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PENSAR Y ENSEAR A PENSAR

PROF. DR. NORO JORGE EDUARDO norojorge@gmail.com / norojor@cablenet.com.ar

01. QUE SIGNIFICA PENSAR

Aunque todos los hombres nacen con la capacidad de pensar, el ejercicio del pensamiento depende de dos factores: uno es interno, subjetivo, y consiste en el desarrollo, en la puesta en acto de esa capacidad original, natural. Es verdad que todos nacemos con la posibilidad de pensar (potencia) pero necesitamos encontrar los medios que pongan en desarrollo y funcionamiento tal capacidad (acto). En muchos casos, la capacidad de pensar parece inhibida, clausurada, negada. O se observan procesos de involucin (retrocesos hacia la barbarie o estado evolutivos previos) o animalizacin. La capacidad de pensar diferencia ontolgicamente a los seres humanos de los dems entes, le imprime en sello diferenciador, lo jerarquiza con respecto al resto: el ser humano es el nico ser que puede pensarse a s mismo (reflexionar) y pensar el mundo que lo rodea (objetivar la realidad y no quedar sumergido en ella) y construir pensamiento que no tengas referencias objetivas, exteriores, sensoriales, sino que funcionan como pensamiento puro: es el caso de los conocimientos y las ciencias formales. Pero para poder poner en marcha estas generosas posibilidades del pensamiento es necesario que alguien las despierte, las alimente, las ayude a crecer, les brinde orientacin. Pero adems, se requiere un factor externo, objetivo: es necesario que haya espacios para el pensamiento, que se habilite socialmente la capacidad, el derecho de pensar para que el mismo no sea privativo, exclusivo de un sujeto, de una clase o de un grupo de individuos dentro en una sociedad. O que slo se pueda pensar en una direccin o determinados termas y estn prohibidos otros. O que al derecho a pensar no le acompae el derecho a expresar y a decir lo pensado. Es imprescindible que la sociedad habilite el espacio, sin restricciones, con absoluta libertad, alentando expresamente el ejercicio, porque eso habla de la calidad y el desarrollo de las sociedades. En la historia y tambin en la historia reciente ha habido ejemplos de pensamientos censurados, prohibidos, perseguidos, eliminados. Con el pensamiento se eliminaba a sus autores. El siglo de las luces (siglo XVIII) tambin denominado ilustracin o siglo de la razn fue el siglo que descubri, defendi y proclam el derecho al pensamiento como un ejercicio propio de todo ser humano. Ms all de la revolucin burguesa de Francia, desde mediados de 1700 crece la conviccin de que todo hombre por su carcter de tal tena derecho a la mayora de edad (Kant), al pensamiento autnomo y que en materia de religin, de poltica, de moral cada uno poda resolver sus cuestiones segn sus propias convicciones. De todos modos el pensamiento puede estar desarrollado y puede haber libertad para ejercerlo, pero en la prctica es una decisin que se posterga, se soslaya, se elimina. Hay muchas circunstancias en las que esto sucede: es cmodo no pensar o pensar lo que piensan todos, es arriesgado manifestar el

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pensamiento propio, para pensar hace falta tiempo, decisin, ganas. Frecuentemente la misma sociedad que regala la posibilidad de pensar, llena de ruidos, compromisos, obligaciones, urgencias, distracciones a los usuarios, de tal modo que el pensamiento se pierde, se oculta, se neutraliza. Obligados a responder a lo inmediato, envueltos en una multitud de mensajes y de una comunicacin impersonal, son muchos los que se refugian en la ausencia del pensamiento, desconectan el mundo de las ideas, anulan la capacidad simblica de representar la realidad y de generar respuestas alternativas, innovadoras, superadoras. Inmersos en el fragor de la lucha cotidiana muchos se ven arrastrados por la inconciencia. En cada momento de la vida, ms o menos valioso o significativo, cada uno decide ser protagonista del pensamiento propio, de las ideas que genera, o ser un receptor y fiel ejecutor del pensamiento ajeno. Cuando alguien slo se limita o se acostumbra a pensar lo que otros piensan, a hacer lo que todos hacen, podrn lamentar las consecuencias o reaccionar contra los efectos pero nunca sern capaces de determinar (y eventualmente cambiar) las causas que los producen. Aun el pensamiento de los otros, aqul que debemos aceptar porque forma parte de las consignas del trabajo o del credo religioso o de las disposiciones que gobiernan a una institucin o a una comunidad pueden ser aceptadas de manera pasiva, dcil, sin conciencia, o puede ser procesadas con juicio crtico, observaciones, disensos y aportes.

02. PENSAMIENTO, LIBERTAD Y AUTONOMIA

Uno de los males de nuestro tiempo afirmaba el filsofo MARTIN HEIDEGGER en los albores del siglo XX, cuando aun el mundo no se mostraba con la fuerza arrolladora de la actualidad es la existencia inautntica, la existencia que no admite la pregunta, el interrogante, la sospecha, que da por cierto lo que le dicen, lo que se dice, lo que se comenta. Es la existencia de los seres humanos que, en lugar de investigar y preguntarse, viven de los comunicados, de las informaciones, de los comentarios, de las rdenes, de los instructivos. Son los que consumen un mundo y una realidad interpretada y que se mueven con esa informacin: lo que dice el gobierno, o el partido, o la televisin, o el diario, o el grupo de amigos, o el periodista en la radio, o la iglesia o el autor de manuales de autoayuda o el mdico o el psiclogo. Ese moverse en un mundo interpretado es impersonal, porque, quin lo piensa? No se sabe, nadie lo sabe. Son todos, algunos, nadie: pero, sobre todo, el sujeto, el individuo concreto rehye de la posibilidad y de la capacidad de pensar. Porque, la verdadera existencia, la existencia autntica, es la que se hace cargo de la vida, de su realidad, de sus proyectos, de sus compromisos, piensa, genera pensamiento propio, aporta ideas, se maneja con autonoma. (SER Y TIEMPO. 1927) 1 En nuestros das, el pensamiento escaso o la ausencia se ideas se suple con pensamiento disponible, con pensamiento comprado. Suena raro, pero en realidad hay ideas y pensamiento que ingresa en el mercado y se instala en las gndolas virtuales y en las agendas de quienes no tienen tiempo, capacidad o ganas de producirlos: los gures del pensamiento y los bancos de ideas (think tank) constituyen una muestra de ello. Los Gures 2 del bienestar y la espiritualidad, de la poltica, de la ciencia y la tecnologa, de la moda, del arte, del diseo y la arquitectura son los que dictaminan cmo hay que vestirse, dnde invertir, qu y cmo comer, cmo vivir sin problemas siendo exitosos, qu pensar, votar o sentir. Por su parte los Bancos de Ideas son ms peligrosos: quienes social y polticamente deberan pensar, prefieren contratar a quienes piensan por ellos, pagar las ideas envasadas y organizadas. Son organismos de estudios, organizaciones no gubernamentales, consultoras, cuerpo de tcnicos y asesores, que tienen como objetivos investigar y tambin influenciar en la opinin y en las polticas pblicas, ofreciendo sus productos a quienes estn en el ejercicio en alguno de los poderes del estado. As los temas ms
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HEIDEGGER Martin (1982), Ser y tiempo. FCE. Mxico. Cfr. Juana Libedinsky. La Nacin 26.11. 2006.

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relevantes de la agenda pblica encuentra respuestas a la mano para poder generar los discursos polticamente correctos o las ideas innovadoras. El pensamiento exige un clima de libertad y genera ms espacios de libertad, porque cuando uno se acostumbra a pensar de manera autnoma exige que le respeten sus razones, sus ideas, sus pensamientos. No es extrao que bajo ciertos gobiernos libre juego de las ideas desaparezca, se transforme en un simulacro de pensamiento (porque hay que ensear y aprenden el pensamiento oficial) o se vigile y persiga a los que piensan. No resulta raro que los diversos tipos de poderes se las ingenien para eliminar el pensamiento cuando quieren restringir la libertad. Si los ciudadanos dejar de pensar, no piensan: todo est permitido, todo est controlado. En este sentido hay una referencia histrica muy relacionada con este tema: GUEDJ Denis3, en un libro muy curioso e interesante se interroga: Por qu en Grecia y no en otro sitio se dio el florecer de la filosofa y las ciencias? Porque los pensadores griegos tuvieron una vida y un manejo del conocimiento muy especial. Quines eran esos pensadores griegos? Qu hacan de sus vidas? Qu lugar ocupaban en la sociedad? A diferencia de los intelectuales de otros pueblos, no eran esclavos, ni funcionarios del Estado como los matemticos calculadores o los escribas de Babilonia, no pertenecan a la casta de los sacerdotes, como propietarios y administradores del conocimiento, la escritura y el clculo. Los pensadores griegos no tenan que rendir cuenta ante ninguna autoridad, no estaban al servicio (y bajo el control) de ningn poder, no haba rey, sacerdote, doctrina o referente externo que decidiera la ndole o la verdad de sus trabajos, imponindoles lmites, temas o censuras. Los pensadores griegos eran hombres libres, que ejercan su actividad intelectual en libertad. Pero deba pagar un precio por ello, porque la libertad conlleva compromisos: deban defender sus puntos de vista ante sus iguales. Aunque pertenecientes a diversas escuelas esos pensadores trabajaban en soledad, se afirmaban como individuos haciendo uso de su libertad de pensamiento, planteando tesis, desarrollando teoras. Eran necesariamente responsables de sus productos, porque no deban obedecer ni responder a una autoridad en particular. Esto representaba un beneficio (la libertad, la autonoma) pero tambin un riesgo y una responsabilidad (nadie los protega, ni protega sus ideas, sino que deban responder por ellas) Los pensadores griegos deban dar cuenta de sus producciones ante cualquier persona que, disfrutando del mismo derecho a la libertad, los poda criticar, interrogar, replicar o contradecir. Eran semejantes a sus conciudadanos en el aspecto poltico, pero en el campo de las ideas eran los ciudadanos del pensamiento. En las ciudades estado (polis) el derecho de los ciudadanos a expresar sus ideas y discutir en las Asambleas estaba consagrado, haba mbitos de discusin, dudas, debates, produccin de un saber abierto al disenso, a la construccin crtica. Era necesario afinar los argumentos, las demostraciones, las razones. Hay una interesante leccin del pasado para nuestro presente: la libertad, el espritu crtico, la lucha entre iguales, las discusiones, los debates son los verdaderos acicates de la sociedad, de la ciencia, la filosofa, el pensamiento. Cuanto ms libres seamos y ms sometamos a discusin lo que pensamos y producimos, permitiremos mayor avance del conocimiento. Someter la filosofa y la ciencia a vigilancia y al control implica frenar su autntico desarrollo. No debemos desconocer, empero, que el pensamiento autnomo no se cierra sobre s mismo ignorando a los dems, sino que crea las condiciones para leer, entender, discutir y aceptar otras ideas, otras producciones, otros pensamientos. Por eso conviene recordar que hay tres clases de hombres (y tambin de sistemas, instituciones o sociedades): (1) aquellos que directamente renuncian a pensar, (2) aquellos que slo piensan lo que les obligan a pensar otros (los adiestrados, los sumisos, los temerosos) y (3) aquellos que intentan pensar por s mismos, esto es, aquellos que comprenden que todos los seres humanos poseen por igual dicha capacidad y que la verdad, no es propiedad de nadie en particular. Verdadero ser humano es aquel que
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GUEDJ Denis (2001), El teorema del loro. Novela para aprender matemticas. Barcelona. Ediciones Anagrama

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libremente decide hacerse cargo de su ser y de sus ideas: el pensar por s mismo no est dado de antemano, es una posibilidad que el hombre debe elegir. Para ello se requiere el ejercicio de la capacidad intelectual, la fuerza de la voluntad para vencer la natural tendencia a la comodidad y, pero tambin, tener el valor, el atrevimiento, de querer pensar por uno mismo. Y todo este proceso conlleva aprendizaje y educacin. Hay, por lo tanto, una tarea y un compromiso: armarse de pensamiento y de libertad, exigir que respeten nuestro pensamiento, respetar el pensamiento de todos. Y esto significa despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso asegurara respuestas creativas, crticas y racionales a las situaciones que se presentan. En esta direccin es bueno recordar que los que estn al frente de las organizaciones e instituciones - con algn grado de autoridad y responsabilidad - no son los que piensan por todos, los dictan, proclaman, exigen el pensamiento obligatorio, sino los que ms piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos, construyendo circuitos de consensos y acuerdos. Los que piensan siempre buscan razones, y dan razones de lo que son, de sus ideas, de lo que hacen. Son crticos, pero saben sumar a sus denuncias sus propuestas, y aportan su responsabilidad y su trabajo para cambiar lo dado. Pensamiento que se pregunta el por qu de las cosas, de las rdenes, de las indicaciones, de las costumbres, por qu son como son y por qu no pueden ser de otra manera. Sobre todo es un pensamiento atrevido, contagioso y compartido, y cuando son muchos los que piensan en serio no hace falta que alguien piense por todos y hay menos riesgo de equivocarse. En consecuencia, para tener un pensamiento crtico hay que pensar, hay que armar de pensamiento a los usuarios, a los agentes, a los funcionarios, a las instituciones y al sistema, despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso asegura calidad en las respuestas que se vuelven creativas, crticas y racionales a las situaciones que se presentan. Y todos ejercen el pensamiento cuando tienen criterio, cuando manejan el sentido comn, cuando tienen capacidad de anlisis, cuando median en situaciones de conflictos, cuando encuentran una salida o una solucin ms all de lo ya sabido o establecido y, sobre todo, cuando saben dar razones de lo que se decide. se comunica o se ordena. Hay ejercicio del pensamiento cuando se confa sobre todo en los que piensan y no en quienes no lo hacen, porque los que piensan pueden sanamente oponer resistencia, construir dialcticamente una sntesis mejor. Los que no piensan, tienen el s fcil, pero empobrecen la gestin porque por comodidad u obsecuencia - anulan su propia libertad, autonoma, creatividad. Mas que mal-pensados o bien-pensados, lo que se necesita en la sociedad y en las instituciones son librepensadores, bien-pensantes que aporten todo su caudal de ideas en todos los momentos.

03. TIPOS DE PENSAMIENTO

PENSAMIENTO REFLEXIVO

PENSAMIENTO CRITICO

Es el pensamiento que se hace cargo de todos y El pensamiento no slo registra, se estructura y se cada uno de los elementos de la realidad: la ordena, sino que sale a la realidad a desexterior y la interior, los objetos, los hechos, l los naturalizar lo ya dado, a discutir lo que todos

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otros seres humanos y su propia subjetividad. Es un pensamiento que tematiza todo lo que sucede y todo lo que le sucede al que piensa. Se pregunta por el ser de las cosas, formula los por qu, trata de encontrar explicaciones y sentido. Expresa una de las dimensiones mas humanas, porque el ser humano es el nico ser que puede reflexionar sobre s mismo, poner el pensamiento sobre s. Y adems es un pensamiento que toma conciencia de lo que hace, decide, emprende, vive. El pensamiento reflexivo es el que permite distinguir y unir, es lgico formal es tambin un pensamiento intuitivo y puede estar asociado a las emociones y sentimientos (porque el ser humano es unidad). Es la prctica habitual que tiene quien ejerce el pensamiento: piensa lo que dice, lo que hace, lo que decide, lo que escribe, lo que estudia, sus aciertos y sus errores. Y, adems, sabe que piensa.

afirman, a preguntarse por qu las cosas son as y no pueden ser de otra manera. Este pensamiento es un pensamiento situado (consciente del espacio y del tiempo en el que vive), tiene un carcter liberador y una vocacin problematizadora. Ama la incomodidad, porque incomoda al que piensa y a quienes lo escucha. No siempre legitima lo que existe, sino que frecuentemente comienza con un proceso de destruccin, sospecha y duda. No es una posicin pesimista y negativa: la crtica representa una situacin del pensamiento que desea establecer las razones de todo, las condiciones de posibilidad de lo que decimos, tenemos o hacemos. Y en esa bsqueda acepta y aplaude lo positivo, y censura y condena lo negativo. No se cierra en s mismo, ni en sus posturas pero no acepta con facilidad el pensamiento ajeno.

Ej. Los problemas personales, las propias Ej. El juicio sobre las instituciones, la vida en decisiones, las relaciones, el conocimiento del sociedad, las ideas e ideologas, los compromisos mundo, los proyectos, los xitos y fracasos. polticos, la defensa de los derechos, el valor de los compromisos.

PENSAMIENTO DEMOSTRATIVO Adems de mostrar, exhibir, presentar algo, dando cuenta de lo que es evidente para todos (porque se lo ve, porque se lo comprueba de manera inmediata), el pensamiento trabaja habitualmente con la demostracin que es una forma de prueba racional por la que se encadenan datos e ideas para llegar a una conclusin segura. Es un proceso lgico deductivo que construye un camino con el pensamiento para arribar a una verdad. Generalmente se plantea una hiptesis y se procede a su progresiva demostracin. Confa en la linealidad escalonada del discurso, que articula un nmero determinado de ideas relacionadas con el tema en cuestin. Por induccin, por deduccin, por analoga o por abduccin, las premisas conducen a una conclusin. Logra, paso a paso, llegar a una conclusin, que en el caso del razonamiento deductivo - se vuelve evidente y necesaria porque es el resultado de la co-relacin de cada una de las premisas presentadas y aceptadas previamente. No necesita convencer, ni apela a otro tipo de asentimiento porque se impone necesariamente.

PENSAMIENTO ARGUMENTATIVO Tiene como propsito deliberado convencer al otro o a los otros, presentando ideas y razones para lograr el asentimiento. No se trata de exponer, sino conquistar la adhesin, el asentimiento del interlocutor. Por el pensamiento argumentativo trabaja con otras variables y no slo con el pensamiento puro. Grficamente el pensamiento argumentativo a diferencia del demostrativo que tiene una estructura lineal - va tomando decisiones al interactuar entre las ideas del que piensa y las reacciones de los interlocutores, como si fueran las bifurcaciones de los caminos (o rotondas de cruces de carreteras que siempre varias opciones): en cada situacin debe elegir por dnde seguir y qu hacer, porque decide cul es la va mejor entre las posibles para llevar adelante la estrategia argumental. A veces avanza, otra opta por retroceder y tomar un atajo. Hay una serie de micro-decisiones que va de nudo en nudo para avanzar en el proceso y lograr solucionar un problema e imponer una idea. Quien demuestra procede manteniendo la vigilancia en su propio pensamiento, quien argumento se reparte entre revisar lo que piensa y

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dice, y observar a quienes lo reciben y reaccionan (con palabras, miradas, asentimientos, desconfianza o resistencia). Ej. La presentacin de un tema de las ciencias Ej. Un discurso poltico o ideolgico, un negocio, la (matemtica, fsica, astronoma), el desarrollo de defensa de un cliente, la propaganda de un una nueva teora o de una idea innovadora, o los producto. temas de la filosofa.

PENSAMIENTO LATERAL O DIVERGENTE

Es un tipo de pensamiento asociado a la creatividad, que utiliza un conjunto de mtodos del pensar que permiten cambiar conceptos dados y modos habituales de percepcin. Trata de superar las limitaciones del pensamiento tradicional, el pensamiento lgico (vertical), que es fundamentalmente hipottico y deductivo y que tiene una gran limitacin de posibilidades cuando se trata de buscar soluciones a problemas nuevos que necesitan nuevos enfoques. Es un pensamiento que se proponer usar todos los caminos alternativos que no estamos acostumbrados a utilizar. Acta despojando la mente del efecto polarizador de las viejas ideas y estimulando las nuevas y lo hace mediante la perspicacia, la creatividad y en ingenio. El pensamiento lateral trata de encontrar soluciones imaginativas, distintas, que se apartan del clsico enfoque que ve slo una manera posible para afrontar cualquier problema. Si la realidad es compleja y mltiple, variable y borrosa, el pensamiento debe girar en torno a ella, buscar alternativas, ver como posible aun lo imposible, jugar no solamente con las certezas sino tambin con los atrevimientos. Ej. Resolucin de problemas personales, relacionales, institucionales, especialmente cuando los mismos entran en un atolladero y no hay forma de salir. Resolucin de problemas de diversas disciplinas, cuando los procedimientos habituales no logran producir avances significativos. Las revoluciones en el mundo del conocimiento (cambio de paradigma) se producen por la puesta en marcha del pensamiento lateral o divergente

04. ENSEAR A PENSAR. APRENDER A PENSAR

Qu significa pensar? La palabra pensamiento como la palabra idea - tiene demasiados significados y referencias. Algunos autores4 interesados en crear espacios educativos para el ejercicio del pensamiento han definido algunas estrategias que - sin ser exhaustivas - presentan un panorama completo del humano oficio de pensar, y al enunciarlo estn proponiendo una serie de tareas para la educacin:

Saber dar razones y distinguir las buenas de las malas.

Aclarar los sentidos e interpretaciones de sentido.

Entender las relaciones entre parte y todo, medio y fin, causa y efecto.

Identificar, justificar y cuestionar supuestos.

Hacer preguntas.

Usar analogas y comparaciones.

Construir explicaciones.

Saber clasificar y categorizar.

Por ejemplo, SPLITTER y SHARP (1996), La otra educacin : filosofa para nios y la comunidad de indagacin. Buenos Aires. Manantial.

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Ser crtico con el pensamiento ajeno y auto-crtico con el propio.

Buscar probabilidades, indicios y evidencias.

Entender y evaluar la calidad de los argumentos. Saber contra-argumentar.

Formular y aplicar criterios. Saber fundamentarlos.

Emitir juicios de valor y justificarlos.

Saber efectuar distinciones y conexiones.

Definir y analizar conceptos.

Detectar los errores en los sofismas y falacias.

Generalizar a partir de casos y experiencias particulares.

Anticipar, predecir y explorar consecuencias.

Aceptar la complejidad y la borrosidad del pensamiento.

Saber definir y presentar (trminos, situaciones, problemas).

Generar y comprobar hiptesis.

Detectar vaguedad y ambigedades.

Honestidad intelectual para reconocer las ideas de otros.

Reconocer las contradicciones en el discurso.

Reconocer el pensamiento del otro y los puntos de vista alternativos.

Tener coraje intelectual para exponer las ideas propias pero saber aceptar las ajenas.

Ajustarse al tema tratado (ser relevante), evitando digresiones.

Perseverancia e imparcialidad en el pensamiento.

Saber articular las ideas en un discurso coherente.

Relacionar y articular diversas ideas, procedentes de distintas fuentes.

Saber darse tiempo para pensar antes de expresar el pensamiento.

Ideas articuladas para acompaar la demostracin o la argumentacin.

Cada una de las definiciones y aproximaciones implica un proceso de reconocimiento, ejercitacin y aprendizaje. Ensear a pensar en las diversas instancias formativas de la vida implica poner en marcha todos y cada uno de estas capacidades. Y dar posibilidades efectivas de su ejercicio. Aunque el pensamiento - como ejercicio de la facultad racional - es connatural al ser humano, su desarrollo como sucede con el resto de las disposiciones personales es resultado de las condiciones personales, del medio social, de la educacin y del hbito. Hay un largo trabajo de aprendizaje para ejercerlo plenamente. Si el pensamiento es una capacidad inherente a la naturaleza humana y al mismo tiempo es una potencia que reclama desarrollo y educacin, es posible mencionar algunas propuestas que desencadenen esta virtualidad. No se puede educar en el pensamiento, si los educadores no son activos militantes del ejercicio y de la libertad de pensamiento. Nadie da lo que no tiene o lo que no se atreve a practicar. Los docentes son los primeros que deben hacer de sus clases un espacio de pensamiento, en cada una de sus instancias. En todas de las disciplinas o materias, el pensamiento aparece asociado al proceso de enseanza y de aprendizaje. No hay territorios exclusivos, ya que en todos los saberes asoma el papel activo del pensamiento: matemtica, lengua, historia, lgica, filosofa, ciencias, arte. Hay dos principios que se

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refuerzan mutuamente: Pienso, luego enseo = Pienso, luego aprendo. Todo conocimiento tiene una razn de ser, un motivo o una referencia que debe ser presentada y debatida. Principalmente en las instancias de evaluacin, el pensamiento debe acompaar los procesos y los instrumentos de aplicacin. Hay una sana prctica de la sospecha, de la pregunta, de la duda, de la inquietud que recorre los saberes y los discursos escolares. El docente y los alumnos se alimentan de interrogantes para certificar los conocimientos, los saberes, las verdades. La certidumbre no nace de una aceptacin pasiva y servil de lo dado, sino de una bsqueda racional y apasionada de todas las evidencias. Por lo tanto es saludable que se escuchen interrogantes tales como: por qu? por qu as y no de otro modo? es seguro? quin lo dijo? en dnde lo puedo corroborar o comprobar o verificar? Es necesario ejercitar el uso razonado del lenguaje, en las exposiciones, en los dilogos, en los debates, en la defensa de las propias ideas o de las propias decisiones. El pensamiento debe saber encontrar las palabras precisas, adecuadas para su expresin: en el uso del lenguaje, en la seleccin de los vocablos y en la construccin de los discursos damos cuenta de nuestro universo de ideas, porque el lenguaje es el soporte necesario del pensamiento. Es importante reconocer los aciertos y los errores, y aprender de ambos. El pensamiento no es el pasaporte a la perfeccin, sino expresin de la humanidad, por tanto est abierto a las equivocaciones y a las rectificaciones. Lo valioso no es acertar siempre, sino rectificarse y construir nuevas ideas a partir de los errores. Pensar es tambin ensear a tomar decisiones, algo que es propio de la existencia misma. Cada sujeto vive sabiendo que tiene que elegir, optar, decidir, y que debe hacerlo apostando no al azar, sino al pensamiento que anticipa ventajas, riesgos, posibilidades y consecuencias. La inteligencia es la capacidad de resolver problemas vitales. Si convenimos que educar es, esencialmente, crecer en libertad y en responsabilidad, aprender a decidir bien resulta uno de los aspectos claves de esa tarea: cuanto ms pensamiento, mayor capacidad de decisin, y ms legtimo uso de la libertad. Uno de los rasgos de la humanidad es la permanente capacidad de aprender. Los aprendizajes escolares (sistemticos, articulados, planificados) constituyen una parte del universo del aprendizaje. El pensamiento es el que acompaa crticamente la seleccin de los aprendizajes: es un fino tamiz que sabe cundo y de quienes debe aprender. Y que disfruta de los aprendizajes, aunque muchos de ellos sean trabajosos, duros, dolorosos. El pensamiento es un instrumento que en manos de todos los sujetos, ayuda a no slo a encontrarle solucin a los problemas (a veces, inmediata; otras, con mas tiempo). Pero no slo soluciona los problemas que se le presentan, sino que adems se los plantea: sobre s mismo, sobre su pasado, su presente o su futuro, sobre los que lo rodean, sobre el mundo en que vive o la sociedad que lo rodea. Plantearse problemas no es renunciar a vivir, sino vivir ms conscientemente la propia existencia, y progresar. Es necesario encontrar tiempos para reflexionar, para pensar, para generar ideas y para expresarlas. Ese tiempo es un tiempo personal, nico, ntimo; pero tambin es un tiempo compartido, plural en el que hay debate, exposicin del pensamiento, argumentacin y contra-argumentacin. Los momentos de enseanza y de aprendizajes para generar esos espacios: problemas de relaciones, situaciones de conflictos, noticias de los medios, comentarios y versiones, desacuerdos del grupo. All puede generarse un espacio de reflexin personal (pensando, escribiendo) y un momento de reflexin, intercambio y debate, para arribar a alguna conclusin. El docente no resuelve ni disuelve las situaciones conflictivas, sino que se convierte en un moderador, mediador, articulador del pensamiento activo de todos para llegar a una solucin consensuada.

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Ejercer el pensamiento implica asumir una posicin activa en el mundo de las ideas, lo que representa capacidad para aceptar crticamente todo lo que se recibe como transmisin, rechazar aquellos aspectos con los que no se puede coincidir y volver un creador de nuevas ideas. Todo ser humano asimila la cultura vigente, la procesa en su interior y genera nuevos productos culturales: una situacin anloga sucede con el pensamiento. No se puede aceptar todo, ni rechazar todo; no se puede crear nuevamente todo, pero hay mucho por hacer que demanda un pensamiento comprometido. El pensamiento crtico, por momento puede mostrar un perfil negativo: es el pesimismo de la inteligencia. Pero mostrarse escptico y crtico frente a la realidad no es malo si se le sabe sumar el optimismo de la voluntad. No slo se critica, sino que se provoco, no slo se quitan algunos ladrillos del muro, sino que se contribuye a edificarlo de nuevo. En las prcticas del aula o de una reunin significa decir: Est bien lo que dice, pero qu propone? o El diagnstico aunque doloroso es adecuado, pero Cmo se puede curar la enfermedad o resolver el problema? El pensamiento y el pensar son valioso, pero el pensamiento cerrado sobre si mismo le quitan todo valor. Por eso es conveniente educar en la confianza en el pensamiento que siempre sabe abrirse al debate y desconfiar de todos aquellos que admiten y defienden un pensamiento nico: el suyo. En esta direccin los docentes no son los que imponen pensamiento, sino los que generan pensamiento y saben cmo abrir los intercambios y las discusiones. El pensamiento plural, el pensamiento de varios o de muchos siempre es un pensamiento ms productivo, y con menos riesgo de error. A veces el ejercicio del pensamiento demanda rapidez, velocidad, respuestas inmediatas; en otras ocasiones, el pensamiento requiere tiempo, serenidad, espera. Sin embargo no hay recetas, lugares, momentos del da para pensar: eso depende de cada uno, en la medida en que hace del pensamiento una prctica existencialmente imprescindible. Finalmente, el pensamiento es un camino sin retornos: si un docente ensea a pensar a sus alumnos, si un director cree que educadores deben pensar, si el sistema educativo se alimenta del pensamiento todos miembros y funcionarios no se puede regresar al estado anterior: a las imposiciones, a las rdenes arbitrarias, a las disposiciones inconsultas, a los comunicados irracionales. Quien prueba el sabor del pensamiento, no admite que se lo saquen del men de su propia vida personal y profesional.

05. PENSAMIENTO Y LENGUAJE

Se puede decir que el pensamiento depende del conocimiento y del lenguaje. Si se cuenta con poco conocimiento, el pensamiento se limita. Por eso la comunicacin y el aprendizaje son tan importantes. En efecto, la mayor parte del pensamiento tiene un origen colectivo. Nadie puede sustraerse de la influencia del pensamiento ajeno que ayuda al propio pensar. Si bien cada persona piensa sola, de manera individual, tambin implica a los dems, ya que cada uno tiene incorporado una enorme cantidad de personas (pretritas y presentes) que ejercitaron su pensamiento a lo largo de ms de tres milenios.

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Tambin puede decirse que cualquier cosa que afecte el desarrollo del lenguaje tambin afecta al pensamiento y viceversa, pues estn ntimamente ligados y se influyen de manera recproca. As, cuanto mejor sea el dominio del idioma que posea la persona, ms ideas puede barajar su mente (y ms si utiliza varios idiomas). De forma inversa, un escaso dominio del idioma dificulta expresar matices diferenciales finos de percepcin, razonamiento, emocin, sentimiento y resolucin de problemas que exigen alto grado de abstraccin. El lenguaje es el medio principal con el que el homo sapiens otorga sentido a su experiencia, con el que se comunica, intercambiando y compartiendo datos, informacin, conocimientos, ideas, experiencias, pensamientos, sentimientos, juicios, creencias, intenciones, etc. Pero se debe tener en claro que no se trata de un fenmeno individual, sino que es un fenmeno social: una nica persona no puede generar lenguaje; ste emerge a partir de un proceso de interaccin social. Como producto colectivo, est continuamente reconstruyndose y complejizndose cada vez ms, a medida que se acenta la necesidad de comunicacin por efecto de la globalizacin: surgen nuevas palabras y frases, otras se incorporan desde diferentes idiomas y, a menudo, se modifican los significados existentes de forma sutil. Debemos concluir: (1) El pensamiento no slo se refleja en el lenguaje sino que lo determina. (2) El pensamiento se conserva y se fija a travs del lenguaje. (3) El pensamiento vuelve mas preciso y exacto, menos ambiguo y equivoco, el lenguaje. (4) El lenguaje ayuda al pensamiento a hacerse cada vez ms concreto.

06. DOS POEMAS PARA SEGUIR PENSANDO

ROBERTO JUARROZ
Pensar es una incomprensible insistencia, algo as como alargar el perfume de la rosa o perforar agujeros de luz en un costado de tiniebla. Y es tambin trasbordar algo en insensata maniobra desde un barco inconmoviblemente hundido a una navegacin sin barco. Pensar es insistir en una soledad sin retorno. Pensar nos roba el mirar. Dnde est entonces la visin, su hebra de msica sin variaciones de sonido, su coincidencia de ojo y sueo, su espacio donde slo el pasar encuentra espacio? Dnde est el pensamiento que no roba nada? Aunque menor que otras, pensar tambin es una ausencia. Y un olvido que crece. Y adems quedarse solo y abrir la puerta para desaparecer.

LUIS EDUARDO AUTE DE PASO

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Decir espera es un crimen, decir maana es igual que matar, ayer de nada nos sirve, las cicatrices no ayudan a andar. Slo morir permanece como la ms inmutable razn, vivir es un accidente, un ejercicio de gozo y dolor. Que no, que no, que el pensamiento no puede tomar asiento, que el pensamiento es estar siempre de paso, de paso, de paso... Quien pone reglas al juego se engaa si dice que es jugador, lo que le mueve es el miedo de que se sepa que nunca jug. La ciencia es una estrategia, es una forma de atar la verdad que es algo ms que materia, pues el misterio se oculta detrs. Hay demasiados profetas, profesionales de la libertad, que hacen del aire, bandera, pretexto intil para respirar. En una noche infinita que va meciendo a este gran atad donde olvidamos que el da slo es un punto, un punto de luz.