo. Ahora ya n o se requiere la ocupacin fsica de u n territorio, sino que basta con el dominio de mercados, proceso que naturalmente implica u n soporte ideolgico y poltico. U n o de los efectos de esta nueva forma de d o m i n i o lo e n c o n t r a m o s en los tres grandes ncleos globales q u e se estn integrando en la actualidad: la C o m u n i d a d Europea, los tigres asiticos y Amrica del N o r t e . En el caso de Mxico, la cada del "socialismo real", el fracaso de nuestro m o d e l o de desarrollo y el efecto de la nueva

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110 forma del capitalismo mercantil y financiero han precipitado en forma violenta el proceso de integracin de nuestro pas al polo del norte, u n o de cuyos captulos es el Tratado de Libre C o m e r c i o con los Estados Unidos y Canad. La transformacin de la industria p o r obra de las nuevas tecnologas, el capital financiero y el dominio del mercado son elementos constituyentes de la situacin actual. Estos hechos implican u n a transformacin de la clase obrera tradicional, el surgimiento de nuevos grupos sociales, de nuevos sectores marginales y u n a modificacin de las luchas tradicionales. Las transformaciones de la sociedad en el sentido de u n a mayor fragmentacin han ocasionado q u e el sujeto clase o b r e r a industrial ya n o sea el nico agente histrico potencial, sino tambin otros sectores productivos o culturales, c o m o los movimientos indgenas, de colonos, de ciudadanos, de economa informal, feministas, ecologistas, etctera. T h e r b o r n n o matiza la relacin entre socialismo y m o d e r n i d a d , y lo considera c o m o u n a de las variantes de sta. A mi juicio, la relacin entre socialismo y m o d e r n i d a d es compleja. La razn de fondo es que los conceptos de m o d e r n i d a d o socialismo n o son unvocos, sino multvocos. Por u n lado, el socialismo surgi como impugnacin crtica de la m o d e r n i d a d capitalista. No comparti con ella ni el individualismo ni la p r o p i e d a d privada sobre los medios de produccin. El socialismo quiso prolongar crticamente la vertiente democrtica de Rousseau; sin embargo, estuvo a favor de ciertos rasgos constituyentes de la m o d e r n i d a d , c o m o la secularizacin del Estado; el carcter laico del conocimiento (que radicaliz hasta el atesmo); y el avance ilimitado de las fuerzas productivas a partir del desarrollo de las ciencias. En consecuencia, el socialismo particip d e algunas concepciones de la modernidad, p e r o critic otras. Hoy nos e n c o n t r a m o s con lmites de algunos de los postulados de la m o d e r n i d a d , como: ) la existencia de u n lmite del desarrollo; b) el doble carcter productivo y destructivo de las fuerzas productivas, sealado p o r Marx; c) la crisis de los sistemas ecolgicos, con u n grave peligro para la existencia misma de la h u m a n i d a d ;

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gabel vargas lozano d) la aparicin de nuevas luchas p o r la igualdad sexual (que p o r cierto fueron sealadas p o r Fourier o Engels), tnica, nacional; e) la aparicin de una vertiente crtica en el seno de la Iglesia Catlica, c o m o lo es la Teologa de la Liberacin, etctera. T o d o ello apunta hacia una serie de transformaciones del ideal socialista. Los lmites de la m o d e r n i d a d n o constituyen necesariamente, a mi juicio, lmites tambin del socialismo en su conjunto, sino slo de una modalidad de ste. Si el socialismo es capaz de pensar estas luchas en su complejidad y diferencia, p o d r seguir j u g a n d o u n papel importante frente a l a s nuevas transformaciones histrico-sociales. Mi conclusin es que el diagnstico de T h e r b o r n para el capitalismo desarrollado n o se extiende, sin ms, a las sociedades de capitalismo perifrico y d e p e n d i e n t e , en d o n d e podra suceder algo todava ms dramtico, c o m o la configuracin de u n Cuarto M u n d o , una nueva zona marginal, conformada por pases que no tuvieran ninguna funcin en la actual transformacin del capitalismo. El socialismo n o tiene sellado su destino p o r el fin de u n a etapa histrica de la h u m a n i d a d . Por otro lado, el p o s m o d e r n i s m o , es decir, la lgica cultural del capitalismo en su fase actual, contiene d e n t r o de una de sus vertientes el ingrediente ideolgico de la negacin del futuro, ingrediente que el socialismo n o p u e d e aceptar, a riesgo de convertirse en reo de u n presente que se p r e t e n d e e t e r n o y definitivo. Posiciones en t o r n o al "socialismo real": En torno a este tema, que forma parte del conjunto de dificultades con que se enfrenta hoy la realizacin del socialismo, quisiera plantear dos cuestiones: una, si aquella sociedad podra llamarse vlidamente socialista, y, otra, si la carga negativa de significados que se le han adjudicado n o han acabado por anular el concepto mismo de socialismo. Sobre el primer p u n t o se han vertido diversas interpretaciones encontradas. Existen, desde luego, los que consideran sin dificultades que aquellas sociedades eran, sin ms, socialistas. A este apartado c o r r e s p o n d e n , desde la izquierda, los que no han reflexionado sobre la complejidad del problema. Existi tambin la tesis oficial, inventada p o r

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112 Suslov, de que se era el "socialismo realmente existente" y n o la idea que tenan los crticos europeos. En este caso, se trata de u n a aceptacin implcita de q u e haba problemas p a r a identificar el socialismo con la formacin social que ostentaba tal n o m b r e ; sin embargo, con el nuevo concepto, la dirigencia sovitica consideraba que, bien o mal, esta sociedad era "la nica que haba p o d i d o ser construida". Esta posicin m e parece tan determinista como cnica. P o d e m o s registrar tambin la idea de que, a pesar de los problemas, errores, contradicciones, desvos y autoritarismos, de todas formas exista el socialismo, si a t e n d e m o s la definicin de Marx en el sentido de q u e se trataba de u n a nueva "formacin econmica de la sociedad". Esta es la tesis, e n t r e otros, de A d a m Schaff. En efecto, el filsofo polaco, en su libro Perspectivas del socialismo moderno,14 considera que en aquellas sociedades existi: a) U n a abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Este hecho, ajuicio de diversos investigadores, las convirti en n o capitalistas. b) Una apropiacin estatal. En mi opinin, a esta circunstancia tendra que haberse agregado el carcter democrtico del Estado. c) Existi u n a serie de derechos: al trabajo, a la educacin, a la salud, al deporte, a cargo d e la sociedad. Estas caractersticas son, a mi juicio, parte integrante de u n legado socialista. d) Finalmente, Schaff considera que la posicin de negar el carcter socialista a aquellas sociedades desmoviliza a quienes querran luchar p o r una mejor sociedad. "Sencillamente dice Schaff, hay q u e asumir lo que hay de socialismo en esos pases y atacar lo que es incompatible con el ideal del socialismo". 15 Por su lado, Adolfo Snchez Vzquez, con quien polemiza Schaff, se ha negado a aceptar que aquellas sociedades fueran socialistas; considera que constituyeron u n a formacin especfica n o capitalista, y cree necesario que se realice u n deslinde crtico con respecto de aquellas sociedades. 1 6 N o obstante lo anterior, Snchez Vzquez considera que d e b e seguirse reivindicando el socialismo en sentido democrtico y en la orientacin abierta p o r Marx.

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Quin tiene razn? A mi juicio, Schaff est atribuyendo a Marx una definicin estrictamente econmica. Suponiendo, sin conceder, que as fuera, ya hemos considerado que, si bien aceptamos como elementos del socialismo la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y su organizacin para beneficio del pueblo, en realidad sta no es una definicin suficiente. Se requiere agregar un carcter democrtico, que tambin est en Marx, pero pensando en sociedades pequeas y no en las grandes y complejas urbes de hoy. Por tal motivo, para juzgar si el "socialismo real" era un autntico socialismo se requiere, como rasgo esencial, que esas sociedades hubieran tenido un carcter plenamente democrtico. En consecuencia, puede decirse, como lo hace Snchez Vzquez, que no eran socialistas en sentido estricto. Ahora bien, esto acaba el problema?; en mi opinin, no. Aquellas sociedades tenan rasgos socialistas, como lo eran los derechos que hemos mencionado; de ah que stos tendrn que ser considerados en el anlisis. Por otro lado, negar el carcter socialista de aquella formacin no es desmovilizador, sino desmitificador, a condicin de que se haga desde una crtica al capitalismo y se proponga algo a cambio. La razn ltima de la negacin tendra, a mi juicio, el siguiente sentido: 1) deslindarse de esa experiencia y de ese tipo de sociedad, tal y como se dio en la URSS; y 2) afirmar el carcter democrtico de todo posible socialismo. Con todo, seguramente tendr que pasar un buen tiempo para que se haga un juicio ms fro sobre lo que eran en realidad aquellas sociedades. La creencia en el socialismo. Durante mucho tiempo, a los ciudadanos de aquellos pases se les educ en la creencia de que estaban construyendo el socialismo. As se los hicieron creer en la escuela, en sus casas, a travs de los medios de difusin, etctera. Estos ciudadanos, en general, se vuelven ahora en contra de aquella sociedad, que identifican con el nico socialismo posible. En el caso de Amrica Latina, los medios de comunicacin controlados por las agencias norteamericanas, las iglesias y los partidos de derecha bombardearon durante mucho

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tiempo la conciencia de la poblacin civil, generando una identificacin entre el socialismo en general y el llamado "socialismo real", y cargando de significados negativos el concepto (sociedad totalitaria, cerrada, dictatorial, contra la familia, contra la religin, contra las libertades, etctera, etctera). La pregunta que surge entonces es: lograron cambiar el significado genuino del socialismo como una sociedad en donde privara la igualdad de oportunidades, la fraternidad y la distribucin equitativa de los recursos, convirtindolo en su contrario? Los nicos que podrn responder a esta pregunta son los ciudadanos mismos. En mi opinin, lo que puede ocurrir en el futuro es que los habitantes de los pases en que imper el llamado "socialismo real" y que hoy rechazan su propio pasado, analizaran ms objetivamente su sociedad, en cuanto el capitalismo salvaje y el neoliberalismo generen las contradicciones que conocemos. Y en el caso de Amrica Latina, el asunto podra resolverse, si es que existe una labor intensiva por parte de la izquierda, mediante una amplia e intensa discusin. Esta discusin tendra que tomar en cuenta las experiencias vividas por diferentes generaciones: la generacin que fue contempornea de la crisis de la segunda guerra mundial y el surgimiento de los bloques recordar posiblemente a la sociedad socialista, no slo por sus rasgos negativos, sino tambin por la lucha antifascista y el antiimperialismo; los de la generacin del '68 experimentarn, como de hecho ha ocurrido, una crisis entre dos formas de ser y de pensar: por un lado, la que emerge de la confrontacin entre socialismo y capitalismo; y, por otra, la que surge de la recomposicin actual. Esta crisis tendr que ser resuelta existencial y tericamente de algn modo. Finalmente, los miembros jvenes de la generacin actual seguramente llegarn a convicciones diferentes, y, tal vez, si somos capaces de explicar las cosas objetivamente, estarn dispuestos a aceptar anlisis menos cargados de convicciones perdidas o crisis de identidad que las generaciones anteriores. Estarn, entonces, mejor dispuestos a asimilar una nueva idea de socialismo. 7. En conclusin: debido al derrumbe del llamado "socialismo real" en la URSS y Europa del Este, as como del

gabriel vargas lozano fracaso, hasta ahora, de la estrategia p o r lograr u n a sociedad autnticamente socialista, la meta de realizacin de esta sociedad se ha vuelto ms lejana. La paradoja es que los problemas y las contradicciones a q u e h a llegado el capitalismo en la actualidad hacen necesario u n nuevo tipo d e sociedad a nivel nacional y mundial. Esta nueva sociedad p u e d e ser u n nuevo tipo d e socialismo, q u e implique u n a superacin crtica d e los problemas planteados p o r el liberalismo, q u e ofrezca u n a salida para la democracia poltica y que implique u n a nueva etapa del p e n s a m i e n t o crtico. En el centro de u n a nueva forma de e n t e n d e r el socialismo d e b e r figurar u n a nueva concepcin de la democracia, q u e concilie libertades individuales y sociales; d e r e c h o d e mayoras y minoras; la igualdad, p e r o tambin el d e r e c h o a la diferencia nacional, tnica o sexual; el laicismo c o m o la expresin del lmite d e la religin con respecto d e la poltica, p e r o tambin del respeto del Estado para problemas que n o tienen solucin; funcin del mercado, en tanto q u e n o se e n c u e n t r e u n a autntica va para su superacin; el antiimperialismo, el anticolonialismo cultural y algo, a lo cual n o h e p o d i d o dedicarle suficiente espacio: u n a posicin ecolgica q u e implique u n a radical modificacin de las relaciones que el h o m b r e ha tenido con la naturaleza. En Mxico an n o tenemos u n a democracia poltica que se respete, ni en el Estado, ni d e n t r o de los partidos de izquierda o derecha, y se d e b e ser u n o de los objetivos de la izquierda. Pero, debe quedarse all? El resultado ya lo t e n e m o s a la vista en las sociedades capitalistas desarrolladas: p u e d e haber respeto al voto, p e r o ah estn todos y cada u n o de los problemas estructurales del capitalismo. Es p o r ello q u e n o se debe renunciar a plantear lo q u e p u e d e y lo q u e d e b e ser u n a nueva sociedad d e alternativa. En mi opinin, la idea del socialismo n o se ha agotado, ni en sus posibilidades histricas objetivas, ni en el imaginario social, p e r o se requiere u n a refundamentacin para que p u e d a cumplir hoy u n a funcin poltica. sta ser u n a tarea para los aos venideros.

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NOTAS Francis Fukuyama, The End ofthe History and the Last Man, The Free Press, Macmillan I n c , Nueva York, 1992. 2 Quisiera sealar que en Mxico se han efectuado, en los ltimos aos, algunos coloquios importantes, que han tenido como objetivo reflexionar sobre los acontecimientos del Este: en primer lugar, el coloquio organizado por Octavio Paz: "El siglo XX. La experiencia de la libertad". Este coloquio fue organizado como show televisivo y teniendo como invitados principales a disidentes de los pases exsocialistas, y como comentaristas a invitados nacionales. Este coloquio fue difundido por la televisin privada internacionalmente, y, salvo algunas intervenciones dignas, no tuvo la intencin de hacer un anlisis objetivo. En segundo lugar, se realiz, del 10 al 21 de febrero de 1992, el coloquio "Los grandes cambios de nuestro tiempo", organizado por la revista Nexos, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y la UNAM. Este coloquio fue ms plural; tuvo tambin una gran difusin, debido al patrocinio del Estado, y en ste se hicieron algunas exclusiones notables entre representantes de la izquierda, toda vez que la derecha ya haba tenido su propio coloquio. En tercer lugar, otro coloquio importante fue el celebrado en la Universidad Autnoma Metropolitana del 27 al 30 de noviembre de 1990, bajo el tema de "El socialismo en el umbral del siglo XXI". En cuarto lugar, el seminario "El futuro de la izquierda", realizado del 22 al 24 de julio de 1992 en la ciudad de Mxico, y organizado por el Centro de Estudios para un Proyecto Nacional y la Fundacin "Friedrich Ebert"; y, finalmente, en quinto lugar, el Foro "Las luchas emancipadoras de fin de siglo", que se llev a cabo del 4 al 6 de septiembre de 1992. Este ltimo foro fue producto de una iniciativa independiente. 3 No puedo detenerme aqu en un anlisis puntual de los programas del Partido de la Revolucin Democrtica, de Mxico; del Frente Sandinista de Liberacin Nacional, de Nicaragua; o del Frente "Farabundo Mart" para la Liberacin Nacional, de El Salvador, pero en los documentos oficiales no resulta claro cul es su posicin en torno al derrumbe del "socialismo real" o de la democracia representativa. 4 Vid. Gabriel Vargas Lozano, "El derrumbe del socialismo real", en Concordia, nm. 22, Aachen, Alemania, 1992. 5 Rolando Cordera, "Socialismo y liberalismo, qumica o alquimia?", en varios, La situacin mundial y la democracia, UNAM-CNCA-FCE, Mxico, 1992, p. 70. 6 Op. cit., p. 71. 7 El Socialismo del Futuro, nm. 3, Madrid, 1991, p. 121. 8 Norberto Bobbio, "Nuevas fronteras de la izquierda", En Leviathn, nm. 47, Madrid, 1992, p. 69. 9 Cuadernos Polticos, nm. 56, Ediciones Era, Mxico, enero-abril de 1989, pp. 59-60. 10 La difusin en nuestro pas de las obras de Bobbio ha sido importante, porque, a pesar de que la solucin a la demanda de democracia poltica en nuestro pas es remota, ha sido apenas en las ltimas
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d c a d a s e n q u e difcilmente empieza a transitarse a lo q u e p o d r a llamarse u n a d e m o c r a c i a poltica " n o r m a l " . Este h e c h o h a r e q u e r i d o u n a reflexin intensiva s o b r e el t e m a d e la d e m o c r a c i a d e s d e las ciencias sociales y la filosofa poltica. Sin e m b a r g o , existe la necesidad, t a m b i n aqu, d e g e n e r a r iniciativas propias, Vid. Leviathn, n m . 43-44, Madrid, 1991, p . 49. G o r a n T h e r b o r n , "Vida y tiempos del socialismo: esbozo d e u n r e t r a t o histrico", e n A r t u r o A n g u i a n o (coord.), El socialismo en el umbral del siglo XXI, UAM, Mxico, 1991, p . 29. Ibid.y p . 34. A d a m Schaff, Perspectivas del socialismo moderno, Sistema-Crtica, Barcelona, 1988. Op. cit., p . 410. Adolfo Snchez Vzquez, p o n e n c i a "El valor del socialismo", expuesta e n el F o r o "Las luchas e m a n c i p a d o r a s d e fin d e siglo", y en o t r o s textos.

COLECCIN 500 AOS DESPUS

La clintonomics'. el imperio emprende el cambio

> Mario Zepeda

Accin de los sindicatos en la empresa

>-Andreu Lope Pea

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Un mirador andino de la Revolucin mexicana

>Rcardo Melgar Bao

Las sombras del TLC

^-Enrique Quintana

Sergio M n d e z A r c e o , un ao despus
>Ral Macn

Opiniones sobre Hermenegildo Bustos

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PEDIDOS*: CENTROCOORDINADOYDinKORDE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS. TORRE I DE HUMANIDADES. PLANTA BAJA. CIUDAD UNIVERSITARIA. MXICO. D , C.P 94510. TEL.. UJ-1902, FAX: J4S-*M1

Memoria es una publicacin mensual del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y socialista, A.C. Suscripciones y correspondencia: Monterrey, 159; colonia Roma; delegacin Cuauhtmoq 06700 Mxico, D.F.;
telfonos 564 64 49 y 564 94 42

UNA HISTORIA CASI SIN HISTORIA

sal ibargoyen
NOTA INTRODUCTORIA

E Partido Comunista de Uruguay fue fundado en septiembre de 1920, como resultado de una fractura ideolgica del Partido Socialista, originada en los efectos de la revolucin rusa de 1917. Luego de un desarrollo afectado por la influencia estalinista, a partir de 1955 el Partido realiza un cambio histrico: los nuevos estatutos y, sobre todo, la declaracin programtica, basada en una interpretacin estratgica de la realidad de Uruguay, que an contiene elementos de vigencia. Los tres puntos esenciales fueron: conformacin del Partido como fuerza protagnica, unidad del movimiento sindical y creacin de un movimiento nacional liberador. Esto se obtuvo entre los aos 1966y 1971 (crecimiento del PaHido en su organizacin e influencia social; nacimiento de la central de trabajadores; formacin del Frente Amplio, coalicin de izquierda que, pese a la dictadura y a sus contradicciones internas, triunf en las elecciones de 1989 en la capital, o sea, en la mitad del pas por su poblacin). En la dcada de los ochenta, luego de la recuperacin de la democracia burguesa, el Partido Comunista -a partir de un periodo de reconstruccin y de presencia muy activa comienza a ceder a causa de conflictos ideolgicos en lo interno y de otra influencia extema mal asimilada: la perestroika. Ahora, el Partido carece de Sal Ibargoyen Islas. representacin parlamentaria, pues sus diputados y senadores Uruguayo. Poeta, na titulares abandonaron la organizacin junto con dirigentes y cierta rrador, periodista. Militante poltico. parte de la membresa. Pese a carecer de prensa y de recursos Jefe de redaccin de inmediatos, el ncleo denominado "ortodoxo" intenta ahora a revista Plural Au tor, entre otros li rehacerse como fuerza poltica real. La crisis padecida y la a r o s . de Noche de coyuntura histrica del pas plantean un desafo ante el cual an espadas y Soar la no hay respuesta cierta. mueite (en prensa). Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993 118

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os temas propuestos por Dialctica en esta oportunidad son nuevamente de una actualizacin ajena a las aparatosas urgencias del presentismo; urgencias que apuntan, en medio de un desborde inmedible de datos, noticias, informacin, etctera, precisamente a dar por eterno un suceso irrelevante o fugaz, insertndolo como un elemento cuya apariencia le otorgue categora de verdad inmodificable en lo interno de la conciencia pblica. Esta artimaa apunta, tambin, a la "abolicin" del futuro, ya que los acontecimientos no admitiran transformaciones. Ms all de que puedan luego registrarse cambios en cuanto a la presentacin o "lectura" del suceso, los mass media y otras estructuras de imposicin ideolgica sabrn continuar con ese temible juego de distorsiones, enmascaramientos y disfraces, al punto que aun los mismos procedimientos utilizados se confunden o son la imagen as elaborada. O sea, una nueva forma del Otro a travs de la cual el Otro es mediatizado, reducido, inventado, falsificado, en funcin de la imagen que el sistema tiene o expresa de s mismo. Por eso, como ahora, cuando se nos da la opcin de entregarnos a un cierto tema, podemos en una especie de gesto de libertad muy personal buscarnos como el Otro para asumir esa temtica. Y sin espejo ni pantalla idiota: a pura piel y a puro pelo. Es decir, el tema nos elige, pues ya estaba, desde aos atrs, alimentndose de una historia subjetiva que, en alguna medida, pretendi estremecerse junto con la historia. Porque nuestra imagen era tambin una figuracin compartida desde un apoyo social, ideolgico, partidista, cultural, actuante, muy definido. Al menos con relacin a algunos rasgos de experiencia acumulada individualmente, la participacin poltica significaba hablamos de los aos sesenta a los ochenta reconocerse como Otro con respecto a la sociedad o a ciertas zonas de la misma. Esa Otredad implicaba, por un proceso de estrechez y diseo pragmtico forjado en un mbito de muy variables hostilidades, aceptar los colores de una nica bandera. Aun dirigentes lcidos y cultos de la izquierda marxista uruguaya, como Rodney Arismendi, no lograron mucho ms y es un mrito histrico que abrir oportunidades para que la Otredad de afuera (conformada por enemigos de clase y

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adversarios polticos, pero, asimismo, por numerosos portadores de un pensamiento progresivo y creador) se expandiera, primero, en la propia cabeza, y luego en estructuras sociopolticas amplias, flexibles y adecuadas a un proyecto avanzado que, en buena medida, la dictadura fascista (1973-1984) logr deteriorar, tal vez, irreversiblemente. El tema antes aludido es el de si hay "seas de la izquierda" en Uruguay, ya sobre los finales del siglo. A primera vista, y desde una postura sostenida ms por la prctica social y cultural que por la preparacin ideolgica rigurosa, podemos afirmar que las seas existen, pero desde una desinstitucionalizacin partidista. Con respecto a la fiebre terica que produjo tantas farragosidades, rgidos alineamientos y frutos bastardos, da la impresin de que ahora se reproduce oh casualidad, oh curiosidad! entre no pocos denostadores del socialismo y enamorados a ultranza de cuanta novelera "posmo" los separe de la "humanidad sufriente" y corriente. O sea: es igual, pero al revs. Parece que, al cabo de dcadas de labores y propuestas polticas organizadas, las vacilaciones, la represin autoritaria tradicional, la brutalidad fascista, la vigilancia social (ese enorme superego), las contaminaciones de la democracia burguesa, las coyunturas internacionales y la fatiga histrica de los partidos de la izquierda uruguaya, ms el derrumbe fragmentador y aun sangriento del campo socialista europeo, a lo que debe agregarse el desencanto espiritual generado por los fracasos de la utopa neoliberal, la crisis de la vida material y cultural, etctera, parece, pues, que el inters en la participacin social ha tomado otros rumbos. As, han surgido en estos aos diversos movimientos que son, a veces, tendencias generales de la poca adoptadas segn los tonos de una cultura nacional proclive, contradictoriamente, a desnacionalizarse, Es decir, a perder o desvanecer o corromper o mediatizar sustratos esenciales provenientes de los aportes migratorios que nutrieron a la sociedad uruguaya, y aun desde antes de su conformacin como pas independiente. Pero hay, sin embargo, expresiones realmente propias, surgidas de una verdadera y costosa identidad nacional.

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Podemos mencionar rpidamente los movimientos ecologista, feminista, cooperativo, religioso-social, sindical, deportivo-cultural, etctera. Todo esto asentado en una compleja red de pequeas asociaciones y corporaciones mayores (barriales, mutualistas de asistencia mdica, centros formados por los inmigrantes europeos, etctera) que sealan una clara inclinacin gregaria. Sin embargo, actualmente esto no puede aplicarse a las formaciones polticas, segn ya vimos. Pese al desnimo y a la desorientacin ideolgica, buena parte de la ciudadana acaba de golpear duramente las pretensiones privatizadoras del desastroso gobierno actual. Treinta por ciento del electorado decidi con su voto llevar a referndum la ley que, de no ser modificada, convertira poderosas y rentables empresas estatales en empresas privadas (seguramente, adems, extranjeras). Estamos, sin duda, ante un hecho inslito en estos das, que revela las reservas cvicas de una sociedad que, desde comienzos de siglo, se apoy en el Estado para un desarrollo muy peculiar en el mbito latinoamericano. O sea, ciertas estructuras estatales pese a los males burocrticos son un ingrediente importante hasta en la propia identidad nacional, dada la juventud del pas, entre otras causas. No todo es color de hormiga, felizmente. Pero, y ahora s vamos directamente a nuestro asunto, el paisaje que ofrece la izquierda uruguaya desalentara al mismo Lenin. Luego de un proceso dejaloneos y tentativas liquidacionistas, el Partido Comunista (fundado en 1920) pierde casi toda su dirigencia (los llamados "renovadores" o "perestroikos") y buena parte de su importante masa de activistas o meros afiliados. Se trata de una crnica colmada de tristezas. En nombre de los cambios que los nuevos vientos han trado, se destruye el aparato del Partido (organizacin, prensa y propaganda, finanzas, etctera). Los jvenes "renovadores", con un autoritarismo que se aprovecha de la muerte de algunos dirigentes histricos fundamentales, pero que, asimismo, medra en la fragilidad ideolgica y organizativa producida por once aos de dictadura, intentan dominar el conjunto del Partido. Bajo una postura socialdemocratizante se esconda, por supuesto, la decisin de liquidar todo lo que oliera a

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Partido Comunista, a marxismo-leninismo, a ms de 60 aos de presencia indudable en la vida poltica y social de Uruguay. Quien esto firma trabaj durante aos en la prensa partidaria, incluso profesionalmente, en las pginas culturales y literarias. Pude (escribo en la primera persona) ser testigo y aun vctima laboral de los procedimientos que condujeron al cierre del semanario y del peridico comunistas. Se trat de una maniobra en la que se mezclaron la incompetencia periodstica, la mala fe y el manejo oscuro de las finanzas. Ni hablemos de los sueldos y las prestaciones a los trabajadores (algunos todava no terminan de cobrar su despido y hasta iniciaron pleito a la empresa... que quin sabe si existe). Al punto que nunca se saba de dnde provena el dinero de los salarios: si del peridico o si del Partido Comunista. Esa mezcolanza entre partido y empresas se pareca a la conjuncin de partido-Estado, tan negativa para los pases socialistas. Pero los "renovadores" no se dieron por enterados. Su propsito histrico era cumplir con el sndrome de Jesse James (segn record en una entrevista), es decir, tener acceso a la gloria por su lado ms negativo: la destruccin. Lo curioso result que, cuando se me dijo que "el peridico tiene un nuevo proyecto, pero t no ests contemplado en l" (yo tena 22 aos de partido y 26 de colaborar en su prensa, tanto en Uruguay como en el exilio), se estaba involuntariamente adelantando lo que yo hara poco despus. Es decir, quedar fuera del proyecto (que era terminar con el peridico), pero tambin fuera del Partido Comunista. Renunci, acusado en ese diario y en organismos partidarios nada menos que de corrupcin. Y tambin es curioso que dichas acusaciones jams comprobadas y que originaron, ante mi renuncia pblica, un cierto temblor en el charco partidista salieron de una mafia de excamaradas y excualquier cosa muy cercana al corazn que daba impulso a las "reformas modernizadoras". Ese corazn se alimentaba, y lo sigue haciendo, de una tupida malla de empresas de viajes, de exportacin e importacin, de publicidad y otras, en parte construidas sobre la estructura de la solidaridad montada en varios pases cuando la dictadura (en frica, en el Caribe, en Europa). As, asistimos a algo en verdad nuevo: dirigentes partidarios de primer nivel

sal ibargoyen (en cuanto a cargos) tan p o s m o d e r n o s c o m o para ser al mismo tiempo fuertes empresarios, y manejar u n trfico d e influencias q u e hace poco se d e s n u d parcialmente (escndalo en el ayuntamiento de Montevideo c u a n d o el i n t e n d e n t e alcalde socialista ces en sus cargos d e confianza a gente vinculada a la mafia "renovadora"). Lo p e o r para m, en cuanto poeta y narrador, es que u n o de estos dirigentes p o s m o d e r n o s hasta sali cuentista (cuentero ya sabamos q u e era, y bien astuto p o r cierto). Sin embargo, los "ortodoxos" o "conservadores" (las fuerzas ms sanas d e lo q u e fue el Partido Comunista de Uruguay), ms all d e distancias generacionales, han resuelto pensar con su cabeza y se esfuerzan p o r reconstruir su organizacin poltica. Desde afuera p u e d o decir con Vallejo: "son pocos, p e r o son". Entre las dificultades n o menores q u e se presentan, est la d e las deudas acumuladas. Muchos locales rentados p o r el Partido estaban a n o m b r e d e personas amigas o miembros directos. C o m o las rentas n o se pagaron, los fiadores solidarios debieron enfrentar los pagos. Hay casos t r e m e n d o s , en que la gente es d e u d o r a de lo que n o d e b e y p o r cifras altsimas. Asimismo, h u b o propiedades inmuebles hipotecadas para as ayudar al Partido; s d e personas que p e r d i e r o n sus casas. U n a pregunta tal vez ingenua: dnde est el dinero que recibi el Partido en su m o m e n t o ? Adems, en q u manos se hallan las empresas del Partido, destinadas a financiar sus actividades, ya que al frente de ellas figuraban meros prestanombres? Esto explicara en b u e n a medida el desinters p o r las instituciones que se percibe, segn dijimos, en la mayora de la gente, particularmente los jvenes. Agregese a esto la reciente polmica (por llamara decorosamente as) e n t r e dos senadores de la coalicin de izquierda Frente Amplio (fundada en 1971): u n o , exsecretario general del Partido Comunista; otro, exaliado directo de ese partido. Los insultos y las acusaciones en la prensa y la televisin hubieran avergonzado a los ms impdicos politiqueros nacionales. Digamos que es parte del discurso de la m o d e r n i d a d : chismografa de vecindario (conventillo en Uruguay), tal vez mezclada con asuntos d e intereses ni polticos ni ideolgicos. Por eso recordamos que en estos meses se produjo u n h e c h o especial: el segundo senador aludido fue llamado a

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declarar y a dar su testimonio en un juicio que los nuevos dueos de la radiodifusora de la que haba sido director entablaron contra el Estado, creo que por daos y perjuicios. Esa declaracin fue decisiva para que los demandantes perdieran el pleito, o al menos esa instancia. Casualmente, se establece ms tarde la "polmica" mencionada. En ella, la figura del exsecretario general del Partido Comunista (varios aos preso cuando la dictadura y bestialmente torturado) pareca movida por los oscuros dedos de un titiritero. Es doloroso ver cmo el discurso de la revolucin socialista en su variante uruguaya, segn la caracterizara tericamente Rodney Arismendi, queda ofuscado por el empobrecido y enajenado discurso de la posmodernidad. Los mantos de la izquierda, pues, muestran seales impensables pocos aos atrs. Habra que examinar hasta qu punto los efectos arrasadores de la perestroika cayeron sobre un partido siempre tan vinculado al movimiento comunista internacional y muy atento a prestar apoyo y solidaridad, no slo a recibirlos. Mas, sin debilidades internas, sin desgaste propio de una poltica unitaria planteada a rajatablas, sin excesiva apetencia de abordar los problemas nacionales y mundiales, sin funcionamiento estrecho de la democracia interna, sin utilizacin limitadora de intelectuales y artistas, sin fuerte centralismo, sin influencia contradictoria en la clase trabajadora, etctera, dicho resquebrajamiento y la actitud liquidacionista no se hubieran producido. Tal vez. Un amigo me dijo hace poco, en Montevideo, que yo deba escribir algn texto en el que aparecieran los aspectos positivos de mi relacin con el Partido Comunista de Uruguay, antes que dar prioridad a todo lo gris, lo desechable, lo desalentador, lo amargo, lo doloroso, lo trgico. Pienso que su propuesta es plausible. Pero como soy un poeta lrico-materialista, de tono inevitablemente elegiaco quiz por una complicada qumica psicosomtica y fiel a los matices aristocratizantes ms que burgueses o pequeoburgueses de la cultura que me fue adjudicada, he comenzado por lo que mi consejero justamente no deseaba. Pero no est por dems reiterar en estas reflexiones donde la Otredad soy tambin yo mismo, pues he resultado al igual que tantos otros el Otro dentro de una formacin

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poltica llamada Partido Comunista de Uruguay, que mi Otredad no fue aceptada, y de tal modo que ahora ni siquiera puedo no ser Otro con relacin al partido que los "ortodoxos" tan ahincadamente buscan reconstruir. En fin, en homenaje a mi amigo fiel comunista argentino-uruguayo apuntar como una simple aproximacin que en mi existencia partidaria de ms de 22 aos (ingres en 1968, cuando moran asesinados los primeros estudiantes en las calles montevideanas) hubo momentos de altsima alegra, como el de repartir puerta a puerta la prensa del Partido, y en barrios modestsimos, casi marginales. O en encuentros con obreros y hombres de campo, para leer poemas o narrarles la experiencia de un viaje al Chile de Salvador Allende. O en las grandes manifestaciones populares, coreando las consignas del momento ahora tan vacas y sintiendo que muchas voces se enredaban en la propia voz. O en las pocas ms duras de la represin, trasladando pequeos mensajes o paquetes con volantes de propaganda antidictatorial. O al dar alojamiento y comida hecha por mis manos de poeta domstico a los perseguidos por el fascismo. O al ser recibido en Cuba, en un central azucarero de Oriente, por la administracin, los obreros y el responsable poltico, nada ms que por ser un miembro del Partido Comunista de Uruguay. O en los viajes a la exRDA y a Hungra, donde tambin poda sentirse la calidez no idealizada del "internacionalismo proletario". O en los discursos callejeros que deba improvisar, sin condiciones para la oratoria y con una garganta hecha para los medios tonos que se alejan de la exasperacin y la demagogia verbal. O en la seguridad de pertenecer, no slo a una colectividad creativa, transformadora y revolucionaria que haba nacido en mi propio pas, sino en la certeza de ser un integrante contumaz y honesto de una comunidad internacional que se desplazaba sin lmites ni fronteras por todo el planeta. S que falta mucho por recordar y por escribir. Considero que la mayor recuperacin memoriosa que he realizado est en mis poemas, en mis cuentos, en mis novelas. Nunca escrib, por ejemplo, un ensayo sobre la tortura en Uruguay, pero s dos cuentos largos y ms de un texto potico, y hasta algn captulo de novela. Y cuando antes coloqu la palabra

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"trgico" es porque record sbitamente la visita que hicimos con varios escritores y artistas plsticos, en 1973, a un local partidario asaltado y destrozado por el ejrcito. Sobre la acera y la calle haba cartones y papeles cubriendo la sangre ennegrecida de ocho obreros asesinados. Una horrorosa provocacin que se dio en esos das de violencia descontrolada. En fin, alegras s las hubo, junto a miedos y angustias y desazn y desnimo y desesperanza. Sin embargo, la fe en la posibilidad histrica de "cambiar la vida"; la certeza de poder "soar con realidades"; el renovado espectculo de la propia participacin; el sentimiento de una lucha colectiva transparente; la derrota del subjetivismo improductivo y del narcisismo inherente a los intelectuales, etctera, eran lneas de energa ideolgica y espiritual capaces de ratificarnos en una postura que nos rebasaba con su avidez de transformaciones. Hoy mencionaba el super ego a la uruguaya. El Partido Comunista como toda organizacin poltica o social ha sido parte, para m, de l. Haber renunciado a la membresa partidaria fue un gesto de Otredad que recin ahora creo percibir con cierta nitidez. Quiz para la sociedad uruguaya (en trminos muy genricos) soy nada ms que el que fue. El estigma no se desvanece fcilmente, porque n o se trata de subirse a la revolucin por la izquierda y bajarse por la derecha. Ya hay demasiados casos. Tristes, muy tristes. Para terminar, puedo decir que uno mismo es, todava, una seal de la izquierda. Ser siempre el Otro significa que el estigma, la seal, debern ser mostrados a los dems como una prueba de fidelidad al propio ser profundo, al transcurrir ntimo de las ideas y las obras que hacemos o haremos con un afn colectivo que debe metaforzar de un nuevo modo la realidad insostenible del prepotente capitalismo tardo. Seal de la izquierda: eso somos: "Otros en nosotros para otros". Y hasta cito un verso mo de 1977, pues la tradicin cuenta como base, tambin, de cualquier utpico futuro.

ESTADOS UNIDOS: EL DILEMA DE LA IZQUIERDA Y LA FALTA DE ALTERNATIVAS pablo a. pozzi

a era Reagan ha generado mltiples resultados en la sociedad norteamericana. Por u n lado, hay u n a crisis econmica sin precedentes desde la dcada de 1930. Por otro, el nuevo modelo de acumulacin ha g e n e r a d o la mayor especulacin y la pauperizacin de grandes sectores. A su vez, la recomposicin d e la clase obrera, la marginacin cada vez mayor de las minoras y la movilidad social descendente d e los sectores medios parecera generar las condiciones para u n auge d e la izquierda. Sin e m b a r g o , la izquierda norteamericana se e n c u e n t r a en la mayor crisis y dispersin de su historia. I n d u d a b l e m e n t e , u n a de las causas de esto es la crisis de la izquierda a nivel mundial. La d e r r o t a electoral d e los sandinistas, la cada del m u r o de Berln y el colapso del sistema socialista son algunas de las razones para e n t e n d e r esta situacin. El mismo xito de la ofensiva reaganiana sobre las conquistas sociales es otra. Pero ms certero es considerar e Pablo A. Pozzi. Histo^ h e c h o d e q u e la izquierda ha p o d i d o crecer en m o m e n t o s riador argentino. de auge de masas y n o ha p o d i d o resolver sus problemas en los
Profesor e investigador de la Universir e

f]ujos *J

dad de Buenos Aires. Especialista en la historia de los Estados

La imposibilidad de resolver los problemas generados p o r el reflujo de masas ha llevado a la izquierda norteamericana
. . ,. ., . . ., , . .

Unidos y sobre el movimiento obrero.

hacia u n a dispersin y a la adopcin d e posiciones electoralistas social demcratas q u e se articulan con el reflujo

Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993 127

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para profundizarlo, agudizando an mas la crisis de la izquierda. En este contexto, la nica poltica de izquierda que parece haber rendido algunos frutos, si bien limitados, ha sido la que implica volcarse hacia la base y el trabajo de masas, postergando la lucha superestructura! hasta el momento en que se haya desarrollado una acumulacin social que dote de respaldo real el trabajo electoral.

La izquierda y su tradicin La izquierda norteamericana tiene una larga, complicada pero honrosa trayectoria, generalmente ignorada por los libros de historia.1 Ya en 1830 se haban conformado partidos obreros en distintas ciudades de los Estados Unidos, como por ejemplo Filadelfa y Baltimore. Activistas marxistas conformaron batallones obreros durante la Guerra de Secesin. La Primera Internacional vio sus ltimos das en Filadelfa. Tanto el Partido Laboral Socialista (SLP), dirigido por Daniel De Len, como el Partido Socialista (SP), dirigido por Eugene Debs, tuvieron un impacto cultural y organizativo ms all de lo que suponemos. La IWW fue fundada por estas organizaciones. Debs obtuvo un milln de votos en la eleccin presidencial de 1912. Ms tarde, el Partido Comunista y las organizaciones trotskistas fueron fundamentales para organizar el CI, y en desarrollar un amplio trabajo cultural que fue desarticulado durante el macartismo. Tanto la vieja izquierda partidaria como la nueva izquierda sesentista fueron claves en las luchas sociales y polticas de las dcadas de 1960 y 1970. El movimiento por los derechos civiles de los negros, las luchas por la democratizacin sindical y el movimiento antiblico se nutrieron de sus militantes. Fueron los nicos en lanzarse a la lucha en contra del proyecto reaganiano. Sin embargo, y a pesar de una honrosa tradicin de lucha, la izquierda norteamericana rara vez ha logrado ser algo ms que un elemento marginal (y marginado) en la poltica norteamericana. Sus sacrificados activistas proveen la capacidad organizativa para gran parte de las luchas sociales del pas, y sin embargo nunca se han logrado constituir en una alternativa a las opciones sistmicas, tales como el

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Partido Demcrata, el sindicalismo socialdemcrata o las iglesias bautistas negras. En cierta manera, es difcil transmitir lo que significa ser un izquierdista en los Estados Unidos. La represin estatal es indudablemente, un problema. Los activistas son perseguidos, encarcelados y muchas veces muertos. 2 La infiltracin es un problema de tal magnitud que refuerza el sectarismo. Por ejemplo, hacia 1977 el Partido Socialista de los Trabajadores (SWP) logr acceso a los archivos del FBI sobre sus actividades para descubrir que unos 600 de sus afiliados (sobre casi 2 500) eran informantes. O, por ejemplo, una movilizacin del Partido Comunista de los Trabajadores (CWP) en 1980 en Greensboro, Carolina del Norte, fue atacada por el Ku Klux Klan y la polica, y mataron a cinco de sus afiliados. La matanza fue filmada, pero el juicio realizado exoner a los culpables "porque fueron injustamente provocados por comunistas". 3 Pero ms all de la represin estatal, el problema para el activista de izquierda es la presin social y el hecho de que el triunfo de sus propuestas no es visible, ni siquiera en el largo plazo. La hegemona de la burguesa norteamericana es tan profunda que para gran parte de la poblacin ser de izquierda equivale a ser antinorteamericano o traidor a la patria. 4 Inclusive para el norteamericano medio no existe diferencia entre comunista, socialista y anarquista. Es ms, ni siquiera tiene conciencia de la existencia de numerosos partidos de izquierda. 5 De ah que muchos izquierdistas prefieren definirse como "progresistas" y evitan cuidadosamente el rtulo de comunistas o socialistas. Si bien los partidos de izquierda son conocidos como "la vieja izquierda", en la dcada de 1960 surgi una "nueva izquierda", que expres la amplitud del fenmeno izquierdista en los Estados Unidos. En este sentido, el submundo izquierdista norteamericano es sumamente complejo, fluido y, sobre todo, desconocido. Hay numerosas organizaciones que se autodenominan "de izquierda", pero la vasta mayora tiene existencia a nivel regional o inclusive municipal, y cuenta con escasos militantes. El Partido Comunista, la organizacin ms grande, contaba con unos 25 mil afiliados en 1975.6 El resto tena entre mil y 3 mil miembros, en el caso de partidos nacionales, como el PLP, el

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SWP o el WWP, o si no algunas decenas, como las organizaciones municipales al estilo del Comit Organizador de los Trabajadores de Filadelfia (PWOC) o el Comit-Movimiento de Izquierda Nacional Puertorriqueo (MINP), de Nueva York.7 Adems de la izquierda orgnica, existe en los Estados Unidos todo un submundo de izquierda que abarca decenas de miles de individuos en grupos informales de estudio, redes de solidaridad con Amrica Latina y el Tercer Mundo, movimientos tales como el pacifista o el de liberacin de la mujer, grupos de obreros para la democratizacin de los sindicatos, grupos autogestionarios de estudiantes universitarios.8 Inclusive existe todo un espectro universitario, de profesores y estudiantes, herederos de la nueva izquierda sesentista, que se autodefinen como "marxianos".9 La caracterstica predominante de la izquierda norteamericana es el reformismo. En general, lo que subyace en la actividad de la izquierda es el concepto de que la lucha en torno a reformas del sistema genera conciencia en las masas. A esto se agrega una percepcin de que la ampliacin de los espacios democrticos agudiza las contradicciones del capitalismo en los Estados Unidos. Por ende, a ms reformas, ms democracia, y a ms democracia, ms cercanos al socialismo. Esto se combina con una tendencia, escasamente clasista, a reivindicar a "los oprimidos", genricamente. As, muchos negros son trabajadores o marginados, por ende toda la lucha de los negros es revolucionaria, no importa que el movimiento negro sea encabezado por la pequea burguesa negra o por los sectores nacionalistas o religiosos anticomunistas. De alguna manera, la izquierda estadounidense se enmarca en la tradicin radical norteamericana, que divide a la sociedad en productores y parsitos.10 Esto facilita la unidad popular en torno a reivindicaciones concretas, pero al mismo tiempo tiende a negar la lucha de clases, facilitando la absorcin de estas mismas reivindicaciones dentro del sistema. Por ejemplo, la igualdad racial comienza como contestataria, permitiendo unir a la izquierda con el conjunto de la comunidad negra. Sin embargo, una vez que el Partido Demcrata asume estas reivindicaciones y logra algunas leyes al respecto, facilitando la movilidad social de la pequea burguesa negra, sta va a

pablo a. pozzi a b a n d o n a r a sus h e r m a n o s de raza obreros o marginados, debilitando y desarticulando el movimiento. Segn el analista de derecha Robert Alexander, que ha escrito varios libros sobre la izquierda norteamericana y latinoamericana: El papel de la extrema izquierda en este pas casi siempre ha sido el de catalizador y adelantado en la poltica nacional. Los temas por los cuales ha luchado parecen tener escasa conexin con las principales controversias polticas, pero tarde o temprano sus ideas son tomadas por los principales partidos polticos. Adems, un nmero apreciable de gente que tuvo su primera experiencia poltica en la izquierda tuvo importantes puestos polticos en los partidos mayoritarios una vez alejada de la misma. Ms an, a travs de los aos, cientos de miles se han dedicado a la poltica de izquierda. Si bien no se encuentra en el centro de la vida poltica norteamericana, ha continuado siendo un factor, aunque quizs no uno de los principales, de nuestra poltica desde la guerra civil.11

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Los ciclos reformistas En el siglo XX, los Estados Unidos han tenido dos grandes periodos d e reforma, seguidos de retrocesos. El p r i m e r o abarc de la dcada de 1935 a 1945, y el s e g u n d o fue desde fines de la dcada d e 1950 hasta principios de la de 1970. D u r a n t e cada u n o de estos ciclos, la clase o b r e r a y los sectores ms oprimidos del pueblo n o r t e a m e r i c a n o lograron i m p o r t a n t e s reformas a travs d e masivas movilizaciones en contra de la burguesa y el Estado. Estas luchas impusieron sus reivindicaciones desde afuera sobre el Partido Demcrata y el gobierno. En cada ciclo fue precisamente el Partido Demcrata el q u e se benefici de estas reformas y del movimiento de masas, al expandir su base electoral. Si bien estos movimientos se gestaron desde afuera del aparato del Partido Demcrata, la eventual participacin del mismo tuvo el efecto de "domesticar" dichos movimientos, alejndolos de la accin directa de masas, para encarrilarlos d e n t r o del sistema electoral. U n a vez que los demcratas lograban controlar y

132 frenar el movimiento de masas, se abra la posibilidad d e u n p e r i o d o reaccionario a m a n o s del Partido Republicano. De estos dos ciclos, el segundo es el ms relevante para c o m p r e n d e r , tanto el f e n m e n o reaganiano c o m o la falta d e alternativas progresistas y de izquierda en los Estados Unidos. El p e r i o d o comenz con la movilizacin militante de las masas negras en el sur, a mediados de la dcada de 1950, en t o r n o a los derechos civiles y la igualdad racial. El movimiento n e g r o comenz con el boicot de transportes de Montgomery, Alabama, en 1955-1956 y culmin con los motines raciales en 1964-1967 a lo largo del pas. La movilizacin de cientos de miles de negros estremeci a la sociedad blanca hasta sus cimientos, e inspir u n dinmico movimiento estudiantil y antiimperialista q u e g e n e r u n a oleada organizativa en el movimiento o b r e r o . Si bien la d e m a n d a de los negros era m e r a m e n t e reformista, puesto que exigan n a d a ms (y nada menos) q u e sus derechos constitucionales, el m e r o hecho de u n a participacin tan masiva conllevaba implcito u n cuestionamiento al sistema. En algunos casos, ese cuestionamiento lleg a manifestarse organizadamente, c o m o en el caso de la Liga de Trabajadores Negros Revolucionarios (LRBW), q u e surgi en las plantas automotrices d e Detroit, o en el caso de los Panteras Negras, en los ghettos urbanos. Al igual que las luchas de la dcada de 1930, el movimiento negro se desarroll con base en nuevas organizaciones y lderes. Los activistas se vieron obligados a crear sus propias formas de organizacin ante la burocratizacin de las organizaciones tradicionales de la c o m u n i d a d (NAACP y Liga Urbana), 1 2 q u e apoyaban al Partido Demcrata, la g u e r r a en Vietnam y atacaban v e h e m e n t e m e n t e el P o d e r Negro. 1 3 Si bien estos viejos dirigentes se esforzaron p o r canalizar la combatividad de las masas negras d e n t r o de la lucha electoral, la mayora de las nuevas organizaciones rechaz esta va, reivindicando la accin directa. C u a n d o el movimiento utiliz la lucha electoral, fue para recalcar su d e r e c h o al voto, y n o c o m o camino a lograr sus reivindicaciones. Si bien dirigentes c o m o el socialista d e derecha Bayard Rustin proclamaban que el movimiento deba virar "de la protesta a la poltica", 14 los nuevos dirigentes estimaban que "el cambio social podra lograrse slo a travs

pablo a. pozzi de u n movimiento independiente que fuera u n a amenaza a la estructura del poder". 1 5 Sin embargo, y a pesar de todo esto, el Partido Demcrata logr beneficiarse de toda esta movilizacin negra, estudiantil y antiblica, hasta el p u n t o de q u e hacia 1968, a pesar de p e r d e r la eleccin presidencial contra Nixon, pareca e n c a m i n a d o a lograr u n a mayora electoral permanente. 1 6 En pocas de prosperidad econmica y ante insistentes d e m a n d a s reformistas, los demcratas aparecan ante la sociedad c o m o el partido ms apto para preservar el sistema y al mismo tiempo o b t e n e r reivindicaciones concretas. A mediados de la dcada de 1970, el movimiento de masas haba e x p e r i m e n t a d o u n a declinacin y, con ello, decay el impulso reformista. C u a n d o Nixon comenz la retirada de Vietnam, el p o d e r o s o movimiento antiblico declin r p i d a m e n t e . Los negros, a su vez, haban obtenido u n a serie d e conquistas que se combinaba con u n a brutal represin sobre los sectores ms combativos para desmovilizar al conjunto. Segn Mike Davis, "pareca i m p o n e r s e u n a ley p o r la cual, en la medida en que decreca la movilizacin de base en los ghettos, a u m e n t a b a el clientelismo de los polticos negros". 1 ' El combativo movimiento fabril, surgido en la dcada de 1960, se expandi a lo largo del pas, p e r o no logr cuajar en ninguna instancia organizativa, con lo que su impacto a largo plazo se diluy. En cambio, lo que s q u e d fue el Partido Demcrata c o m o canalizador del descontento social y esperanza reformadora. El hecho de que su c o m p r o m i s o fuera programtico n o signific nada. D u r a n t e toda la presidencia de J i m m y Crter, y c o n t r o l a n d o ambas cmaras del Congreso, los demcratas fueron incapaces (no quisieron?) de a p r o b a r una sola ley d e importancia social. Al contrario, ste fue el p e r i o d o en el que la S u p r e m a Corte de Justicia produjo su famoso fallo llamado "La Decisin Bakke", que inauguraba y daba fuerza de ley al concepto de "discriminacin a la inversa". 18

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La aisis de la izquierda Si en el auge de masas cualquier lnea poltica parece tener xito, en u n reflujo ninguna parece la correcta. En este

134 sentido, la izquierda creci d u r a n t e la dcada de 1965-1975, p e r o el triunfo de Reagan, con sus profundos efectos sociales y econmicos, le g e n e r u n a profunda crisis, de la cual an n o se ha p o d i d o r e p o n e r . Al decir de u n militante del W W P : "En esta poca (1991) nos va bien p o r q u e n o h e m o s retrocedido. Y hoy eso es m u c h o decir". 19 Si bien la crisis tiene aspectos que hacen pensar en u n a futura renovacin, q u e d a claro q u e u n a gran parte de la izquierda norteamericana se e n c u e n t r a a la deriva en cuanto a polticas concretas y con fuertes retrocesos organizativos. Sus organizaciones ms fuertes, c o m o el PC y el SWP, h a n sufrido grandes sangras y defecciones; 20 otras, como el WWP, se han atrincherado en el trabajo gris y cotidiano; y otras se han dedicado, c o m o en el caso de Against the Cmrent, a repensar y analizar el marxismo, con escaso trabajo de masas. El p r o b l e m a central de la izquierda norteamericana parecera ser el mismo que el de la izquierda a nivel mundial: la crisis de la economa capitalista n o lleva automticamente al desarrollo de u n a conciencia socialista. Es ms, parecera q u e la crisis ha t o r n a d o a los trabajadores receptivos y vulnerables a la ideologa d e la nueva derecha en cuanto a los sacrificios y la austeridad necesarios para restaurar la salud del sistema capitalista. Segn Baran y Sweezy, ...puesto que la mayora de los norteamericanos... todava supone, sin lugar a dudas, la permanencia del sistema, es natural que prefiera una situacin que en lo personal sea ms ventajosa para el individuo. Y para racionalizar esta preferencia, ha admitido la ideologa oficial del anticomunismo, que parece justificar la expansin ilimitada del aparato militar como esencial para la supervivencia nacional.21 Si bien el da de hoy existen las condiciones objetivas a nivel econmico, n o es m e n o s cierto que las condiciones subjetivas polticas y culturales n o se hallan presentes. Esto ha llevado a u n a crisis en cuanto a las alternativas polticas d e la clase o b r e r a norteamericana. O sea, d a d o q u e el p o p u l i s m o y la socialdemocracia han ejercido y continan ejerciendo u n a gran influencia sobre la clase obrera y los intelectuales de izquierda, lo q u e se cuestiona es la viabilidad del reformismo gradualista c o m o proyecto d e cambio social.

ensayos

pablo a. pozzi Lo q u e ha surgido es, p o r u n lado, u n a profunda crisis d e legitimidad poltica y del sistema; y, p o r otro, u n a erosin en c u a n t o a las lealtades histricas de los trabajadores hacia los partidos reformistas, sean stos d e izquierda o n o . En este sentido, la identidad y la confianza de la clase obrera y los o p r i m i d o s en s mismos han sido erosionadas y tienden a expresarse inorgnicamente en motines sociorraciales, c o m o el d e Los ngeles en 1992. ^ En los inicios de la nueva izquierda, a fines de la dcada de los sesenta, escasos militantes se hubieran e n c u a d r a d o d e n t r o -****-* de las organizaciones socialdemcratas. Esa fue la poca del ?S clasismo, los movimientos antiimperialistas, la guerra de V?55?# Vietnam y la movilizacin estudiantil. El Partido Demcrata *r***: era reconocido c o m o u n a parte fundamental del !+#*-_---' imperialismo norteamericano, expresada p o r Harry T r u m a n y la b o m b a de Hiroshima, Kennedy y la invasin de Playa Girn, J o h n s o n y la guerra de Vietnam. A pesar de que n u m e r o s o s trabajadores, negros y gente p o b r e votaban p o r el Partido Demcrata, ste era considerado p o r la izquierda c o m o claramente procapitalista, antiobrero y racista. Si la generacin d e los sesenta tuvo algo en claro fue que la burocracia sindical, los polticos profesionales, los funcionarios pblicos y la p e q u e a burguesa negra, q u e constituan el corazn del reformismo oficial, nunca p o d r a n llevar adelante sus propios programas. A b a n d o n a d o s a sus propios medios, siempre encontraran la forma de a c o m o d a r s e con los "sectores de poder". 2 2 Por ende, surgieron criterios que entendan que la nueva poltica d e la izquierda deba ser organizativa y polticamente i n d e p e n d i e n t e de las fuerzas del reformismo oficial. Se consideraba que los cambios provendran de u n a militante accin directa desde afuera que impusiera las reformas deseadas, basndose en formas de democracia directa d e n t r o de las nuevas organizaciones, que se erigan c o m o anatemas de las fuerzas burocrticas q u e d o m i n a b a n el Partido Demcrata. 2 3 El da de hoy nada ha cambiado, fundamentalmente, en el Partido Demcrata desde 1960, p e r o en otros aspectos vivimos en u n m u n d o poltico distinto. Principalmente, los movimientos de accin directa de masas que posibilitaron el auge d e t o d a u n a serie de organizaciones e ideas de izquierda

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hace ya dos dcadas que estn en reflujo. Ligado a la profundizacin de la crisis de la economa internacional, la declinacin de las manufacturas norteamericanas y la acelerada ofensiva de las patronales contra la clase obrera y los pobres, el reflujo de masas es el principal factor que determina el universo poltico de la izquierda. El combativo movimiento de masas que motiv a cientos de miles de individuos a movilizarse en la dcada de los sesenta y en la de los setenta fue, y es, la nica fuente de poder real para la izquierda. Esto es as puesto que, en general, los seres humanos no mantienen una perspectiva poltica a largo plazo, a menos que puedan ver una posibilidad ms o menos inmediata de llevarla a la prctica. Incapaz de resolver el problema, la mayora de los izquierdistas ha, durante ms de una dcada, buscado sustitutos, nuevos agentes sociales y nuevas estrategias polticas. Hacia fines de la dcada de 1970 y principios de la de 1980, todo un sector de la izquierda haba realizado un viraje en direccin de la socialdemocracia. Es dudoso que este viraje hubiera ocurrido sin la labor y coordinacin del grupo lidereado por Michael Harrington, que en 1972 se reorganiza como el Comit Organizador Socialista Democrtico (DSOC), el representante oficial de la Segunda Internacional en los Estados Unidos. Concebido como "un partido dentro del partido", DSOC planteaba que "el realismo de izquierda se encuentra hoy en da en el Partido Demcrata. Es aqu donde se hallan reunidas las fuerzas masivas del cambio social*.24 Como el ala izquierda de los demcratas, DSOC propona organizar a los "influyentes" en el Partido y as lograr dirigir su poltica. A fines de 1978, Doug Fraser, presidente del sindicato automotriz (UAW) y un autodenominado socialista, declar que en los Estados Unidos exista "una guerra de clases unilateral" en contra de los trabajadores. A continuacin llam a la formacin de la Alianza Progresista, con el objetivo de unir los distintos movimientos y organizaciones de base. La Alianza atrajo a numerosos funcionarios liberales y socialdemcratas de organizaciones feministas, negras, ecologistas y de sindicatos. Poco tiempo ms tarde, la mayora de los 2 500 miembros del Nuevo Movimiento Americano (NAM), la ltima organizacin nacional de la

pablo a, pozzi nueva izquierda sesentista, se fusion con el DSOC para formar los Demcratas Socialistas de Amrica (DSA). 25 Mientras tanto, la mayora de los sobrevivientes del movimiento n e g r o de la dcada de los sesenta se esforzaba en prcticas electorales dirigidas a capturar puestos municipales en el n o r t e y sur del pas. Esta tendencia fue identificada c o m o u n a "nueva socialdemocracia negra". Es ms, hacia 1984, gran parte de esta nueva socialdemocracia haba e n c o n t r a d o su hogar dentro del Partido Demcrata. Casi toda la izquierda norteamericana, de una u otra forma, particip en la eleccin de 1984, apoyando a candidatos demcratas. Ese ao, la campaa de Jessejackson se convirti en el eje casi exclusivo de los esfuerzos organizativos de la izquierda n o socialdemocrata. H a r r i n g t o n concluy que "prcticamente todos en la izquierda estamos d e a c u e r d o en que el Partido Demcrata, con todas sus fallas, d e b e ser nuestra principal arena poltica". 26 N o debera sorprendernos que los que proponan esta nueva estrategia socialdemocrata se hayan justificado en trminos de u n regreso al pragmatismo realista. "Eramos ultraizquiei distas", planteaban los cxrnaostas que se haban s u m a d o a los aparatos de Jessejackson y de Harold Washington. "Hay que salir del j a r d n de infantes para participar en el m u n d o real", planteaban los excomunistas que se haban s u m a d o al DSA para "implementar la lnea del Frente Popular d e n t r o del Partido Demcrata". La base de t o d o este enfoque era que, para ser prctico y pragmtico, haba que ligarse al Partido Demcrata, puesto que all se e n c u e n t r a n las masas. Estos impulsores del trabajo dentro del Partido Demcrata a r g u m e n t a b a n que, puesto que el Partido ha sido histricamente y an es el partido de los movimientos de masas y el partido de las reformas, por e n d e debe ser el principal vehculo para la lucha de la izquierda. Sealan q u e la mayora d e los trabajadores, an hoy, vota Demcrata. 2 ' Si bien es correcto, c o m o sealan, que muchos de los programas y propuestas de los funcionarios demcratas son progresistas, rehusan darse cuenta de que hay u n a gran diferencia entre lo q u e se dice y lo que se hace. T o d o esto n o es pura especulacin. Sorprendentemente, la izquierda norteamericana ha cristalizado su propia tendencia

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138 hacia u n a poltica socialdemcrata inmediatamente despus d e toda u n a serie de xitos socialdemcratas en Europa, que resultaron catastrficos para la izquierda. La justificacin fue muy clara en ese entonces: sta pareca la mejor forma de vincularse con los trabajadores para lograr reformas efectivas y reconstruir el movimiento de masas. Los resultados son evidentes para todo el que quiera verlos. Para la clase obrera, esto ha significado u n descenso en el nivel de vida y u n a alarmante crisis de los niveles organizativos. La consecuencia de la hegemona socialdemcrata sobre la izquierda ha sido la dispersin, y n o u n nuevo p e r i o d o de reformas populares. Al contrario, la reestructuracin capitalista ha trado u n a profunda desmoralizacin de la clase obrera. C o m o contrapartida, han resurgido las formas ms virulentas de la ideologa de la libre empresa y el criptofascismo. Esto a pesar de la profunda crisis del capitalismo, que ha trado el ms alto nivel de desempleo y sufrimiento para la clase obrera desde la dcada de 1930.

La izquierda en la primera mitad de 1980 Al asumir Reagan la presidencia de la nacin, la izquierda norteamericana se dividi en t o r n o al anlisis poltico de la coyuntura y la estrategia que de la misma se derivaba. La mayora analiz que "se haba impuesto el fascismo". 28 Segn el marxista negro Manning Marable, "gran parte de la izquierda norteamericana n o poda estar ciega a la muy real posibilidad de que el reaganismo podra representar el p r i m e r paso decisivo hacia u n a versin nica del fascismo". 29 O, c o m o lo caracterizaron Pal Sweezy y Harry Magdoff: "Lo que t e n e m o s es el gobierno ms reaccionario en la historia del pas, y de muchas maneras est haciendo cosas que en otros pases haran gobiernos fascistas". 30 P o r ende, haba q u e volcarse a lograr u n a unidad con los sectores socialdemcratas y liberales para evitar el aislamiento de la izquierda. Esto implic u n a especie de seguidismo electoral y el declinar posiciones frente a estos sectores en trminos de la lucha de masas. Muchos activistas de masas aceptaron el Iiderazgo socialdemcrata en los sindicatos y en los barrios, a

pablo a. pozzi pesar del notorio macartismo de estos sectores. La Unidad contra Reagan y el apoyo acrtico a la cpula de la AFL-CIO se convirtieron en las consignas del apoyo de los DSA a Edward Kennedy, primero, y a Walter Mndale, despus. La posicin contraria llamaba a la lucha de masas, a g r u p a n d o a la gente en torno a reivindicaciones concretas en defensa de las conquistas amenazadas p o r los reaganianos. Su planteamiento era que la lucha de masas poda frenar la ofensiva burguesa, y que la poblacin poda hacer u n a i m p o r t a n t e experiencia autogestionaria en t o r n o a luchas de resistencia. Para esto haba que volcarse a los frentes de masas, vecinales, sindicales y tnico-raciales, y organizar luchas puntuales q u e desembocaran en movilizaciones masivas. 31 Esta tendencia tuvo sus principales exponentes en el Partido M u n d o O b r e r o (WWP) y el Congreso del Pueblo (All People's Congress), que encabezaron u n a gran serie de luchas, particularmente a nivel vecinal, y movilizaciones a lo largo de 1981. Su actividad desemboc en u n congreso, llamado Das de Resistencia, realizado en Detroit, con la presencia de u n o s tres mil delegados de organismos de masas. Las resoluciones del Congreso llamaban a " p o n e r cerco al Congreso y a la Casa Blanca, q u e d n d o n o s all hasta que forcemos" u n a marcha atrs en el proyecto Reagan. 32 Ni u n a postura ni la otra tuvieron el xito esperado. La p r i m e r a postura implic a la postre u n deslizamiento d e la izquierda hacia la derecha y la prdida de n u m e r o s o s activistas, q u e fueron desmovilizados, tanto p o r la visin apocalptica, c o m o p o r el desnimo g e n e r a d o p o r polticas q u e apenas si se distinguan de las del ala izquierda del Partido Demcrata. En cuanto a la segunda opcin, si bien impidi u n a sangra de activistas tan g r a n d e c o m o la primera, la lucha frontal contra Reagan se dio en una correlacin de fuerzas tan desfavorable (particularmente con la izquierda dividida) que, si bien en 1981 y 1982 se realizaron grandes luchas, stas t e r m i n a r o n en derrotas. A fines de 1982, q u e d a b a claro q u e se haba impuesto u n reflujo de masas similar al d e la dcada de 1950 con el macartismo. 3 3 C o m o consecuencia del reflujo de masas, a principios de la dcada de 1980 el reformismo institucional la burocracia sindical, la dirigencia negra establecida y el ala de izquierda del Partido Demcrata enfatizaron ms que nunca el

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140 camino electoral. La izquierda, en crisis y carente de alternativas, se volc a la b s q u e d a de coincidencias electorales, reforzando su reformismo y alejndose de la accin de masas. Mientras tanto, las luchas concretas se dieron desarticuladas entre s y organizadas desde la base sin p o d e r conformar u n a visin y una p r o p u e s t a de alternativa a nivel nacional que superara las reglas impuestas p o r el j u e g o electoral controlado p o r los partidos Republicano y Demcrata. El problema es que la lgica para ganar una eleccin es totalmente distinta de la necesaria para ganar una huelga o u n a movilizacin. En la actividad de masas en t o r n o a reivindicaciones concretas, lo fundamental n o es la cantidad de gente, sino qu es lo que hacen. En u n a huelga se trata de construir u n p o d e r de alternativa a la patronal, basado en fuertes lazos de solidaridad y en la disposicin a n o acatar las n o r m a s legales, para ejercer u n a gran presin que p u e d a forzar las concesiones deseadas. En este proceso se generan experiencias de participacin y protagonismo que van lentamente modificando la correlacin de fuerzas entre opresor y oprimido. En cambio, la lucha electoral es totalmente diferente. Para triunfar se necesitan dos cosas: lograr el voto de la mayora de los votantes y lograr que los potenciales votantes propios vayan a las urnas. El eje de esto n o es la participacin, sino ms bien el aparato movilizador, con u n gran eje en el tema dinero-fondos electorales, y adems la constante adaptacin de los programas y principios propios al c o m n d e n o m i n a d o r de la conciencia existente. Esto n o niega que en ciertos casos la lucha electoral n o impacte sobre la lucha de masas y genere cambios en la conciencia. Pero p o r lo general el eje es desmovilizados c o m o lo ejemplifica la consigna del Partido Socialista O b r e r o Espaol en las elecciones de 1987: "Lo suyo es votar" (y nada ms, p o d r a m o s agregar). De ah que la tendencia sea a organizar poco antes de las elecciones y q u e esta organizacin desaparezca poco despus.

pablo a. pozzi Jessejackson como alternativa Las dos campaas electorales de J e s s e j a c k s o n (1984 y 1988) se plantearon, a la vez, c o m o distintas d e la lucha electoral tradicional y c o m o la posibilidad de construir u n a alternativa d u r a d e r a para las fuerzas progresistas y de izquierda. En trminos generales, se plante q u e eran la continuidad del movimiento negro de la dcada de los sesenta, y, al mismo tiempo, la unidad del movimiento popular de los oprimidos. En este sentido, si bien la Coalicin Arco Iris 34 se bas principalmente en la c o m u n i d a d negra, tambin busc su base entre la clase obrera, las mujeres, los homosexuales y los latinos. Subyacentemente, la Coalicin representaba los problemas de los fracasos de las luchas de 1960. En la medida en que el movimiento de masas n o logr cristalizar en formas organizativas p e r m a n e n t e s , y en la medida en que el reflujo de masas se impona, la p e q u e a burguesa negra consolidaba su dominacin sobre lo que q u e d a b a del movimiento de masas. As, los p e q u e o s empresarios, los profesionistas, los funcionarios y los polticos negros se convirtieron, n o slo en los principales beneficiarios de las luchas sesentistas, sino tambin en sus herederos. Lejos de cuestionar el sistema, buscaban la forma de tener su lugar d e n t r o del mismo. De ah que, a partir de mediados de la dcada de los setenta, su eje se convirti en elegir sus candidatos al gobierno. En 1985, esta estrategia haba d a d o sus frutos: cuatro de las seis ciudades ms grandes de los Estados Unidos (Chicago, Los ngeles, Filadelfia y Detroit) tenan alcaldes negros, y 225 otras ciudades tambin. Lo mismo se p u e d e decir de la comunidad latina y d e los homosexuales, que se convirtieron en una de las principales fuerzas electorales en lugares c o m o San Francisco. Sin e m b a r g o , este xito electoral n o ha mejorado la vida en sus comunidades. El desempleo y el racismo han crecido d u r a n t e la dcada de los ochenta, al igual que la discriminacin contra los homosexuales y las mujeres. El impulso principal para este modelo de hacer poltica surgi de dos campaas electorales. La primera fue la eleccin en 1983 del candidato negro H a r o l d Washington a la alcalda de Chicago. Su triunfo se bas en un frente

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142 progresista d e n t r o del Partido Demcrata local, que logr movilizar a 150 mil nuevos votantes negros e hispanos. La segunda ocurri unos meses ms tarde en la ciudad de Bostn. La reida eleccin en la cual fue d e r r o t a d o el socialista negro Mel King, cuya c a m p a a u n i a las minoras con blancos progresistas y elementos del sindicalismo, pareca confirmar lo certero de la poltica de la Coalicin Arco Iris. La c a m p a a electoral de Jackson fue la culminacin de esta estrategia electoral, el intento p o r lograr u n espacio significativo d e n t r o del Partido Demcrata y convertirse en u n factor de p o d e r poltico d e n t r o del sistema. Su intento y posterior fracaso n o resolvi los problemas sociales, p e r o agudiz la crisis d e legitimidad del sistema.

La Coalicin Arco Iris El f e n m e n o Jesse Jackson fue u n p r o d u c t o concreto de lo anterior. Inicialmente, su apoyo se bas principalmente en la c o m u n i d a d negra, movilizada a travs de las iglesias bautistas africanas, de los polticos negros, d e las organizaciones nacionalistas negras, e inclusive del movimiento negro m u s u l m n . Adems, sectores de la izquierda, tales c o m o el Partido Comunista, a p o r t a r o n su estructura nacional y n u m e r o s o s cuadros que provean la columna vertebral organizativa. 35 Si bien la candidatura de Jackson distaba m u c h o de ser cuestionadora del sistema, el m e r o h e c h o de que ste fuera negro, con u n discurso populista de izquierda, resultaba algo difcil d e digerir. Si bien su retrica hubiera sido identificada c o m o apenas progresista en otras latitudes, para el contexto norteamericano, y p o r la base social a la que apelaba, pareca u n contestatario. El p r o g r a m a de Jackson fue claramente la primera p r o p u e s t a socialdemcrata seria presentada al electorado norteamericano en u n a c a m p a a presidencial. 36 Propona transferir recursos masivamente desde el rea de defensa hacia el de recursos h u m a n o s , recalcando la centralidad del Estado en el crecimiento econmico y levantando las tradicionales reivindicaciones del movimiento o b r e r o , como, p o r ejemplo, el pleno empleo y el d e r e c h o a organizarse. Y

pablo a. pozzi en c u a n t o a poltica exterior, se reivindic cercana al p r o g r a m a del Movimiento de Pases N o Alineados, incluyendo el apoyo a las luchas de liberacin, la n o intervencin norteamericana y el d e s a r m e nuclear. 37 P e r o para cualquier observador poltico ms o menos a g u d o , q u e d a b a claro que Jackson representaba la estrategia d e los sectores medios y de los polticos negros para a u m e n t a r su influencia en la sociedad norteamericana a travs del Partido Demcrata. Si bien para los sectores ms pauperizados de la c o m u n i d a d negra la candidatura de Jackson era u n voto d e protesta contra Reagan, para la p e q u e a burguesa negra representaba otra cosa. Este sector se benefici m u c h o de las conquistas de la dcada de los setenta, y la mayora de ellos trabajaba en sectores relacionados con el Estado. La poltica de Reagan representaba u n a amenaza a la posicin social adquirida p o r esta lite. Asimismo, el Partido Demcrata n o pareca interesarse p o r u n a lucha seria en defensa de esas conquistas. Tenan tres opciones. Primero, revitalizar el combativo movimiento p o r los derechos civiles de la dcada de los sesenta. S e g u n d o , formar u n partido poltico i n d e p e n d i e n t e que expresara los intereses de las minoras. Y, tercero, tratar de presionar d e n t r o del Partido Demcrata p a r a q u e regresara a sus races del NexuDeal. O p t a r o n p o r lo tercero, a m e n a z a n d o con lo segundo. Por lo tanto, se volcaron hacia la candidatura de Jackson. 3 8 El objetivo era d e m o s t r a r el p o d e r electoral de las minoras para p o d e r negociar d e n t r o del Partido Demcrata. Esto se basaba en el hecho de que, p o r ejemplo, en 1952, 60% de los negros j a m s haba votado para presidente, y ms d e 75% de los negros sureos nunca haba participado en u n a eleccin presidencial. 39 De alguna manera, el objetivo era intercambiar el apoyo de esta base electoral p o r u n mayor protagonismo de los polticos negros d e n t r o del Partido y p o r ciertas concesiones programticas. En este sentido, la estructura d e la Coalicin Arco Iris era de "arriba hacia abajo", con fuerte control p o r parte de los caudillos polticos de las distintas c o m u n i d a d e s de minoras, y sin necesidad de construir u n a organizacin de masas p e r m a n e n t e . U n a vez que la campaa electoral terminaba, la Coalicin tena escasa actividad hasta la prxima contienda. La masa de activistas y militantes de izquierda que ingresaron

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en ella no pudieron revertir esta situacin; y a veces es dudoso que hayan tratado de hacerlo. La Coalicin fue producto de esta visin; sus virtudes y dficit se sintetizaron en la figura de Jackson. Nacido el 8 de octubre de 1941 en Carolina del Sur, Jesse Jackson se form en el entorno de Martin Luther King y la lucha por los derechos civiles de los negros. Una vez muerto King, Jackson desarroll su base de apoyo a partir de la comunidad negra de Chicago y de Detroit. Ms cercano a la postura acomodaticia de Booker T. Washington que a la combativa de W.E.B. DuBois o de Malcolm X, la filosofa de Jackson ha sido concreta: "nuestro problema ha sido que por largo tiempo no hemos tenido ambicin".40 La lucha por la igualdad racial es, para Jackson, una funcin del mercado. Su objetivo es promover un desarrollo capitalista dentro de la comunidad negra. Por ende, "toda su actividad, durante los veinte aos previos a su candidatura, fue un intento sofisticado de reforzar el espritu capitalista entre aquellos a los que el sistema ha explotado ms brutalmente". 41 Bastante lejos de una posicin genuinamente de izquierda, Jackson representa la sntesis de la crisis izquierdista de la dcada de los ochenta: es capaz de proponer simultneamente objetivos socialdemcratas de izquierda y un desarrollo del capitalismo negro, sin siquiera percibir la incoherencia. Inclusive, Jackson tiene una larga historia de coqueteos con el Partido Republicano como forma de presionar a los Demcratas. Claramente, Jesse Jackson es un lder carismtico, con gran habilidad para visualizar las tendencias y el sentir de la comunidad negra, y, al mismo tiempo, es un populista oportunista. sta era parte de la complicada dialctica desatada por Jackson. En la coyuntura poltica del gobierno de Reagan, su candidatura y propuestas eran un duro cuestionamiento al sistema, que poda convertirse en alternativa. Sin embargo, su prctica y objetivos no lo eran. De ah que, en sus inicios, la Coalicin Arco Iris fuera una esperanza movilizadora para grandes sectores de minoras y de oprimidos norteamericanos, para convertirse luego en un elemento ms de desmovilizacin y en un obstculo para constituir una alternativa de masas. Fue esta caracterstica la que permiti que la Coalicin nucleara en sus filas un amplio espectro poltico bastante

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conflictivo. All se hallaban organizaciones como el Partido Ciudadano de Barry Commoner, el WWP, PCEEUU, el Partido de los Trabajadores Democrticos (DWP), el Comit para Palestina 29 de Noviembre, el Frente Unido Negro Nacional (NBUF), el Harlem Fight-Back, la Coalicin de Carolina del Norte contra el Hambre, un sector de los DSA, adems de las iglesias y organizaciones nacionalistas negras. Tambin logr cierto apoyo sindical, aunque mucho menor del logrado en 1988. Por ejemplo, la Seccional 1397 del gremio metalrgico (USW) lo apoy en contra de la direccin nacional del sindicato. Con este mosaico, la Coalicin se lanz a disputar las internas del Partido Demcrata. En las mismas, Walter Mndale gast 18 millones de dlares, contra 9 millones de Gary Hart y 1,7 millones de Jackson. Los resultados finales fueron alentadores para este ltimo. Si bien gan Mndale con 38,5% del voto de los afiliados y Hart recibi 36%, Jackson obtuvo 19%.42 Precisamente al no lograr construir algo permanente, el notable xito electoral en las primarias de 1984 se diluy en la convencin partidaria, cuyos lderes se rehusaron a conceder ni una sola de las reivindicaciones de Jackson. De hecho, el vicegobernador de California, Leo McCarthy, describi la plataforma demcrata como "liberal slo si la comparamos con la de los republicanos". 43 A pesar de que la izquierda en la Coalicin demandaba que sta rompiera con el Partido para formar su propia organizacin independiente, Jackson y los suyos optaron por llamar a la unidad demcrata en torno a la candidatura de Walter Mndale. Si bien la comunidad negra deseaba derrotar a Reagan por encima de todo, la decepcin y desmovilizacin que gener el rechazo de Jackson en la convencin fue una de las claves de la derrota de Mndale.44 La campaa electoral de 1988 implic un nuevo intento por parte de la Coalicin Arco Iris de constituirse en alternativa dentro del Partido Demcrata. Haciendo un balance de la campaa de 1984, Jackson y sus asesores se movieron hacia la derecha, conformando una alianza con los DSA para tratar de captar un espectro ms amplio de apoyo electoral. Esta postura logr minimizar el contenido contestatario de la Coalicin, marginando a la izquierda en su

146 seno y reemplazndola p o r los funcionarios electos negros, q u e p o r p r i m e r a vez se volcaron en apoyo a Jackson. Esto le permiti o b t e n e r el apoyo de dirigentes sindicales y organizaciones de granjeros blancos, adems del de la c o m u n i d a d negra. A pesar de su moderacin, el xito jacksoniano fue notable, considerando su raza y u n discurso q u e haba sido p r e s e n t a d o p o r los medios d e comunicacin c o m o "comunista". El peso electoral que alcanz marca q u e existe u n espacio de masas contestatario, p r o d u c t o de las modificaciones reaganianas. Sin embargo, el Partido Demcrata opt una vez ms p o r recostarse sobre su ala derecha, descartando a la "izquierda" jacksoniana. La candidatura de Michael Dukakis y Lloyd Bentsen implic esto, y excluy a la corriente jacksoniana. 4 5 Si bien a Jackson se le permiti dar u n o de los principales discursos en la Convencin, u n a vez ms fue rechazado. Esto g e n e r u n a crisis profunda en el sector socialdemcrata de la izquierda norteamericana. Para ambos, los DSA y el Partido Comunista, esto represent u n fracaso en su propuesta de mover la poltica norteamericana hacia la izquierda a travs de u n a alianza con los liberales del Partido Demcrata. Segn Martha Burk: "No se p u e d e reformar al Partido Demcrata desde a d e n t r o . Lo h e m o s intentado, y n o se p u e d e . Si la c a m p a a de Jesse Jackson en 1988 nos ense algo, nos e n s e eso. Los demcratas estn interesados en o p o n e r s e a las reformas". Y concluye que hay que construir u n tercer partido, q u e exprese "a la gente frustrada y desilusionada, p e r o dispuesta a participar". 46 Esta es la postura de intelectuales c o m o Manning Marable, cuya conclusin de la experienciajacksoniana sintetiza la postura de t o d o u n sector de la izquierda reformista: Un partido laboral socialista en el sentido tradicional sera prematuro... pero una red efectiva o una confederacin flexible de progresistas puede lograr mucho. No podemos construir un consenso para la justicia social y para cambios fundamentales en la economa poltica simplemente haciendo seguidismo de los liberales, aun de aquellos como Jackson. [...] La seleccin del mal menor en una eleccin tras otra a la larga es autoderrotante. Debemos entablar una guerra de posiciones, la construccin de una cultura poltica y de las estructuras de una democracia radical, y no apoyar el

pablo a. pozzi tradicional liberalismo keynesiano. Nunca habr una lejana guerra de maniobra contra el capital mientras los marxistas norteamericanos acten como liberales, porque los liberales inevitablemente actuarn como republicanos para ser electos.47

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Un triunfo parcial: Sanders en Vermon La p o s t u r a en t o r n o a conformar u n tercer partido se vio reforzada p o r la eleccin de Bernard Sanders c o m o d i p u t a d o p o r V e r m o n t en noviembre de 1990. Sanders, u n socialista integrante de la Coalicin Arco Iris, haba sido electo y reelecto cuatro veces c o m o alcalde d e Burlington, Vermont, u n a ciudad tradicionalmente conservadora y republicana. Este triunfo representa la eleccin del primer candidato declaradamente socialista al Congreso desde 1950. 4S V e r m o n t es u n estado de Nueva Inglaterra cuyos ciudadanos son, principalmente, gente de bajos y medianos ingresos. Entre stos hay u n i m p o r t a n t e sector de granjeros que fueron expulsados de la tierra y otro sector q u e se m a n t i e n e c o m o arrendatario. La ciudad ms g r a n d e del estado, Burlington, tiene 35 mil habitantes, principalmente trabajadores n o sindicalizados. El estado tiene u n a escasa poblacin estudiantil universitaria. 49 El triunfo de Sanders se origina en la migracin hacia V e r m o n t d e n u m e r o s o s jvenes y activistas de la dcada de los setenta. Atrados p o r u n a de las zonas ms rurales d e Nueva Inglaterra, estos migrantes conformaron inicialmente granjas colectivas, cooperativas de c o n s u m o , u n a prensa de alternativa y algunas organizaciones polticas y grupos de estudio, q u e d e s e m b o c a r o n en el Partido U n i n y Libertad (LUP), q u e obtuvo 5% del voto en 1974. El LUP, explcitamente anticapitalista y dirigido hacia los p o b r e s de la zona, se desarticul a principios de la dcada de los ochenta, a pesar de que Sanders gan la alcalda d e Burlington en 1981 p o r diez votos. 50 Al L U P le sucedi la Coalicin Progresista, que postul a Sanders c o m o candidato a g o b e r n a d o r en 1986 y recibi 15% del voto. 51 Su principal p r o b l e m a era que la base social q u e en otros lados constitua la izquierda (sindicalistas, negros, latinos y mujeres progresistas) casi n o exista en V e r m o n t .

148 Por e n d e , la poltica de entrar al Partido Demcrata estatal n o tena ni p r o p o n e n t e s ni sentido. Sin e m b a r g o , la Coalicin se adhiri a la c a m p a a electoral de Jackson en 1984, y le sirvi para comenzar a forjar u n a alianza en el estado entre los arrendatarios, los pacifistas, los ecologistas y los r e m a n e n t e s del movimiento antiblico y p o r los derechos civiles. Esto les permiti capturar 20% de los delegados estatales a la Convencin Nacional Demcrata de ese ao. Desde esta posicin de fuerza d e n t r o del Partido Demcrata, la izquierda en V e r m o n t p u d o elegir a cinco (sobre siete) de sus postulantes al parlamento estatal. 52 . De acuerdo a Sanders, el xito de los progresistas se debe a dos cosas. Primero, a u n rechazo p o r parte de la gente hacia los partidos mayoritarios y la poltica de statu quo. Y, segundo, al h e c h o de ser socialistas. Segn Sanders: En Vermont todos saben que soy un socialista [...] hemos podido presentarle a la gente una alternativa basada en un anlisis clasista [...] es obvio que no hay manera de lidiar con los enormes problemas del pas sin hacer cambios radicales en el sistema econmico [...] y debemos ser honestos acerca de nuestras creencias [...] Estoy convencido de que no hay incompatibilidad entre socialismo y democracia. Y ste ha sido el caso de Vermont [...].53 La visin de los progresistas de que "la revolucin de Reagan ocurri con el apoyo activo del Partido Demcrata" 5 4 g e n e r u n conflicto en el seno del Partido Demcrata estatal, puesto q u e la Coalicin Progresista retuvo su independencia poltica. Esto se agudiz, puesto que Sanders, desde la alcalda de Burlington, llev adelante u n a poltica antimonoplica, redistribuyendo la carga impositiva en favor de los sectores de m e n o r e s ingresos. Sanders impuls u n a "poltica exterior" propia, p o r la cual Burlington retir sus inversiones d e Sudfrica, declar su apoyo a Nicaragua sandinista y c o n d e n la poltica exterior del gobierno nacional. Esto gener la hostilidad de los funcionarios demcratas, q u e buscaron u n a alianza con el Partido Republicano. Mientras tanto, la mayora de la Coalicin se entregaba al trabajo de masas, p l a n t e a n d o el trabajo electoral c o m o u n vehculo propagandstico, ms q u e c o m o u n a solucin a los

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problemas de la zona. La estrategia de participacin popular y accin directa en torno a movilizaciones rindi sus frutos, de manera que, hacia 1986, la Coalicin disputaba el primer puesto con los republicanos en las preferencias de los vermontenses, relegando a los demcratas al tercer lugar. En 1987, ambos partidos se aliaron para disputarle a Sanders la alcalda de Burlington, y los progresistas triunfaron. En la prctica, Vermont haba visto el surgimiento de un tercer partido. 55 Sin embargo, las lecciones de Vermont son complejas. En 1988, Jessejackson gan la primaria demcrata, pero George Bush triunf en la eleccin presidencial en el mismo estado, y Sanders perdi su postulacin a diputado nacional por apenas 3% del voto. En 1989, el progresista Peter Clavelle sucedi a Sanders (que decidi no postularse para la reeleccin) como alcalde de Burlington con facilidad. En noviembre de 1990, Sanders gan el nico escao a la Cmara de Representantes por Vermont. Su triunfo fue arrollador, aventajando al candidato republicano por 17 puntos y al demcrata por 54. Sin embargo, esto no expresa un compromiso ideolgico por parte del electorado. Los mismos votantes que eligieron a Sanders, votaron por un republicano que gan la gubernatura contra un demcrata aliado con los progresistas.56 Evidentemente, el trabajo de los progresistas es un fenmeno limitado casi exclusivamente a la ciudad de Burlington. En el resto de Vermont, si bien la gente los ve con simpata suficiente como para votar por Sanders, no ha habido un vuelco poltico que refleje una ampliacin y profundizacin del apoyo a la izquierda. Parte del problema de Sanders y de la izquierda de Vermont es lo que van a hacer una vez sea electo al Congreso nacional. Su relativo xito en la poltica local de un estado pequeo tiene ms caractersticas del populismo socialista decimonnico que de una poltica contestataria. Es ilustrativo que Sanders se reivindique como un "ardiente admirador de Eugene Debs",57 el dirigente socialista de principios de siglo que mejor reflej esa mezcla de radicalismo y marxismo en los Estados Unidos. La pregunta concreta es si, al fin y al cabo, el trabajo gris y cotidiano de los izquierdistas de Vermont no ha desembocado en una situacin que, al no tener estructura nacional ni un programa que trascienda las

150 fronteras de Vermont, los obligue a aceptar las reglas de u n a poltica nacional derechista y fuertemente controlada p o r la burguesa monoplica. Inclusive es difcil q u e , presionada e n t r e el pragmatismo electoral y los principios basistas que la inspiran, la Coalicin Progresista p u e d a mantenerse u n i d a sin ser cooptada.

Desde abajo hacia arriba Si bien la izquierda n o ha logrado conformar u n a alternativa al m o d e l o reaganiano, y se ha diluido en la lucha electoral en el Partido Demcrata, existen numerosas instancias a lo largo de los Estados Unidos en las cuales los viejos izquierdistas y los nuevos activistas forjados d u r a n t e esta ltima dcada llevan adelante diferentes luchas y actividades. Si bien rara vez logran conectarse entre s para superar el mbito local, estas luchas van l e n t a m e n t e g e n e r a n d o nuevas experiencias y p l a n t e a n d o soluciones a problemas concretos. Entre estas experiencias se destacan las luchas sindicales. T o d o u n sector del activismo sesentista se volc en la dcada de los setenta a la lucha p o r la democratizacin sindical, organizando desde la base con variados resultados. Inspiraron agrupaciones c o m o Mineros p o r la Democracia en el sindicato de trabajadores mineros (UMW), apoyaron la c a m p a a d e Ed Sadlowski p a r a presidente del sindicato metalrgico (USW), desarrollaron u n a oposicin en el gremio automotriz (UAW) y organizaron a los Camioneros p o r u n Sindicato Democrtico (TDU), q u e logr triunfar en las elecciones gremiales de diciembre de 1991. Esta labor se vio afectada p o r el vuelco estratgico que realiz la AFL-CIO e n t r e 1978 y 1982. En su afn p o r recobrar su influencia d e n t r o del Partido Demcrata, la central sindical acept a b a n d o n a r muchas de las reivindicaciones histricas de la clase obrera norteamericana. En este sentido, el sindicalismo se alejaba de las polticas de p l e n o e m p l e o , a b a n d o n a n d o a los trabajadores poco organizados y a aquellos en industrias con bajos salarios. En respuesta a este cambio, surgi una combativa estrategia de base. Dicha estrategia postulaba q u e los trabajadores y afiliados gremiales, n o importa cul fuera su

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ideologa poltica, tendan a ser ms radicales que los dirigentes, debido a su lugar en el proceso de produccin. Sintticamente, esta postura planteaba que "mejor estar con obreros republicanos que con burcratas demcratas o socialdemcratas, puesto que los trabajadores se veran impulsados por las circunstancias a luchar contra el sistema, mientras que los dirigentes buscaran un acomodo". 58 Se planteaba que la organizacin no deba ser impuesta desde afuera, sino, ms bien, deba surgir de los "impulsos insurgentes en el punto de produccin". 59 El vaco en el liderazgo creara las condiciones para el surgimiento de dirigentes de alternativa, cuyo eje programtico sera la democracia sindical y la organizacin "de abajo hacia arriba". Uno de los casos ms sonados que pareci reivindicar esta estrategia fue la huelga en la planta de embutidos de la multinacional Hormel, en Austin, Minnesota. La huelga, que dur casi un ao, entre agosto de 1985 yjunio de 1986, fue dirigida por los afiliados de la Seccional P9 de la Unin de Trabajadores de la Alimentacin (UFCW). Si bien el conflicto fue derrotado por la actividad conjunta del sindicato nacional, el Estado y la empresa, las ideas y formas de organizacin que all surgieron sintetizaron el desarrollo de la estrategia basista. El detonante del conflicto fue el nuevo convenio, aprobado por la UFCW en 1982. que implicaba una reduccin salarial de 15% con un aumento de la productividad de 20%. La Seccional P9. en reaccin, eligi en 1983 una nueva direccin, que se opusiera. En 1984, Hormel redujo los salarios 20% ms; la UFCW se abstuvo de intervenir. Como resultado, P9 tom dos acciones: primero, organiz un grupo de apoyo con las esposas de los trabajadores, a fin de vincular la seccional a la comunidad en general. Y, segundo, lanz una campaa de propaganda en contra de Hormel, en preparacin para la renegociacin del convenio en 1985. Ambos aspectos generaron una infraestructura de apoyo que inclua a la comunidad, a los granjeros de Minnesota, a los jubilados del gremio y a otras seccionales de la UFCW. Inclusive los estudiantes de secundaria de la zona se organizaron en una agrupacin de apoyo, llamada La Generacin Futura.

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Esta red de apoyo permiti a la Seccional iniciar el conflicto, en agosto de 1985, con gran apoyo de la comunidad. Tanto la empresa como el Estado y la UFCW fueron rpidos en reconocer los peligros de la situacin. El gobernador del estado orden a la Guardia Nacional que protegiera la entrada de rompehuelgas a la planta, generando batallas campales con los huelguistas y sus grupos de apoyo. La UFCW y la AFL^CIO se pronunciaron en contra de la huelga, "puesto que haca peligrar al movimiento obrero organizado"; y, finalmente, en junio de 1986, la UFCW intervino la Seccional. A pesar del apoyo generado, el conflicto haba sido derrotado. Tambin importante, por las consecuencias futuras, fue la huelga de los trabajadores chicanos en Watsonville, California, en contra de varas empresas de comida congelada, que termin con un triunfo. A raz de la prdida de conquistas en el nuevo convenio, el conflicto comenz en septiembre de 1985 y dur 18 meses. Fue organizado desde la base de la Seccional 912 del sindicato de camioneros (Teamsters) por el TDU, la oposicin democrtica a la direccin gremial. Los Camioneros por un Sindicato Democrtico (TDU) lograron mantener el conflicto, evitar la prdida de varas conquistas y adems ganar la seccional. Los huelguistas eran principalmente mujeres de origen mexicano, que lograron un apoyo tan slido de la comunidad que fue el nico conflicto durante la dcada en el cual la patronal no pudo obtener rompehuelgas. AI igual que el conflicto de Hormel, los huelguistas de Watsonville prepararon su lucha de antemano y lograron un amplo apoyo a lo largo del pas, Pero, adems, el conflicto fue notable por la presencia de la izquierda orgnica, fundamentalmente el Partido Comunista y la Liga de Lucha Revolucionaria (LRS), que actuaron en un frente nico de lucha. Segn Frank Bardacke, la participacin de la izquierda fue importante en cuanto a movilizacin de recursos para el conflicto y mantener la unidad del mismo.60 As, la estrategia combin trabajo de base, vnculos con la comunidad y la unidad como ejes de la nacionalizacin de un conflicto cuidadosamente preparado con antelacin. La estrategia fue reivindicada el 13 de diciembre de 1991, cuando la oposicin logr elegir a Ron Carey como

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presidente de la Hermandad Internacional de Camioneros (IBT). Con un milln y medio de afiliados, la IBT es el gremio ms grande dentro de la AFUCIO y el segundo en el pas. No slo organiza a camioneros, sino tambin a otros numerosos trabajadores, incluyendo a empacadores, cerveceros y obreros de la construccin.61 El triunfo fue producto de aos de trabajo de base por parte de la oposicin agrupada en el TDU. Durante ese tiempo, los activistas de TDU lograron una gran insercin en el gremio a partir de un trabajo tesonero y de varios triunfos como el de Watsonville. En la prctica, fueron construyendo un gremio paralelo dentro del gremio, al cual los afiliados podan recurrir ante la falta de respuesta de los dirigentes.62 El TDU fue creado durante la huelga salvaje de 1970, en la cual particip la izquierda, y se consolid en 1976. Su fuerza resida en las grandes seccionales de Los ngeles y de Cleveland, creciendo a partir de all. Entre sus miembros hay de todo: republicanos, demcratas, catlicos y bautistas. Y si bien no est organizado en torno a lneas ideolgicas definidas, contiene un ncleo de izquierdistas con experiencia en los movimientos de la dcada de los sesenta.63 Desde el principio, el TDU oper a varios niveles. Por un lado, particip en conflictos y en la discusin de convenios, y, por otro, present candidatos en las elecciones gremiales. Inclusive desarroll un lobby (grupo de presin) en Washington. Lentamente fue creciendo, hasta tener organizacin en lugares como California, Canad y Puerto Rico.64 Hacia 1991, el TDU contaba con unos 10 mil activistas, y haba logrado elegir a numerosos candidatos en el gremio. La eleccin a la presidencia de la IBT ocurri en un momento en el que el gremio se encontraba acusado de estar controlado por el crimen organizado (la Mafia).65 Es discutible si el gobierno federal intervino en los asuntos internos del sindicato porque estaba preocupado por "limpiarlo" o porque la direccin gremial haba perdido el apoyo y el control sobre su base. Al fin y al cabo, le tom ms de 35 aos al gobierno decidirse a hacer algo sobre la mafia en los camioneros. De todas maneras, la presin federal sobre la burocracia del gremio permiti una eleccin relativamente limpia. El TDU conform una alianza con

154 algunas seccionales independientes, c o m o la dirigida p o r Carey. Esto le permiti postularse c o m o la alternativa combativa y d e r r o t a r a la direccin gremial con 48,48% de la votacin. 66

Hacia una

alternativa?

Evidentemente, las respuestas de la izquierda ante la crisis y el reflujo de masas han sido variadas, con algunos resultados positivos. Sin e m b a r g o , sta dista m u c h o de encontrar algn camino que permita revertir la situacin. La va p u r a m e n t e electoral ha tenido cierto xito en cuanto a movilizar, transitoriamente, grandes masas de gente en t o r n o a programas que son, para el contexto norteamericano, progresistas. Pero esto dista m u c h o de ser positivo, y lo mejor q u e p o d e m o s decir es que, p o r u n lado, a p o r t a la experiencia de n u m e r o s o s activistas, en cuanto a trabajo conjunto con otras fuerzas, y, p o r otro, tambin sirvi para d e m o s t r a r a imichos trabajadores que el sistema n o da respuesta en c u a n t o sus problemas concretos. La accin d e los militantes en la base social ha a p o r t a d o experiencia y varios triunfos importantes. C u a n d o ambos, trabajo de base y p r o p u e s t a poltica, se combinan, culminan con u n triunfo electoral, c o m o el d e Sanders. Si bien t o d o esto es importante, no constituye ni siquiera u n atisbo de alternativa. En 1992, la Coalicin Arco Iris y el mismo Jackson se han visto reducidos m e r a m e n t e a protestar, d e n t r o del Partido Demcrata, contra candidatos ms o m e n o s derechistas, sin o b t e n e r siquiera participacin. Las huelgas, c o m o la de H o r m e l , dejan importantes lecciones, p e r o se pierden. Watsonville detuvo p o r el m o m e n t o la ofensiva patronal 6 7 y fue u n antecedente del triunfo en la IBT. Hay q u e ver si Carey logra llevar adelante su propuesta democratizadora del gremio y si la experiencia se extiende a otros sindicatos. Y Sanders se encuentra relativamente solo en el Congreso. Esto n o implica desmerecer ninguno de los esfuerzos que se estn realizando. Por el contrario, es correcta la opinin de Robert Brenner, 6 8 en cuanto a que la tendencia general ha sido hacia la desarticulacin y socialdemocratizacin de la

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izquierda norteamericana. Pero si bien no hay nada que indique la construccin de una alternativa obrera y popular en el horizonte cercano, s se nota "una serie de redes de militantes, polticos y sindicalistas de izquierda, cada vez ms conscientes",69 que penetran los partidos, los vecindarios, los gremios y la estructura de la sociedad norteamericana. Difusa, dispersa, y en muchos casos confundida, pero no por eso menos existente, la izquierda norteamericana busca conformarse en alternativa.

NOTAS
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Una importante excepcin a esto es el estudio de Pal Buhle, Marxism in The U.S., Verso Books, Londres, 1987. El preso poltico ms antiguo de Amrica era, en 1992, el indio norteamericano Leonard Peltier. Hace 19 aos que Peltier, dirigente del American Indian Movement, se encuentra en prisin esperando ser juzgado. Eugenio Hevia, "Hacia una alternativa poltica popular (parte II)", en Denuncia, ao 7, nm. 58, Nueva York, febrero-marzo de 1981, p. 11. Ver las encuestas que figuran en Richard Scammon y Ben Watternberg, The Real Majority, Coward-McCann, Nueva York, 1970. Por ejemplo, hacia 1975 existan el Partido Laboral Progresista (PLP, maosta); el SWP (trotskista); el PCEEUU; el Partido Mundo Obrero (WWP, marxista independiente); el SLP y el SP; el Partido Revolucionario Comunista (RCP); el Partido de los Trabajadores Democrticos (DWP, independiente); el Partido Laboral Comunista (CLP, independiente). Y tambin grupos izquierdistas en torno a publicaciones, como The Guardin, Line ofMarch, Against the Current y otras. Los clculos fueron hechos en entrevistas realizadas en Nueva York con Charles Post (entrevistado el 20 de septiembre de 1977) y con Jaime Veve (entrevistado el 2 de marzo de 1979). En el momento de la entrevista, Post acababa de alejarse del SWP, mientras que Veve era miembro del WWP. Sobre los grupos socialistas locales y sus esfuerzos por coordinarse entre s para formar un partido nacional, entrevistamos a Juan Hernndez y a Frank Vergara (Nueva York, 1983), exmilitantes de El Comk-MINP. Ambas, PWOC y MINP, desaparecen hacia 1981. Por ejemplo, la Red de Solidaridad con el Pueblo de El Salvador (CISPES); la organizacin antinuclear Nuclear Freeze; o los pacifistas de Mobilization for Survival. Los norteamericanos hacen una diferencia casi inslita entre marxista y marxiano. El marxiano vendra a ser aquel marxista, entendido en un sentido muy amplio, que no sigue la lnea poltica de ninguna organizacin.

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El radicalismo se remonta al siglo XVIII y al pensador-activista Toms Paine. Vase: Eric Foner, Tom Paine and Revolutionary Amrica, Oxford University Press, Nueva York, 1976. Robert Alexander, "Schisms and Unifications in the American Od Left, 1953-1970", en Labor History, vol. 14, nm. 4, verano de 1973. La Asociacin Nacional Para el Adelanto de la Gente de Color (NAACP) fue fundada en 1909 y busca la igualdad del negro a travs de reformas legales. La Liga Urbana fue fundada en 1910 por los lderes de la comunidad negra con el objetivo de mejorar las escuelas, las comunidades y la vida familiar de los negros. sta fue la consigna de los sectores combativos de la comunidad negra durante la dcada de 1960. Vase: Floyd Barbour, La revuelta del Poder Negro, Editorial Anagrama, Barcelona, 1968. New York Times, lo. de febrero de 1985. A. Meier y E. Rudwick, Core / A Sudy in the Civil Rights Movement, 1942-1968, Nueva York, 1975, pp. 275-281. Durante los ltimos 25 aos, el Partido Demcrata ha controlado ambas cmaras del Congreso y la mayora de las gubernaturas. As, por ejemplo, en 1990 tena 56 senadores, 267 representantes y 31 gobernadores contra 44 senadores, 167 representantes y 19 gobernadores de los republicanos. Sur, Buenos Aires, 8 de noviembre de 1990. Mike Davis, Prisoners ofthe American Dream, Verso Books, Londres, 1986, p. 257. Discriminacin a la inversa es el concepto por el cual las leyes que protegen los derechos de los negros garantizando, por ejemplo, el ingreso universitario, implican discriminar a los blancos. Entrevista con Larry Holmes (Nueva York, 29 de diciembre de 1991), miembro de la conduccin del Workers World Party. El SWP ha tenido numerosas defecciones, desde el "giro obrero" de principios de los setenta. El PC, que histricamente ha tenido mltiples fracciones, ratific el marxismo-leninismo en su congreso de 1991, expulsando, como resultado, al sector "perestroiko" que se nucleaba en torno a su peridico People's Weekly World. Vase: People's Weekly World, 21 de diciembre de 1991, para e) informe del congreso partidario. Pal Baran y Pal Sweezy, El capital monopolista, Siglo XXI Editores, Mxico, 1968, p. 168. En la dcada de los sesenta, la socialdemocracia norteamericana se hallaba dividida en dos sectores. El primero, los Social Democrats U.S.A., apoyaba la guerra de Vietnam y se ali al sector de derecha del Partido Demcrata. El segundo, dirigido por Michael Harrington e Irving Howe, se agrup en torno a la revista Dissent, abogando por la transformacin del Partido Demcrata desde adentro. Para este argumento, vase: Robert Brenner, "The Paradox of Social Democracy: The American Case", en Mike Davis et al., The YearLeft/ An American Socialist Yearbook, Verso Books, Londres, 1985. DSOC, Newsletter ofthe Democratic Left, marzo de 1973, p. 5. En la fusin, el NAM acept casi todos los puntos programticos del DSOC, incluyendo el apoyo incondicional a Israel y la centralidad del Partido Demcrata.

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New York Times, 17 d e j u n i o d e 1981. Vase: J a m e s Weinstein, "The chimera of a third party can only crate false h o p e s " , e n In Tkese Times, 18-24 d e diciembre d e 1991. Esta posicin la sintetizaba el peridico d e izquierda d e m a y o r difusin e n los Estados Unidos, The Guardin, y abarcaba a n u m e r o s o s otros g r u p o s , incluyendo m u c h o s g r u p o s p e q u e o s y varios d e los partidos nacionales, c o m o el PC. M a n n i n g Marable, Black American Politics, Verso Books, L o n d r e s , 1985, p . 252. Pal Sweezy y H a r r y Magdoff, "The Left a n d the 1984 Elections", e n Monthly Review, vol. 35, n m . 2, p . 2. E u g e n i o Hevia, "Hacia u n a alternativa poltica p o p u l a r (parte 11)", e n Denuncia, a o 7, n m . 58, Nueva York, febrero-marzo d e 1981. A r t u r o Rodrguez, "Das d e resistencia", en Denuncia, a o 7, n m . 6 3 , Nueva York, n o v i e m b r e d e 1981. Inclusive es notable q u e hacia 1988 surgi u n a versin aggiomada del m a c a r t i s m o con el d e b a t e " P C " ("correccin poltica"). Este p l a n t e a m i e n t o d e s d e la d e r e c h a poltica p r e t e n d a q u e todas aquellas reivindicaciones sesentistas haban implicado la censura y p e r s e c u c i n d e aquellos q u e disentan con las mismas. P o r lo t a n t o , e n n o m b r e d e la libertad d e expresin, se h a n d e d i c a d o a p e r s e g u i r a aquellos q u e m a n t i e n e n posiciones intelectuales d e la nueva izquierda. Se llam "Arco Iris" p o r q u e haca nfasis e n la u n i d a d d e razas (colores). En la c a m p a a d e 1984, la socialdemocracia apoy mayoritariamente la c a n d i d a t u r a d e Walter Mndale. Las c a m p a a s realizadas p o r el Partido Socialista e n 1912 y 1920 se b a s a r o n en u n p r o g r a m a revolucionario. Ver Mike Davis, op. cit., p p . 273-274. M a n n i n g Marable, "Black Politics a n d the Left", en Monthly Review, vol. 4 1 , n m . 11, abril d e 1990, p . 2 3 . M a n n i n g Marable, Black American Politics, op. cit., p . 248. J e s s e j a c k s o n , "The New Spirit o f ' 7 6 " , en N a t h a n Wright, J r . (ed.), What Black Politicians are Saying, Nueva York, 1972, p p . 60-61. M a n n i n g Marable, Black American Politics, op. cit., p. 263. Ibid., p . 279. New York Times, 11 d e s e p t i e m b r e d e 1984. Agreg q u e era equivalente al republicanismo d e u n Nelson Rockefeller o u n H e n r y C a b o t L o d g e . Slo vot 4 1 % d e los negros e m p a d r o n a d o s . Washington Post, 8 d e e n e r o d e 1985. Vase: Sofa Gallardo, "El estigma liberal en las elecciones presidenciales d e los Estados U n i d o s en 1988", e n Secuencia/ Revista Americana de Ciencias Sociales, n m . 14, Mxico, julio-agosto d e 1989, p . 26. Martha Burk, "What if we built a party a n d American voters carne?", en In These Times, vol. 16, n m . 5, 18-24 d e diciembre d e 1991, p . 16. M a n n i n g Marable, "Black Politics a n d t h e Left", en Monthly Review, vol. 4 1 , n m . 11, abril d e 1990, p . 30. El ltimo socialista fue Vito M a r c a n t o n i o , m i e m b r o del Partido Laboral A m e r i c a n o , electo p o r el distrito d e East H a r l e m en 1950.

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B e r n a r d Sanders, "Reflections from Vermont", e n Monthly Review, vol. 4 1 , n m . 7, diciembre d e 1989, p p . 15 y 16. 50 Ellen David-Friedman, "Bernie Sanders a n d the Rainbow in V e r m o n t " , e n Mike Davis et al. (eds.), Fire in the Hearth, The YearLeft 4, Verso Books, L o n d r e s , 1990, p p . 137-138. si Ibid., p.139. 52 Ibid., p . 140. 53 Sanders, "Reflections from Vermont", e n op. cit., p p . 16-17. 54 Ibid., p . 2 1 . 55 Sanders es r e c o n o c i d a m e n t e u n a personalidad compleja y difcil, criticado inclusive p o r sus a d h e r e n t e s . P o r u n lado, es u n socialista q u e ha resistido los intentos d e c o o p t a c i n p o r p a r t e d e los partidos mayoritarios, y, p o r o t r o , c o m p i t e p o r el p o d e r pblico a c e p t a n d o las reglas del sistema. Su p r a g m a t i s m o lo h a llevado a negociar distintas m e d i d a s , p e r o , al m i s m o t i e m p o , sus p l a n t e a m i e n t o s a b i e r t a m e n t e socialdemcratas implican u n avance d e la izquierda e n la p e r c e p c i n del n o r t e a m e r i c a n o m e d i o . 56 Kevin Kelley, "Congress's first i n d e p e n d e n t socialist in 40 years", e n The Guardin, 21 d e n o v i e m b r e d e 1990, p . 3. 57 Ibid. 58 D a n La Botz, "A Strategy is Vindicated", e n Against the Current, marzo-abril d e 1992, p . 22. 59 Ibid. 60 Frank Bardacke, "Watsonville: A Mexican C o m m u n i t y o n Strike", en Mike Davis y Michael Sprinker (eds.), Reshaping the US Left. The Year Lefi 3, Verso Books, L o n d r e s , 1988. 61 Workers World, 26 d e diciembre d e 1992. 62 The Guardin, 25 d e diciembre d e 1991. 63 Dan LaBotz, "A Strategy is Vindicated", op. cit., p p . 22-23. Los I n t e r n a t i o n a l Socialists eran, a n en 1987, la principal organizacin d e izquierda en el T D U . Vase: Davis, op. cit., p . 258. 64 Los sindicatos n o r t e a m e r i c a n o s se llaman "internacionales" p o r q u e organizan, n o slo a los trabajadores n o r t e a m e r i c a n o s , sino t a m b i n a los canadienses. 65 La p e n e t r a c i n del g r e m i o p o r la mafia h a sido a m p l i a m e n t e c o m p r o b a d a y es u n a d e las crticas d e la oposicin. Desde 1957, todos los p r e s i d e n t e s d e la IBT h a n sido acusados y c o n d e n a d o s p o r distintos crmenes. Inclusive J i m m y Hoffa, d e notorias conexiones c o n la mafia, fue d e s a p a r e c i d o . Kim Moody, " W h o Reformed the Teamsters?", e n Against the Current, n m . 37, marzo-abril d e 1992, p p . 24-25. 66 People's Weekly World, 21 d e diciembre d e 1991. 67 D e b e m o s n o t a r q u e la patronal volvi a la carga e n 1988 y finalmente c e r r la planta, d e j a n d o a ms d e mil trabajadores d e s e m p l e a d o s . 58 R o b e r t B r e n n e r , "The P a r a d o x of Social Democracy: T h e A m e r i c a n Case", e n Mike Davis, Fred Pfeil y Michael S p r i n k e r (eds.), The Year Lefi. An American Socialist Yearbook, Verso Books, L o n d r e s , 1985. 69 Kim Moody, "Stumbling in the Dark: American Labor's Failed Response", en ibid., p . 104.

LA REVOLUCIN DESTITUIDA: ACERCA DEL DESTINO DE LOS MOVIMIENTOS CVICOS EN LO QUE FUE LA RDA wolfgang bautz
l tren muy esperado de la unidad alemana para expresarlo con la misma metfora utilizada p o r Willy Brandt ha alcanzado u n a velocidad que incluso s o r p r e n d e a los que fueron los primeros en montarlo en marcha. Yendo a u n a velocidad endiablada, n o se p u e d e n t o m a r en cuenta las p e q u e a s estaciones y las paradas discrecionales. Los pasajeros recuerdan solamente la estacin de partida, mientras la meta empieza a destacarse a p a r e n t e m e n t e ms clara en el horizonte. Muchos pasajeros tienen u n a confianza resignada en el horario, mientras el personal del tren est posedo de u n sentimiento orgulloso de superioridad p o r razn de la velocidad mxima alcanzada. Sin embargo, en este viaje los sueos de la autodeterminacin y la democratizacin radical, que resonaron en la consigna "Somos el Pueblo", q u e d a r o n en la estacada. La "revolucin a la luz de los candiles" destroz u n sistema ygang au*-- ee n e ] O t o o del ao de 1989. Desde entonces, los actores y los
man. Investigador del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Rostock. El autor nos envi directamente ' /

su texto, que constiflexin o b r e retuye una svaliosa los movimientos cvicos en el momento de la a n e x i n d e la RDA a la RFA.

observadores ven perfectamente claro que las reivindicaciones p o r u n a democratizacin radical q u e a travs d e formas multifacticas aseguren la influencia de la gente en los procesos polticos y econmicos han fallado. El desarrollo ^ e ] a s c o n o " i c i o n e s reales ha t o m a d o otro r u m b o . Intereses
. . . . . . ., . , . .

individuales, polticos y econmicos se pusieron en el p r i m e r plano y al dilogo social lo sustituyen aquellos mecanismos de decisin que estn ligados a las estructuras de los otros partidos y los grupos de inters.

Dialctica, nm. 23-24; invierno de 1992-primavera de 1993 159

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Entre octubre de 1989 y marzo de 1990, el espectro de partidos en la RDA cambi radicalmente. Por algn tiempo, se hicieron evidentes fuerzas cuyo ideal se orient hacia la creacin de una sociedad solidaria desde "abajo", como era el caso de los recin formados socialdemcratas o de ciertos grupos, por ejemplo, dentro del Partido del Socialismo Democrtico. Sin embargo, los verdaderos portadores de las pretensiones renovadoras orientadas en la democracia de base fueron, sobre todo, los movimientos cvicos.1 Pero el proceso poltico present una situacin singular: cuanto ms decay el viejo sistema, y mientras los anteriores mecanismos de integracin polticos y sociales fueron debilitados, se estableci un nuevo sistema de partidos, movido por otras fuerzas sociales con opciones polticas ajenas al proyecto de una sociedad de alternativa. Desde entonces, se haca sentir una paulatina retirada de los movimientos cvicos y representantes anlogos, por ejemplo, los sindicatos, y stos tuvieron muchas dificultades para tomar la palabra, y, donde lo consiguieron, para hacerse escuchar. El 18 de marzo de 1990 esta tendencia alcanz una culminacin temporal y sintomtica con las elecciones para la representacin nacional suprema, la Cmara del Pueblo. Los partidos que abogaron por una rpida unificacin con la RFA, renunciando a todos las ideales de una sociedad de alternativa, fueron los triunfadores de estas elecciones.2 Los movimientos cvicos, que haban desencadenado con sus actividades "la revolucin a la luz de los candiles", fueron situados con las boletas del voto al margen del espectro parlamentario. Observando lo que ocurri en todo el pas, esta distribucin, con desplazamientos insignificantes, se repiti tambin en las elecciones comunales del 6 de mayo de 1990. Otra vez, la revolucin devor a sus hijos. Por lo tanto, pareci totalmente normal y legtimo por tales relaciones mayoritarias en los gremios parlamentarios que las posibilidades de influencia de los movimientos cvicos, que se haban institucionalizado durante el gobierno interino de Modrow, fueran revocados considerablemente despus de la constitucin del nuevo gobierno. 3 Aqu se puede sealar simplemente, como evidencia de este proceso, lo que ocurri con el anteproyecto de nueva Constitucin.

wolfgang bautz ste fue elaborado en la "mesa r e d o n d a " bajo la explcita h e g e m o n a poltico-ideolgica de los movimientos cvicos. Pero el amplo consenso establecido en la fase de la redaccin ya n o se logr repetir en la nueva C m a r a del Pueblo. Ms an, el anteproyecto pas casi totalmente al olvido. De tal manera, las elecciones aparecieron c o m o doble lmite para los movimientos cvicos: D C o n la boleta del votante se impuso u n proyecto poltico d e corte neoconservador que n o le presta m u c h a importancia a articulaciones polticas o expresiones que se d e n fuera o al m a r g e n d e los partidos establecidos. O Con la legitimacin d e las elecciones fue puesto en m a r c h a u n proceso d e institucionalizacin q u e t a m p o c o permitir m u c h o espacio a la actividad inmediata y directa de los ciudadanos. Por supuesto, estas circunstancias tuvieron efectos muy graves y crticos en las organizaciones. Primero, se hicieron sentir los cuestionamientos d e su autoimagen, hasta entonces d o m i n a n t e , p e r o u n poco transfigurada. U n m i e m b r o del Foro N u e v o c o m e n t el inicio d e la "etapa de la desilusin" con las palabras siguientes, q u e , a pesar de la a m a r g u r a resonante, dan u n testimonio i m p o r t a n t e : Pero todos... la gran mayora en el pas, entre tanto, ya se ven de nuevo relativamente desamparados, a la merced de los procesos polticos. Todos los que en octubre se dispusieron al cambio en este pas ahora estn paralizados como el conejo ante la culebra y slo esperan que el mordisco no sea tan doloroso. En el Foro Nuevo tampoco logramos oponernos de alguna manera a este desarrollo. Debemos abogar por formas de comunicacin social que permitan nuevamente que las decisiones de trascendencia social sean tomadas por la gran mayora de la poblacin. 4 La valoracin de las causas para el auge y la cada d e los movimientos cvicos en u n p e r i o d o tan corto, q u e c u a n d o m u c h o c o m p r e n d i seis meses, es extraordinariamente complicada. En los debates en t o r n o d e este tema controvertido existe consenso en q u e los movimientos cvicos

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se evidenciaron como catalizador de la crisis del socialismo realmente existente. Y con la misma frecuencia se argumenta que, enfrentados con la intensidad de los cambios polticos desencadenados, subestimaron los efectos de magnetismo que ejercieron la economa y la sociedad de la Repblica Federal de Alemania sobre la poblacin despus de la apertura del Muro el 9 de noviembre de 1989. Sin embargo, a nuestro juicio, el argumento de la evaluacin equivocada de la situacin de los intereses de la poblacin de la RDA tiene muy corto alcance. Indiscutiblemente, decisiones polticas equivocadas por parte de los movimientos cvicos, las cuales, dicho sea de paso, fueron compartidas tambin con otros grupos polticos y religiosos, contribuyeron a la cada del proyecto de alternativa. Pero el resultado desfavorable de la competencia de los proyectos polticos, y por ende la marginacin de los movimientos cvicos, parece ser una herencia directa e inmediata de la crisis del socialismo administrativo-centralista. As, es lgico que cualquier intento de ofrecer una explicacin satisfactoria tiene que partir de las facetas de la situacin que preceda al mes de noviembre de 1989. En este trabajo queremos hacer nfasis en los aspectos subjetivos, en las particularidades de las relaciones sociales predominantes en el nivel micro de la sociedad. Este enfoque, no slo es necesario para complementar el anlisis de coyuntura, sino que tal forma de acercarse a la problemtica permite revelar las pautas de comportamiento y los esquemas sociales de interpretacin que condicionaron determinadas manifestaciones polticas durante la descomposicin del antiguo rgimen. Lo interesante y fructfero de nuestro punto de partida se relaciona con la estabilidad de los fenmenos interpersonales que seguan condicionando la vida poltica ms all de la "muerte" de la RDA. En el territorio de la RDA haba surgido una variante del socialismo administrativo-centralista, la cual, por un lado, en su estructura fundamental se caracteriz por una concentracin creciente de todos los procesos de decisin en manos del aparato estatal y, por otro, por una expropiacin permanente de las competencias de decisin reales de los trabajadores. 5 Se haba desarrollado y estabilizado un sistema social que ignoraba la verdadera esencia de la idea de Marx y la meta del movimiento socialista: crear una situacin de las

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relaciones sociales "donde el libre desarrollo de cada uno sea la condicin previa para el libre desarrollo de todos". 6 No obstante, los trabajadores estaban en el centro del inters de la direccin poltica, y eso no solamente por razn de las muestras de gratitud para "la direccin del Partido y del Estado". En esta variante "nacional" del socialismo administrativo-centralista que se haba desarrollado en el territorio de la RDA, los trabajadores eran el grupo central de las pretensiones econmicas, lo que daba a la vida poltica y social un aire populista. Y con los aos se alcanz, en lo que se refiere a la satisfaccin cualitativa y cuantitativa de las necesidades bsicas, un nivel considerable que destac a la Alemania socialista de los dems pases del Este. Estos supuestos xitos del rgimen y de su poltica econmica, que fueron evaluados como buenos y humanistas, explican la conformidad considerable de amplias partes de la poblacin durante dcadas. Esta poltica de bienestar social conceda al rgimen una estabilidad poltica, y lo investa de una limitada legitimacin. Adems, el sistema poltico dispona de otros aportes importantes, como la represin contra personas de otra ideologa y la privacin de "privilegios" en el caso de constatar cualquier violacin de lo que la "buena conducta" obligaba. En los cuarenta aos de su historia, el sistema del socialismo administrativo-centralista atraves varias situaciones de crisis. En los primeros aos, fueron provocadas por determinaciones ms directamente polticas, mientras en los aos sesenta y setenta, en el mecanismo social del desencadenamiento de la crisis, tuvieron un mayor peso los desfases y conflictos de carcter econmico, como, por ejemplo, las desproporciones econmicas entre la industria pesada y la de bienes de consumo. Como respuesta a estas situaciones de crisis, del propio sistema surgi la capacidad para la autorregulacin, lo que permiti que se superaran, o por lo menos se debilitaran, los conflictos que se estaban formando. Al movilizar las fuerzas de autorregulacin, no se tocaba la estructura bsica del socialismo administrativocentralista; y, principalmente por el carcter superficial de las reformas, este procedimiento reproduca la incapacidad estructuralmente condicionada para enfrentar condiciones cualitativamente nuevas y proponer soluciones adecuadas. De

164 < ^ta manera, las repetidas crisis estaban ya fundamentadas en el p r o p i o mecanismo de su superacin. N o resulta difcil, siguiendo esta lnea d e argumentacin, estar d e a c u e r d o con Michael Brie, quien interpreta los ciclos de crisis en el desarrollo de la posguerra de los pases de E u r o p a Oriental y d e la RDA c o m o u n lmite del desarrollo de la variante del socialismo establecida: La crisis en su esencia no surgi por obstinacin senil ni por la fatiga temporal de formas de vida normalmente democrticas, ni por razn de que las relaciones de produccin y la superestructura quedaron atrs ante las nuevas exigencias de las fuerzas productivas que cambiaron en el marco internacional, sino, sobre todo, por el hecho de que el socialismo administrativo-centralista muestra principalmente lmites de desarrollo. 7 Estos lmites de desarrollo que se hicieron evidentes a principios de los aos setenta fueron diferidos de nuevo exitosamente p o r el perfeccionamiento del carcter populista. En la RDA fue muy significativo para el perfeccionamiento d e la variante populista el VIII Congreso del Partido Socialista Unificado de Alemania. En esta ocasin, fue concebida la as llamada estrategia de unidad e n t r e poltica econmica y poltica social. U n a estrategia poltica que, indiscutiblemente, ha impulsado u n a dinmica ms acelerada en c u a n t o a niveles de c o n s u m o de la poblacin, p e r o , en lo que se refiere a los mecanismos d e crisis inherentes al sistema, estuvo a c o m p a a d o p o r el crecimiento de u n a burocracia j e r a r q u i z a d a que vena p e n e t r a n d o an ms las distintas esferas de la vida social. Al mismo tiempo, se ampliaron los mecanismos de represin, c o m o lo demuestra el redoblamiento de la plantilla del personal en el Ministerio de la Seguridad Estatal d u r a n t e estos aos. Sin embargo, las condiciones internas y externas de reproduccin del socialismo administrativo-centralista fueron sometidas a cambios radicales y bruscos. 8 Los d o c u m e n t o s polticos de casi todos los partidos comunistas de los pases socialistas llamaron la atencin sobre esta nueva situacin, p e r o ya n o se le p u d o enfrentar con reformas parciales, las cuales, incluso, fueron llevadas a cabo nuevamente.

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Las contradicciones, acumuladas pero ocultas, y los conflictos nacientes en la RDA crearon un clima en s mismo cargado de tensiones. Este clima iba condicionando el comportamiento de amplios sectores de la poblacin, hasta dar origen a gran cantidad de fenmenos particulares de una patologa social. Uno de los mltiples campos de tensiones estuvo conformado por las siguientes tendencias. Durante muchos aos, la consigna "Del yo hacia el nosotros" representaba la omnipresente tendencia de la estatizacin de la vida social, lo que se puede equiparar con la presin del sistema hacia una vida segn un reglamento preconcebido y divulgado desde arriba. Esto fue un polo. El polo contrario, es decir, la reaccin en cuanto a ia petrificacin de las estructuras sociales, lo fue la retirada creciente hacia los "rincones" de la sociedad. Obviamente, el mayor y ms fcil "rincn" ha sido la vida privada y familiar. Es importante destacar esta tendencia, porque implicaba, al mismo tiempo que la decadencia de valores y normas que orientaban hacia actividades comunes al inters de toda la sociedad o de ciertos grupos, en una "retirada" a la vida privada por distintos caminos, es decir, en una desmovilizacin poltica. El dicho, bien conocido por todos los habitantes de la RDA, "Primero lo privado, despus la catstrofe", bien refleja y resume tal tendencia. La respuesta individualista y de rechazo a la iniciativa poltica y social por la omnipresencia de la politizacin y regulacin por parte, del sistema fue favorecida y acompaada por fenmenos que se haban originado a lo largo de la evolucin del socialismo administrativo-centralista. Veamos brevemente algunos de estos fenmenos. Los cambios en la estructura de la propiedad agraria e industrial haban desencadenado, junto con la industrializacin de la Alemania Oriental, transformaciones profundas y de gran envergadura en la composicin de la estructura de la poblacin econmicamente activa. Estos cambios redujeron su extensin y su intensidad a principios de los aos ochenta. Las respectivas proporciones entre los diferentes sectores de la poblacin econmicamente activa que se haban establecido hasta entonces empezaron a reproducirse y establecerse. En este contexto, hay que

166 mencionar, sobre todo, la composicin p o r sexo y aos de escolaridad: Noventa p o r ciento de las mujeres en edad de trabajar ejerca u n a profesin o se perfeccionaba. O El porcentaje de los trabajadores 1 n o calificados y semicalificados haba bajado a apenas 20%, mientras el porcentaje de los obreros calificados y tcnicos haba a u m e n t a d o a 60%; y los egresados de las escuelas superiores y universidades haban alcanzado u n a p r o p o r c i n d e 20%. En la medida en que los cambios mencionados redujeron su extensin y su intensidad, su funcin social c o m o factor d e movilidad intergeneracional e intrageneracional tambin vena decreciendo. En esta situacin, las perspectivas de vida personal cambiaban en u n lapso relativamente corto, cerrndose los hasta entonces amplios canales d e movilidad y surgiendo bases para nuevas diferencias sociales. Y, particularmente en la generacin joven, p o r supuesto la ms afectada p o r el cierre d e canales de movilidad, el apoyo hacia la "patria socialista" se converta en indiferencia, e incluso en rechazo abierto. A diferencia de sus padres, n o deban nada al socialismo. P o r su parte, el m e n c i o n a d o desarrollo d e la estructura d e calificacin haba contribuido especialmente a crear u n a capacidad de r e n d i m i e n t o , sobre t o d o intelectual, y variedad d e intereses y necesidades especficos. Frente a estos nuevos rasgos en la estructura de la personalidad del "trabajador socialista", el sistema poda r e s p o n d e r solamente en forma limitada o sectorial, p o r q u e en esencia su ideal terico y su poltica prctica fueron condicionados p o r la visin d e u n a clase o b r e r a de la poca del fordismo, de la poca previa a la revolucin cientfico-tcnica. Investigaciones sociolgicas tambin perciban este desfase, y, a u n q u e de forma codificada, lo transmitan a la divulgacin cientfica: Debido a la socializacin creciente de la produccin y el trabajo, se incrementan el deseo y la necesidad de actuar de una manera propia, nica-integral. Investigaciones sociolgicas multifacticas dan testimonio de una aspiracin creciente de la poblacin a actuar como sujeto, influir

wolfgang bautz activamente en las condiciones de vida y organizaras activamente a su manera. Por investigaciones de la sociologa del deporte se sabe que los deportistas articulan crecientemente el deseo de no "ser simplemente entrenados", sino de ser reconocidos como socio del entrenador y de formular sus propias opiniones, propuestas e ideas.9 O t r o fenmeno que debe ser m e n c i o n a d o aqu fue el cambio radical de las condiciones habitacionales en el curso del llamado p r o g r a m a d e construccin d e viviendas, q u e fue puesto en m a r c h a en el ao de 1971. Segn los datos del a n u a r i o estadstico, hasta 1988, inclusive, se termin la nueva construccin d e 1 850 938 viviendas apartamentales. 1 0 Con esto se mejoraron las condiciones habitacionales en cuanto al nivel del e q u i p a m i e n t o de unos 6 millones de personas, sobre t o d o del rea u r b a n a . Numerosas reas de nueva construccin surgieron a m e n u d o fuera d e la fisonoma d e la ciudad histrica crecida en "prado verde". Fueron edificadas principalmente en la llamada construccin industrial, con base en plantas prefabricadas. Las consecuencias inmediatas de la poltica en la materia d e planificacin y construccin habitacional han sido, adems de la estandarizacin relativa d e las condiciones habitacionales, u n a divisin relativa entre los lugares d e trabajo y d e comercio o servicios sociales, u n a divisin residencial e n t r e las reas de produccin y las reas residenciales. Y las limitaciones econmicas, conceptuales y de otra ndole causaban u n descuido casi total de las dems condiciones sociales e infraestructurales en las nuevas reas residenciales. Mientras que las pretensiones en cuanto a la cultura habitacional crecan en forma integral, la construccin de viviendas q u e d a b a en su mayora en el nivel d e la satisfaccin cuantitativa de las necesidades habitacionales, y esto, aun en u n nivel comparativamente bajo. E*i u n lapso de veinte aos se haban cambiado sustancialmente las condiciones habitacionales para, p o r lo m e n o s , u n tercio de la poblacin. Dadas las caractersticas d e las nuevas reas residenciales, estos cambios fueron a c o m p a a d o s p o r la falta de posibilidades de comunicacin social e n estas reas, lo q u e a su vez provocaba u n d e s m e d r o de las respectivas necesidades o las canalizaba hacia otros

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campos. Como resultado, la vivienda se desarrollaba en el sentido ms estricto como el lugar ms importante y a menudo nico para el desenvolvimiento de las relaciones familiares, la educacin de los nios y el recreo, el descanso y la sociabilidad. Y por falta de un debido sustrato material, las personas no se sentan estimuladas a enfrentar un empobrecimiento de las relaciones sociales en muchas familias. De tal manera, las condiciones habitacionales se prestaban, y fomentaban, junto con otros factores, como, por ejemplo, la influencia de los medios de comunicacin electrnica, a la ya mencionada actitud de "arrinconarse" en la vida personal y familiar. La retirada creciente hacia los "rincones" de la sociedad se manifestaba en muchas formas, se apoderaba de fenmenos sociales y les asignaba un nuevo significado y una nueva funcin social, como queremos demostrar una vez ms. La incapacidad de las instituciones de servicio y de abastecimiento de satisfacer en la medida deseada las necesidades reales de las poblacin,51 las cuales eran determinadas en medida creciente por criterios cualitativos o por modelos extranjeros, asuma, por as decirlo, la funcin del fermento necesario para una serie de fenmenos. Uno de ellos es el desarrollo muy vistoso de los establecimientos de huertos familiares durante la dcada de los setenta y ochenta. Para poder clasificar correctamente este ejemplo, hay que tomar en cuenta el dato siguiente: el nmero de jardineros aficionados, organizados solamente en la Asociacin de Pequeos Horticultores y Criadores de Ganado, se increment en ms de 500 mil miembros desde 1970.12 Este crecimiento fue motivado por el dficit en el abastecimiento de frutas y verduras, as como por la insuficiencia de ofertas para el recreo y el descanso activo, que se hizo evidente especialmente en las reas de nueva construccin. Si bien es cierto que tambin la reglamentacin estatal se ocupaba incluso de este sector de la vida social la Asociacin mencionada elabor normas para el cultivo de ciertas frutas y verduras o respecto a la relacin entre rea de cultivo y de prado, al menos el deseo por un huerto familiar era equivalente al deseo de ms individualidad en el campo del tiempo libre y el deseo de demostrar el bienestar alcanzado.

wolfgang bautz Estas tendencias, reforzadas p o r los cambios en la conducta d e m u c h o s consumidores, c o m o consecuencia d e los crecientes ingresos reales, 1 S han sido multifacticas, y exigen u n estudio sociolgico ms detenido. En el c a m p o de las relaciones poltico-ideolgicas, se manifestaba, paralelamente a los procesos sociales, una erosin d e la confianza en la direccin del Estado, que, sin lugar a dudas, se haba hecho evidente en los primeros aos de la reforma impulsada p o r el Partido Socialista Unificado de Alemania, encabezado p o r Honecker. Las dimensiones de esta erosin se dejan entrever en la siguiente cita, que p r o c e d e de u n informe ultrasecreto del Ministerio de Seguridad del Estado: Las ventajas del socialismo, romo la seguridad social, se reconocen en verdad; pero, comparndolas con los problemas e insuficiencias que se encuentran; ya no son consideradas como factores decisivos. En parte, las ventajas son tomadas como cosas nal males, y por lo tanto no son integradas en la evaluacin, o son ignoradas totalmente. Se difunden dudas o incredulidades en cuanto a a posibilidad de realizar las metas y respecto a la rectitud de la poltica del Partido y del gobierno en lo que se refiere, especialmente, al desarrollo poltico interior, a la garanta de condiciones de vida adecuadas y a la satisfaccin de las necesidades personales. Se acompaan opiniones de que el desarrollo no causar ninguna mejora notable para la poblacin, sino que la situacin anterior estuvo mejor en los ms distintos campos en la RDA. Tales opiniones se manifiestan sobre todo en el caso de personas que hasta ahora han trabajado activamente en el campo social, pero se han cansado, resignado y, finalmente, han capitulado por las razones mencionadas. 11 La crisis social que preceda a la "revolucin sin violencia" se desvi de su camino "normal", c u a n d o la poltica de la perestivika indicaba u n a direccin hacia posibles reformas del socialismo administrativo<entraIista. De este m o d o , la incapacidad de la "direccin del Partido y del Estado" de evaluar objetivamente la situacin iba manifestndose ms claramente. Por lo m e n o s desde el o t o o de 1987, esta incapacidad haba provocado toda una serie de decisiones

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polticas equivocadas. La contradiccin entre el rumbo hacia las reformas en Mosc y la "adhesin al rumbo comprobado", que se revelaba abiertamente, minaba una parte decisiva del sistema poltico, porque la prctica de la poltica sovitica pona en duda las normas decretadas hace aos como obligatorias y ejemplares. Incluso en el Partido Socialista Unificado de Alemania se ejecutaban an las decisiones del Bur Poltico, en su mayora solamente por razones de la oportunidad y la habituacin, pero los militantes de este partido bloqueaban cada vez mas las directivas de "su" direccin. El estado de nimo iba ponindose visiblemente peor, y los precursores del ocaso tampoco pasaban por alto la organizacin del Partido. Los intentos de miles de habitantes de la RDA de llegar a la RFA va la frontera "abierta" entre Hungra y Austria, durante el verano de 1989, cambiaron sbitamente las condiciones polticas. La sensibilidad poltica de gran parte de la poblacin se increment notable y rpidamente, y las esperanzas de reformas en el campo econmico y poltico se extendieron, en cierto modo, por todas las capas. Mientras el dramtico movimiento de fuga expres, sin duda, que una parte de la poblacin haba perdido la esperanza y el inters en reformas del sistema, o prefiri buscar una solucin individual de los conflictos sociales, pareca gestarse una verdadera situacin revolucionaria. Los grupos de la oposicin al rgimen administrativo-centralista, que antes no haban recibido mayor atencin, salvo por parte de la seguridad del Estado, se desarrollaron como portadores de un movimiento poltico masivo. La disposicin acelerada de actuar surgi dentro de las coordenadas siguientes: O Desconfianza en los partidos vinculados con sistemas administrativo-centralistas y desprecio de las pretensiones reformistas en el interior de los partidos. D Necesidad urgente de llenar el vaco poltico-organizativo con los grupos de la oposicin (la fundacin de partidos se realiz slo en una etapa posterior del cambio radical). D La incapacidad del poder poltico de enfrentar ofensivamente esta situacin.

wolfgang bautz En estas condiciones, la oposicin logr desarrollarse c o m o movimiento cvico r e p r e s e n t a n d o a los ms diversos sectores sociales. El 4 d e noviembre de 1989, en la Plaza Alexander d e Berln, convocadas p o r los distintos grupos de oposicin y de disidentes, se c o n c e n t r a r o n ms d e medio milln de personas, reclamando profundas reformas polticas. Sin e m b a r g o , los movimientos cvicos n o lograron m a n t e n e r s e p e r m a n e n t e m e n t e , c o m o vimos al principio del presente ensayo. Con su comentario, Crista Wolf aleg, sin duda, u n a causa i m p o r t a n t e para este "cambio del r u m b o " : ... este resurgimiento pas probablemente demasiados aos tarde, los daos en muchos hombres y en el pas son demasiado profundos, el abuso desencadenado del poder desacreditaba y minaba los valores, en cuyo nombre se llevaba acabo... 15 Esta situacin interna del sujeto social ha contribuido, seguramente en forma decisiva, a que, d u r a n t e el p e r i o d o de noviembre d e 1989 a marzo d e 1990, la mayora q u e abogara p o r la reforma de la sociedad se transformara paulatinamente en u n a mayora p o r "ningn experimento ms". Los h o m b r e s q u e forzaron la cada del viejo rgimen fueron marcados p r o f u n d a m e n t e p o r el clima a n t e r i o r m e n t e constatado de la "estatizacin" de la vida social y su "anulacin" privada. Esta estructura psquica social de la poblacin n o cre ninguna condicin favorable previa para q u e los movimientos sociales de base pudieran enraizarse en la poblacin y conformar mayoras polticas. En la m e d i d a en que las estructuras del viejo rgimen se iban d e s m o r o n a n d o , con la misma velocidad la funcin cohesionadora o de p u e n t e de los movimientos cvicos iba desapareciendo, y los intereses parciales e n el plano econmico y poltico iban triunfando. El vaco del p o d e r q u e surgi r p i d a m e n t e a la cada del viejo sistema poltico, y q u e tambin fue u n vaco de organizacin y concepciones, n o p u d o ser llenado p o r los movimientos cvicos, d e b i d o a la complejidad y a la alta velocidad de los cambios radicales. Por lo tanto, las causas para el "auge" d e los movimientos cvicos se volvieron la razn de su cada.

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NOTAS
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Los grandes rasgos de la renovacin democrtica perseguida por los movimientos cvicos se pueden reconstruir mediante las concepciones programticas que fueron divulgadas durante las elecciones para la Cmara del Pueblo el 18 de marzo de 1990. En la plataforma electoral de la Alianza 90, la alianza electoral de los movimientos cvicos Nuevo Foro, Democracia Ahora e Iniciativa de Paz y Derechos Humanos, se dice: Todos nosotros debemos aprender a actuar como ciudadanos y ciudadanas mayores de edad y conscientes de nosotros mismos. Debemos salir del aislamiento hacia la comunidad. Slo en la comunidad podemos cambiar nuestra sociedad, slo en la comunidad podemos salvar a nuestro pas. Necesitamos una sociedad solidaria. Las ideologas no son importantes; los hombres son los importantes. En cuanto a la cuestin alemana, se plantearon las ideas siguientes: ... los movimientos cvicos saben, por sus propias experiencias, que la democracia es posible solamente con los derechos sociales, la igualdad de posibilidades, la no violencia y la solidaridad. Esto es tambin vlido para la democracia y la solidaridad. Esto es tambin vlido para la democracia en Alemania. Por lo tanto, consideramos que la unificacin de Alemania tiene que apoyarse en una sociedad solidara y garantizar la estabilidad social de la poblacin de la RDA. La condicin previa para una unidad alemana es la autodeterminacin democrtica practicada en la RDA Slo una unidad sobre la base de la igualdad de derechos es una unidad en libertad. Se puede alcanzar solamente en un proceso de acercamiento recproco. (Plataforma electoral de la Alianza 90, s.d., pp. 2 y s.) Las citas siguientes son de la plataforma electoral conjunta de la alianza del Partido Verde y de la Asociacin Independiente de Mujeres: Los movimientos de ciudadanas y ciudadanos, y las representaciones de intereses, son importantes instrumentos de control de la economa, del Estado y de los partidos. Nosotros abogamos por la fundacin de cmaras econmicas y sociales como segundas cmaras con representantes de las asociaciones de intereses ms importantes en los parlamentos... La unificacin de la nacin alemana tiene que ser un proceso de reformas recprocas que acepte la soberana interior de ambos estados alemanes. (Plataforma electoral del Partido Verde y de la Asociacin Independiente de Mujeres, s.d., p. 2.)

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Resultado final de las elecciones para la Cmara del Pueblo, del 18 de marzo de 1990:
Partido Unin Cristiano-Demcrata Partido Socialdemcrata de Alemania Partido del Socialismo Democrtico Alianza Liberal-Demcrata Unin Social Alemana Alianza 90 Partido Campesino Demcrata de Alemania Resurgimiento Democrtico Partido Verde y Asociacin Independiente de Mujeres Partido Nacional-Demcrata de Alemania Unin Demcrata de Mujeres de Alemania Izquierda Unida Lista de la Juventud Alternativa Votos 4 694 636 2 506 151 1 873 666 606 283 724 760 333 005 250 943 105 251 225 234 44 435 38 088 20180 14 573 Escaos

164 87 65 21 25 12 9 4 8 2 1 1 1

En las elecciones participaron otras diez agrupaciones polticas, pero no pudieron obtener ningn escao.
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6 7

Aqu hay que recordar solamente las "mesas redondas" que trabajaron a nivel nacional, regional y comunal; rganos con poderes parciales, en los cuales los movimientos cvicos tambin estuvieron representados en igualdad, con voz y voto, al lado de los partidos ms variados. Adems, hay que mencionar que ministros sin cartera, que tambin procedieron de los movimientos cvicos, fueron incorporados en el gobierno de Modrow en su segunda etapa. Adems, los "comits cvicos para liquidar la Oficina para la Seguridad Nacional" fueron apoyados, principalmente, por los movimientos cvicos. "Ninguna posibilidad ms para nosotros?", en Die Artdere Zeitung, Berln, 15 de febrero de 1990. Se sobrepasaran, sin duda, los lmites de este trabajo si se explicaran las causas para el surgimiento de esta variante del socialismo en el territorio de la anterior zona de ocupacin sovitica y de la futura RDA. Una investigacin al respecto tendra que seguir al menos tres direcciones: 2) El sobrepeso de los modelos "importados" del socialismo dentro de las fuerzas dirigentes en la poltica desde 1945, as como la implantacin paulatina y definitiva de concepciones de alternativa en cuanto al desarrollo social. 2) La insuficiencia de modelos de organizacin y de conducta democrticos dentro de los portadores sociales de las transformaciones antifascistas y del desarrollo socialista incipiente. 3) La gran influencia de factores geopolticos, como consecuencia de la guerra fra. Marx y Engels, Obras, t. 4, p. 482. Michael Brie, "Die allgemene Krise des administrativ-zentralstischen Sozialismus" [La crisis general del socialismo administrativo-centralista], en Initial, Berln, ao 1, nm. 1, 1990, p. 17. Hay que mencionar, primero, dos aspectos generales. La firma de la llamada Acta Final de Helsinki en 1975 anunci una nueva etapa en las relaciones de los dos grandes bloques. La poltica de distensin que iba

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perfilndose puso la poltica exterior y militar de los pases socialistas en el contexto de las nuevas condiciones, y adems caus un gran desafo, especialmente para la poltica interior. En el campo econmico, los lmites de la reproduccin ampliada extensiva modelo hasta entonces predominante se manifestaron con ms claridad y exigieron la transicin hacia mtodos de reproduccin ampliada intensiva. 9 Albrecht Kretschmar, "Bedrfnisse sozialistischer Persnlichkeiten ais Triebkrafte konomischen Wachstums" (Necesidades de las personas en el socialismo como fuerzas motrices del crecimiento econmico), en Materiales del Congreso de Sociologa Marxista-Leninista en la RDA, 26 al 28 de marzo de 1985, Berln, 1986, p. 163. 10 Anuario Estadstico de 1989 de la Repblica Democrtica Alemana, Berln, 1989, p. 168. 11 Como prueba para esta tesis, se puede mencionar el desarrollo de los ahorros. En 1970, stos ascendieron a 52 149 millones de marcos, y hasta 1988 se incrementaron a 151 590 millones de marcos. Vase: ibid., p. 277. Ibid., p. 414. 13 En 1988, los ingresos reales percpita de la poblacin se haban incrementado en 229,7%, en comparacin con el ao 1970. Vase: ibid., p. 288. 14 Armin Mitter y Stefan Wolle (editores), Ich Liebe Euch dock alie! Bejhel und Lageberichte des Ministeriumfr Staatssicherheit, enero-noviembre de 1989. [Pero los quiero a todos ustedes! Ordenes e informes sobre la situacin del Ministerio para la Seguridad del Estado, enero-noviembre de 1989], Berln, 1990, pp. 141 y ss. 15 Christa Wolf, "Zwischenbilanz. Rede anlpiich der Verleihung der Ehrendoktorwrde der Universitat Hildesheim am 31. Januar 1990" [Balance provisional. Discurso con motivo del otorgamiento del ttulo de Doctcr Honoris Causa de la Universidad de Hildesheim, el 31 de enero de 1990], en Die Andere Zeitung, Berln, 15 de febrero de 1990.

EL TRAUMA QUE NOS UNE

Reflexiones sobre la Conquista y la identidad latinoamericana

ral pramo ortega

El carcter de un pueblo es la sedimen tacin de la historia de ese pueblo. Freud, citado por Ferenczi (1913) i n t e r n a m e n t e cada u n a d e las naciones la tinoamericanas, la diversidad se manifies ta d e m a n e r a r o t u n d a . " Aqu m e toca a m insistir e n el o t r o polo d e esta realidad: los factores q u e n o s u n e n , o, mejor dicho, el t r a u m a q u e nos uni, el t r a u m a d e la Conquista, q u e parece h a b e r dejado en nuestros pueblos como e l e m e n t o negati vo u n a proclividad al fatalismo, a la irresponsabilidad y a la ineficacia. Entre los elementos positivos, e n c o n t r a m o s la ri q u e z a d e n u e s t r a c a p a c i d a d expresiva, nuestro talento artstico, n u e s t r o ingenio e n las estrategias desarrolladas para sobre vivir y, n o e n ltimo t r m i n o , nuestra re sistencia a la adversidad. Es conveniente mencionar d e a n t e m a n o q u e m e o c u p a r ms d e los aspectos negativos q u e d e los positivos. N o escapar a la crtica d e la in clinacin a la autodenigracin de todas maneras muy latina y, e n especial, muy mexicana. De cualquier m a n e r a , evitan d o la autocomplacencia, m e dedicar a es bozar mi tesis: nuestra realidad actual d e subdesarrollo tiene q u e ver adems d e los factores m a c r o e c o n m i c o s e x t e r n o s -

Es difcil crecer sabiendo que la cosa donde podemos agarrarnos para enrai zar est muerta. Juan Rulfo, Pedro Pramo

1. Tesis bsica

nvestigadores c o m o Guillermo Bonfil Batalla (Bonfil, 1991) han insistido per t i n e n t e m e n t e e n el aspecto plural d e nues tra Amrica Latina. "Amrica Latina seala Bonfil es u n a regin altamente diferenciada d e s d e el p u n t o d e vista cultu ral. T a n t o si se c o m p a r a n e n t r e s los pa ses q u e la integran, c o m o si se analizan
Ral Pramo Ortega. Psicoanalista mexicano. Autor de nu merosos ensayos y libros de su especialidad, entre ellos, Sen timiento de culpa y prestigio revolucionario. Es miembro del Consejo de Colaboracin Nacional de Dialctica.

Conferencia pronunciada el 28 de febrero de 1992 en el Coloquio "Amrica Latina: lo que nos une y lo que nos separa", Biblioteca Iberoamericana de la Universidad de Cuadalajara. Quiero agradecer enormemente a Mary Forz su invaluable auxilio durante la elaboracin del pre sente escrito. Dialctica, n m . 23-24; invierno d e 1992-primavera d e 1993 175

176 con los efectos de un trauma bsico del cual estamos muy lejos de sanar, esto es, la invasin iniciada por Cristbal Coln en 1492 y continuada por Hernn Corts, Francisco Pizarro, Pedro de Alvarado, et ctera. (Cfr. Maritegui, 1924). Como bien seala Bittorf (1991), Cristbal Coln representa el inicio de la hegemona de Occidente sobre el resto del mundo. El "descubrimiento" de Amrica sienta as bases histricas para lo que despus se co nocer como divisin entre pases desa rrollados y pases subdesarrollados, es decir, entre pases explotadores y explota dos. Bittorf, citando a Sale, seala: "Noso tros, en nombre de la cultura occidental que por cierto apenas sabe de sentimien tos de culpa hemos impuesto con violen cia nuestra lengua... hemos implantado nuestros valores en su corazn". Nuestra interminable condicin de subdesarrollo se encuentra ntimamente rela c i o n a d a con los efectos a l t a m e n t e traumticos de la hecatombe cultural que represent la irrupcin del mundo euro peo en nuestras tierras. El trauma ha so brevivido en las mentalidades, en la memoria colectiva y en las instituciones. Nuestra ms grande herencia es una heren cia de contenido traumtico. Los efectos traumticos de orden sociopsicolgicos distan mucho de ser superados, y tienen que ver con contenidos que permanecen inconscientes. Por lo dems, un trauma de tal magnitud requiere periodos de tiempo mucho ms prolongados para ser media namente elaborado y, desde luego, requie re indispensablemente insights respecto a la complejsima red de efectos. El esclare cimiento de estos factores representa un ineludible inicio de posibles cambios. Las recetas copiadas del Primer Mundo para tratar de salir del subdesarrollo fracasan una tras otra, al no tomar en cuenta la ba se sociopsicolgica, las "mentalidades", el

documentos "carcter nacional", las "tradiciones", la "memoria colectiva" o, en resumen, el "in consciente cultural" (Erdheim). Partimos, pues, del supuesto de que nuestra ms grande herencia es una herencia de conte nido traumtico. Una caracterstica fundamental latinoa mericana que de tan obvia poco se refle xiona en sus consecuencias es el mestizaje, no slo racial, sino cultural y re ligioso. Somos estrictamente descendien tes de los vencedores y de los vencidos. En Amrica Latina, el elemento indgena ha sido reprimido, discriminado y perse guido. Uno de los deplorables motivos psi colgicos inconscientes parece tener que ver con el hecho de que los indios son la memoria de nuestra derrota, el recordatorio exacto de nuestra sumisin forzada. Aca bndolos, creemos eliminar, tanto nuestra sumisin, como nuestra derrota. Nuestros elementos indgenas guardan tradicio nes..., pero tambin el profundo resenti m i e n t o . C o m o bien dice J o s Luis Martnez (1990), en su biografa de Cor ts: "El trauma de la Conquista es una Ha ga que an permanece viva en Mxico". La referencia frecuente a Mxico en el presente ensayo se explica por el hecho de que este pas fue el que ms intensa mente padeci los efectos de la Conquis ta. Incluso, me atrevo a aventurar la hiptesis de que las sociedades america nas ms conlictivas y con ms problemas de identidad son las que fueron ms gol peadas por la Conquista, es decir, Mxico, Guatemala, Per y algunas naciones del Caribe. La derrota sufrida a manos de los con quistadores europeos es nuestra historia invisible. Invisible, precisamente, porque lo envuelve todo; estamos inmersos en ella. De la misma manera, los grupos tni cos que nos recuerdan esta historia de de rrotas se constituyen en los sectores

ral pramo ortega igualmente invisibles de la poblacin, co mo los llam Carlos Fuentes (1989): "La historia moderna del pas... conspir po derosamente para hacer invisible a la po blacin indgena; primero, en el hecho mismo de la Conquista. Un pueblo derro tado, a veces, prefiere no ser notado. Se mimetiza con la oscuridad para ser olvida do, a fin de no ser golpeado". La represin intrapsquica de nuestros componentes in dgenas tiene su terrible correlato en el in t e n t o de exterminar, tambin en el exterior, a aquellos miembros de nuestra comunidad con mayor (o exclusivo) com ponente racial indgena. 1 Nos basamos en el postulado psicoanaltico segn el cual la tarea ms ingente pa ra el ser humano es la confrontacin, elaboracin y dominio del mundo real y, con ello, desde luego, la confrontacin, elaboracin y dominio de su pasado. Esta tarea vale tanto para el individuo como para la sociedad, es decir, el trabajo de co nocer y afrontar la realidad es una de las tareas bsicas ligadas al desarrollo del hombre como individuo y como especie. La formacin de una personalidad aut noma e integrada est ntimamente liga da, no slo a la interaccin temprana con los padres, sino que se encuentra franca mente inscrita en el campo de las tensio nes sociales. Con el psicoanalista peruano Rodrguez Rabanal (1989), postulamos que los factores sociales son "generadores de estructuras psquicas". La indigencia material lleva a la pobreza psquica. Las condiciones de vida signadas por la pobre za y los sucesivos traumas son el caldo de cultivo del que "surgen personalidades con estructuras yoicas dbiles" (op. cit., p. 38, ff) o con dbil sentimiento de identi dad (Pramo Ortega, 1991). Freud siem pre tuvo puesto el ojo en las condiciones materiales como eje central para el desa rrollo de la personalidad. Es muy conocido

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cmo se ocup de la psicologa, no slo de las masas, sino de los pueblos, haciendo audaces aportaciones acerca del desarrollo de la civilizacin en Ttem y tab, El yo y la psicologa de las masas, El porvenir de una ilusin, El malestar en la civilizacin y en su obra postuma, Moiss y el monotesmo. Ante un tema tan amplio y complejo, no puedo menos de prevenir al lector de lo provisorio e inacabado de las presentes reflexiones. En realidad, estamos en los comienzos de una apremiante tarea que, por lo pronto, empieza a caer en cuenta de nuestra continuidad histrica y del he cho de que somos psquicamente configura dos por acontecimientos histricos. U n a psicologa individualista se convierte en obstculo para la percepcin inicial de he chos supraindividuales que nos envuelven. Las reflexiones psicoanalticas que tienen como temas primordiales este tipo de he chos histricos y culturales son las que han recibido el nombre no muy afortu nado por cierto de etno psicoanlisis.

Concepto de trauma Entendemos por trauma psquico ...cualquier acontecimiento de la vida de un sujeto caracterizado por su intensi dad y por la incapacidad del sujeto de responder a l adecuadamente, y el tras torno y los fenmenos patgenos dura deros que provoca en la organizacin psquica... el traumatismo se caracteriza por un aflujo de excitaciones excesivo en relacin con la tolerancia del sujeto y su capacidad de controlar y elaborar psqui camente dichas excitaciones (Laplanche/Pontalis, 1968). Esta definicin es slo una sntesis de lo dicho por Freud. Con todo, quisiera aa dir algo ms. Freud seala que las impre-

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siones excesivas, p r o c e d e n t e s d e u n a vio lencia externa, se convierten e n t r a u m a p o r ser " p r e c o z m e n t e vivenciadas y olvida das ms t a r d e " , y q u e m e d i a n t e la poster gacin inicial indispensable a travs del olvido "se les priva d e la posibilidad nor mal d e descarga" 2 (Freud, 1937, p . 178). Ya d e s d e 1895 (Freud, 1895, p . 94), habla b a del t r a u m a c o m o u n " c u e r p o e x t r a o " q u e , a u n h a b i e n d o transcurrido bastante tiempo d e s d e su penetracin, prosigue te n i e n d o efectos e n el presente. Ms adelan te m e n c i o n a q u e "toda impresin q u e el sistema nervioso tiene dificultades e n re solver p o r m e d i o del p e n s a m i e n t o asocia tivo o d e la reaccin motriz se convierte e n t r a u m a psquico". F r e u d tambin ad vierte la existencia d e traumas parciales a c u m u l a d o s y, d e s d e luego, d e predisposi ciones, es decir, d e t e r r e n o frtil o infrtil ante estmulos externos. La m a g n i t u d d e u n t r a u m a se m i d e p o r la desorganizacin psquica q u e p r o d u c e y p o r la dificultad en r e c o r d a r l o . Slo a travs d e la m e m o ria se d a n las condiciones d e posibilidad d e elaborarlo. En este p u n t o como e n m u c h o s otros la tarea del historiador y del psicoanalista coinciden (Cfr. Prez Ro bles, 1990).

dualmente fueron apoderndose de su territorio" (Martnez, 1990, p. 77). Si examinamos la descripcin d e Mart nez, e n c o n t r a m o s , p u n t o p o r p u n t o , lo q u e e n psiquiatra y psicoanlisis es c o n o c i d o c o m o el desmontaje m s c u i d a d o s o d e la p r o p i a identidad caracterstica d e su j e t o s sometidos a las condiciones ms ca tastrficas imaginables. A esto hay q u e aadir q u e esta labor se e x t e n d i y ramifi c, p o r lo m e n o s , a partir d e 1521 hasta el inicio d e los movimientos libertarios lati n o a m e r i c a n o s d e a l r e d e d o r d e 1810. Esta mos h a b l a n d o d e 289 aos, es decir, d e siete g e n e r a c i o n e s , a p r o x i m a d a m e n t e . A h o r a bien, si e x a m i n a m o s lo q u e sucede despus d e los difciles partos d e inde p e n d e n c i a e n c o n t r a m o s hasta nuestros das el vasallaje y la identificacin c o n el agresor c o m o mecanismos d e defensa, es decir, c o m o intentos d e solucin. A n t e la amenaza d e la p r d i d a total d e la p r o p i a identidad, slo q u e d a a la m a n o la identi ficacin c o n el agresor. 3 Refirindose a la huella q u e nos dej la invasin d e los espaoles a partir del "des c u b r i m i e n t o " d e Amrica, el historiador e u r o p e o Jean-Marie Le Clezio nos dice: En -el espacio de una generacin, estas culturas indgenas... herederas de sabe-' res y de mitos tan antiguos como la his toria del hombre, son condenadas y reducidas a polvo, a cenizas. Cmo en tenderlo? Para efectuar tal destruccin es necesario todo el poder... en el que la religin, la moral, son tan importantes como la fuerza militar y econmica... la Conquista no slo es la usurpacin de tierras, de reservas alimenticias, de cami nos, de organizaciones polticas, de la fuerza de trabajo de los hombres y de la reserva gentica de las mujeres. Es [tam bin y fundamentalmente] la ejecucin de un proyecto concebido en el origen

La Conquista: el desmontaje de la identidad La Conquista signific para los pueblos indgenas del Mxico antiguo, como pa ra los dems del Continente, la sustitu cin radical de sus creencias y formas de vida, y la subyugacin de su libertad per sonal y del dominio de la tierra. A partir de 1521, el destino del indio que sobrevi vi a guerras y pestes fue hacerse cristia no, adaptarse a los modos de vida espaoles y trabajar como siervo y anni mamente para los nuevos amos, que gra

ral pramo ortega mismo del Renacimiento con objeto de dominar al mundo. Y a esto se le quiere llamar "encuentro de dos mundos". Recordemos tambin que uno de los propsitos centrales del proyecto de los monarcas espaoles y de Coln fue, no slo enriquecerse, sino ob tener con ello la posibilidad de financiar la cruzada a Jerusaln para rescatar el "Santo Sepulcro". Se trata, pues, de un imperialismo religioso (vanse Fischer-Fabian, 1991;yBittorf, 1991). Para el historiador ingls R. Carr (cita do por Alarcn, 1990), las proporciones de este "encuentro" representan, ni ms ni menos, "una tragedia csmica". Para Carr, la denominacin "encuentro de dos mundos" no podra ser sino una pieza ejemplar para una antologa del cinismo, si no estuvisemos tan acostumbrados a ella. Con esto no perdemos de vista que, en efecto, se trataba de dos mundos; slo falta aadir que la intervencin de uno de esos mundos fue brutalmente agresiva, aventurera, arrogante y atrozmente me diatizada con ideologas religiosas. El otro mundo, el mundo indgena, plural, gastado, dividido y, en algunos casos, decadente. En realidad, no todos los desastres fue ron efecto de la Conquista. Semejante simplificacin sera slo una mezcla de rencor e ignorancia. En algunos casos, la decadencia (por ejemplo de los mayas) su fri slo un aceleramiento. Escuchemos directamente a Bentez (Bentez, 1989): La llegada de los espaoles no hizo nada ms que acelerar esta decadencia. Redu cidos a la ignorancia, tratados peor que bestias de carga, respirando una atms fera grosera y sofocante, los indios, en aquel naufragio donde desaparecan todas
las razones fundamentales de su existencia,

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Con todo, a Bentez no se le escapa se alar cmo utilizaron los blancos las debi lidades de los indgenas, y contina diciendo: Por su parte, los espaoles no vieron con indiferencia la ebriedad de sus esclavos. El alcohol fue para ellos, desde el princi pio, un sistema de represin tan eficaz co mo un ejrcito o una polica sabiamente organizada que tena sobre el ejrcito o la polica la ventaja de proporcionarles enormes ganancias (op. cit., p. 225). Tampoco se trata de ignorar por com pleto algunos factores de conflictos inter nos que redundaron en que la obra de la Conquista prosiguiese su marcha victorio sa. En este sentido, es justo mencionar, por lo menos, el hecho de que numerosos tlaxcaltecas, vidos de venganza hacia los aztecas, se unieron a Pedro de Alvarado en sus incursiones hacia el sur (cfr. Len Portilla, 1964).

Problemas generales de identidad La identidad significa seguridad y certi dumbre para el individuo, da cuenta de la permanencia, "circunscribe su unidad y su cohesin" (vase: Paris Pombo, 1990). Un elemento central de la identidad es la per tenencia a un determinado grupo, etnia, sociedad, etctera. A pesar de la claridad de esta conceptuacin, reina una gran confusin respecto al uso que se le da al concepto de identidad. En un extremo es t Paz, hablando de "exceso de identidad" (semejante idea es, psicoanalticamente, un absurdo), y en el otro est Bartra, que, a fuerza de arremeter con razn en contra de "la institucionalizacin de un p e r n i c i o s o nacionalismo a u t o r i t a r i o [...gracias a la cual se pretende] legitimar una forma de hacer poltica [Bartra se re-

se aferraron desesperadamente a la em briaguez" (op. cit., p. 252).

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fiere al PRI] c o m o la nica m a n e r a d e ejercer la mexicanidad", parece pasar p o r alto q u e este tipo d e cultura poltica es p r e c i s a m e n t e expresin d e u n a forma d e ser relacionada con la historia del conti n e n t e latinoamericano. Los espaoles, d e entrada, vieron a los mexicas c o m o lo q u e n o eran. Al n o so p o r t a r sus peculiaridades, insistieron e n verlos c o m o habitantes d e la India, y ade ms i n t e n t a r o n considerarlos c o m o ajenos a la c o n d i c i n h u m a n a (cfr. Meza, 1990). N o tenan alma; tenan q u e hacer mritos p a r a ser aceptados e n la c o m u n i d a d del homo sapiens. En el anlisis del discurso na rrativo d e los c o n q u i s t a d o r e s realizado p o r la e s p a o l a Beatriz Pastor (Pastor, 1983), la a u t o r a h a sealado q u e p a r a re ferirse a los indgenas se aplica el t r m i n o u s a d o p a r a designar cosas: se les llama "piezas". Las investigaciones psicoanalticas h a n m o s t r a d o q u e n o existe mejor ma n e r a d e d a a r la identidad q u e t o m a r a alguien c o m o lo q u e n o es y tratar d e im p o n e r l e otras realidades. ste es el meca n i s m o d e la identificacin proyectiva al q u e n o s referiremos ms adelante. A l a c u d i e r o n los conquistadores sistemtica m e n t e , al n o s o p o r t a r la n o v e d a d d e los mltiples h e c h o s q u e n o caban en su cos mogona. N o est p o r d e m s explicitar q u e n o concibo la i d e n t i d a d c o m o algo fijo, ni menos an prefijado, sino c o m o u n proceso e n c o n t i n u o movimiento y fruto del en c u e n t r o , e n este caso, del c h o q u e avasalla d o r d e d o s pueblos inicial y e n o r m e m e n t e diferentes.

gir u n m o n u m e n t o enaltecedor d e Her n n Corts. La b o n h o m a d e Bonifaz u o n o le i m p i d e sealar tal proyecto c o m o p r o v e n i e n t e "de [los r e p r e s e n t a n t e s ] ms sombros d e la sociedad". C o m o prove nientes d e las capas ms identificadas c o n el agresor, dira yo. Sigamos c o n Bonifaz uo: El sentido de esta suerte de monumen tos es hacer permanente la figura de los hroes al perpetuarlos como dechados para los hombres presentes y futuros... pudiera ser explicable que a Corts se le alcen monumentos en su patria, pero le vantrselos en la nuestra equivaldra a proponer, como positivas para nosotros, la matanza, la mentira, la traicin, que por sus hechos padecimos. Viene a c u e n t o aqu la caracterizacin q u e hace u n historiador t a n p o n d e r a d o c o m o J o s Luis Martnez (1990, p . 145): Corts estaba formado por un conjunto de cualidades, aptitudes y monstruosida des: calculada audacia y valenta, resis tencia fsica, necesidad compulsiva de accin, comprensin y utilizacin de los resortes psicolgicos y los mviles del enemigo... aceptacin impvida del cri men y la crueldad por razones polticas y tcticas; ausencia de escrpulos morales y de propensiones sentimentales... inten sa religiosidad y fidelidad a su rey... am bicin de poder y de fama ms fuertes que el afn de riqueza. H e ah el m o d e l o d e agresor p a r a ser v e n e r a d o p o r los vencidos. La culminacin d e t o d a estrategia impe rial exitosa la e n c o n t r a m o s c u a n d o el sub yugado suspira p o r adquirir la i d e n t i d a d del opresor, es decir, c u a n d o el agredido se identifica c o n su agresor. H e m o s visto a p u e r t o r r i q u e o s d e s e a n d o la incorpora cin a la b a n d e r a d e las b a r r a s y las estre-

La identificacin c o n el agresor H a c e p o c o , R u b n Bonifaz u o (Bonifaz u o , 1990) a p u n t a b a la afrenta al p u e b l o d e Mxico p r e s e n t e e n el proyecto d e eri

ral pramo ortega Has, y a los mexicanos llevando a sus muje res a parir a territorio estadounidense. Hoy en da, vemos los esfuerzos financie ros de la Repblica Dominicana para ves tirse de gala y festejar oficialmente el quincuagsimo aniversario del "encuentro de dos mundos". Otro ejemplo: Roa Bas tos refiere cmo la burguesa paraguaya haca todo lo posible para que sus hijos no aprendiesen guaran, cuando, en senti do estricto, todos los latinoamericanos de beramos hablar una lengua aborigen, adems del idioma castellano. Esto sera un buen indicio de integracin de las dos fuentes de nuestra identidad.

181 nes que se encuentran entre los trpicos de Cncer y de Capricornio son inferiores en comparacin con los otros". Podemos citar, tambin, uno de los ltimos artcu los crticos de Bitterli (1984), donde opi na: "Los e u r o p e o s a b o r d a r o n con prejuicios las viejas y ajenas culturas del nuevo continente. Lo vergonzoso del asunto radica en que se trata de un prejui cio negativo, es decir, lo ajeno se conver ta en animal, mientras que para los indgenas lo ajeno se converta en divini dad". Buffon nos proporciona, a propsito de la ciencias naturales, el ms conocido ejemplo de prejuicio, cuando postula la teora de que los animales encontrados en Amrica son degeneraciones. Segn Buf fon, existen motivos suficientes para pen sar lo mismo de los h a b i t a n t e s de Amrica. Es evidente, y hasta irrisoria, la creencia de bases cientficas para sostener semejantes teoras. Otro ejemplo muy co nocido de prejuicio es la postura tomada por el telogo Juan Gins Seplveda en sus disquisiciones respecto a la supuesta guerra justa contra los indgenas de Am rica (1547). Incluso el tan alabado fray Bartolom de las Casas estaba impregna do de una visin del mundo cristiana-medieval segn la cual, en ltimo trmino, existe una diferencia sustancial entre un bautizado y uno que no lo es. Esto lo ha sealado, con justa razn, Tzvetan Todorov (1982,1984). Entre los mritos de Todorov se encuentra el haber tenido la lucidez de mostrar que "uno de los ms grandes problemas de nuestra poca con siste precisamente en saber cmo debe mos manejar la alteridad, sobre todo cuando estn de por medio diferencias culturales bsicas". Evidentemente, como nos advierte Merle (1972), no debemos caer en la simplifi cacin crasa de "imaginarse una coalicin

3. Reaccin de los europeos frente al "descubrimiento" Para el horizonte del pensamiento euro peo, fue un gran reto integrar en la ima gen de s mismo y de su mundo la nueva y radical alteridad del "Nuevo Mundo". Por cierto, la tarea difcil consista en vencer la angustia procedente de dos fuentes, a sa ber: miedo a lo completamente nuevo y temor a las diferencias, a la alteridad del otro, si se me permite el pleonasmo. Es sa bido que normalmente esta angustia in consciente produce agresividad. Esta agresividad en el caso concreto del des cubrimiento de Amrica se manifest en forma de genocidio. Gracias a las investi gaciones de Gerbi (1982), sabemos hoy que hasta un espritu del calibre de Hegel fue vctima de curiosos prejuicios, rayan do en lo grotesco. Lo mismo les pas a Voltaire, H u m e y Montesquieu. Estos grandes pensadores estaban convencidos de la inferioridad del "Nuevo Mundo". Sus racionalizaciones tienen diferentes matices. Citemos ahora slo una frase de Hume (citado por Gerbi, 1982, p. 47): "Hay motivos para pensar que las nacio-

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documentos espaol se sirvi de la lengua, de la espa da, del caballo y de la plvora. El imperio vaticano, de la cruz, de amenazas de con dena eterna, de la infiltracin de las con ciencias. Desde luego, estos dos imperios afectaron en grado y forma distintas, diga mos, a Mxico y a Chile, o a Per y a Uru guay. La Conquista aplan sin lograrlo por completo las diferencias de los pueblos indgenas. Como ejemplo de esta inten cin veamos lo que dice el autor del prlo go de la Gramtica de la lengua castellana, de Lebrija, escrita en honor de la Catlica Majestad (citada por Subirats, 1991): "El tercer provecho deste mi trabajo puede ser que vuestra Alteza metiesse debaxo de su iugo muchos pueblos brbaros y nacio nes de peregrinas lenguas, y con el venci miento [derrota] aquellos [los indgenas] tenan necesidad de recebir las leies que! vencedor pone al vencido". Espaa y Por tugal homogeneizaron el continente. Des graciadamente, el factor homogeneizador que predomin fue de orden traumtico. W. Howitt, citado por Marx, dice: "Los actos de barbarie y de desalmada crueldad cometidos por las razas que se llaman cris tianas contra todas las religiones y todos los pueblos del orbe que pudieron subyu gar no encuentran precedente en ninguna poca de la historia universal, ni en ningu na raza, por salvaje e inculta, por despia dada y cnica que ella sea". Esta barbarie sealada por Marx (Marx, 1867) constitu ye precisamente el trauma que nos distin gue, ms all de la religin y lengua que nos son tambin comunes en el continen te latinoamericano. La religin, adems de haber entrado con sangre, es reabsor bida en un segundo impulso que brota del infortunio del trauma. Roa Bastos (1960) ciertamente sin aplicarlo a lo que yo ahora lo aplico expres esta idea con las siguientes palabras: "Puesto que estaban

general y permanente de los colonizado res contra los colonizados". Sin embargo, no podemos olvidar que, a fin de cuentas, los europeos que se oponan a las ideas colonizadoras no tuvieron peso ante las mentalidades abrumadoramente expansionistas y colonialistas.

4. Dos imposiciones: catolicismo y lengua castellana Mucho se ha insistido en lo obvio: en todo el continente latinoamericano encontra mos la religin catlica y la lengua caste llana como elementos abrumadoramente presentes, al grado de constituir la base de una cohesin interna para todos ios pue blos al sur del ro Bravo. Sin embargo, lo obvio se convierte frecuentemente en obs tculo deslumbrador que dificulta prose guir el camino del conocimiento. Me estoy refiriendo a que los tales indudables elementos de cohesin interna, catolicis mo y lengua castellana, son impuestos, e in cluso impuestos a travs de sistemtica violencia, es decir, son traumticos. Nos une, pues, no una exultacin, sino un do lor; no un triunfo, sino una derrota; no un motivo de orgullo, sino de humilla cin; no un sentimiento de superioridad, sino de inferioridad. Nada se gana si, en lugar de afrontar el trauma, se niega, se olvida, se minimiza o se introyecta de tal forma que acabemos identificndonos con el agresor, bendicindolo como hijo arrodillado que besa la mano del padre que todava trae el ltigo en ella. La identidad de los pases latinoameri canos, tal como la conocemos hoy en da, resulta del grado y la forma en que el im perio espaol (lengua castellana) y el impe rio vaticano (religin catlica) incidieron en el conjunto de culturas indgenas que poblaban nuestro continente. El imperio

ral pramo ortega unidos por el infortunio, la esperanza de la redencin tambin deba unirlos hom bro con hombro". Primero vino el infortu nio y luego "el suspiro del hombre" (Marx), es decir, la religin como intento de calmar el sufrimiento. Desde el punto de vista antropolgico, el factor central del sufrimiento, el elemento comn a to do sufrimiento, estriba en tener que acep tarlos], tener que admitirflos] contra la propia decisin, contra la propia eleccin y en contra de los propios intereses y necesidades (Rompeltien,1990). Apenas es imaginable mayor sufrimien to que el padecido por los habitantes de este continente, milenariamente aplasta do. Precisamente las caractersticas seala das en las cursivas anteriores representan el elemento ms traumtico, es decir, si el sufrimiento es gestado desde la ntima de cisin del otro que irrumpe en mi vida, el sufrimiento ser necesariamente ms trau mtico; se le aade un elemento de radi cal humillacin. Cmo se fascinan y se extraan los europeos en ver tales abis mos de sufrimiento acumulado y soporta do en los bellos ojos indgenas del continente americano! Olvidan acaso c mo se produjeron y a manos de quines?

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tan justamente alabada defensa de los in dios realizada por el fraile estuvo seria m e n t e p e r v e r t i d a p o r su p r o p s i t o fundamental: "atraer a todos los pueblos a la verdadera religin". Lo dems inclu yendo la bondadosa defensa de los in dios se degrada a la categora de hbil estrategia. Su leccin no deja de ser una leccin de intolerancia frente a la manera de pensar del otro. En este sentido, no de ja de ser un atentado a la identidad ind gena. Lo central para l es el modo suave, el modo no violento de ir imponiendo a los indgenas la religin catlica. En las Casas persiste la intolerancia bsica frente al que tiene otra visin; por lo mismo, no pasa de ser un buen estratego, pero a fin de cuentas un estratego de una inaudita soberbia: los no cristianos transitan los ca minos del error, habitan en las tinieblas del culto de dioses que no son los "verda deros" (cfr. las Casas, 1975). El polo opuesto del inadmisible espritu misione ro lo encontramos, siglos despus, en el maestro de Jorge Luis Borges. Hablo del caballero don Macedonio Fernndez, de quien su discpulo Borges deca: don Ma cedonio ...era muy lacnico para hablar y muy corts, de modo que l siempre le daba una forma interrogativa a lo que deca, porque le pareca que decir "a m se me ocurre tal cosa" ya le pareca una sober bia. Entonces l deca suavemente: "Ha brs pensado muchas veces tal cosa" (Borges, 1991). Apenas se puede uno imaginar mayor contraste entre el escritor Macedonio Fer nndez y el misionero las Casas. Para el primero, no solamente no haba que im poner lo que uno piensa, sino que haca patente que lo que l pensaba apenas era un infento de pensar. Para el misionero, por el contrario, lo que l pensaba era la

La justificacin religiosa de la Conquista El propsito evangelizador, es decir, la propagacin de "la verdadera religin", le proporcionaba a los conquistadores una justificacin moral de gran eficacia. La fuerza de la espada, sumada a la fuerza de la cruz, adquiere proporciones inusitadas. Adems de las curiosas tesis de Seplveda, expuestas en su Tratado sobre las justas cau sas de la guerra contra los indios (Seplveda, 1987), veamos que incluso Bartolom de las Casas cae en posturas inadmisibles. La

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verdad absoluta. Si estos aspectos no han podido ser detectados muchas veces ni siquiera por lcidos estudiosos de aguda mirada, habr que ponerlo a cuenta del insidioso temor a tocar una figura presti giosa tan ntimamente ligada a los atvicos temores de la religin. La crtica que he dirigido a Bartolom de las Casas vale en mi opinin tambin para el famoso y multialabado "experi mento sagrado" o "Ciudad de Dios" que los jesutas emprendieron con los indios guarans en Paraguay. En mis opiniones me estoy apoyando en la aguda y bien do cumentada crtica que hace Lugones (1983), quien describe el "experimento sa grado" como "slida explotacin". Igual mente, tomo como referencia sobre el tema el detallado trabajo del italiano Al berto Armani (1987). Para este autor, la supuesta organizacin "comunista" en rea lidad no incida para nada en la transfor macin de las relaciones de produccin, sino que la organizacin econmica intro ducida por los jesutas era, ms bien, un instrumento secundario al servicio de su propsito central: la evangelizacin, el trasplante de US propias convicciones, la conversin al cristianismo de los indge nas. Y todo esto, para "mayor gloria de Dios". El trabajo de Armani es una con traargumentacin a la precipitada inter pretacin p s e u d o m a r x i s t a de Clovis Lugon (no confundir con el antes citado Lugones), quien equivocadamente crey ver en la "ciudad de Dios" un comunismo cristiano. Segn la detallada documenta cin de Armani (la cual coincide con Lu gon), se puede ver fcilmente que la "ciudad de Dios" no destacaba en realidad por su respeto hacia los indios, a pesar de que los jesutas haban creado una gran cantidad de cosas interesantes para el pro vecho de los indgenas. Precisamente, este hecho oculta la realidad de base. Entre

otras astucias de los padres jesuitas, men cionemos solamente el caso de la educa cin de los infantes, a la que prestaron especial atencin. Gracias a esta estrate gia, la siguiente generacin educada de tal manera olvid fcilmente la tradicin y la cultura de sus padres, juzgndolas arro gantemente inferiores. Esto tuvo un re sultado devastador sobre la cultura indgena. No nos extraemos de contem plar ahora huellas psicolgicas en el senti miento de identidad. A las religiones indgenas que sobrevi ven en el sincretismo se les aadieron encima dos capas de dominacin: la pri mera es el catolicismo y la segunda es el catolicismo espaol, es decir, ni siquiera se trata del desarrollo de un cristianismo crio llo o mexicano (respectivamente peruano, etctera). Ricard (Ricard, 1986), hablando del caso de Mxico, lo formula as: A una cristiandad indgena se sobrepuso una Iglesia espaola, y la Iglesia de Mxi co apareci finalmente, no como una emanacin del mismo Mxico, sino de la metrpoli, una cosa venida de fuera, un marco extranjero aplicado a la comuni dad indgena. No fue una Iglesia nacional [todo esto permite ver]... la influencia decisiva que esta gnesis puede ejercer sobre la vida de toda una nacin. En realidad, a lo largo de toda la histo ria, las justificaciones morales proporcio nan la necesaria condicin para cualquier abuso. La Conquista del hoy continente latinoamericano fue doble, espiritual y material, en convivencia perfecta. Las cica trices son obvias: las grandes masas que habitan nuestro continente profesan la re ligin catlica, apostlica, romana e hispa na. Hasta la fecha, los destinos polticos de nuestros pases siguen obedientes a los mandatos provenientes del Vaticano. Nin gn mandatario latinoamericano puede

ral pramo ortega dejar de considerar o negociar sus decisio nes ms trascendentales sobre poltica poblacional con sus antiguos conquistadores "espirituales": la Iglesia romana.

185 una cultura entera: "En ciertas condicio nes catastrficas como derrotas blicas, las hecatombes y las conquistas las for mas de expresin de las culturas pueden ser reducidas a lmites mnimos. Esas vici situdes a veces traumatizan tan profunda mente a una cultura que la condenan a desaparecer. Sin embargo... su cultura s lo desaparecer..." en caso de que no exis ta la posibilidad de transmitirla a los descendientes. La ltima barrera contra el desmontaje de la identidad lo constituye la preservacin del lenguaje oral, ya que, ante la carencia de un lenguaje escrito, s lo queda, por lo general, la tradicin oral. Carlos Fuentes (en el prlogo a Bentez, 1989) comenta cmo "el intento educati vo de los primeros frailes dur bien poco; y el clero se reserv el dominio de la escri tura para aumentar el dominio general so bre las poblaciones analfabetas del nuevo mundo". Refirindose a catstrofes culturales, in cluso de menor envergadura que el geno cidio o c u r r i d o en n u e s t r a s t i e r r a s , Habermas (1991) habla de "daos de lar go alcance", "daos imponderables" y de desaparicin de culturas enteras, sealando, a la vez, las enormes dificultades en re construir una cultura cuando sta ha sido tan cuidadosamente minada en sus races. Tambin Borkenau (reseado por Schmid-Noerr, 1988), a propsito de heca tombes culturales, haciendo referencia a los griegos, nos habla de la catastrfica de rrota de los tebanos ocurrida 1 200 aos antes de Cristo a manos de conquistado res griegos provenientes del noroeste, la cual ocasion "una marcada regresin" en la civilizacin anterior a la derrota de Tebas. Borkenau insina que el alto desarro llo de la mitologa griega representa un intento genial de la elaboracin de los ho rrores de la dominacin sufrida. El trmino que usa Borkenau es uSchreckengeschichten

5. Podemos hablar de un trauma colectivo? El hablar de un trauma colectivo presupo ne el reconocimiento pleno de la eficacia y operatividad de fuerzas sociales de las que no se tiene conciencia. En el marxismo se habla a propsito de las motivaciones de los protagonistas de la historia de "causas histricas" (geschichtlichen Ursacken) como "fuerzas activas" (treibenden Krfien) que se depositan en las cabezas bajo forma de motivos personales, y de la necesidad de investigarlas desde esta perspectiva (Engels, 1888; Sommer, 1991).4 La sociologa burguesa habla con fre cuencia con menos rigor del que desea ramos de la.fuerza de la tradicin, pero se aplica el concepto en forma ms o menos vaga, y se acentan los aspectos positivos, altamente valuados: la preservacin de modos de convivencia, costumbres, arte, ciencia, leyes y religin de determinados grupos, etnias o pueblos enteros. Aqu, en estas lneas, "el trauma que nos une" de ber ser concebido como tradicin negativa, es decir, negativa en cuanto preserva los efectos negativos de un trauma histrico de proporciones extraordinarias. Desde lue go que esta "tradicin negativa" ha deja do, tambin, un par de caractersticas que, si se consideran aisladamente, no pode mos menos de atribuirles signo positivo: la ingeniosa capacidad de improvisacin, hija de la astucia y meta del impulso de so brevivencia. Sobre esto hablaremos un po co ms adelante, al tocar el tema del llamado "carcter latino". Darcy Ribeiro (1990, p. 23) expresa mente extiende el concepto de trauma a

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documentos Freud "el contenido del inconsciente es, fundamentalmente, colectivo, es decir, propiedad comn de la especie humana" (Freud, 1939a, p. 241; vase tambin Butzer/Burkholz, 1991). Para l, en la ontog nesis est incluida la filognesis. Aunque esta aseveracin hoy en da deja mucho que desear (cfr. Luft, 1991), fue este tipo de consideraciones lo que le permiti es tablecer tan audaces hiptesis sobre la cul tura entera. Un texto notorio, en el que se destaca la importancia de las experiencias de las ge neraciones anteriores, lo encontramos en sus Consideraciones sobre la guerra y la muerte (Freud, 1915, pp. 333-334), en donde menciona que el "individuo no se halla tan slo bajo la influencia de su medio cultu ral presente, sino que est sometido tam bin a la influencia de la historia cultural (Kulturgeschichte) de sus antepasados". En su artculo sobre lo inconsciente (Freud, 1913, p. 294), compara los instintos con los que nace el animal con los "contenidos psquicos heredados" {ererbte psyckiscke BUdungen). Es poco conocida esta insistencia de Freud respecto a la transmisin flogentica de experiencias a travs de varias generaciones. No podemos hablar de una herencia di recta en el yo acota Freud en 1923... los sucesos del yo parecen, al principio, no ser susceptibles de constituir un ele
mento heredable, pero cuando se repiten con frecuencia e intensidad suficientes en in dividuos de generaciones sucesivas, se trans forman, por decirlo as, en experiencias del ello, cuyas impresiones quedan conservadas

(historia de horror), y, desde luego, la conquista del Nuevo Mundo es una histo ria de horror sin paralelo alguno. Queda claro que la elaboracin del trauma per manece plasmada en la riqueza de la mito loga. El alto desarrollo de la literatura latinoamericana, sobre todo el llamado "realismo mgico", podra interpretarse, mutatis mutandis, como un intento indirec to y tardo de la elaboracin del gran trau ma colectivo. La casi desaparicin de la mayora de las lenguas indgenas (sobre todo las meramente orales, que son la ma yor parte de ellas) da cuenta de la magni tud del trauma, y, a su vez, aceleran el movimiento decadente. Recordemos que, a fin de cuentas, el esplendor de la litera tura latinoamericana no es un esplendor de literatura quechua, nhuatl o tarasca. Borkenau historiador especialista en los periodos ms oscuros de la civilizacin y tan cercano a los conceptos del psicoanli sis aborda culturas enteras como unida des q u e constituyen el sustrato de procesos histricos amplios. Para l, esas "entidades culturales" estn constituidas por "actitudes humanas bsicas {Grundhaltungen) idnticamente repetidas" por tener como fondo acontecimientos histricos globalizantes. sta es precisamente la idea central que venimos desarrollando. Coin cidimos, pues, con las ideas principales de Borkenau (Borkenau, 1984) expuestas en su obra monumental, Ende und Anfang.

El trauma colectivo: algunas aportaciones psicoanalticas Freud, en distintos pasajes de su obra, re curre a argumentos que se refieren, tanto al concepto de "traumas colectivos", como al de "inconsciente de los pueblos" (Umbewupten der Volker). Estas aportaciones no se refieren a los individuos, pues para

hereditariamente. De ese modo, abriga el ello heredado innumerables existencias del yo [de otros individuos] (cursivas mas). El lamarckismo de Freud recibi poca atencin, porque las ideas predominantes

ral pramo ortega hasta ahora en biologa parecen descartar la posibilidad de transmitir experiencias adquiridas. Los motivos de reflexin que llevaron a Freud a pensar en la posibilidad de la transmisin de contenidos psquicos a tra vs de varias generaciones fueron la per sistencia de determinados contenidos simblicos en sueos o en mitos: la per sistencia del tab del incesto, la persis tencia de la culpa frente a la muerte del padre, la rivalidad fratricida, sus investiga ciones sobre la ley mosaica y el antisemi tismo. Todo esto lleva al psicoanalista Beland (1990) a reflexionar si no tendr razn Freud cuando los nuevos resultados de la biologa molecular se encarguen de poner seriamente en entredicho el veto a las ideas de Lamarck. Beland, en el artcu lo arriba citado, habla precisamente del tema que nos ocupa: "la posibilidad de transmisin hereditaria de reacciones an te traumas colectivos" acaecidos genera ciones atrs. Con todo, el idioma, las religiones, los ritos, los mitos y las costum bres como transmisores de informacin no requieren pasar la va estrictamente hereditaria, es decir, no requieren formar parte del genoma. 5 Por otro lado, los me canismos psicolgicos de identificacin in conscientes (Haesler, 1991; Kogan, 1990; Beland, 1990,1991) alcanzan a explicarnos bastante cmo lo vivido directamente por una generacin puede pasar a muchas otras posteriores que no fueron testigos directos de los acontecimientos, sin nece sidad de suscribir en el mismo grado en que lo hizo Freud los postulados de La marck, Haeckel y Pauly respecto a las vas de transmisin. En Ttem y tab, Freud insiste en que los acontecimientos pasados, desaparecidos, reprimidos en la vida de un pueblo, tien den a retornar, es decir, no son exterminables. Lo que nos queda por averiguar

187 en detalle confiesa Freud es "en qu forma psicolgica subsiste eso [lo pasado] durante el lapso de su latencia" (op. cit). Freud concluye de la siguiente manera: "Los sedimentos psquicos de aquellos tiempos se convirtieron en una herencia" ya dada, o sea, que no requiere ser adqui rida nuevamente. Esto no es otra cosa que la herencia filogentica. Freud nos seala que una serie de investigaciones psicoanalticas muestra que "en una serie de signifi cativas relaciones, los nios no reaccionan de acuerdo con SUL propias vivencias, si no, de manera instintiva, a semejanza de los animales, de un modo slo explicable por la herencia filogentica'' (op. cit). To das las hiptesis propias y de otros auto res, incorporadas a este escrito, giran alrededor de esta cuestin planteada por Freud: tratar de averiguar los efectos psi colgicos de un pasado traumtico colecti vo. El modo de dicha transmisin sigue siendo reiterada ocasin de constatar nuestra ignorancia. Estamos frente a un continente particularmente vasto y oscu ro. Freud advirti la necesidad de mayo res investigaciones, tanto biolgicas como psicoanalticas. Habl, por ejemplo, de un olvido "colectivo", que en sentido estricto "es un fenmeno de la psicologa de las ma sas y no ha sido an objeto de las investiga ciones psicoanalticas" (Freud, 1901, p. 48). A pesar de todo, poco a poco han ido apareciendo algunas investigaciones psi coanalticas cuyo objeto ha sido averiguar la transmisin de un trauma que no ha si do directamente experimentado por las personas investigadas. Se trata de casos en los cuales los traumas fueron padecidos por los padres (respectivamente, abuelos, bisabuelos, etctera). En otras ocasiones, se trata de acontecimientos que ocurrie ron solamente en la fantasa y, por consi guiente, pertenecen, no a la realidad histrica, sino a la no menos real realidad

188 psquica. Estos estudios han sido posibles recientemente en ocasin de la trgica he rencia psquica observable, no slo en los protagonistas del holocausto judo en po ca del nazismo, sino, precisamente, en las siguientes generaciones. Uno de los meca nismos enjuego es el de la silenciosa iden tificacin. El trauma de los adultos no necesita ser comunicado verbalmente a la siguiente generacin, sino que es transmi tido justamente a travs de un silencio se lectivo.6 Desde luego, silencio selectivo significa tambin represin selectiva y, por lo tanto, zona de conflicto propicia a los mal entendidos, confusiones, angustias despla zadas, explicaciones fallidas, inhibiciones, etctera. Adems de las identificaciones espontneas, inevitables, relativamente sencillas y comprensibles, y por lo menos parcialmente inconscientes, nos encontra mos con la ms compleja transmisin acti va aunque no por eso consciente de la identificacin proyectiva. A travs de este mecanismo los padres intentan apartar de s contenidos psquicos inaceptables o in digeribles, que, no slo son colocados par cialmente en el otro, sino que se promue ven activamente conductas en los hijos que les permitan confirmar que los conte nidos estn a buen resguardo, ya no en s mismo, sino en el otro. Mediante este deses perado mecanismo se pretende asegurar que el otro recibi los contenidos incons cientes que son inextinguibles, imborra bles. En un segundo paso, y en virtud de la fuerza del resorte de lo reprimido que tiende a presentarse de nuevo en la super ficie, el actor directo de la identificacin proyectiva intenta promover, inducir, en el otro las conductas que rechaza en s mismo con la esperanza de que precisa mente el otro y no yo sea quien las viva, las modifique o las elabore en el transcurso de este viaje macabro. Gomo puede fcilmen te imaginarse, la confusin entre los actores

documentos de este drama es considerable. Este meca nismo intra e interpsquico obviamente deja serias perturbaciones en el dbil apa rato psquico de quien es su receptor (cfr. Ogden, 1979; Zwiebel, 1988). Por lo de ms, a la identificacin proyectiva le que da asignada la funcin de anudar el paso entre una y otra generaciones. Por supues to, esto no quiere decir que los contenidos as transmitidos sean necesariamente y siempre de contenido traumtico.

Conciencia histrica y conceptos afines Hemos venido sosteniendo que el trauma de la Conquista es un trauma histrico de larga fabricacin y de efectos de siglos que an perduran. Como mecanismo de defensa, de poco nos sirve el olvido. Olvi dar slo sirve a muy corto plazo; por lo dems, complica la salida del laberinto, no resuelve nada. Es bueno saberlo: el cami no que se debe emprender es exactamen te el contrario del que nos llev a olvidar. Recordar es la propuesta freudiana. El concepto de conciencia histrica es trabajado por Hegel en su Fenomenologa del espritu, y se entiende con ello el vivo sentimiento de la fuerza del pasado. Se tra ta dla capacidad para percibir la activa pre sencia del pasado en cada momento presente, sin perder en todo esto la visin de conjunto. Esta conciencia implica, desde luego, con cebir la historia como un proceso orgni co. Como trmino tcnico, es Dilthey (1833-1911) quien, a partir de 1866, con tribuye a su consagracin. Es el mismo Dilthey, en su Introduccin a las ciencias del espritu (1813), quien lo usa como trmino central, entre cuyos ms inmediatos ante cesores se encuentran Lessing, Leibniz y, desde luego, el ya citado Hege!. El punto de especial inters para nuestro tema es que, para Dilthey, el sentido histrico es

ral pramo ortega entendido como propiciador del buen desa rrollo psquico ("einer Entwicklung des ganzen Seelensleben hervorgebracht", citado por Renthe-Fink, 1971, en Ritter). El desarrollo del sentido histrico se inscribe entre las tareas propias de la Ilus tracin y, en este sentido, es tarea del pen samiento desarrollado por Freud acrecentar precisamente la conciencia his trica. Para la conciencia histrica no hay dogma posible, ni sistema acabado, ni vi sin perenne y ltima de las cosas. A tra vs de la conciencia histrica podramos evitar, con mayor facilidad, cualquier en tusiasmo triunfalista. Recordemos aqu que es precisamente Freud quien, adems de ahondar la conciencia histrica en sus ensayos sobre la filognesis y sobre la cul tura en general, introduce seriamente la historia en la psicologa predominante hasta antes de l. Freud encuentra en ello, tambin, un efecto emancipador y esclarecedor de alcance teraputico. Como con secuencia, introduce tambin la poltica en la psicologa, pues descubre que las rea lidades histricas y polticas tienen efec tos perturbadores, es decir, enfermizantes en el ser humano. Combatir la amnesia es, pues, para los pueblos, como para los individuos, reconfortante, estabilizador, soporte de lo que se conoce como identi dad. Y todos sabemos los beneficios que se desprenden de un sentido de identidad bien estructurado. As pues, la tarea de la historia y la labor psicoanaltica, no slo confluyen, sino que en ocasiones se con funden (cfr. Prez Robles, 1989).

189 miembros de una sociedad, los cuales constituyen un sistema determinado que tiene vida propia" (vase Garmendia, 1990). Esto no significa que la comunidad quede msticamente hipostasiada, sino que entre nuestras representaciones men tales hay algunas precisamente propias de nuestra colectividad que determinan la direccin de nuestra actuacin sin que caigamos en cuenta de ello. Vivimos en una poca en la cual existen serias dificultades para captar los fenme nos propios de la conciencia colectiva; un efecto secundario de la cultura propia del capitalismo ha trado consigo una exacer bacin del individualismo. Ya no nos sen timos suficientemente insertados en las tareas y en los movimientos colectivos. De una cultura individualista se deriva la difi cultad en captar en qu medida somos lle vados por las corrientes histricas y sociales. La insercin colectiva queda su plantada por la "conexin" con el mundo de las noticias en la pantalla de la televi sin. Dicha conexin es simplemente el antdoto de la soledad, disfrazado, ade ms, de insercin colectiva. El poder sa ber que 50 personas murieron en un descarrilamiento de un tren en las cerca nas de Yakarta diez minutos despus de ocurrido es una pobre sustitucin de la cruda realidad: no saludamos al vecino y no sabemos qu ocurre en nuestro muni cipio, ni, desde luego, cules son los movi mientos histricos en que ciegamente nos encontramos. La desinformacin disfraza da de informacin oculta nuestra ausencia de sentido histrico. Una sociedad domi nada por los mass media al servicio de los consorcios transnacionales nos coloca en una situacin histrica para la cual no he mos encontrado una respuesta. La masificacin y estandarizacin de las concien cias avanza sin encontrar obstculos.

Conciencia colectiva Durkheim entiende por conciencia colec tiva "el conjunto de creencias y de senti mientos comunes al trmino medio de los

190 6. Efectos y cicatrices Refirindose a Mxico, Florescano (1987) habla de "destruccin y pulverizacin de la memoria tnica global", haciendo men cin del hecho de que "la mltiple segre gacin tnica, territorial, jurdica, poltica, social y econmica clausur la posibilidad de desarrollar una memoria y una conciencia his trica global y alent la formacin de una memoria y de una solidaridad social, re ducida al mbito local" (cursivas mas), lo cual equivale a decir en esta segunda parte dificultad en desarrollar una soli daridad real que vaya ms all del compa drazgo y la capilla. No nos extrae, pues, toparnos con una dificultad real en encon trar un comportamiento solidario intranacional e interlatinoamericano. La inca pacidad en desarrollar un comportamiento so lidario tiene efectos devastadores. Cual quier impulso serio para intentar salir del subdesarrollo carece de presupuestos ele mentales. La utopa bolivariana como op cin emancipadora en contra de los imperios encuentra en la falta de pensa miento solidario uno de sus ms serios obstculos. De poco sirve la insistencia meramente retrica a favor de la solidari dad sin una visin ms clara y ms profun da de la realidad que la entorpece.

documentos hablado tambin de la inclinacin a "dele gar masivamente la responsabilidad a otros" (op. cit., p. 42), e interpreta este ras go de carcter como efecto de las condi ciones materiales de pobreza, es decir, lo ve como una cicatriz en el aparato psqui co. Dentro del gran captulo de las "condi ciones materiales", incluyo aqu, no solamente la indigencia, sino el trauma acumulado de la Conquista. Segn esto, las formas de ser tpicamente latinoameri canas representan, entre otras cosas, el in t e n t o de s o l u c i n , el i n t e n t o d e elaboracin de un trauma histrico bsi co. Desde siempre, y en las ms diversas latitudes, los viajeros europeos reportan con asombrosa monotona algunos rasgos de estas tierras. As, por ejemplo, Artur Morelet, en su viaje por Tabasco en 1847, queda impresionado de la "incuria y la ig norancia" para llevar a cabo las tareas de la explotacin maderera racionalmente. J.L. Stephens, en 1843 (ambos citados por Cabrera, 1987), habla del reiterado en cuentro con "hombres apacibles, inofensi vos e ineficaces". Pocas etnias por ejemplo, los mayas de Yucatn muestran lo contrario; sin embargo, este espritu de resistencia no pudo durar mucho, y ahora observamos los rasgos del derrotado. En el caso especial de Mxico, Jorge Portilla (1986) relaciona el fenmeno del "relajo", esa jovialidad ingenua tan tpica mente mexicana, con falta de seriedad, entendida como la ausencia de compromi so, de responsabilidad y solidaridad: "el sentido del relajo es suspender la serie dad". Portilla habla de seriedad como "n timo movimiento de adhesin y compro miso ante un valor". "La seriedad es pro sigue Portilla el compromiso ntimo y profundo que pacto conmigo mismo para sostener un valor en la existencia." Cierta mente, sera necesario investigar si este fe nmeno del relajo tiene una especificidad

El "carcter latino" Tal vez se pueda establecer una conexin entre el conflicto de identidad del que he mos venido hablando y la irresponsabili dad como carcter fuertemente represen tado en la poblacin latinoamericana. Por cierto, otro rasgo, la ineficacia crece a la sombra de la irresponsabilidad. El poder decir "yo soy responsable de esto o de aquello" presupone una clara conciencia de mi identidad. Rodrguez Rabanal ha

ral pramo ortega mexicana o no. No conozco ninguna in vestigacin al respecto, si se da en otros pases, en qu grado y con qu matices. Un rasgo entre nosotros los latinoame ricanos contradice las normas ms bsicas de la forma de produccin capitalista. Ha blo de la "impulsiva y prdiga liberalidad, ejercida por el gusto de jugar un instante al bienhechor regio caracterstica de in dividuos y pueblos para quienes la pobre za es lo habitual y normal" (Andrae, 1966). A esta prdiga liberalidad de que habla Andrae podra llamrsele tambin "jugar al rico", es decir, un vano e infantil intento de ejercer una riqueza, ausente ya, por haber sido despojados de ella tiempo atrs. El registro en la memoria colectiva no es borrado fcilmente. Este derroche sbito y en ocasiones ritual recibe otra plausible explicacin econmica de parte del etnohermeneuta Hans Bosse. Bosse (1979), en sus investigaciones con grupos tnicos tzotziles y zeltzales, describe con acierto el desarrollo de una "contracultu ra defensiva". Dicha contracultura se ma nifiesta en lo que, ante los ojos del europeo o norteamericano capitalista, es simplemente "holgazanera, mentira y ra pia". Favre (citado por Bosse, p. 9) nos habla de la mentira como defensa contra los blancos, holgazanera como venganza y rapia como un intento de hacerse jus ticia por propia mano. Esta trada es inter pretada en su conjunto por Bosse como "callada resistencia" pasiva (verschwiegene Widerstand) frente al modo de produccin capitalista que amenaza sus tradiciones ms enraizadas y sus vnculos culturales, que, de todos modos, acaban siendo de rrotados por la pobreza que los impulsa a emigrar hacia las grandes metrpolis, en donde culturalmente desaparecen, vcti mas de la marginacin ms despiadada. La cultura poltica dominante en esos gru

191 pos tnicos no ajusta para establecer auto noma y progreso. Una economa meramente de subsisten cia resulta desastrosa. Con todo, quien pretenda explicarlo como slo pobreza, o slo irresponsabilidad perezosa, se queda r en la superficie del problema. La ausen cia d e previsin, en una palabra, la ausencia de futuro como categora encar gada de percibir nuestra insercin en el tiempo, revela una actitud hacia el tiempo (y lgicamente hacia la muerte) incom prensible para los ojos de quienes no es tn dispuestos a ver que detrs de la mala planeacin y la mala administracin de la economa estn en juego traumas colecti vos de grandes proporciones, que entor p e c e n la e f i c a c i a , q u e m i n a n la solidaridad, que infunden sumisin e inse guridad. En trminos psicoanalticos, que debilitan la identidad, y de una identidad debilitada difcilmente puede brotar la so lidez y el profesionalismo en la ejecucin. En la prensa extranjera podemos leer re petidamente la impresin que dejan nues tros presidentes: les falta estatura de hombres de Estado. Por lo dems, el mis mo pasado milenario de derrotas mlti ples se concreta en actitudes psquicas que, no slo conducen al fracaso, sino que estn envueltas en actitudes de grandeza y de negacin de la realidad. En Amrica Latina en realidad, aguda mente en Mxico uno puede orientarse sobre los acontecimientos reales simple mente leyendo las negativas de la clase go bernante. Para ellas no hay descalabros, ni errores, ni calamidades. Hasta las catstro fes naturales son embellecidas cuando no pueden ser totalmente negadas. Hemos heredado el uso de la negacin como me canismo de defensa a lo largo de milenios. El multicitado Bosse intenta descifrar con instrumental psicoanaltico de base los

192 significados ocultos de una contracultura que intenta defenderse de la cultura del invasor (Besatzerkultur, op.cit., p . l l ) . El investigador norteamericano Dealy (1991), en su interesante interpretacin de Amrica Latina, centra su estudio en los hombres pblicos y en el trasfondo de una cultura inclinada al caudillismo. l se ala como virtudes pblicas o valores pro pios del latinoamericano el ocio, la fastuosidad, la generosidad, la dignidad y la hombra. Sin poder extenderme aqu en estos puntos, slo quisiera sealar que se puede intentar una lectura de las obser vaciones de Dealy desde la perspectiva de la tesis del trauma colectivo que aqu desa rrollo. En efecto, si a la herencia hispnica de que el ocio ennoblece le sumamos la experiencia traumtica de que el trabajo impuesto por los conquistadores fue ni ms ni menos que trabajo de esclavos, ob tendremos como resultado una cierta aversin al trabajo. Nuestra memoria co lectiva a partir de la Conquista nos dicta que el trabajo es reservado para los escla vos y los vencidos. La tal holgazanera puede interpretarse adems segn lo ha hecho Bosse como resistencia ante la im posicin de otros modelos culturales. Un estribillo brasileo nos dice: "el ocio vale ms que el negocio". Se trata de una cul tura que valora el gozo y, desde luego, no est obsesionada por la mxima ganancia econmica. En todo esto es fcil detectar una veta humanista de tonalidad marxista en las famosas palabras de un anciano mo ribundo italiano a sus hijos: "Nunca per mitan que su ocupacin degenere en trabajo!" (Bargini, citado en Dealy, 1991, p.217). Lo que el ahorro y la templanza son pa ra los protestantes, lo son la generosidad y la fastuosidad para los latinos. Nosotros no traemos ni el protestantismo ni el capi talismo en la sangre, sino la herencia de

documentos una tierra ubrrima de donde fluye la miel y en donde las frutas estaban al al cance de la mano. En lo que a dignidad y hombra se refiere, tenemos modelos he roicos de estas virtudes en la digna resis t e n c i a d e u n C u a u h t m o c , de u n Atahualpa y de un Tpac Amaru.

El crculo maligno del subdesarrollo Acerca de las causas externas macroeconmicas del crculo maligno del subdesa rrollo ha corrido mucha tinta, sobre todo a cargo de economistas. A pesar de cierta fobia a la introspeccin autocrtica, debe mos reflexionar ahora sobre las causas in ternas. Hablo del factor subjetivo, del crculo vicioso que dificulta salir del sub desarrollo. Por lo general se piensa que sealar nuestros defectos es autodenigracin, mero rencor como dice Luis Gon zlez o desamor a la patria. Nadie habla de no querer a su patria latinoamericana, y cotidianamente actuamos en contra de ella. Con Bosse hemos sealado ya el proce der de una cultura que se defiende de las imposiciones del invasor y desarrolla es trategias de sobrevivencia. Por lo dems, el modelo de produccin capitalista no encaja fcilmente en otros modelos eco nmicos que adems estn incrustados en otra visin del mundo. Hemos menciona do tambin las complejidades de una identidad dbil que desemboca en un de sempeo ineficaz que, a su vez, parece de venir en "sndrome latinoamericano". Sealemos ahora un factor estudiado por Gonzlez Casanova. Gonzlez Casano va ha hecho hincapi en que probable m e n t e sea u n a caracterstica de la mentalidad de los conquistados el hecho de elevar lo "nuevo" (o sea, a los conquis tadores) al reino numinoso de su Dios. Es

ral pramo ortega decir, se efecta una transferencia de aba jo hacia arriba: de lo terrenal a lo divino, de lo imperfecto a lo perfecto, de lo cono cido a lo desconocido. Lo nuevo (espao les) es considerado superior a lo viejo (ellos mismos). Por otro lado, el conquis tador europeo transfiere de arriba hacia abajo lo desconocido (la alteridad del ind gena) a lo conocido. Lo nuevo es conside rado como inferior a lo viejo, o sea, la transferencia es repito hacia abajo. Es toy consciente de que estas formas dife r e n t e s de c o m p o r t a r s e frente a lo totalmente nuevo requieren profundas in vestigaciones que incluyan el contexto his trico y cultural.

193 Si no hay conciencia del trauma recibi do, si no queremos ni siquiera hablar de l, disminuyen las posibilidades de asimi larlo. Slo elaborando el trauma podre mos afianzar nuestra verdadera identidad con todos sus componentes. De ah po dramos sacar fuerza interior para recons truirnos y rebelarnos de la prosecucin de la conquista realizada ahora por otros me dios y por otros agentes imperiales, que ya no son los que hablan castellano y por tugus. Quiero sealar aqu que todos los intentos emancipatorios y de verdadero progreso que no partan de la base de re construir nuestra golpeada identidad, nuestra daada base cultural, seguirn con denados a fracasos reiterados. Con esto no pretendo apartar mi mirada de los fac tores macroeconmicos, ni de los comple jos asuntos sociolgicos y de toda ndole que nos determinan. Simplemente quiero destacar que olvidar lo "inconsciente cul tural" (Erdheim) y el llamado "factor sub jetivo" (en este caso, factor subjetivo no-individualista) puede seguir acarrean do graves dificultades para consumar la lenta "segunda emancipacin" que ponga fin a la "interminable conquista" 7 (Dieterich, 1990). Desvindome un poco, perm tanme recordar que algunos tropiezos graves del socialismo tienen que ver, a ni vel terico, en confundir el "factor subjeti vo" con el individualismo burgus. Las corrientes de ideas que predominaron im pidieron ver que en Marx-Engels estaba amplia y agudamente considerado dicho factor. La psicologa oficial sovitica, en manos de Pavlov, tuvo que ver con la im portante desviacin terica de tan gran des consecuencias (Pramo Ortega, 1983). Hablando de la importancia del recordar, mencionemos las palabras del cineasta Akira Kurosawa, testigo presencial del es tallido-de la bomba atmica en Nagasaki:

7. La memoria como prerrequisito de cualquier emancipacin La emancipacin de los pueblos latinoa mericanos no podr seguir esquivando la necesidad de rescatar del olvido la afrenta de la invasin y del rgimen colonial esta blecido por los invasores. Por otro lado, de dnde sacar fuerzas el continente la tinoamericano para defenderse de otras invasiones silenciosas del imperio del nor te si an no se ha recuperado del imperio lusoespaol y del imperio vaticano? Se guir olvidando es, entre otras cosas, seguir sometidos a los que estn interesados en que no recordemos la ignominia. Freud insisti en que el adulto, mediante el resca te del recuerdo, se emancipa de la infancia. El recuerdo es para Freud eminentemente emancipador, tanto para los individuos como para los pueblos. La culpabilidad de los invasores tiene inters en que no sean recordados sus crmenes, sobre todo cuando stos han sido asociados a una su puesta religin verdadera: el catolicismo.

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...Lo que quisiera transmitir es el tipo de heridas que dej la bomba atmica en el corazn de nuestra gente. Yo recuerdo bien el da de la explosin y todava hoy no puedo creer que aquello haya ocurri do en la realidad de este mundo. Pero lo terrible es que los japoneses ya lo echa ron al olvido... en especial nuestros pol ticos callan por temor a los Estados Unidos... las fuerzas estadounidenses que ocuparon el pas durante seis aos influyeron por muchos medios para ace lerar el olvido y el gobierno japons cola bor con ellos... El ser humano ser ms humano cuando tenga conciencia de que hay aspectos de la realidad que no puede manejar.

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1 Respecto a la exterminacin directa de vida en la poblacin indgena, mencionemos sola mente un dato que nos sirva de orientacin: de los 25 millones de indgenas, en 1518, encon tramos solamente 16,9 millones 14 aos des pus, o sea, en 1532 (vase: Nettel, 1991). En esto no estamos considerando las muertes cau sadas por epidemias, pues stas fueron poste riores, principalmente de 1545 a 1548; 1563 a 1564; 1576 a 1581; 1587 a 1588; y, finalmente, 1600 a 1605. 2 Por cierto, esta ltima frase falta en la edi cin de Lpez Ballesteros.

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5 Los bilogos hablan tambin de "herencia exogentica* o exosomtica (cfr. Medawar, 1983). Acerca de un lamarckismo resucitado, vase Reitz (1991). 6 La formulacin ms simple de este estado de cosas es: "de esto o de aquello no hay que hablar nunca". Por otro lado, el enfoque psicoanaltico de los problemas familiares nos da luz, no slo respecto de la transmisin de con flictos de generacin en generacin, sino preci samente de las vas de operacin de la cultura. Berenstein (1989, p. 117) lo resume as: "La es tructura familiar inconsciente es un operador a travs del cual se generan significaciones pro venientes de la cultura". 7 El britnico Norman Lewis (1991) ha des crito los devastadores efectos de la mancuerna entre intereses religiosos y econmicos de gru pos protestantes estadounidenses en Amrica Latina.

Las luchas independentistas en Amrica Latina ofrecen mltiples ejemplos de cmo es te mecanismo de identificacin con el agresor cobr formas de contrainsurgencia, de contra rrevolucin. Veamos un ejemplo del estupen do libro de Hamnett (1978): "En realidad, los oficiales realistas mexicanos, Anastasio Bustamante, Manuel Barragn, Luis Cortzar, Ma nuel Gmez Pedraza, Agustn Iturbide, Gabriel Armijo y otros formaban las verdaderas colum nas del podero espaol" (aqu Hamnett cita al mexicano Zavala): "Calleja mismo, como el consulado de Mxico, teman que un ejrcito mixto de criollos y mestizos pudiera un da ac tuar por su propia cuenta haciendo a un lado a los europeos. 4 Recientemente, a propsito de la personali dad de Gorbachov y su influencia en la marcha de la historia, vase el artculo de Theo Sommer (1991), que rescata el "factor subjetivo" en el seno del marxismo.

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RIGOBERTA MENCHU: UN PREMIO NOBEL A LA DIGNIDAD DE LOS OPRIMIDOS

MERCEDES DURAND

I Quiche en la zona noroccidena' de ^Guatemala es una regin en donde la etnia quiche cree en e nahual, en U a>nda co munitaria de hombres, mujeres y nios, en ti respeto a las hembras embarazadas, en la sabi dura de los ancianos, en la devocin a ios r boles y las hierbas menudas, en ):A. ternura hacia los pjaros, las ovejas y las hormigas. All, en San Miguel Uspantn, cerca de Chaji.il, y con cretamente en la Aldea Chime!, nace Rlgoberta Mench Tum, en la dcada de os sesenta. Desde nia es iniciada en Sas ancestrales cos tumbres de su raza. Rigoberta venera la natura leza. A! mirar su refajo o corte como ella io denomina, compara los morados intensos y los verdes alimonados con las montaas ergui das que rodean su espacio vital. Repara en as flores que recaman su hupil y evoca las mar villas silvestres que circundan la barranca, el recodo, el peasco, y presiente que su vesti menta corresponde al paisaje de azules, naran jas, rojos e ndigos que se pintan en las ramazones, los volcanes, las amanecidas y los crepsculos del entorno en que discurren sus primeros aos. Su yantar escaso consiste en tortillas, frijo les, chile y atoles del mismo maz. Desde que descubre la vida, se adentra en el culto por la tierra, el agua y el sol. Sus mayores e ensean que el hombre es hijo de Sa tierra y que a sta slo se le hiere cuando se necesita sembrar. Su cosmogona transita desde el agua hasta el sol. Es una fe limpia, generosa y pura. Rigoberta reza al sol, al agua y a la tierra. Crece conci biendo el respeto a la vida de los hombres, las plantas y los animales. Pero, iay!, existen los la

dinos, los terratenientes, los polticos de paco tilla, las patronas, los militares, la explotacin a los indgenas, la discriminacin a los naturales. Todo lo aprende y aprehende Rigoberta Men ch en carne propia. Bajo e escudo de su len gua quiche, y con su universo propio la nia cortadora de caf y algodn, la joven sirvienta que lava, plancha, trapea y cocina, la mujer lideresa de su comunidad, se va sumergiendo en las aguas de la lucha reivindicativa. El umbral de dolor de Rigoberta Mench Tum es inconmensurable. Asume la muerte y tortura de sus hermanos y padres con resigna do silencio. El enterarse de que su progenitor perece calcinado vivo, de que su madre es vio lada y paulatinamente le van cercenando sus miembros la hace elevarse a dar un salto de lu cha consecuente. Ella, la indgena, se vuelca a la tarea de hablar por los que no pueden hacer llegar su voz de explotados. Reflexiona la guatemalteca galardonada con el Premio Nobel de la Paz: Qu quera decir explotacin para m? Empec a ver... Por qu nos rechazan? Por qu al ind gena no lo aceptan? Y por qu antes la tierra era nuestra? Y por qu los extranjeros no nos aceptan como indgenas? All se ubica la dis criminacin! Entonces, el terrateniente era un gran enemigo. El soldado tambin era un ene migo. Y los ricos, en general... Entonces em pezamos a emplear el trmino enemigos. Porque en nuestra cultura no existe un enemi go como al punto a que ha llegado esa gente con nosotros, de explotarnos, de oprimirnos, de discriminarnos; sino que para nosotros, en a comunidad, todos somos iguales.

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Llega un momento, en Guatemala, en que peligra la vida de esta mujer protagnica de la lucha por los indgenas, por lo cual emigra exi liada a Mxico. En la generosa tierra azteca, aprende el espaol. De all en adelante, su voz y su discurso, firmes y seguros como ella mis ma, resuenan en los distintos foros del mundo. Morena, menuda, erguida y sensible, Rigoberta Mench Tum, ataviada siempre como se lo ensearon sus progenitores, recorre los cuatro puntos cardinales. Su denuncia crece y se escu cha. Guatemala, en su sector indgena, despo sedo y marginado, adquiere resonancia planetaria. La dignidad y el seoro de su etnia se hacen presentes con Rigoberta. Sus alocu ciones tienen la consistencia del mimbre que cortaran sus manos nias y la reciedumbre del copal que huele a dolor atvico... En su discur

so no se advierte la retrica frgil de los politi castros mentirosos que aderezan con engaos el contenido de sus arengas. Rigoberta Mench Tum es ya Premio Nobel de la Paz 1992. El mayor reconocimiento a la entrega por la causa de los indios a esta mujer ejemplar que un da, preado de sangre y l grimas, decide convertirse en la conciencia de nunciadora del crimen, la explotacin, la discriminacin y el odio hacia los indgenas de Guatemala. Al premiar en Estocolmo, Suecia, a Rigober ta Mench Tum, se restaan las terribles viola ciones a los derechos humanos, por lo menos simblicamente, de los millones de margina dos, indigentes y oprimidos de todos los confi nes de a tierra...

El Consejo Editorial d e Dialctica la m e n t a p r o f u n d a m e n t e e l falleci m i e n t o del maestro Alfonso Garca Ruiz, r e c o n o c i d o historiador, acaeci d o el 15 d e n o v i e m b r e d e 1992.

M A R I O SALAZAR V A L I E N T E (1927-1992)

JCJI da 21 d e diciembre d e 1992, e n San Salvador, ciudad a la q u e r e t o r n a b a despus d e 19 a o s d e ausencia a causa d e las condiciones polticas q u e privaban e n su pas, falleci el c o m p a e r o Mario Salazar Valiente, a los 65 ?os d e e d a d . Mario era miem b r o del Consejo Editorial d e Dialctica y u n o d e los principales a n i m a d o r e s d e su se g u n d a poca, es decir, d e la b s q u e d a d e u n a nueva nlternativa p a r a el p e n s a m i e n t o crtico despus del colapso del socialismo real. Mario colabor e n forma entusiasta e n la revista con su experiencia, con su trabajo cotidiano e n las mil y u n a tareas q u e re q u i e r e u n a publicacin d e esta naturaleza, y con su valiosa c o n t r i b u c i n intelectual. Su p r e m a t u r a partida deja u n gran vaco para nuestra revista, p e r o , s o b r e t o d o , p a r a el p e n s a m i e n t o salvadoreo y latinoamericano. El Consejo Editorial d e Dialctica par ticipa, con p r o f u n d a p e n a , su deceso y le enva a Mercedes, su c o m p a e r a , u n m e n saje d e aliento e n esta hora. Consejo Editorial

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notas y noticias
y programas de estudio; el impul so a la investigacin; la extensin y difusin culturales; la reestructu racin y reordenacin administra tivas; y muchos otros aspectos de la actividad universitaria. En el ru bro de la investigacin, un total de 107 investigadores pertenecen al SNI, lo que representa 4% de total nacional y 16% en relacin con las universidades de provin cia. Se destac tambin el otorga miento del Doctorado Honoris Causa a Gonzalo Aguirre Beltrn; Hctor Azar Barbar; Jaime G. de la Garza Salazar; Pablo Gonzlez Casanova; y Rafael Lpez Rangel. El rector finaliz su informe con siderando que se necesita poten ciar nuestra capacidad para un desarrollo cientfico, tecnolgico y humanstico en equilibrio con la vocacin universitaria de un desa rrollo social justo, participativo y democrtico.

I I INFORME DEL LICENCIADO JOS DGER CORTE, RECTOR DE LA

INAUGURACIN DLAS OFICINAS DE DIALCTICA

BUAP

l da 4 de octubre de 1992, ei licenciado Jos Dger Corte, rector de la BUAP, present ante el H. Consejo Universitario su se gundo informe de labores. En i se refiri al proceso de moderni zacin de nuestra Universidad a partir del Plan General de Desa rrollo. Dentro de ios aspectos ms relevantes del informe, se desta can la reforma integral de planes

l viernes 25 de octubre de 1992 se inauguraron las nue vas oficinas de la revista Dialctica, en la calle de Reforma, 913, de la ciudad de Puebfa. La revista no haba contado, hasta ahora, con un local propio, a pesar de sus 16 aos de existencia. Por tanto, es movo de aliento que se d un pa so ms en la consolidacin de su existencia. Agradecemos pblica mente a las autoridades su inters por establecer una infraestructura material que sin duda redundar en beneficio de la actividad de la revista. fusin de bienes con valor cultu ral; estudios regionales; sociolo ga; y ciencia poltica. El ICSH proyecta la formacin de maes tras y doctorados en sociologa; estudios regionales e historia. De igual modo, se inform de la inte gracin de la unidad de informa cin bibliohemerogrfica y documental para apoyo de la inves tigacin. Finalmente, en este ao se preparan diversos coloquios de carcter internacional que se ocu parn de las universidades latinoa mericanas y las grandes trans formaciones de nuestro tiempo.

V ENCUENTRO NACIONAL SOBRE FILOSOFA NOVOHISPANA

el 28 al 30 de octubre de 1992, se llev a cabo, en la ciudad de Puebla, el V Encuentro de investigadores sobre Filosofa Novohispana. El Encuentro fue inaugurado por la doctora Mara Teresa Colchero, directora de la Facultad de Filosofa y Letras de la BUAP. En el Encuentro se pre sentaron ponencias en torno a las fuentes para el estudio del pensa miento novohispano; educacin y modernidad; el concepto de la cultura apologtica; teora de la argumentacin; las culturas ind genas en el pensamiento novohis pano y el pensamiento teolgico y jurdico frente a la Conquista.

I INFORME DEL LICENCIADO ALFONSO VLEZ PLIEGO, DIRECTOR DEL

ICSH

l 9 de octubre de 1992, se present el primer informe del licenciado Alfonso Vlez Plie go como director del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la UAP. En dicho informe se dieron a conocer datos como los siguientes: el ICSH fue creado a partir de ias reformas de la Ley Orgnica y actualmente agrupa a 84 investigadores de tiempo com pleto; estos investigadores se agrupan en reas como ciencias del lenguaje; estudios latinoameri canos; sociedad y cultura; historia; estudios para la conservacin y di-

El Consejo Editorial de la revista Dialctica felicita al doctor Ser gio Bag, miembro de su Consejo Asesor, por haber sido galar donado con el Premio Universidad Nacional en Ciencias Sociales delaUNAM, 1992.

DOCTORADO HONORIS CAUSA A SEVERO MARTNEZ PELEZ

l 30 de octubre de 1992, en solemne se sin del Consejo Superior Universitario de la Universidad de San Carlos de Guatemala, la mxima casa de estudios del vecino pas le en treg al notable historiador guatemalteco e in vestigador del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma de Puebla, Severo Martnez Pelez, el ttulo de Doctor Honoris Causa. Por muchas razones, este galardn es alta mente significativo. En primer lugar, hay que destacar que es el segundo Doctorado Honoris Causa que la Universidad de San Carlos de Guatemala entrega en 40 aos, siendo el prime ro de ellos el que en febrero del presente ao fuera otorgado al escritor guatemalteco radica do en Mxico, y recientemente fallecido, Luis Cardoza y Aragn. Por otra parte, tambin es necesario resaltar que el ttulo honorfico en tregado a Severo Martnez Pelez es el recono cimiento a toda una vida dedicada a la investigacin y la docencia, que ha tenido fru tos de gran trascendencia. La acuciosidad de Martnez Pelez ha generado La patria del crio llo, notable estudio de la sociedad colonial gua temalteca y centroamericana, libro que ha tenido mltiples ediciones, que circula amplia mente en Centroamrica, y que hoy se ha con vertido en un clsico de la historiografa latinoamericana y referencia indispensable en el anlisis del momento colonial en Hispanoa mrica. En un avance de investigacin editado primeramente por la Universidad Autnoma de Puebla (Cuadernos de la Casa Presno), y que luego ha tenido diversas ediciones en la propia Guatemala, se public Motines de indios, que muestra tambin los destellos analticos que ya conocamos en La patria del criollo a tra vs de la reflexin de las constantes sublevacio nes indgenas presentadas en el territorio de lo
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que hoy es Chiapas y Centroamrica. Otros en sayos publicados por el historiador guatemalte co se refieren a Centroamrica en los aos de la independencia, al contenido histrico de la cuestin tnica en Guatemala, a los principios metodolgicos de la enseanza de las ciencias sociales y a la importancia como pensador del intelectual Simn Bergao y Villegas. La significacin acadmica de la obra de in vestigacin de Martnez Pelez ha sido destaca da por la Universidad de San Carlos de Guatemala, como tambin lo ha hecho en lo que se refiere a la labor docente. El historiador dedic aproximadamente 25 aos de su vida a la enseanza en dicha universidad y desde 1979 lo ha hecho en la Universidad Autnoma de Puebla. Miles de estudiantes pasaron por su ctedra de Historia Econmica y Social en la USAC y cientos lo hicieron en las que sobre historia colonial y antropologa filosfica y me todologa de la investigacin dict en la UAP. Como maestro, Severo Martnez Pelez siem pre se ha caracterizado por una brillante capa cidad para combinar en sus exposiciones la rigurosidad cientfica y la profundidad filosfi ca con la amenidad del discurso. Tanto en su obra investigativa como en la exposicin ma gistral, la ancdota adquiere un valor histrico insospechado, expresin ejemplificadora de las ms profundas tendencias histrico-sociales. Como puede constatarlo todo aquel que pre gunte a los que han sido sus estudiantes, la la bor docente de Martnez Pelez est dirigida sobre todo a esclarecer, a dotar a los estudian tes de un instrumental terico-metodolgico para interpretar los hechos sociales, pero tam bin, y esto es lo que me parece propio de to do maestro de gran estatura, a darles los recursos intelectuales para interpretar la vida y el mundo. El 30 de octubre de 1992, el Saln General Mayor de la antigua sede de la Facultad de De recho de la USAC tuvo un lleno completo. Es taban all todos los que aprecian en Severo a un acadmico relevante. Pero el saln abarro tado de maestros, investigadores, estudiantes, escritores, intelectuales, sindicalistas, amigos y exalumnos tambin tuvo un significado polti co que el rector de la USAC, doctor Alfonso Fuentes Soria, sintetiz en su discurso cuando expres que "Severo simboliza a tantos estu diosos e intelectuales guatemaltecos que han defendido el derecho de pensar libremente, en

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contra de aquellos que pretenden negar la ver dad histrica de Guatemala". El rector de la Universidad de San Carlos de Guatemala tam bin expres que Severo simbolizaba el "exilio de las ideas", que durante tantos aos ha impe rado en Guatemala. Al escuchar esas palabras en el video que sobre el acto se grab, record aquella noche del 30 de enero de 1979, cuan do despus de hablar con Severo en mi cubcu lo del Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales, lo acompa en su subrepticia sali da de la Universidad. Otro colega lo esperaba en un auto que velozmente lo condujo al sitio donde estuvo escondido antes de salir al exilio pocos das despus. Nunca olvidar el imperio del terror en aquella noche; los edificios aledaos al Institu to y el del propio IIES estaban vigilados por los sicarios de la dictadura de Romeo Lucas Gar ca. Ese da, pocas horas antes, haba sido asesi nado el talentoso dirigente socialdemcrata Alberto Fuentes Mohr, en un plan diseado por el aparato de inteligencia del ejrcito gua temalteco, que consista en asesinar a dirigen tes universitarios, polticos y populares. En efecto, entre 1979 y 1982, ms de 400 maes tros, investigadores, estudiantes y trabajadores de la Universidad de San Carlos fueron liqui dados en un vasto plan de terrorismo de Esta do. Los que sobrevivimos a esa vasta accin de exterminio, todos aquellos que la recuerdan no podemos desvincular el ingreso de Severo Martnez Pelez al Saln General Mayor de la antigua Facultad de Derecho, acompaado de las ms altas autoridades universitarias, dis puestas a entregarle la mxima distincin que otorga la USAC, de aquella salida clandestina en esa fra noche de enero de 1979, cuando es

carlos Jigueroa ibarra

taba ya listo el operativo que tena como objeti vo asesinar al que ya era en ese momento uno de los historiadores ms connotados de Amri ca Latina. Cabe preguntarse el porqu de tanta saa contra un intelectual que nunca esgrimi ms armas que las ideas hilvanadas en un discurso coherente e incisivo. La respuesta no es otra que la de que fueron las mismas razones por las que la Universidad de San Carlos de Guate mala decidi honrarlo con el Doctorado Honoris Causa. La obra de Severo Martnez Pelez es un bri llante anlisis de la estructura social colonial y de los conflictos que sta generaba, as como el papel del indio en dicha estructura. La obra, independientemente de que discierne sobre la naturaleza del pasado colonial centroamerica no, particularmente el guatemalteco, es "un ar ma cargada de futuro", es una brillante interpretacin del pasado para analizar el pre sente y tambin para denunciarlo. Los libros de Severo, sus artculos y su difusin a travs de la ctedra han tenido desde la dcada de los setenta hasta el momento actual una poderosa fuerza de convencimiento en muchos sectores sociales que despus han participado en las lu chas sociales. Hoy podemos discutir algunas de las afirma ciones contenidas en la obra de Severo Mart nez Pelez, pero no podemos sino partir de dicha obra para seguir avanzando, y tampoco podemos negar que la misma es un notable ejemplo de cmo la ciencia puede convertirse en una poderosa fuerza material. Carlos Figueroa Ibarra

gabriel vargas lozano

las fuerzas polticas que lo ten dran que llevar a cabo padecen una severa crisis poltica, ideolgi ca y terica. Por qu ocurre esto as?; por qu se presenta esta pa radoja? El juicio de los autores del libro es que ello se debe a una serie Varios autores, La izquierda en la encru de fenmenos que atae al propio cijada, Corriente del Socialimo Revo devenir poltico de los ltimos lucionario, Ediciones Socialismo, aos, entre los cuales se podran Mxico, 1992. mencionar: la fragmentacin de la izquierda en su enfrentamiento l libro que hoy presentamos, electoral por la Presidencia de la La izquierda en la encrucijada, Repblica en 1988, la que se consi est integrado por una serie de dera una tctica poltica equivoca documentos y materiales escritos da en la c o n d u c c i n d e la por un conjunto de compaeros campaa por parte de la dirigen que han tenido una larga miltancia del PMS, y, posteriormente, la cia en la izquierda y que han par apresurada transformacin del ticipado en forma activa en las PMS en PRD, eliminando la iden importantes transformaciones tidad socialista y evitando todo partidarias que se han registrado ajuste de cuentas con el sector de en los aos recientes. La izquierda fensor del legado social de la re en la encrucijada es, entonces, un li volucin mexicana. Frente a ello, bro de intervencin poltica desde ios autores reivindican el carcter una posicin que han denomina heroico de las luchas desarrolla do del socialismo revolucionario. das por la izquierda en pocas an El eje sobre el cual giran sus re teriores; la necesidad d e u n flexiones es la difcil situacin en balance de esas luchas; las trans que se encuentra la izquierda en f o r m a c i o n e s o p e r a d a s en el general y la izquierda socialista en PSUM rechazando el marxismo-le particular en la situacin presen ninismo, la dictadura del proleta te. Se trata de un momento carac riado y el rgimen estalinista, y la terizado por una paradoja: por un aceptacin, ya desde aquel mo lado, existe un creciente descon mento, de un socialismo democr tento popular por la crisis econ tico, en donde democracia se mica a que nos ha conducido el entiende, en principio, como de bloque dominante; un movimien mocracia poltica, la cual haba si to en contra de que nuestro pas do tantas veces acusada de formal pudiera pasar a ser simplemente y burguesa. Es decir, los autores una nueva colonia de las transna del libro han hecho, a mi juicio, cionales que encontraran aqu un importante y vigoroso esfuerzo una mano de obra barata y recur por repensar las experiencias pa sos naturales a su disposicin; y sadas y apropiarse crticamente de una fuerte lucha por lograr una la herencia marxista y socialista, autntica democracia poltica, que sin recurrir al expediente oportu permita hacer valer frente al auto nista de tirar todo al cesto de la ritarismo gubernamental los inte basura para pretender olvidar el reses de las mayoras. Pero en pasado relegndolo a un rincn medo de este clima, el ideal que de la memoria, como ocurre con por su significado histrico repre frecuencia en nuestro pas. Ahora senta la lucha en contra de la desi bien, el objetivo de mi intervencin gualdad capitalista y que estaba no puede ser la complacencia, sino llamado a formar una parte esen el inters por profundizar un poco cial de un movimiento democrti ms en algunos aspectos del balan co y liberador, es decir, el ideal ce que presentan los compaeros. socialista, se encuentra relegado, y

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En primer lugar, el anlisis se concentra principalmente en la transformacin del PMS en PRD, y en la disolucin de la identidad socialista. Sin embargo, creo que es necesario ir ms atrs. Se re quiere dar cuenta de las transfor maciones operadas desde el PCM en PSUM, luego en PMS y ms tarde en PRD. Son cuatro trans formaciones, que se operaron en un lapso de ocho aos. Si yo me llamo primero Pedro, luego Luis, ms tarde Miguel y, finalmente, Enrique, acabo no sabiendo exac tamente cmo me llamo, pero si, adems, como ocurre en un parti do, se trata de cambios cualitati vos de programa, estatutos, lneas tcticas y alianzas de fuerzas, el problema es mayor. En el libro se da la impresin de que todo iba bien hasta el PSUM, y que las co sas empezaron a ir mal desde el PMS. Sin dejar de apreciar las difi cultades que se mencionan, creo que es necesario explicar en for ma cabal: por qu el PCM tuvo que realizar el primer gran cam bio de identidad? Cul es el ba lance que puede hacerse de 62 aos de lucha? Cules son los aportes y fallas? En el libro se mencionan unas cuantas, pero se requieren nuevas explicaciones sistemticas sobre el cambio ope rado en 1981. Por otro lado, creo que es importante sealar, no s lo el ritmo de las transformaciones partidarias, sino tambin, la forma que asumieron stas de cara a las bases de los partidos; es decir, hasta dnde las bases participa ron consciente y democrticamen te en los cambios (como ocurri en el paso del PCM al PSUM) y hasta dnde fueron sujetos pasi vos en las decisiones posteriores tomadas por la urgencia de los acontecimientos? El segundo punto que quisiera sealar es el relativo a la caracteri zacin de lo ocurrido en el socialis mo real, y en especial en lo que se refiere a la poltica de Mijail Gorbachov. En el trabajo titulado "El

LA IZQUIERDA EN LA ENCRUCIJADA

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socialismo democrtico, nica al ternativa al estalinismo y al neoliberalismo", y firmado por Marcos Leonel Posadas, Eduardo Montes y Vctor Baza (fechado el 9 de di ciembre de 1989, es decir, apenas ocurrido el derrumbe de los reg menes en Europa del Este), se se ala, a mi juicio correctamente, una serie de caractersticas que conformaba a aquellos regmenes: carcter totalitario del Estado; confusin entre estatizacin y so cializacin; sometimiento de la ciencia econmica a decisiones polticas; desatencin a problemas sociales e individuales; y rigidez dogmtica de! estalinismo. Desde luego que faltan otras caractersti cas ms, como la negacin jurdi ca del mercado, que no pudo impedir el mercado negro; la dis posicin constitucional del carc ter ateo del Estado, cuando debi sealarse su carcter laico; el do minio de toda una concepcin del mundo muy compleja y que espe ra todava un ajuste de cuentas, pero que se impuso en forma au toritaria como una verdadera ideologa poltica, cuando en cien cia y filosofa debe predominar un espritu libertario de bsqueda incesante de la verdad. Pero a lo que me quiero referir es a que en el ensayo aludido se hace una re flexin sobre la perestroika en tr minos elogiosos. En efecto, la poltica de Gorbachov despert en toda la izquierda internacional la esperanza de una profunda re novacin democrtica del socialis mo; y, sin embargo, la estrategia interna y externa para llevar a ca bo esta renovacin fue profunda mente equivocada. Hubiera bastado leer con ojos crticos sus tesis para adivinar de lo que se trataba en el fondo. Y quiero slo ofrecer una muestra extrada de su libro Perestroika, que fue difun dido umversalmente: "Expliqu en muchas oportunidades dice Gorbachov que no perseguimos objetivos contrarios a los intereses de Occidente (sic). Somos cons cientes de la importancia del Me dio Oriente, Asia, Amrica Latina y dems regiones del Tercer Mun do, y tambin de Sudfrica para las economas de Occidente y de Europa Occidental, en particular como fuentes de materias primas. No tenemos la ms mnima inten cin de interrumpir esos vnculos, no deseamos provocar rupturas en intereses econmicos mutuos histricamente modelados... Al mismo tiempo, me gustara insis tir una vez ms en el hecho de que no buscamos ningn prove cho en Amrica Latina. No quere mos ni sus materias primas ni su mano de obra barata. No vamos a explotar actitudes antinorteameri canas, y menos an echar lea al fuego, ni trataremos de socavar los tradicionales vnculos entre Amrica Latina y los Estados Uni dos. Eso sera una improvisacin temeraria, y no una poltica sana, y somos realistas, no aventureros imprudentes". Y aunque agrega una hojita de parra diciendo que sus simpatas estn con los pases que luchan por la libertad e inde pendencia, la verdad es que lo an terior es toda una declaracin hecha en el temprano ao de 1987. Ahora se comprende la enorme publicidad recibida, los premios y los elogios por parte de los siete pases ms poderosos del planeta, que finalmente le dieron a Gorba chov con !a puerta en la nariz cuan do fue a suplicar por un prstamo para salvar a su pas. Desde mi punto de vista, Gorbachov y su grupo rindieron la plaza incondcionalmente; destruyeron la iden tidad anterior sin ofrecer nada consistente a cambio; y le hicie ron un favor impagable al impe rialismo norteamericano, dejando a todos los pueblos y movimientos revolucionarios que se haban apo yado en el esquema de la bipolaridad, durante nada menos que cuarenta aos, colgados literalmen te de la brocha. Con ello quiero de cir que los compaeros no llegan al fondo de las cosas en este aspecto.

crtica de libros
Finalmente, el tercer aspecto que quisiera mencionar es el rela tivo al socialismo. Hoy se presenta una crisis de lo que podramos lla mar "la identidad socialista tradi cional". Esta crisis tiene una de sus causas principales en el de rrumbe del llamado socialismo real. La explicacin de las causas espe cficas del derrumbe de aquellos regmenes arrojar luces sobre lo que ha resultado inviable histri camente, pero a esa crisis se agre gan los propios errores cometidos por la izquierda. Eduardo Montes nos dice que no hay que asumir, como lo hace la derecha, un tras lado acrtico de la crisis. Tiene ra zn en ello, y tambin la tiene cuando dice que el derrumbe de lo que se llam el socialismo no anula muchos aspectos cientficos, filosficos e ideolgicos que sir ven de fundamento al socialismo y que fueron desarrollados por una enorme cantidad de autores que abordaron su obra en forma creativa y que hicieron una serie de aportes. Esto slo ocurre en la ideologa extincionista de la dere cha, que, por cierto, ha logrado descontrolar y desorientar a quie nes no han reflexionado suficien temente en el asunto y a quienes creyeron acrticamente en que los manuales soviticos eran portado res de la verdad. Sin embargo, a mi juicio, no todo queda en pie a partir de nuevas teoras, y se re quiere, tambin aqu, un ajuste de cuentas que tendra que ir hasta el propio Marx. No basta, enton ces, con sustituir al estalinismo por un socialismo democrtico un tanto indefinido; se requiere pro fundizar sobre qu entendemos por socialismo y qu por democra cia. Estos dos trminos coinciden o son diferentes? El socialismo democrtico es la tesis de Gorba chov, la socialdemocracia u otra? Mi opinin es que hoy resulta ne cesario emprender una refunda cin del socialismo. Esta nueva idea de socialismo tendr que par tir de un anlisis sin concesiones

mao rojas Hernndez

de lo que han sido slo intentos de realizar el socialismo; de un ajuste de cuentas con todas las elaboraciones crticas del marxis mo; de un balance de la democra cia poltica (de sus alcances y de sus lmites); de una reivindicacin de los derechos humanos; de una crtica al capitalismo real y de l conciencia de que no es posible ni deseable meter en un mismo saco a todos los movimientos sociales. Un socialismo que respete la plu ralidad de iniciativas; la pluralidad de reflexiones tericas desde la iz quierda; y que mantenga el dere cho a la discrepancia como un derecho fundamental. Un socialis mo que no pretenda reducir el fe minismo, el antirracismo y el ecologismo, pero que, sin embar go, se apoye en ellos. Este socialis mo d e m o c r t i c o tiene que deslindarse crticamente de las te sis ms conservadoras de la sociald e m o c r a c i a a favor d e u n socialismo que slo tiene el nom bre y cuya nica funcin es la de permitir el paso del capitalismo salvaje al capitalismo "civilizado". Hoy la humanidad enfrenta tres grandes problemas: la diferencia entre ricos y pobres, la inevitable destruccin de la naturaleza si se sigue en la misma va de explota cin de los recursos naturales y la profundizacin de las formas de enajenacin. Por ello, este nuevo socialismo no puede dejar de pen sarse como bsqueda de una al ternativa crtica al capitalismo. A m juicio, el ideal socialista, para que pueda ser credo por amplios grupos sociales; para que pueda prender de nuevo en las masas; para evitar su perversin; para que represente, no slo una utopa, sino un ideal factible y de seable, requiere ser profundamen te transformado. Hoy padecemos una crisis, pero los lmites econ micos, polticos y ecolgicos del capitalismo exigen una nueva al ternativa. Gabriel Vargas Lozano

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ETICA Y LIBERACIN
K.O. Apel, Enrique Dussel, Fundamen
tado. de la tica y filosofa de la libera

cin, Siglo XXI Editores-UAM, Mxico, 1992. rente a problemas actuales, como la posibilidad de la gue rra, de las revoluciones en distin tos lugares, de las intervenciones militares, de la crisis ecolgica mundial, de la explotacin capita lista, del escepticismo tico, del irracionalismo, frente a un siste ma de leyes que permite juicios injustos (como en estos das he mos tenido oportunidad de cons tatar), se puede preguntar; por qu luchar por impedir todo es to?; por qu luchar por la paz?; por qu abolir la explotacin?; por qu evitar la guerra y las in tervenciones armadas? Y, estricta mente en plan racional: por qu ser morales?; existe una moral "umversalmente vlida"?; no ser que toda moral es relativa a cada individuo o situacin, poca, pas o ideologa?; cmo poder decidir entre ambas posiciones?; en qu basarnos para decidir entre algu na de ellas?; hay que decidir?; quin tiene la razn?; acaso hay algo as como la "razn".' Frente a respuestas puramente negativas, relativistas, escpticas o irracionales a las preguntas plan teadas, los autores de los ensayos de este libro tratan de aportar "ar gumentos" que intentan justificar la existencia de una tica univer sal, racional. K.O. Apel, por su parte, aporta la "fundamentacin pragmticotrascendental de la tica del dis curso" que pretende justificar una "tica de Sa responsabilidad" o "corresponsabilidad". Lo princi pal de tal fundamentacin (que intenta superar la tica kantiana) es el intento de encontrar una "nor ma tica bsica" innegable por to

do aquel que argumente, norma que l descubre precisamente en el "a priori de la argumentacin", pues la "argumentacin" es "irrebasable en filosofa" (p. 17): todo el que argumenta "presupone" que "debemos" solucionar los con flictos argumentativamente, en una comunidad de comunicacin argumentativa, y de este modo, est admitiendo la corresponsabi lidad y la "igualdad de derechos de todos los participantes en la comunicacin" (p. 21). Como ve mos, el intento apeliano es estric tamente racional, basado en toda una tradicin filosfica con eleva das pretensiones cognoscitivas. Enrique Dussel, por su parte, no intenta negar la tica discursi va, sino hacer ver la necesidad de una concretizacin de la misma. Su punto de partida es una situa cin "distinta", la realidad latinoa mericana, realidad explotada, dependiente, "la otra cara de la modernidad" (p. 47), pues su "fi losofa de la liberacin" muestra que nuestra realidad no es "premoderna" ni "antimoderna", ni "posmoderna" (nihilista, escptica), pero que tampoco es el lugar donde realizar la modernidad ple namente, pues se caera en la "fa lacia desarrollista" que significa "intentar realizar por extrapola cin en el capitalismo dependiente y explotado lo que se piensa y efec ta en el capitalismo central desa rrollado" (p. 47). Amrica Latina es "la otra-cara" de la moderni dad, parte dominada y silenciada, ya que "siempre sufrimos la 'mo dernidad'"^. 48). A partir de aqu se plantea la necesidad y posibili dad "tica" de "liberar" a estas na ciones oprimidas y pobres. Y en relacin directa con la filo sofa de Apel (o de la filosofa y realidad europeas), aunque ste supera la filosofa "solipsista" y propone el "nosotros" de la comu nidad de comunicacin y el acuer do racional al que sta llega, Dussel afirma que este "nosotros" puede "totalizarse", cerrarse y ne-

mao rojas Hernndez

de lo que han sido slo intentos de realizar el socialismo; de un ajuste de cuentas con todas las elaboraciones crticas del marxis mo; de un balance de la democra cia poltica (de sus alcances y de sus lmites); de una reivindicacin de los derechos humanos; de una crtica al capitalismo real y de l conciencia de que no es posible ni deseable meter en un mismo saco a todos los movimientos sociales. Un socialismo que respete la plu ralidad de iniciativas; la pluralidad de reflexiones tericas desde la iz quierda; y que mantenga el dere cho a la discrepancia como un derecho fundamental. Un socialis mo que no pretenda reducir el fe minismo, el antirracismo y el ecologismo, pero que, sin embar go, se apoye en ellos. Este socialis mo d e m o c r t i c o tiene que deslindarse crticamente de las te sis ms conservadoras de la sociald e m o c r a c i a a favor d e u n socialismo que slo tiene el nom bre y cuya nica funcin es la de permitir el paso del capitalismo salvaje al capitalismo "civilizado". Hoy la humanidad enfrenta tres grandes problemas: la diferencia entre ricos y pobres, la inevitable destruccin de la naturaleza si se sigue en la misma va de explota cin de los recursos naturales y la profundizacin de las formas de enajenacin. Por ello, este nuevo socialismo no puede dejar de pen sarse como bsqueda de una al ternativa crtica al capitalismo. A m juicio, el ideal socialista, para que pueda ser credo por amplios grupos sociales; para que pueda prender de nuevo en las masas; para evitar su perversin; para que represente, no slo una utopa, sino un ideal factible y de seable, requiere ser profundamen te transformado. Hoy padecemos una crisis, pero los lmites econ micos, polticos y ecolgicos del capitalismo exigen una nueva al ternativa. Gabriel Vargas Lozano

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ETICA Y LIBERACIN
K.O. Apel, Enrique Dussel, Fundamen
tado. de la tica y filosofa de la libera

cin, Siglo XXI Editores-UAM, Mxico, 1992. rente a problemas actuales, como la posibilidad de la gue rra, de las revoluciones en distin tos lugares, de las intervenciones militares, de la crisis ecolgica mundial, de la explotacin capita lista, del escepticismo tico, del irracionalismo, frente a un siste ma de leyes que permite juicios injustos (como en estos das he mos tenido oportunidad de cons tatar), se puede preguntar; por qu luchar por impedir todo es to?; por qu luchar por la paz?; por qu abolir la explotacin?; por qu evitar la guerra y las in tervenciones armadas? Y, estricta mente en plan racional: por qu ser morales?; existe una moral "umversalmente vlida"?; no ser que toda moral es relativa a cada individuo o situacin, poca, pas o ideologa?; cmo poder decidir entre ambas posiciones?; en qu basarnos para decidir entre algu na de ellas?; hay que decidir?; quin tiene la razn?; acaso hay algo as como la "razn".' Frente a respuestas puramente negativas, relativistas, escpticas o irracionales a las preguntas plan teadas, los autores de los ensayos de este libro tratan de aportar "ar gumentos" que intentan justificar la existencia de una tica univer sal, racional. K.O. Apel, por su parte, aporta la "fundamentacin pragmticotrascendental de la tica del dis curso" que pretende justificar una "tica de Sa responsabilidad" o "corresponsabilidad". Lo princi pal de tal fundamentacin (que intenta superar la tica kantiana) es el intento de encontrar una "nor ma tica bsica" innegable por to

do aquel que argumente, norma que l descubre precisamente en el "a priori de la argumentacin", pues la "argumentacin" es "irrebasable en filosofa" (p. 17): todo el que argumenta "presupone" que "debemos" solucionar los con flictos argumentativamente, en una comunidad de comunicacin argumentativa, y de este modo, est admitiendo la corresponsabi lidad y la "igualdad de derechos de todos los participantes en la comunicacin" (p. 21). Como ve mos, el intento apeliano es estric tamente racional, basado en toda una tradicin filosfica con eleva das pretensiones cognoscitivas. Enrique Dussel, por su parte, no intenta negar la tica discursi va, sino hacer ver la necesidad de una concretizacin de la misma. Su punto de partida es una situa cin "distinta", la realidad latinoa mericana, realidad explotada, dependiente, "la otra cara de la modernidad" (p. 47), pues su "fi losofa de la liberacin" muestra que nuestra realidad no es "premoderna" ni "antimoderna", ni "posmoderna" (nihilista, escptica), pero que tampoco es el lugar donde realizar la modernidad ple namente, pues se caera en la "fa lacia desarrollista" que significa "intentar realizar por extrapola cin en el capitalismo dependiente y explotado lo que se piensa y efec ta en el capitalismo central desa rrollado" (p. 47). Amrica Latina es "la otra-cara" de la moderni dad, parte dominada y silenciada, ya que "siempre sufrimos la 'mo dernidad'"^. 48). A partir de aqu se plantea la necesidad y posibili dad "tica" de "liberar" a estas na ciones oprimidas y pobres. Y en relacin directa con la filo sofa de Apel (o de la filosofa y realidad europeas), aunque ste supera la filosofa "solipsista" y propone el "nosotros" de la comu nidad de comunicacin y el acuer do racional al que sta llega, Dussel afirma que este "nosotros" puede "totalizarse", cerrarse y ne-

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gar al "t", al "vosotros", al "Otro" de toda comunidad de co municacin. Se trata, de este mo do, de pensar en el "Otro", la realidad latinoamericana, en rela cin con la realidad europea, que es ignorada y excluida de la comu nidad de comunicacin real euro pea, estadounidense, hegemnicas y dominantes; de pensar su "exte rioridad" de esa "totalidad" (tr minos claves de la filosofa de la liberacin). Y para realizar este proyecto de liberacin, dice Dussel, es indis pensable tomar como base el pen samiento de Marx, quien realiz la crtica "tica" de la economa poltica burguesa, ya que en el ca pitalismo "se intercambia persona o subjetividad por cosa u objeto" (p. 91), y se realiza una relacin de dominacin que toma a las personas como medio para la "va lorizacin del valor" (p. 90), y co mo base para el estudio de la cuestin socioeconmica funda mental en Amrica Latina: la "transferencia de valor de manera estructural, y como causa externa de la pobreza de las naciones subdesarrolladas" (p. 53). Dussel par te de esta realidad de miseria, se basa en las filosofas de Levinas (el "Otro") y Marx ("el capital no es sino una estafa hecha al obre ro"), y realiza la critica a la estruc tura social que "niega" la vida. Estos ensayos son slo el inicio de un dilogo entre estas filoso fas. Podramos decir que se trata de realizar una complementacin entre ellas mediante el conoci miento de la cultura de la que parte cada una para alcanzar el objetivo que persiguen: la realiza cin de una tica universal con creta. Aqu tampoco se trata de quedarse con un relativismo cul tural, tal como lo proponen mu chos actualmente, sino ms bien de afianzar el "dilogo intercultural", de impulsar una reflexin que enriquezca la comprensin de ambos horizontes, y buscar una solucin tico-racional de las problemticas latinoamericana y mundial (as como no podemos negarlo de mostrar las limitacio nes de una u otra posicin en ese mismo dilogo; funcin que tam bin nos corresponde a nosotros como lectores). Mao Rojas Hernndez

crtica de libros

TINA MODOTTI, RETRATO DE UN MONSTRUO

Elena Poniatowska, Tinsima, Edi ciones Era, Mxico, 1992. e c i e n t e m e n t e , a travs d e Ediciones Era, Elena Po niatowska nos ha regalado u n a o b r a ms d e su inspira cin q u e viene a s u m a r s e a las q u e ya c o n o c e m o s . E n u n a creacin literaria q u e se emp a r e n t a c o n Querido Diego, te abraza Quiela, Poniatowska h a escrito y p u b l i c a d o Tinsima, u n a v o l u m i n o s a novela q u e gi r a a l r e d e d o r d e esa mujer ex cepcional q u e f o r m a p a r t e d e las referencias indispensables d e la cultura d e la izquierda mexicana y, a n ms, e n lo q u e se relaciona c o n el clima intelectual del Mxico d e la d c a d a d e los veinte. E n Tinsima, Poniatowska h a c e u n r e t r a t o d e u n a mujer q u e viene d e la estirpe d e to das aquellas q u e c o n su desa fiante a c t u a c i n a n t e los valores e s t a b l e c i d o s , c o n su consecuencia vital frente a sus convicciones, c o n su rebelda a n t e los papeles q u e la socie d a d establece p a r a el g n e r o f e m e n i n o , y t o d o s ello u n i d o a u n a sensibilidad e inteligen cia notables, se convierten e n m o n s t r u o s fascinantes, seres q u e , n o slo sobresalen, s i n o q u e se diferencian sustancialm e n t e d e la i n m e n s a mayora d e sus c o n g n e r e s . L a o b r a d e

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gar al "t", al "vosotros", al "Otro" de toda comunidad de co municacin. Se trata, de este mo do, de pensar en el "Otro", la realidad latinoamericana, en rela cin con la realidad europea, que es ignorada y excluida de la comu nidad de comunicacin real euro pea, estadounidense, hegemnicas y dominantes; de pensar su "exte rioridad" de esa "totalidad" (tr minos claves de la filosofa de la liberacin). Y para realizar este proyecto de liberacin, dice Dussel, es indis pensable tomar como base el pen samiento de Marx, quien realiz la crtica "tica" de la economa poltica burguesa, ya que en el ca pitalismo "se intercambia persona o subjetividad por cosa u objeto" (p. 91), y se realiza una relacin de dominacin que toma a las personas como medio para la "va lorizacin del valor" (p. 90), y co mo base para el estudio de la cuestin socioeconmica funda mental en Amrica Latina: la "transferencia de valor de manera estructural, y como causa externa de la pobreza de las naciones subdesarrolladas" (p. 53). Dussel par te de esta realidad de miseria, se basa en las filosofas de Levinas (el "Otro") y Marx ("el capital no es sino una estafa hecha al obre ro"), y realiza la critica a la estruc tura social que "niega" la vida. Estos ensayos son slo el inicio de un dilogo entre estas filoso fas. Podramos decir que se trata de realizar una complementacin entre ellas mediante el conoci miento de la cultura de la que parte cada una para alcanzar el objetivo que persiguen: la realiza cin de una tica universal con creta. Aqu tampoco se trata de quedarse con un relativismo cul tural, tal como lo proponen mu chos actualmente, sino ms bien de afianzar el "dilogo intercultural", de impulsar una reflexin que enriquezca la comprensin de ambos horizontes, y buscar una solucin tico-racional de las problemticas latinoamericana y mundial (as como no podemos negarlo de mostrar las limitacio nes de una u otra posicin en ese mismo dilogo; funcin que tam bin nos corresponde a nosotros como lectores). Mao Rojas Hernndez

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TINA MODOTTI, RETRATO DE UN MONSTRUO

Elena Poniatowska, Tinsima, Edi ciones Era, Mxico, 1992. e c i e n t e m e n t e , a travs d e Ediciones Era, Elena Po niatowska nos ha regalado u n a o b r a ms d e su inspira cin q u e viene a s u m a r s e a las q u e ya c o n o c e m o s . E n u n a creacin literaria q u e se emp a r e n t a c o n Querido Diego, te abraza Quiela, Poniatowska h a escrito y p u b l i c a d o Tinsima, u n a v o l u m i n o s a novela q u e gi r a a l r e d e d o r d e esa mujer ex cepcional q u e f o r m a p a r t e d e las referencias indispensables d e la cultura d e la izquierda mexicana y, a n ms, e n lo q u e se relaciona c o n el clima intelectual del Mxico d e la d c a d a d e los veinte. E n Tinsima, Poniatowska h a c e u n r e t r a t o d e u n a mujer q u e viene d e la estirpe d e to das aquellas q u e c o n su desa fiante a c t u a c i n a n t e los valores e s t a b l e c i d o s , c o n su consecuencia vital frente a sus convicciones, c o n su rebelda a n t e los papeles q u e la socie d a d establece p a r a el g n e r o f e m e n i n o , y t o d o s ello u n i d o a u n a sensibilidad e inteligen cia notables, se convierten e n m o n s t r u o s fascinantes, seres q u e , n o slo sobresalen, s i n o q u e se diferencian sustancialm e n t e d e la i n m e n s a mayora d e sus c o n g n e r e s . L a o b r a d e

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Pero el libro de Poniatows ka no solamente es un retrato de una mujer o de la izquier da de aquel momento; es la reconstruccin novelada de un Mxico en el que tambin aparecen Los Contempor neos, Jos Vasconcelos, Alva ro O b r e g n y diversas personalidades del gobierno mexicano. La total conviccin del muralismo, en que no ha ba otra ruta que esa misma, se entrelaza con el desprecio vasconceliano por el muralis mo y los muralistas, a quienes califica de morteros. All apare cen el Dr. Atl y Nahui Olin, pintora de obra propia, de originalidad enrgica como p a r a h a b e r convivido con aqul sin haber cado bajo su influencia. Es en las largas pginas so bre la guerra civil espaola donde el misticismo revolucio nario que sobresale en el M xico de los veinte pintado por Poniatowska en la novela re surge con toda plenitud. No solamente Vittorio Vidali, convertido en el valeroso co mandante Carlos Contreras; no solamente Tina Modotti, tranformada en Mara; sino en todos los hombres y muje res que como ellos viven bajo los bombardeos fascistas de Franco y sus aliados alemanes e italianos. La vida de Tina Modotti se convierte en el re cipiente de una intensa y dolorossima pgina de la historia espaola. La derrota final, los miles y miles de refugiados es paoles que atraviesan la fron tera con Francia, entre ellos el viejo y cansado Antonio Ma chado, quien no durara mu cho despus de ese golpe mortal, todo ello me parece magistralmente tratado por Elena Poniatowska, en cuya obra condensa la belleza lite raria, la fantasa creativa y la rigurosidad en la recopilacin del dato. Cabe agregar que en Tinsi ma se advierte que se trata de un libro escrito por una mujer sobre otra mujer. Hay en sus pginas una sensibilidad que nace de la empatia, de los sen timientos que la cultura ha modelado en lo llamado feme nino. Por ello el libro se inter na en lo ms recndito de las profundidades de Tina Mo dotti, por ejemplo, en la salva j e pasin de la protagonista por Julio Antonio Mella, cuyo espectro rondar a Tina hasta el da en que, extenuada por la intensidad de su vida, sta se le acaba. Pero en Tinsima, no slo aparece Tina la mujer, sino tambin otros cclopes fe meninos: Nahui Olin, Antonieta Rivas Mercado, Lola lvarez Bravo y ese huracn subyugante, furia demoledo ra, que se llam Lupe Marn. No puede sino agradecerse y disfrutarse este nuevo acto creativo de Elena Poniatows ka. Tendr efectos estticos y tambin cientficos en todos los que hoy se encuentran in teresados en reconstruir crti camente, pero con nimo de recuperacin, la voluntad pol tica encaminada hacia la trans formacin social. Carlos Figueroa Ibarra

Poniatowska combina con de licadeza el tratamiento de este tema con el otro que aparece en su obra: el intento por cap tar el clima de una poca, el espritu de todo un periodo que en su obra no slo se re fiere a Mxico, sino a diversos lugares del mundo. Por las pginas de Tinsima desfilan no solamente los co munistas que paulatinamente se han ido convirtiendo casi en una leyenda, no solamente Die go Rivera y David Alfaro Siqueiros, gigantes de la pintura que adems se involucraban en la poltica revolucionaria, o, ms an, cuya obra artstica pareciera estar indisoluble mente unida a sus conviccio nes y a su militancia, o bien Manuel y Lola lvarez Bravo, cuya obra fotogrfica al me nos durante un tiempo est marcada por dicho espritu. Tambin aparecen Francisco Moreno, el primer diputado comunista, y el dirigente rsulo Galvn, ambos abatidos por ese Mxico salvaje que en la obra de Poniatowska se arti cula al Mxico vigoroso, cauti v a n t e p a r a figuras c o m o Edward Weston, el fotgrafo alucinado y aterrorizado con la ferocidad del pas en el que se encontraba. Y en sus pgi nas tambin saltan cautivando ai lector otros personajes arrastrados en la vorgine ideolgica de un marxismo que mucho se parece a una re ligin laica: Miguel ngel Velasco, Valentn Campa, Hernn Laborde, Jorge Fer nndez Anaya, Rafael Carrillo, Julio Antonio Mella, Vittorio Vidali, entre otros.

Kti

El mundo hoy / | El pensamiento sobre la crisis

El Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la UAP y la Fundacin instituto "Gramsci", de Roma, invitan al coloquio "El mundo hoy / El pensamiento sobre la crisis" que se llevar a cabo en las instalaciones de la Universidad Autnoma de Puebla del lunes 17 al viernes 21 de mayo de 1993 TEMAS o Una dcada del pensamiento conservador a La pertinencia del pensamiento marxista en la actualidad a Nacionalismos e identidades o La Iglesia Catlica en Amrica Latina n La integracin europea o Problemas y perspectivas despus de 1989 a La perestroika a De Bush a Clinton / El Tratado de Libre Comercio a Balance de los movimientos sociales: ecologa y feminismo Participarn los ms destacados intelectuales del pas y del extranjero Informes: telfono y fax: (91 22) 46 26 00

Publicaciones peridicas del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes

CULTUA
CULTURA ^ * \ 1

NQRTE
-L 1 jHC-L ^- *- 1 i
Revistas del Programa Cultural

w7

Revistas que avivan la conciencia de lo que son y significan para Mxico sus fronteras.
Una publicacin novedosa y original, orientada a promover, tanto en el interior del pas como en el sur de los Estados Unidos y Centroamrica, la creacin de los artistas de nuestras fronteras. Pginas abiertas a las nuevas expresiones, en las que publicidad y cultura van de la mano. de las Fronteras

FRONTERA N O R T E BAJA CALIFORNIA, BAJA CALIFORNIA SUR, COAHUILA, CHIHUAHUA, NUEVO LEN, SONORA Y TAMAULIPAS. FRONTERA S U R CAMPECHE, CHIAPAS, QUINTANA ROO, TABASCO Y YUCATN.

NOVEDADES

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siglo veintiuno editores

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