Y porque as aconteci, as os parezca (VIII )

De cmo aquellos rentistas, hijosdalgo, mdicos, msicos, pintores, militares y clrigos hubieron la necesidad de ser ellos mismos.
Felipe Martnez lvarez Orden y desorden en el nuevo tiempo Aunque la sociedad del siglo XVIII ,en su columna vertebral , continuaba siendo tradicional, sin embargo ya no era posible permanecer indiferente ni de espaldas a cuantos acontecimientos provenan de allende los Pirineos, Inglaterra o Prusia , de las ideas y creencias que iban tomando asiento y carta de naturaleza en la sociedad espaola de aquel entonces. Los Ilustrados, como aquellos renacentistas de haca dos siglos, ponan de nuevo al hombre como centro de toda referencia. Su idealismo, no obstante, no era utpico ni escapista, preferan transformar las realidades concretas, as como introducir reformas de igualdad y libertad desde dentro del sistema y todo ello en pequeas dosis que, consolidndose, daran lugar a una nueva poca , pues quien de golpe pretende hacer mucho, nada har, porque si las novedades no se introducen con mano diestra, irritarn los nimos de cuantos tengan intereses creados en las viejas creencias,B. Feijo. Era claro que nunca sera razonable echar el buen vino de golpe en una jarra sin peligro de derramar buena parte del mismo. Pareca confirmarse, una vez ms, que las ideas no se imponen por ser claras sino porque necesitan de otras nuevas, cuando las echamos de menos. El nuevo orden habra de ser:quid verum supeditado a quid utile ( porque es til, es verdadero).

Una sociedad ,aunque sea de malvados , estar siempre unida por intereses, que pueden llegar a modificar hasta las conductas personales .Es por lo que las ms importantes , imprescindibles riquezas e intereses de una sociedad son los hombres que cambian a los hombres con mayor fuerza que los recursos del medio natural. Se impona superar el racismo nobiliario, la ideologa de sangre y, como consecuencia, poder romper con la divisin tripartita de la sociedad estamental. Afirmar la libertad y la razn frente a la opresin y despotismo del obedece, calla y paga, y hacer composible la naturaleza humana con la historia, pudiendo afirmar la virtud frente al libertinaje , el mrito del trabajo frente a la ociosidad, pues el trabajo, en especial el bien hecho, ennoblece, por lo que dejar de ser un deshonor exclusivo de plebeyos. Era menester confrontar algunas ideas tradicionales, tales como jerarqua y autoridad por rebelda y escepticismo, igualdad y libre crtica; desvincular moral y religin , afirmar una actitud laica, desta, espritu pactista, filantrpico, derecho natural - positivo y soberana nacional, como alternativas a la Teologa Revelada , a la caridad -virtud teologal- y al Derecho de Origen Divino. Se haca necesario elegir entre la libertad o la muerte, dificultoso asunto porque la libertad no habra de ser entendida como fin en s misma, en cuyo caso todo valdra igual .

El nuevo orden exiga exorcizar las tinieblas y sombras de pasados siglos, afirmar la virtud o excelencia de la educacin en una sociedad de hombres libres y cultos que enseen que el Bien Pblico es el primer cuidado en tal manera, que los humanos ya no sean sbditos embrutecidos y mansos sino ciudadanos con derechos y deberes. Las Luces, por tanto, acompaaran a la libertad porque los humanos , sometidos a lo instintivo y pasional ,son, a causa de sus ignorancias, vctimas frecuentes de crueldades y maldades . Esto no significaba que todo, y desde el principio, habra de desenvolverse sin turbulencias e irregularidades, cual si en todo hubiera un orden geomtrico, ni menos pensar que la mejor forma de eliminar los delitos fuera prohibirlos o prohibir cuanto pudiera inducir a los mismos. Lo que s era razonable era que las leyes ya no deberan servir a la comodidad , molicie y privilegio de algunos, porque el fin primario de las leyes habra de ser el respeto al hombre . Hijosdalgo, mdicos ,msicos, pintores, militares y clrigos, comprometidos a reconsiderar conductas, porque nada ha sido pensado definitivamente D. Jos Mara Romero, Regidor Perpetuo de la villa, D. Juan Rodrguez , Boticario, D. Miguel de Quiroga, Mdico de la villa , D. Manuel Antonio Varela, Escribano, D. Jos-Casimiro Carujo de la Sierra, Licenciado en Leyes, D. Jos Gonzlez Valcarce primo de D. Casimiro y Capitn del Regimiento de Galicia, D. Manuel Cale, Msico y Organista de la Iglesia de N. Seora de la Encina, D. Felipe Curiel ,Mdico de la villa, D. Jos Garrido , D .Simn Boto, D .Jos Antonio Arias, Mayordomo del Real Hospital, D. Jos Balboa ,Presbtero, D .Ramn Vidal, Profesor de Pintura, D .Juan Blanco de la Isequilla, D. Lucas de Santalla ,Presbtero, y D. Manuel Garca de las Llanas, Capitn de Milicias en el Reino de Len, fueron de entre aquellos profesionales y rentistas quienes, con el porvenir resuelto , y siguiendo el sabio decir de aquel pensador prusiano , pretendan salir de la minora de edad de la que ellos mismos eran culpables por no servirse del propio entendimiento sin la direccin de otro..., porque si tengo un libro que piensa por mi, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta..,no necesitar del propio esfuerzo, con slo poder pagar, no tendr necesidad de pensar. La nica y digna salida habra de ser Atrvete a ser t mismo (Sapere aude),caso contrario, has de vivir siempre bajo el imperio del obedece ,calla y paga. Se trataba, entonces, de hacer ms habitable el mundo, arrancndose y arrancando las cosas al ocultamiento , sin necesidad de tener que podar mentes y lenguajes de cuantas cosas llenan o puedan llenar la vida de dignidad y utilidad. La condicin de la mujer Una de las realidades, entre tantas, que reclamaban la atencin de los Ilustrados era la secular y peculiar condicin y consideracin acerca de la mujer .Era claro que si la mujer supona un 50% de la especie humana, entonces se impona hacer un ponderado estudio sobre la misma. Era difcil localizar una obra mdica, una novela, ensayo, obra de teatro o estudio filsofo, tanto en Espaa como en el extranjero ,en los que la mujer no figurase como centro de especial atencin . Pero una buena parte de los mdicos, ensayistas y hasta filsofos ,del momento, eran de clara orientacin fisiolgica , viniendo a decir que el sexo no slo distingua

la mujer del varn sino que configuraba y hasta determinaba una naturaleza y conductas distintas en cada uno. Para muchos, el sexo no slo era un punto de partida sino tambin de llegada: La mujer era un microcosmos cuya existencia giraba en torno al tero; tota mulier in utero est, que dijera el mdico renacentista Paracelso. Por lo mismo, la mujer era por naturaleza- tentadora, seductora, pecadora e incapaz de fidelidad. Si el sexo femenino era ms proclive que el masculino a caer en las tentaciones sexuales y otras, exigase que no pudiera hacer cosas importantes sin licencia de sus padres o maridos, y esto supona una estrecha vigilancia de padres, maridos y maestros, porque es menester obedecer a quienes buscan nuestro bien. Educar a la mujer en las ocupaciones propias de su sexo, porque lo suyo no es la inventiva ni la pblica actividad, sino la crianza y educacin de los hijos en los importantes menesteres de la sencillez, el esfuerzo, la generosidad, el amor a la verdad y a la patria . A su vez, sus manos y dedos predisponen y facilitan para el trabajo domstico en la cocina ,en las cosas del vestido, tales como hacer faja, calceta, punto de red, dechado, dobladillo, costura, encaje, cofia, borla, galn...,y atender a los animales domsticos. Pero Educar a los futuros ciudadanos en la observancia de las virtudes pblicas, en el bien y en la libertad ,que dijera I. Kant, no sera posible si la mujer no era, a su vez , educada en la virtud, pudor, modestia, humildad, cortesa y aseo, condiciones que son de todo lo dems. Una madre deber ser trabajadora, buena administradora del hogar, capaz de apaarse con poco, no dilapidar los bienes de la dote y arras del marido ni, por supuesto, los bienes gananciales. Habr de obedecer al marido sin tratar de imponer su carcter y palabra , as como buscar siempre su complacencia. El varn, en todo caso, habr de conducirse como compaero y no como el amo que lo es del caballo. Salvo circunstancias especiales, no ser procedente castigar a la mujer conforme a la vieja usanza: la mujer como el asno, a palos se ha de hacer,como tampoco deber sobrellevar calladamente la ciega observancia ni los insultos del marido.

Todo ello es as porque as lo ha querido la madre naturaleza, e ir contra la misma sera pervertir el orden natural. La naturaleza ,siempre sabia, ha previsto y dotado a la mujer de las relevantes aptitudes para la sensacin , observacin y conducta o sabidura prctica . Es, por lo mismo, por lo que la mujer observa y el varn razona. Y de la misma manera que hay en el alma una parte que manda y otra que obedece, de igual modo la mujer, dotada de una mente e inteligencia razonable y prctica, habr de situarse en la dependencia del padre o marido. La educacin de la mujer habr de tener como referente a la del varn, puesto que las mujeres estn esencialmente destinadas a complacer al varn, J .J. Rousseau. Es cierto que en nuestro siglo la educacin femenina exige saber leer, escribir y contar. Pero esto que, a primera vista, parece tan normal, se debe a circunstancias de nuestra poca. Sabido es que la cultura tradicional no se fundamentaba en los libros sino en la sabia tradicin oral que, transmitida a lo largo de los siglos, haca a la mujer depositaria y experta de cuanto tuviera que ver con el parto, heridas, salud, propiedades mdicas de las plantas, alimentacin , horno, molino, lavadero, fuente, hilar, tejer, vendimia, siega, crianza y cuidado de nios , ancianos, iglesia ,oracin y mortaja de los difuntos.

En cualquier caso, todas las virtudes del carcter femenino habrn de moldearse en apacible y recatada conducta, no en las atrevidas y deslumbrantes, en ser dciles ms que enrgicas, dispuestas siempre a recibir las huellas de los dems ms que a marcar las propias. Por tanto, nada ms turbador para el matrimonio que fundarlo en el amor como base del mismo , pues el afecto, siempre fugaz e inestable, no puede ser fundamento racional del mismo. El matrimonio, por propia condicin, se orienta a la subsistencia, economa , crianza e intereses de los hijos y familia , y porque as como los afectos son pasajeros, no lo son las necesidades econmicas, salud y otras que son permanentes a lo largo de la vida. No obstante, la Francia revolucionaria hubo de reconocer el Amor como valor fundamental del matrimonio, dedicndole fechas de pblica festividad : da de la Fidelidad Conyugal, del Amor Paternal, Amor Maternal y Amor Filial, a la vez que consideraba a la esposa como compaera en la juventud, amiga en la edad madura y hasta nodriza o enfermera en la vejez , a pesar de arrugas , pelo blanco o falta de dientes. Algunos revolucionarios del pas vecino, animados a llevar los cambios al lmite, trataron de desterrar de la mujer cuanto en ella hubiera de seduccin, frivolidad y coquetera, porque el amor/objeto sera siempre raz de toda perversin, esclavitud y esclavizacin, debiendo el hombre dirigir su mirada hacia las cualidades morales de la mujer ms bien que a las de la belleza fsica, viendo siempre en la mujer una compaera apreciada y amada ms por sus virtudes y conducta moral, porque tanto la inteligencia como la virtud no pueden tener sexo. Los amores conyugales habran de ser amores de razn y reflexin, porque en todo aquello que no tenga relacin con el sexo, la mujer es hombre, de donde, o bien ningn individuo de la especie tiene derechos, o bien todos tienen los mismos,Condorcet. Y porque no todo era igual en pases ,naciones , reinos y estamentos, tampoco sera razonable hablar sin precisar las diferencias existentes de las condiciones jurdicas de la mujer :Cortesana, Aristcrata, Burguesa, Campesina, Mujer de la ciudad y trabajadora en la misma. La mujer trabajadora de la ciudad vena desempeando oficios que se entendan conforme a su naturaleza y que , en el transcurso del tiempo, serviran de base y motivo para su emancipacin. Figuraban como sus oficios y actividades, entre otras, las de : alfayata (costurera),tocadera (peinados y adornos de la cabeza),fabacera ( dulces), tripera (mondongo),panadera ,filandera (hilados),tejedora, tabernera, cocinera, cordonera (flecos y cordones),frutera, planchadora, vendedora de tabaco, regatona (revendedora al por menor),bordadora, cabestrera (cuerdas de camo), pulidora, abaniquera, alfiletera (alfileres, agujas), pescadera, as como los del servicio domstico(80 %). En todo caso, y salvo excepciones, la mujer soltera y casada debera ser siempre subordinada a sus padres o esposo y su condicin jurdica haba de estar en manos del varn: porque as como el Rey gobierna a sus sbditos, as el varn a su esposa e hijos En los documentos de arriendo, compra/venta y otros, figuran expresiones del siguiente tenor: Con poder de dicho mi marido./ Precedida la licencia que se requiere de uno a otra...,y haber sido pedida, concedida, aceptada... /Y yo, la dicha Josefa Marqus.., Leyes de Toro, Partidas, Madrid , Vieja y Nueva, auxilio de Valeriano, Justiniano, Senatus Consultus y ms del favor de las casadas de cuyos

efectos fui avisada, juro en forma de Derecho que para otorgarla no he sido inducida ,violentada ni aterrorizada por dicho mi marido. La Tertulia de los Mircoles Asistieron , en la tarde de aquel mircoles, a la primera de las tertulias :D. Casimiro Carujo, D. Manuel Cale, los Capitanes D. Manuel Garca de las Llanas , D. Jos Gonzlez Valcarce, D. Ramn Vidal, D. Manuel Cale y el Presbtero D. Lucas de Santalla. Despus de degustar el caf o el chocolate comentando los decires y rumores que corran por la villa, rogaron al Mdico de la villa, D. Felipe Curiel que, desde su saber mdico, manifestara su parecer acerca de las informaciones que, procedentes de Valladolid, Madrid y la vecina Francia, se remitan a tantos y variados asuntos, en especial los concernientes a la condicin del varn y la mujer.

Andrginos. Miniaturas s. XIV /XV. Aurora Consurgens

El doctor Curiel pidi disculpas de antemano por no poder disponer de una decisiva y definitiva respuesta de la ciencia mdica, tal que pudiera satisfacer sus demandas . No obstante, someti a su consideracin ideas y creencias personales, entendiendo que lo masculino/femenino, varn/mujer, no slo son dos realidades sino realidades en extremo vinculadas, porque ,de otra forma, no sera posible comprender la llegada a la vida, el cario, la ternura, el amor maternal y filial, los juegos y canciones infantiles, la cancin amorosa, la profunda huella que dejan lo crudo y lo cocido, lo heroico y sublime, las edades, la enfermedad y la muerte..., hasta tal punto que ser hijos nos constituye a lo largo y ancho de la vida . Pero as como el agua, en s misma, no tiene molde definitivo que determine su forma y figura de una vez por todas, as tambin no cabe ciencia ni saber que clausure lo humano por siempre ,porque todo lo humano es ambiguo y ambivalente, en especial cuando nos topamos con lo ms fundante y menos evidente de la vida. Perdnenme v .m., pero para explicarme, se me hace inevitable tener que recurrir a los Grandes Relatos o Mitos que, con su peculiar lenguaje ,quiz logren situarnos en ese primordial tiempo de la vida.

Monstruos de la tierra de los Merkitas. Libro de las Maravillas, s. XV Por tal motivo, ser conveniente que comience con uno de esos Grandes Relatos que, sin duda alguna, v .m. conocen perfectamente . Saben v. m . que en el Gnesis se ofrece en breve, pero expresivo lenguaje, cuanto se remite acerca del origen y eterna condicin de lo humano: En el tiempo primordial el Seor Dios hizo caer en Adn (Andrgino) un profundo sueo que, habindose dormido, tom una de sus costillas e hinch carne en su lugar. Vindola Adn dijo: hueso de mis huesos, carne de mi carne. Y fue llamada Varona, porque del varn fue tomada. Por la cual dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern dos en una carne . Como v. m. pueden observar, no sac a la mujer de la cabeza como si fuera a mandar y ser la seora, ni tampoco de los pies porque no deba ser pisada y tratada como esclava, sino del costado con el fin de que el hombre la mirase como compaera que Dios le haba dado para mejor sobrellevar los inevitables los trabajos y penurias de la vida.

Adam y Eva, el Bosco s. XVI

Otro de los Mitos, sobre nuestra condicin, toma como referente al Andrgino, que figura en una de las obras de Platn conocida como El Banquete , donde el autor pretende relatarnos que los humanes -a lo largo y ancho de la existencia- no se comprenden , si no es retornando a la condicin del tiempo originario y primordial. Dice el pensador que en el comienzo los humanes eran macho/hembra (algo as como hermafroditas) y macho/macho y hembra/hembra, algunos otros. Pero he aqu que la arrogancia-siempre aparece un pecado en los orgenes- de unos y otros haba cuestionado y llegado a poner en peligro la paz del Olimpo, razn por la cual el dios Zeus hubo de castigar tamaa osada dividiendo a los Andrginos en dos, llegando ,de esta guisa, a haber varones y mujeres en la tierra, o lo que es igual, heterosexualidad y homosexualidad . Algunos otros no cejaron en sus arrogancias, recibiendo como respuesta y castigo el ser subdivididos de nuevo. Este sera el caso de los monstruos de un slo ojo, los de la cabeza en el trax o los de una sola pierna como los Escipodos o Unipodos y que los exploradores espaoles pretendieron localizar en las tierras de la Patagonia. Por todo lo que acabo de decir a v .m., se puede comprender que es natural que el varn y hembra se busquen ,necesiten, mutua y recprocamente, bien que en distintas formas a lo largo de la vida y de la historia. Es bien evidente que las relaciones varn/mujer no son las mismas cuando se es embrin -que, al igual que el Andrgino, ignoramos si es masculino o femenino,nio, adolescente , joven, hombre maduro y anciano ; como tampoco son iguales las relaciones genitales, instintivas, pasionales, placenteras, de amistad, enamoramiento, deseo, cario, querer ,amor maternal ,filial, fidelidad, ternura y hasta Amor .

Miniatura de las Muy Ricas Horas del Duque de Berry. Hnos. Limbourg, s .XV

En hablando de Amor, he de decir a v. m. que este sentimiento, propiamente tal, slo cabe en nuestras relaciones con Dios y no ,sin cierta analoga, entre los humanos. No sera muy sensato decir: quiero a Dios, tengo afecto o en ternura a Dios, como, de igual manera, tampoco cabe un afecto, distinto del Amor ,por parte de Dios hacia los humanos. V .m. saben que los hombres en la mocedad han sido y son, desde siempre, atrevidos y traviesos, porque el sexo, desde el comienzo, es fuerza de la naturaleza y, por tanto, de defcil control y colonizacin pues va unido a los principios de la vida. Paralizar el sexo con leyes y prohibiciones, sera como pretender paralizar la vida de la naturaleza en el mes de Abril, y por ello el sexo- dijo el mdico- es siempre paradjico, desbordante , desconcertante y de difcil colonizacin. Pero al sexo humano no le es suficiente con slo tener odos y ojos para la vida, en cuyo caso difcilmente alcanzara intimidad y compromiso, consiguiendo, a la postre, que toda esa condicin vital no fuera sino una ilusin perdida. No en vano ha llegado a decirse que, as como hay varones y mujeres que tienen el seso en la bragueta, hay otros en los que todo su cerebro no es sino sexo genital. Pero as como los humanos sienten pudor ante todo aquello que parece como infiel al espritu, tambin se hace menester tener que regularlo con ciertas reglas de urbanidad, cual ocurre con las otras necesidades que, en principio, son de condicin animal.

Miniatura de las Muy Ricas Horas del Duque de Berry .Hnos. Limbourg, s. XV Pero pasados los tiempos de la adolescencia y juventud, rpidamente se asciende al tiempo de la maduracin fsica e intelectual, donde ya todo comienza a ser distinto y donde no es procedente comer de aquellos manjares que no ser posible digerir. En la edad otoal es llegado el tiempo de tener las mismas cosas en la lengua y en el corazn, cual ocurre con el buen tejedor que, una vez acabada la pieza, la repasa cuidadosamente por si alguna deficiencia hubiere menester corregir . Es bien cierto que siendo el punto de partida el mismo, no todo ni siempre es igual, pues es claro que la vida personal termina ,pero terminar no quiere decir adis al acabose de los quehaceres de la vida, pues los humanes han recibido el don de perfeccionar cuanto la naturaleza les ha concedido, pudiendo, no obstante, llegar hasta la plenitud en el amor ,que es siempre hijo de la pobreza y sin morada, y que, enamorado de la belleza , se encuentra siempre entre la ignorancia y la sabidura. Por eso -dijo el Doctor Curiel - cuando se habla de intimidad humana ,sta no habr de ser considerada como si de beber un simple vaso de agua se tratara ,o verter, y de golpe, el precioso lquido del vino en la jarra sin temor a que pudiera derramarse.

En cualquier caso, la primera ley del varn y de la mujer en el matrimonio ser, supuesto el afecto o el cierto amor para el que todos los humanos estn capacitados, entendido como un contrato civil, pues la economa domstica tiene como fin suministrar cuanto es necesario para vivir, hijos, techo , vestido y salud ,sin las cuales nada humano sera posible, porque cuando la pobreza entra por la puerta, el amor sale por la ventana. Teniendo en cuenta que el varn es rudo, irascible y de fcil enojo, as como la mujer es remedio del varn, ste, una vez se haya casado, controlar sus primitivas condiciones y pasiones animales, hacindose hasta virtuoso y prudente, logrando as ser buen padre de familia y no llegando a tener que avergonzarse ante sus hijos ni dejarles el oprobio como herencia. Intervino luego D. Manuel Cale esplndido organista y arpista- exponiendo que si bien los puntos de partida eran los que eran, no lo habran de ser los de llegada, pues los lmites del acabado jams estarn escritos. Entenda D. Manuel que los lenguajes musicales y poticos constituyen la creacin humana de mayor grandiosidad y ,en la medida de lo posible, son el poderoso instrumento del Alma para acercarse a los ideales del Amor y Belleza, pues en cuanto el Alma ms se impregna de las mismos, tanto es ms fcil alcanzar la Pulcritud Espiritual, comprendiendo, no obstante, que tanto los caminos de ida como los de vuelta han de desenvolverse con realidades bien mostrencas. Para mejor entender su actitud crey pertinente, como hiciera D. Felipe Curiel, partir de un hermoso Mito, en este caso del Mito de Orfeo.

El Ofrecimiento del Corazn. Tapiz francs ,s. XV

Saben v. m .que Orfeo, excepcional msico ,con su canto y sones de su lira lleg a mudar hasta los instintos de las fieras salvajes. Tambin, que Orfeo entr en inmenso desconsuelo a raz de que Eurdice, su amor, hubo comido el fruto de la granada y, como consecuencia, regresar a las estancias del Averno. Hades y Proserpina, Seores del mundo de los muertos y las sombras, ante las repetidas instancias de Orfeo ,de su divino canto y msica, hubieron de concederle la gracia de que Eurdice pudiera regresar de la morada de las sombras .Pero haba una condicin, y era que Orfeo, en el camino de regreso, no volviese el rostro atrs. Pero, he aqu que una maldita sierpe mordi a Eurdice y su desgarrador grito hizo que Orfeo volviese el rostro atrs. Como consecuencia , Eurdice hubo de regresar, ya para siempre, a la morada en que habitan las sombras en el Hades. Refiri D. Manuel que aquella expresin Omnia vincit amor(el amor todo lo puede), atribuida al divino Virgilio, pareca , ms bien, un solemne fracaso ,si bien haba que reconocer que el fracaso no provena del amor sino de que quien vencido vuelve a mirar hacia el antro del Trtaro, perdiendo lo ms valioso que lleva consigo pues llega a poner sus ojos en el mundo inferior. Y trajo a colacin aquello de M. Boecio: Cuando veas que algo sucede en el mundo distinto de lo que esperabas, recuerda que est dentro del orden de las cosas, pues la confusin y el error estn en tu manera de ver. Siendo como son incontables los caminos de la ingente romera de la vida, caben, no obstante, algunos recesos para la Belleza y Amor. Y aqu record D. ManuelMaestro de rgano y Arpa- aquellos hermosos versos del Mester de Clereca: Yo maestro Gonzalvo de Verceo nomnado, yendo en romera caec en un prado, verde e biensencido (sin labrar),de flores bien poblado, logar cobdiciaduero (codiciado) pora omne cansado, daban olor sobejo(muy grande) las flores bien oliente.../ oblid toda cuita, el lazario passado, qui all se morasse seri bienventurado. Issiele por la boca una fermosa flor /de muy grand fermosura, de muy fresca color;/ inclui toda la plaza de saborasa olor, / que non sentin del cuerpo un punto de pudor/. Yo soy aqu venida por levastre conmigo, al reyno de mi Fijo,/ que es tu buen amigo, do se ceban ngeles del buen candial trigo ; /a las Sanctas Virtudes plazrlis hai contigo,G. de Berceo.

Emilia componiendo una guirnalda. s. XV

Aquellos otros del divino fraile carmelita: Buscando mis amores, ir por esos montes y riberas ;ni coger las flores, ni temer las fieras ,y pasar los fuertes y fronteras. Mi Amado, las montaas, los valles solitarios nemorosos, las nsulas estraas, los ros sonorosos, el silbo de los aires

amorosos... Qudeme y olvidme, rostro reclin sobre el Amado; ces todo y dexme, dexando mi cuidado entre las azucenas olvidado . Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido?./Como el ciervo huiste, habindome herido /sal tras ti clamando, / y ya eras ido. Decidle que adolezco, peno y muero .San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual. Y de aquella andariega monja carmelita : Vivo ya fuera de mi, despus que muero de amor, porque vivo en el Seor ,que me quiso para s; cuando el corazn le di, puso en mi este letrero: que muero porque no muero. El aire se serena y viste de hermosura y luz no usada, Salinas, cuando suena la msica extrema, por vuestra mano gobernada,Fray Luis de Len. Oh!,suena de continuo, Salinas, vuestro son en mis odos, por quien al bien divino, despierta los sentidos, quedando a los dems adormecidos , Fray Luis de Len, s. XVI.

Escenas de una boda cortesana. Miniatura, s. XV En parecidos trminos vino a expresarse D. Ramn Vidal-Pintor-, pasando somera revista a la poesa amorosa, entendiendo que el lenguaje amoroso no slo hace ms habitable el mundo sino que prestigia cuantas cosas puedan llenar nuestras vidas. V. m. conocen la sublime grandeza del Cantar de los Cantares, el Salterio del Rey David acompaando sus cantos con el nablo y ,sin duda, al gran vate romano P. Ovidio. Yo, en esta ocasin, he de remitirme a ese olvidado, por denostado, mundo potico de los Torneos y Justas, Caas y Lanzas ,Libros de Caballeras, Juglares, Trovadores ,Mester de Clereca , Amor Galante , Corts, Gentil y Amor Platnico ( el del culto del vasallo a la Dama que considera su Seora, de la que es siervo de Amor; un Amor Espiritual vivido como gozosa experiencia).

Como bien saben v .m. ,.hasta no hace mucho tiempo ,el Amor fue vivido y entendido como ideal, simbolizado siempre como un privilegio ,atraccin y gracia , virtud y belleza de la mujer. Porque, cuando Dios hubo creado a la mujer, a partir de una costilla de Adn, la dot de una belleza eterna , por eso una mujer hermosa es la ms bella realidad que pueda contemplarse, porque la belleza es el don ms preciado que Dios haya puesto al alcance de criatura humana alguna, pues por l elevamos nuestro espritu a la contemplacin y al deseo de las cosas celestiales .Pero, tambin es cierto, que tras haber probado la manzana, y por culpa de la Serpiente, perdi la belleza ; sta fue su deshonra : la cara rosada, blanca y bella cuando soltera, ya ha perdido sus bellos colores recin se ha casado.

Retrato de Dama, R. Van der Weyden, s .XV

Giovanna, D. Ghirlandaio s. XV

Saben v. m. que los Amores que trovan el Mester de Juglara y de Clereca ,requeran de un largo y difcil aprendizaje, slo al alcance de Gentilhombres de clara sangre y refinada educacin. Vivase el Amor Espiritual como una experiencia gozosa , a veces como laberinto de pasiones en la florida mocedad, edad, tambin, de los amores ilcitos, en los que no faltan Dueas, Alcahuetas y Criados, atizadores profesionales de los mismos. El Amor era un fuego irracional de poderosa fuerza cegadora ,una cierta enfermedad melanclica que, inevitablemente, habr de conducir a un dolorido sentir o hacia una tragedia final. Era aquel Amor ,en suma veleidoso, un breve laberinto de pasiones - nada tan efmero como l y de escasas posibilidades para los humanos el poderlo negociar, seducir aquellos amores, defendidos siempre desde cuantos son matacanes y saeteras familiares, manque inermes a la seduccin pero que , con la inestimable ayuda de filtros y pcimas, Dueas, Alcahuetas y Criados, habr de vencer, aunque por breve tiempo, los coquetos y aparentes rechazos.

Es el mundo del Amor un mundo de concordia de contrarios, de seducciones ,estrategias ,clculos , habilidades ,idealizaciones de lo femenino, locuras de amor ,melancolas y de increbles aventuras. Idealizada por aquellas gentes, nos describen la mujer doncella como rubia, de cabello rizado en trenzas o suelto, con tez de lis o de nieve, de labios bermejos, frente defenestrada (abierta),depilada, ancha, lustrosa, pulida, refulgente con cejas morenas, arqueadas, finas, bello entrecejo, nariz rotunda e inhiesta, ojos alegres de prpados abombados y difanos, mentn ahorquillado, cuerpo... Todo el mundo del Amor, enmarcado en un locus amoedus (jardn o bosquecillo placentero) , se constituye en el principio motor del universo, por quien todo se mantiene vivo y vital y que ,como saben v .m,. est cuajado de smbolos tales como : la flor, smbolo de la virginidad de la doncella; por contra, el papagayo , como smbolo de la lujuria ;el halcn ,smbolo del Amor Supremo; la naranja, augurio de la fertilidad ;el mirto ,de la fidelidad conyugal; el mar tempestuoso ,smbolo del amor desdichado ;el clavel y hasta los zuecos-,smbolo de la felicidad conyugal; la rosa silvestre , smbolo de la relacin amorosa ilcita. Entusiasmados los presentes por tales y sugerentes palabras sobre el amor y belleza, rogaron a D. Ramn recitase algunas trovas del hermoso tiempo viejo . Viva la fiesta!Viva el da de hoy!./Un da de placer, un da de holganza/para taer guitarras y tocar/viejas canciones a la vieja usanza;/abracmonos todos y mostrmonos / la cara ms alegre y jubilosa,/que donde los estudiantes juntos van/ suyo es que la fiesta salga airosa/,Da de Holganza, Annimo, siglo XII. Te contar por qu tengo un amante:(pues soy hermosa, pero desdichada) fresca y joven me siento, y mi cuerpo es gentil/,(pues soy hermosa ,pero desdichada)y habra de merecer esposo que me complaciera,/ alguien con quien reir y disfrutar ... Con este son compongo un bello canto de danza/ (pues soy hermosa, pero desdichada),por culpa de un marido al que no amo ni anhelo/.../Y que tambin lo canten las damas que ya saben, / cerca de mi amigo al que ha tanto adoro, Annimo Provenzal, siglo XII. s. XII. Lady Carenza, la mujer ms elegante y adorable,/danos consejo a estas dos hermanas /Y puesto que sabes escoger lo mejor entre lo mejor,/orintame segn tu propia sabidura.He de tomar esposo entre los conocidos nuestros?. O permanecer virgen?.Esto ltimo me sera grato, pues no pienso demasiado en tener hijos, y desposarme me parece triste en exceso,Annimo Provenzal, siglo XII. Donde existe el amor y la sabidura /no ha lugar para el miedo y la ignorancia./Donde hay paciencia y humildad,/se alejan la ira y el disgusto, San Francisco de Ass, s. XIII. En el tiempo caduco hacia el olvido,/sin fasto o pensamiento que agasaje,/todo es prohibir y, todo destruido, despojar el placer de lo querido,Crmina Burana, s. XII /XIII. Ms roja que la rosa /ms blanca que el lirio , /ms bella que todo,Siempre te glorificar ,Crmina Burana. Por el amor de una doncella , me consumo totalmente /,un nuevo, un nuevo amor es por lo que muero,Crmina Burana. Balada, te pido que busques al Amor / y acudas con l ante mi dama.../ .Gentil balada ma, cuando te plazca,/ acude al punto en que te haga el honor ,Dante A. Fall una serrana, fermosa, lozana e bien colorada. Dixe yo a ella: Homllosme, bella. Dis: t que bien amas, aqu no te engorres, anda tu jornada . Marqus de Santillana

 E deci ;Ay meu amigo, si me ver jams contigo .Primer Poema Lrico Castellano. Ay flores, ay flores do verde pino!/si sabedes novas do meu amigo . Ay Deus! E hu ?. /Ay flores, ay flores do verde ramo! / se sabedes novas do meu amado/Ay Deus!.E hu ?,Cantigas de Amigo, s. XII / XIII. Dicen que me case yo/no quiero marido , no. / Ms quiero vivir segura n esta sierra a mi soltura /que no estar en ventura si casar bien o no/. Lrica Castellana Primitiva. El mes era de Mayo, en tiempo glorioso, cuando fazen las aves un solaz deleitoso, son vestidos los prados de vestido hermoso ,da sospiros la duea ,la que non ha esposo / ...andan viejas e mocas cobietas en amores, van coger por la siesta a los prados las flores, dicen unas a otras:Bonos son los amores! .E aquellos plus tiernos tinense por mejores . Mester de Clereca Si chica es la calandria e chico el ruiseor, pero ms dulce cantan que otra ave mayor. La mujer sea chica, por eso non es peor, con doeo es ms dulce que accar nin flor. Arcipreste de Hita, s. XIV Que por mayo era, por Mayo, cuando las grandes calores, cuando los enamorados, van a servir a sus amores, sino yo, triste, mezquino, que yago en estas prisiones, Romance, s. XV. Es vida perdida/ vivir sin amar;/y ms es que vida/ saberla emular,/ mejor es penar / sufriendo dolores / que estar sin amores/.Juan del Enzina, s. XV/ XVI De los lamos vengo madre, de ver como los menea el aire .De los lamos de Sevilla ,de ver a mi linda amiga . Lrica Popular s .XV. Digas t, el marinero/ que en las naves vivas/, si la nave , o la vela o la estrella / es tan bella /. Digas t, el pastorcico,/ que el ganado guardas ,/ si el ganado o los valles o la sierra /es tan bella. Gil Vicente ,XV/ XVI. Ms vi venir una doncella, blanca era e bermeia, pues nac non vi tan bella . Annimo, s. XIII. Dnde es la vaquera de la Finojosa?.Bien como riendo. Dixo: Bien vengades, que ya bien entiendo lo que demandades :Non es deseosa de amar, nin lo espera. Aquessa vaquera de la Finojosa . Serranilla, M. de Santillana Amor cruel e bryoso, mal aya la tu alteza, pues non faces igualeza, seyendo tan poderoso. Marqus de Santillana. Ojos claros y serenos, si de un dulce mirar sois alabados,por qu si me miris , miris airados?, Gutierre de Cetina s .XVI. Terminado que hubo D. Ramn, intervino D. Manuel Garca de las Llanas invitando a los presentes , tambin a los amigos ausentes, a la prxima reunin que haba de tener lugar en su casa el mircoles prximo, y as continuar en aquellas cultas y sugerentes tertulias, pero no quiso cerrar la tertulia sin ofrecer una sucinta impresin de cuanto vio y oy, con motivo de su reciente viaje a Madrid que, como conocen v. m. , me dejaron perplejo en extremo. . Observ cmo una buena parte de las cortesanas y aristcratas casadas de la villa de Madrid , en ausencia de sus maridos y con la complacencia de estos, son cortejadas por petimetres o braceros ,personajes singulares ,de elegantes atuendos a la francesa, que chapurreando al odo de damas de noble alcurnia frases en la dulce lengua, aprendidas en su corta estancia en Pars, a la vez que marcaban los nuevos pasos de minus y otras danzas.

Los braceros acompaan a las damas al tocador, infrmanles del arreglo personal y modas, as como de cuantos consejos son necesarios a la belleza . Los petimetres ofrecen buena conversacin a las damas , porque los amores, en especial los espirituales o platnicos, necesitaban de la buena conversacin, como la soledad el destierro.

El Carro del Heno, el Bosco, s. XVI Los braceros ,adems de la conversacin y lisonjas, hacen costosos regalos a las damas, las acompaan en el paseo, teatro, iglesia, ausente o presente el marido que, a fin de no ser tenido como celoso o incivil, ha de hacer odos sordos y fingir como que no se da cuenta de cuantas situaciones adulterinas ocurren en su alrededor, porque ser celoso es siempre incivil. Una aristcrata y mujer moderna, dada su condicin y mundo, no debe ser tenida en la condicin de estrecha, recatada, mojigata, machaca, ni currutaca, chichisvea, pique, pirraca o melindrosa. D. Manuel que, por razn de las maniobras militares, pas y repas las riberas del Manzanares, Paseo del Prado, Eras de San Isidro y otros lugares de holganza y diversin, pudo, adems, observar cuantas palabras obscenas, srdidas, indecentes ,plebeyas, escandalosas y chocantes decan aquellas gentes y que eran de gran ofensa a toda moderacin y compostura. Aquellas mujeres, solteras unas, casadas otras, proferan maldiciones, echaban juramentos e injuriaban de palabra y obra a quienes osaban pasar por las lavanderas y mrgenes del ro. Tales eran los desmanes de aquellas gentes, que las autoridades hubieron de dar bandos y ordenanzas, por ejemplo, que las lavanderas no salieran de las bancas a gritar y causar rumores, y si lo hicieren culparase a los dueos de las lavanderas.

Se prohiba que los hombres silbasen a las mujeres que, vestidas de basquias moradas y otros adornos, circulasen por aquellos lugares. Prohibase, tambin, que las mujeres vistiesen de mayas, pedir con platillo e importunar a los viandantes con petitorios y demandas, as como bailar por las noches en el paseo del Prado, las eras o campos, tocar panderos ms all de las 12 de la noche y cantar coplas deshonestas de equvocos conceptos que ofendan el pudor, y todo ello bajo multa y 15 das de prisin. .

El Jardn de las Delicias, el Bosco, s. XVI Prohibase que varones y mujeres asistieran a clases de baile y danza conjuntamante, porque todas esas cosas ofenden a la religin y cristiandad. De igual modo se llamaba la atencin de aquellos individuos que llaman majos , manolos, chisperos ,de atuendo y rostro desaliados, fanfarronean y hacen alardes de sus conquistas amorosas y sexuales, todo ello en un lenguaje procaz y descarado en extremo. Estos majos son , por otra parte, gente violenta, soez, provocadora, siempre con ganas de pelea y duelo para mostrar as su masculinidad ante las majas. Aunque D. Manuel tena cierta noticia previa de estas cosas de la villa de Madrid, la verdad es que la realidad no slo corrobor su informacin sino que vino a superarla en modo tal que ha venido en dejarme perplejo. Es por lo que, despus de reflexionar sobre estas cosas y muchas otras, he venido en pensar lo siguiente: Que es claro el tener que elegir entre libertad o muerte, pero as como se nace con orejas o brazos, no ocurre lo mismo con la libertad que, como la sombra , es siempre una tarea a conquistar, siendo el camino hacia su conquista escurridizo, con laberinto de lneas en las que fcilmente se pierde el hilo que, por tanto, habr de durar lo que la existencia humana.