De la masa lquida a la masa espumosa: el advenimiento del temor

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Javier Del Arco

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De la masa lquida a la masa espumosa: el advenimiento del temor

No soy un entusiasta de Peter Sloterdijk pero me voy a apoyar en algunas de sus reflexiones y en los comentarios que sobre l ha realizado muy acertadamente Adolfo Vsquez Rocca para continuar mis comentarios sobre la masa lquida en su aspecto espumoso y menos consistente. Sloterdijk se form en la rbita de los seguidores de la Escuela de Frankfurt y pronto se dio cuenta de que las obras de Adorno y otros no salan de lo que denomin "ciencia melanclica". Su viaje a la India para estudiar con un famoso gur, Rajneesh (luego llamado Osho), cambi su actitud ante la filosofa. Su Crtica de la razn cnica, de 1983, estaba an en ese estilo de crtica de la razn instrumental analizada por sus maestros, pero las obras que siguieron estn imbuidas ya del nuevo espritu transgresor. No obstante, hay que sealar en Sloterdijk dos tendencias: la ya mencionada rupturista con el pensamiento acadmico, y otra que se inserta en su labor como profesor universitario, y que lo lleva a cierto didactismo, por no decir enciclopedismo. Mantuvo un clebre debate con Jrgen Habermas sobre el concepto y contenido del Humanismo con motivo de las ideas expuestas en su obra Normas para el parque humano. Esta polmica supuso su entrada en el universo meditico, con consecuencias que no haba previsto. Sus anlisis de Nietzsche y del legado de Heidegger, se alternaron con otros libros ms personales, en donde desarrolla una fenomenologa del espacio que ha denominado esferologa, en alumbra su trabajo ms ambicioso hasta la fecha: Esferas, una triloga compuesta por Burbujas, Globos y Espumas. Los intereses de Sloterdijk son tan amplios y variados, que superan a muchos de los de sus colegas: la msica, el psicoanlisis, la poesa (sobre todo la francesa), la obra de ciertos autores olvidados como Gabriel Tarde, Gaston Bachelard o poco conocidos como Thomas Macho; el arte contemporneo, la antropologa, y un largo etctera. Tambin se ha preocupado por asuntos polticos, que ha desarrollado tanto en obras de hace tiempo, En el mismo barco, como ms recientes, Si Europa despierta, en donde se muestra partidario de una Europa slida y no sometida a las derivas de las potencias exteriores. Frente al academicismo de otros pensadores, su apuesta por los medios de comunicacin, que estudia hace tiempo y sobre los que escribe tambin, le ha supuesto numerosas crticas. Tambin se distingue del resto por su escritura muy estilizada, literaria incluso, que debe algunos rasgos al impulso de Ernst Bloch o a ciertos franceses virtuosos como Gilles Deleuze, pero adoptando su propia terminologa y creacin de neologismos arriesgados, a los que son tan aficionados algunos filsofos alemanes. Sloterdijk, da su versin de la postmodernidad mediante una metfora gigante -por lo extensamediante esferas que se deshacen y devienen en espumas en las que se establecen complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro, y en constante movilidad expansiva o decreciente. Si esa metfora del mundo fsico se traslada al mbito social, surge un intento un tanto artificioso de explicar la sociedad postmoderna, aquella de los movimientos de expansin y contraccin de los sujetos en un mundo liviano, de carcter multifocal, descomprometido con el otro, egosta hasta su mxima expresin, y en el que la banalidad del mal se expande en tanto que el amor verdadero se licua y volatiliza. Ciertamente, la imagen de la espuma sirve para contarnos como es la sociedad de hoy. Pero qu mundo? El efmero caracterizado por la emergencia rpida de las personas y objetos, un uso corto y alocado de ambos -la persona o sujeto se mimetiza y funde con el objeto- y devine en sobjeto, como seala Ved-, se llega al final y vuelta a empezar. Por doquiera se multiplican relatillos, que Sloterdijk denominar pomposamente micro-relatos, que agitan el hoy para ser ceniza maana mismo. As se formula hoy al hombre y su mundo, as lo hace el de Karlsruhe, mediante una interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo moderno de la que emerge una sociedad bobalicona, buenista pero preada de perversiones, tanto en la esfera o la espuma pblica, muy debilitada, como en la privada. As, Espumas trata de dar un sentido, una respuesta, a la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, el espacio interrelacional del mundo contemporneo. Sloterdijk, como seala su excelente interprete Vsquez Rocca que nos ha inspirado buena parte del comentario del alemn, nos indica que ste quiere describir con su metfora de la Espuma un agregado de mltiples celdillas, frgiles, desiguales, aisladas, permeables, pero, y esto es lo ms extrao de todo, digo yo, sin comunicacin efectiva. Adolfo Vsquez Roca, finaliza su anlisis diciendo: La esfera deja as de ser la imagen morfolgica

Javier del Arco Carabias, Bilogo y Filsofo, es profesor de Universidad y Coordinador Cientfico de la Fundacin Vodafone Espaa.

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estabilidad precaria, aado yo- por liquidez, divisa postmoderna que refleja la ntima conformacin de la espuma. Lo lquido de la modernidad, si retomamos la concepcin de Baumam, se refiere a la conclusin o fin de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, seguras, tales como el rgimen de produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerte raigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside en evitar convertir en habitual todo asiento particular. La apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso, a convertirse en lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: Porque lo que no es mvil est vinculado a las denominadas inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de un territorio. Masa espumosa y temor Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja, dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudad amurallada hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros, porque ya no hay murallas ni fsicas, ni morales ni legales. La ley es permisiva con el delincuente, los agentes de la ley estn poco protegidos y la ciudad o la no-ciudad, esa mpolis de Flix Duque que tanto me interesa, es un totum revolutum de razas, lenguas, estilos, tribus y riegos evidentes, semejante a lo que aparece en pelculas afortunadas como Blade Runner o Star Wars IV, cuando se describe el garito del puerto espacial de la ciudad Mos Eisley. Lugares semejantes hay ya muchos, demasiados, aunque por decoro no los visite ni siquiera por causa de mi inters por la antropologa. Prefiero la virtualidad real del cinematgrafo. Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella y, lejos de rebelarnos como sera lgico, lo vamos aceptando como algo inevitable, hasta tal punto que, en opinin de Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de emergencia, lo que a todas luces es aberrante. El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vnculos, sin anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberamos temer puede intuirse, percibirse por todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. Miedo es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla. Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro, los otrosY sobre todo, miedo al nuevo poder emergente, sin rostro ni responsabilidad, violento e implacable, simultneamente oculto y pblico, nuevo Armagedon, Leviatn hobbesiano, Bestia del Apocalipsis: el mercado postmoderno. Los Estados pierden la E mayscula y devienen en estadillos micro-feudales, burbujas malolientes de cido sulfhdrico provenientes de la putrefaccin de las sociedades lquidas, empantanadas en el fango putrefacto y cinemtico donde han claudicado y muerto de inaccin y ausencia de fuerza interior, individual y colectiva. Tanto el Estado democrtico como la sociedad libre, fenecen en la colosal trampa tendida por el despiadado mercado postmoderno, nuevo Leviatn que nos esclavizar a todos. Y la trampa ha sido clara: una sustitucin del ser por el tener, la emergencia de una perversa afirmacin: tengo, luego soy. Para ello la estrategia perversa del llamado nuevo orden mundial (NOM) ha consistido en propiciar la codicia, el hedonismo y los ms bajos instintos humanos. As, de la mano de la publicidad y el consumismo ha devenido el derrumbe moral, la destruccin de la autoridad, el desprestigio de las instituciones -y Espaa es un ejemplo de desprestigio acelerado-, la disolucin de muchsimas familias, la exacerbacin por el placer efmero, la disolucin del sujeto en un sobjeto fungible, la fiebre consumista, el culto al dios cuerpo A eso tenemos miedo. Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero tambin existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedoY una gran mayora de seres humanos no han conformado mentalmente a lo que temen, no lo han elaborado; temen, viven o mal viven, ni siquiera huyenentre otras cosas porque no saben donde ir, carecen de referencias, estn perdido y solos como nuevos Zarathustra, en el pantano hediondo de la masa lquida, presintiendo el dionisiaco fragor de los nuevos hombres superiores: los seores del mercado Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante y azarosa, ellos desafan nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. Pero la maldad infiltrada en la educacin y la enseanza, nos ha borrado las pistas. La humanidad est sola, desvalida, como rbol que ha perdido sus races. Y de ello se aprovechan esos nuevos hombres superiores nietzscheanos del NOM que, acostumbrados a los atajos y las vas rpidas, ni siquiera van a procurar que madure una nueva aristocracia. Van a implantar una dictadura al servicio de un nuevo concepto de Nomenklatura. Los esperpnticos hijos expsitos no tienen origen, ignoran su genealoga intelectual- del siglo XIX, han eclosionado en las postrimeras del siglo XX y principios del XXI, convertidos en rapaces prcticas dispuestos a derruir la libertad, la democracia y el liberalismo verdadero. El verdadero propsito del capitalismo postmoderno es solo uno: el dinero por el dinero, sin pretensiones de crear riqueza, para lo que ha

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Recomendar este blog sentimiento caritativo alguno. Son grandes ingenieros financieros, duros, fros, implacables y perversos, naturalmente. Han sido magistralmente descritos y descritas, pues hay de los dos sexos, por Juan Manuel de Prada en su artculo Nuevo Orden Mundial publicado por el diario ABC. Hay miedo. Hay razones para tener miedo. Y el miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterrnea pero ciertamente drstica. La agona de Europa y el miedo de los europeos. Durante siglos nuestro continente ha sido el abanderado del progreso espiritual, poltico y social. La eclosin de la civilizacin judeo-cristiana, tras la crisis del imperio romano, signific el desarrollo de Europa y ponerse a la cabeza del mundo, superando a las que hasta entonces se consideraban culturas ms avanzadas: la china y la musulmana. El desarrollo de nuestra civilizacin trajo, no solo adelantos cientficos y tcnicos, tambin supuso el desarrollo de principios humanistas, tales como derechos humanos, respeto por la vida, por la integridad y hacia los sexos. A lo largo de mucho tiempo, Europa ha ido legando a toda la humanidad principios vlidos para cualquier persona, as como progreso material. Pese a las crisis polticas, a la ruptura de la unidad del cristianismo o de las guerras, Europa sigui siendo seera en todos los aspectos de la evolucin humanahasta el siglo XX. En el mismo, se desencadenaron dos brutales guerras, que llegaron a ser mundiales, pero cuyo epicentro fue nuestro continente, rompiendo la estabilidad y los equilibrios imperantes desde la derrota napolenica, pero aun ms grave fue la crisis espiritual, social y poltica sufrida. A la cada de los histricos imperios: el alemn, austro-hngaro o ruso, sigui el nacimiento de dos de las ideologas ms terribles de la historia: el comunismo y el nazismo, que, aunque pueda parecer increble, subyugaron a una gran parte de la poblacin europea y a sus dirigentes. Durante ms de 70 aos, el comunismo, que ha generado por encima de 100 millones de muertos en todo el mundo, la mitad en Europa y el nazismo, durante 12 aos, que llevaron a la horrorosa Segunda Guerra Mundial y al holocausto, fueron vistos no solo con simpata sino con entusiasmo, por una Europa que baj a los infiernos. La derrota del nazismo no trajo la vuelta a los valores histricos, sino que el comunismo se qued como el vencedor en una parte del continente, con la URSS como potencia dominante y en el resto el modelo estadounidense: Europa dejaba de contar como potencia determinante. Pero la gravedad de la situacin se hizo mayor cuando los principios, los valores que nos hicieron grandes, fueron dejndose atrs, sin que les sustituyese otra cosa que un nihilismo rampante. Pese a los esfuerzos de algunos grandes dirigentes como Schumann, De Gsperi o Adenauer, la Europa grande, de los grandes valores y de los xitos cientfico-tcnicos, se derrumbaba, teniendo su primera gran quiebra, tras la guerra, en el absurdo mayo del 68, cuyos principios, por llamarlos de alguna manera, han impregnado nuestra cultura desde entonces, conducindonos, cada vez ms, a la debacle. Confundiendo la libertad y los derechos humanos con el hedonismo y el libertinaje, generaciones enteras han quedado marcadas por la falta de espritu, de esfuerzo y sacrificio, entregadas a la droga, el sexo fcil o la cultura del consumismo. Esas actitudes nos han llevado a la actual situacin, donde una crisis econmica ha destapado lo peor de nosotros mismo, pues en vez de reconocer que hemos vivido, materialmente, por encima de nuestras posibilidades y espiritualmente, en brazos de Moloch, optamos por culpar a los dems, ya sean la banca, los polticos o quin sea, quienes, no faltos de culpa ciertamente, si han actuado corrupta y usureramente que lo hecho- ha sido por que los ciudadanos se lo hemos permitido, en un ejercicio de estupidez y frivolidad imperdonables. Olvidndonos, cuando no burlndonos, de los valores del cristianismo y sus principios de ayuda, solidaridad, esfuerzo y sacrificio, vemos como pueblos a los que tenamos por subdesarrollados, nos desbordan y no solo en lo econmico. Faltos de vigor, incapaces de enfrentarnos a nuestros enemigos o rivales, preferimos culparnos por nuestra historia y pactar con ellos, ya sean los islamistas, hinduistas o cualquier otro, que sea firme en sus convicciones. La realidad es que Europa se desangra en medio de la cobarda y entreguismo generales y prueba de ello es el llamado movimiento de los indignados, aqu en nuestro pas, que, convertidos en una turba sucia y reprobable, sin respeto por los dems y sin nada que ofrecer salvo, quizs, nuevas dictaduras, campan por sus respetos por las calles de la capital, ante la pasividad gubernamental y la diferencia ciudadana, claro ejemplo y triste eptome del fin de una civilizacin antigua, rica, frtil y generosa, convertida en pura vacuidad en este siglo XXI. Juan Manuel de Prada, cuya pluma no necesita elogios, ha escrito acertadsimamente en ABC, lo siguiente: Hoy, seores, las vas estn preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso un nuevo orden mundial tirnico que se impone sin resistencias fsicas ni morales y que Oh misterio de iniquidad!- aparece a los ojos atnitos de las masas cretinizadas como la nica solucin posible para las catstrofes que l mismo ha originado. Y cmo opera la bestia en el siglo XXI? Su estrategia salta a la vista: extensin del pnico mediante mecanismos especulativos, entre los

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Recomendar este blog una estampida de los inversores, que sostienen la deuda hipertrofiada de tales Estados. La conclusin, el mejor anlisis econmico que he visto, a cargo de un autor no economista: las masas aceptan: todo tipo de cambios estructurales o, dicho en romn paladino, aumento de los impuestos y reduccin de los salarios. De todo esto, tambin tenemos miedo El miedo justificado a los nuevos brbaros Pueblos que hace slo medio siglo se postraban ante Europa, muestran una nueva sensacin de seguridad y autoestima, as como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y policntrico. Los ssocilogos especializados en movimientos migratorios y los demgrafos, prevn que el nmero de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. Gravsima prediccin que esperamos no se cumpla. La Oficina de Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa ser musulmana en el ao 2050, mientras otros predicen que un cuarto de la poblacin de Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendencia contina, los musulmanes superarn en nmero a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo. As las cosas, y si Europa no despierta, ser islmica a finales de este siglo. Lo que, evidentemente no se puede tolerar. Cualquier cosa, incluso la ms terrible, menos eso. A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada por los atentados de Nueva York. All, sin duda, tuvo lugar una mutacin del terrorismo. El 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo. As, el rgimen del sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento central de la poltica y la base de justificacin de una poltica exterior norteamericana que sembrara otros miedos que nos marcaran a fuego, como los atentados de Madrid el 11 de marzo de 2004. Y aqu conviene retomar a Sloterdijk y su concepto de atmoterrorismo (2). Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schroeder para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmoterrorismo y las guerras de rehenes, Sloterdijk se refiri al binomio miedo y seguridad, pues, sealo el filsofo, vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad, por las plizas y las polticas de climatizacin corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambin al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo -indic Sloterdijk- est al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como son las Torres Gemelas. Miedo, riesgo y futuro Epicuro nos hablaba de la lucha contra los miedos que atenazan al ser humano lo que es parte fundamental de su filosofa. No en vano, sta ha sido designada como el "tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien. Si bien Epicuro no era ateo, entenda que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues segn el filsofo viven en armona mutua, manteniendo entre ellos relaciones de amistad. En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la prdida de sensibilidad. La muerte en nada nos pertenece pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando lleg ya no vivimos. Por ltimo, carece tambin de sentido temer al futuro, puesto que: el futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca. Hablar de riego es hacerlo de Beck. Nacido en 1944, director del Instituto de Sociologa de la Universidad Ludwig-Maximilian de Munich y profesor en la London School of Economics, curs estudios de Psicologa, Sociologa, Ciencias Polticas y Filosofa, disciplina en la que se doctor en 1972 en la Universidad de Munich. Ha dedicado el grueso de su trabajo intelectual a indagar sobre las nuevas configuraciones de la sociedad contempornea, y ha volcado sus reflexiones en numerosos libros, entre los cuales se cuentan La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad (1986), Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin (1997), La democracia y sus enemigos (1998), Un nuevo mundo feliz. La precarizacin del trabajo en la era de la globalizacin (2000), todos publicados en espaol por Paids, y La invencin de lo poltico.

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Recomendar este blog En Ulrich Beck el rigor intelectual no excluye el apasionamiento ni el afn polmico. Un indicio cabal de su personalidad lo brinda la respuesta a su interlocutor, Johannes Willms, con la que cierra su libro de conversaciones Libertad o capitalismo (2000): La situacin intelectual es desoladora. Los muros fronterizos que se levantaron para durar eternamente se estn desmoronando []. Y qu hacen actualmente los intelectuales? Los intelectuales han dejado de pensar. Los tericos de la posmodernidad, del neoliberalismo y de la teora de los sistemas (Luhmann), por ejemplo, que por cierto se contradicen en todo, anuncian a golpe de trompeta, sentados en el butacn de su despacho, el fin de la poltica. Y todos siguen este dictado. Todos, pero no la realidad. Es algo verdaderamente paradjico: daran ganas de echarse a rer si no fuera tan grave. Este enamoramiento de los propios lmites mentales, que pretende encima imponerse tericamente y erigirse en guardin de la verdadera ciencia, es algo que me saca de quicio y me deja sin voz al mismo tiempo []. Entretanto, yo sigo en pos de mi objetivo, maravillosamente inalcanzable: pensar de nuevo la sociedad. Notas 2. Adolfo Vsquez Rocca, para mi el mejor intrprete de Sloterdijk en castellano, no seala que en su obra Temblores de aire1 Sloterdijk se interna en las fuentes del terror, corriendo la niebla, buscando luz en el crepsculo de la inmunidad, Sloterdijk mueve provocadoramente su pensamiento. Este escrito se arma bajo la lgica del pnico como argumento central de la poltica. Escrito entre la voladura de los rascacielos de Nueva York y el secuestro por un comando checheno de los asistentes al teatro de Mosc. Asalto cuya conclusin -que todava suscita discusiones en torno a si los gases empleados eran enervantes, anestsicos o una mezcla inodora e incolora de ambos- parece la confirmacin emprica de la fantasa proftica de Haslinger, citada por Sloterdijk, cuando imagina en Opernhall la pera de Viena convertida por unos criminales en una gran cmara de gas. Sloterdijk plantea en Temblores de aire2 algo acerca de este tipo de espanto cuando estudia detalladamente la originalidad de esta poca, al considerar a la prctica del terrorismo, el concepto de diseo productivo y la reflexin en torno al medio ambiente como un trptico organizador de un estilo de muerte: el modelo atmoterrorista y la guerra del gas. Es desde el medio ambiente, desde la necesidad elemental del respirar que proviene el cambio en los medios de agresin al semejante. Se arrebata la vida arrebatando los medios que permiten vivir, en una comedia econmica de la asfixia. Es as como Sloterdijk sindica el 22 de abril de 1915 como el comienzo, de una nueva era en nuestro presente: los alemanes derraman sobre las trincheras francesas ayudados por vientos favorables 5.700 botellas de gas mostaza. Fecha inicitica, segn Peter Sloterdijk, o punto de inflexin en una genealoga de las armas de guerra que marcar la introduccin del medio ambiente en la contienda entre facciones. El campo de batalla se ha ampliado hasta la atmsfera. Dos variables, desconocidas a nivel masivo -pero con algn precedente histrico- entran en juego en el gran arte de la guerra: la colaboracin del individuo en su propia destruccin -a travs de los procesos vitales que exigen la apropiacin del medio ambiente- y una nueva dimensin, el tiempo, expresada a travs de la latencia en la atmsfera de determinadas sustancias invisibles, y a travs de la incubacin en el cuerpo de esos mismos agentes. Tras formarse una espesa nube de seis kilmetros de ancho que el viento haca avanzar; los soldados no podan dejar de respirar, y respirar era intoxicarse. Se inici el dominio del aire para sembrar terror. El terrorismo asociado al paroxismo de las tecnologas de manipulacin del medio ambiente amenaza con eliminar las condiciones de vida de toda la especie. Una ataque qumico o bacteriolgico como posibilidad de las nuevas formas del terrorismo, eliminaran de modo radical la capacidad de vivir, no apuntando ya slo al cuerpo del enemigo segn los mtodos de la guerra convencional, sino estableciendo las condiciones de imposibilidad para la vida de ese cuerpo, que por respirar, actividad necesaria para la vida, aspira gas letal y se suicida. No hay pues refugio frente a esa guerra o a ese terrorismo de la misma forma que no hay abrigo en la guerra total asociada a la movilizacin total de Jnger.3 En ambos casos, el de la saturacin del espacio y el de la movilizacin total, no hay ni tiempo ni lugar para reflexionar y desde el que ejercer la autonoma personal. Aplicando las categoras de la filosofa posmoderna puede sealarse que ya no hay distincin entre el interior y el exterior, no hay nada interno, latente, oculto ni por descubrir, todo est ah fuera obscenamente alcanzable y visible, se trata como dira Baudrillard de la Transparencia del mal. Para Sloterdijk son precisamente estas condiciones de exposicin total y de vulnerabilidad lo que opera los factores de perturbacin, las condiciones intelectuales de esta poca requieren -como resguardo- aprender la desconfianza, pero cmo desconfiar del aire? Introducido el medio ambiente en la lucha entre facciones, las interacciones entre enemigos ponen al descubierto la vulnerabilidad de la respiracin. El modelo atmoterrorista (y atmo es aire), por su alto nivel de abstraccin y distancia de las vctimas, fragmenta la cadena de responsabilidades; adems, es un mtodo que se distribuye de inmediato en ambos lados del conflicto, por lo cual el terrorismo es un modo de luchar que no trata de apropiarse de la libertad del otro, sino de impedir que el otro tenga libertad de disfrutar de su medio. Sloterdijk nos presenta el paradigma del humanismo y del terrorismo hermanados en la figura del Profesor en Qumica Fritz Haber (1868-1934) responsable del "Instituto Emperador Guillermo de Dahlem para la Investigacin qumico-fsica y electroqumica". Premio Nobel en 1918 fue asimismo asociado a la organizacin de la guerra qumica en la primera guerra mundial, padre de la mscara de gas y promotor de la llamada "campaa contra la eliminacin de parsitos" en el campo agrcola. Todos estos laureles no impidieron que en su momento tuviese que emigrar en 1933

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De la masa lquida a la masa espumosa: el advenimiento del temor

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Recomendar este blog Algunos de sus familiares perdieron la vida en los campos de Auschwitz, gaseados. Desinfectar con gases txicos a Europa de los sujetos impuros y animales fue parte de la fase atmosfrica del genocidio. Hijo de la alianza entre ciencia y aparato militar, encarnado por Fritz Haber5, el temblor del aire condensa el ideal de desinfeccin con el racismo (el Cicln A se inventa en 1920 para desinfectar estancias plagadas de insectos; el Cicln B ser utilizado para exterminar judos). La tcnica permitir diferenciar el interior del exterior, y as se har, en 1924, la primera cmara de gas "civil", en Nevada, para ejecutar la condena a muerte; el interior puede ser un tren subterrneo, y as el gas sarn llevado en bolsas podr ser liberado por los seguidores de una secta. La verdad suprema se baja del vagn y dejan el txico en las entraas de Tokyo. El temblor es un matadero, sea un incendio como el de Dresde, o una nube como el Napalm con el que EE.UU. envolvi a Vietnam, o un experimento como el de los rusos en una isla con cientos de monos expuestos a bombas qumicas. Temblamos todos, privados de la envoltura natural del aire. Bajo un aire cada vez ms turbio y asfixiante, la ilusin de cerrar una atmsfera. La aireacin, el air-design, la aromatizacin y el confort olfativo construyen constelaciones atmosfricas, pero apenas slo la ilusin de amparo. Y es que, como lo seal Canetti6, a nada se encuentra tan abierto el hombre como al aire. Somos respiradores, pero bajo una atmsfera profanada y con formas de vida desmoronadas. "El terror hace explcito qu es el medio ambiente bajo el sesgo de su vulnerabilidad; la iconoclasia hace explcito qu es la cultura al experimentarla desde su posibilidad de ser parodiada; la ciencia hace explcito qu es la naturaleza primaria bajo la perspectiva de su contingencia a tenor de los avances tecnolgicos". Sloterdijk hace notar ciertas perplejidades a las que nos enfrenta el atmoterrorismo, cuestiones como que la ineludible costumbre de respirar es la que se vuelve contra aquellos que respiran, por cuanto estos, a fuerza de seguir la prctica de ese elemental hbito, se convierten en involuntarios cmplices de su propia destruccin. Despus de los ataques con gas txico, el aire perdi su inocencia. Y los signos se cubrieron de fango. Todo podra estar latentemente contaminado o intoxicado. Hasta el siglo XX la poltica y la guerra moderna tuvieron lugar en torno del Estado-nacin, una entidad fija en un territorio extenso con una poblacin relativamente repartida. Exista un campo de batalla, un escenario blico, un terreno donde los ejrcitos podan enfrentarse, para desde all eventualmente proceder a la conquista territorial, de la cual las ciudades eran el ltimo escenario de lucha. Las guerras mundiales, sobre todo la Segunda, marcaron un quiebre destinado a perdurar: la ciudad pas a ser blanco de los ataques militares con bombardeos a la poblacin civil. La estrategia militar evidentemente haba tomado nota del formidable cambio por el que las poblaciones abandonaron las bastas extensiones para concentrarse en territorios pequeos como las ciudades. Atacar una ciudad sera, a partir de entonces, un hecho poltico. Para autores como Virilio, pero sobre todo Sloterdijk, aqu nace la lgica del terrorismo moderno y as lo expone en Temblores de aire.

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Javier Del Arco

Mircoles 14 Diciembre 2011

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