EL PRESTIGIO DE LA MASONERIA

RH Claudio Torres Ch.

El

Prestigio de la masonera est reconocido en el mundo entero, entre ellos los

regulares y los irregulares, estos trminos nada ms lo usamos los masones, la sociedad, solo conoce masones. Este ser el tema de a tratar. Actitud incluyente y ya no excluyente ni separatista. Divisiones y/o contradicciones entre: lo antiguo y lo moderno; lo regular o lo irregular; lo monrquico o lo republicano; lo ingls o lo francs; dios o GADU; GADU o nada; hombres si, mujeres no; religin no, pero tampoco ateos; no poltica, pero tampoco comunistas ni anarquistas. Estas divisiones o contradicciones con las que nos encontramos en la Masonera, ponen al sujeto que ingresa, frente a una situacin en la que, en el corto plazo, deber tomar partido por uno de los bandos contradictorios (no necesariamente los antes enumerados, porque existen muchos ms). Ante tanta desinformacin y afirmaciones incorrectas, es importante hacer uso de nuestra capacidad analtica y de comprender el debido uso de la terminologa. A diestra y siniestra se manejan determinadas ideas y conceptos relacionndolos con la masonera como: dogmtica y adogmtica, regular y irregular, liberal y conservadora, progresista y aperturista, inglesa y francesa, tradicionalista y moderna, tratando de dar nombres a nuestra augusta orden segn apetece. Algunos hablan de la masonera dogmtica (identificndola con la masonera regular), utilizando por otro lado el trmino adogmtica para referirse a la masonera irregular y que, en el intento de evitar el trmino irregular, tambin llaman liberal. Segn stos, existe una masonera dogmtica que no es liberal (la Masonera Regular) que oponen a una masonera adogmtica y liberal (la llamada irregular). Primero debemos de citar a quienes le llaman los regulares, son todas aquellas logias que su obediencia o jurisdiccin creen que son los herederos de la masonera inglesa, en sus secretos, rituales y misterios. Y todava los ms osados dividen a la masonera en dos Inglesa y Francesa, la cual no es una nomenclatura correcta, porque dentro de la masonera en Francia nos encontramos con obediencias regulares, reconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra y otras obediencias regulares; y por otra parte la primera de las obediencias liberales y adogmticas, el Gran Oriente de Francia, no ejerce una primaca jurisdiccional sobre otras obediencias que administran un tipo de trabajo masnico similar al suyo.

Otro error que encontramos, al escuchar hablar a los HH, manifiesta que los regulares estn reconocidos por los ingleses, nos preguntamos por quienes, ya que en Inglaterra existen: Gran Logia Unida de Inglaterra y la Gran Logia Regular de Inglaterra. La Gran Logia de Inglaterra, fundada en 1717, convivi con la Gran Logia de los Antiguos Masones, fundada en 1753 hasta la unin de ambas corporaciones masnicas, con la creacin en 1813 de la Gran Logia Unida de Inglaterra. El Acta de Unin reconoci la validez de las gestiones y trabajos de aquellas dos Grandes Logias durante sus aos de existencia separada. Ambas formaciones patrocinaron la creacin de otras Grandes Logias en el mundo, pero a partir de la unin la Gran Logia de Inglaterra trat de imponer la idea de que en cada pas solamente puede existir una Gran Logia tradicional (o regular) y que esa condicin de regularidad solamente puede reconocerla ella, por considerarse la Gran Logia Madre de la Masonera universal. Tendremos que analizar, la situacin inglesa de siempre querer apropiarse de territorios ajenos como los suyos, buscando conquistar nuevos territorios, siguiendo esta praxis, manipulo una estructura que en cada pas solo debiera existir una Gran Logia, y ella la reconoca. Las dems logias que se crearan y no conformaran a la que ella haba creado no sera la autentica, Un monopolio, muy del siglo XVIII, mintindoles que esas grandes logias eran las verdaderas. Recordemos cuando ella se fund nadie la reconoci, se autoproclamo duea, claro no olvidemos en ese tiempo todo era conquista inglesa. Es completamente absurdo hablar de una masonera dogmtica por el simple hecho de que se respeten una serie de leyes, claro inventadas e interpretadas por Mackey segn la constitucin de Anderson, que fue escrita para su poca, sin ningn enfoque de visin, ahora 300 aos despus, el mundo y la sociedad ha evolucionado, no se puede seguir manteniendo un enfoque que no se ajusta a nuestra realidad actual. Nos encontramos con autores que defienden la utilizacin del trmino adogmtico para referirse a la masonera irregular (que adems equivale a decir, que la masonera regular sera entonces dogmtica); estos mismos autores deberan aplicar el mismo criterio que aplican a la masonera regular cuando la critican o crean prejuicio sobre ella con el trmino dogmtico, ya que en la llamada masonera irregular tambin se cumple con una serie de puntos de referencia inamovibles mnimos, los regule quien los regule, que delimitan claramente su propia personalidad. Incluso se podra argumentar que, como estos puntos no cambian nunca, ni se alteran, tambin la masonera irregular sera dogmtica. En el mundo existen miles de miles de logias totalmente dogmaticas, muy en su esencia catlica, cristiana y juda del rito de emulacin o York, que no pertenecen a una Gran Logia reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra, entonces que trmino ser inventado para esto, no se puede estar por ah menospreciando a una ni a otra, todos somos masones universales. Las cuestiones de poderes quien se cree dueo, debemos desterrarla y no entrar en el juego de ellos, para no ser utilizados engrosando sus filas y defendiendo su causa. SOMOS MASONES Y PUNTO. El que no desee pensar as, es su problema, siempre vivir con el corazn amargo lleno infraternidad.

Simplemente absurdo. Igual que tambin resulta superficial y totalmente sesgado e incongruente que se autoproclamen a dogmticos, aperturistas, etc., aquellos que de forma unilateral, y promoviendo la desunin, se alejan de los principios masnicos tradicionales, escorndose hacia tendencias ideolgicas claramente partidistas y polticas, tachando a la masonera tradicional que no entra en estos cambios de dogmtica, tradicionalista e incluso inglesa, con connotaciones despectivas. Lo real, es que existen dos formas de masonera, teniendo claro que las dos buscan el mismo fin, hacer una sociedad justa y libre. La Tradicional o conservadora
-Sigue los principios, rituales y objetivos de la masonera -No admite mujeres, solo hombres -Sigue los 25 Landmark de Mackey -Tres grados aprendiz, Compaero y Maestro -Orden inicitica -Sus miembros no revelaran jams sus secretos dados por cada grado. -La discusin de religin y poltica dentro de sus logias est prohibida. -Los juramentos se realizan sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o smbolo de lo trascendente por el que realiza el juramento. La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps son imprescindibles en la Logia. -Etc.

La Moderna (hombres, mujeres o mixta)

-Sigue los principios, rituales y objetivos de la masonera -Admite, hombres y mujeres -Sigue sus propias leyes masnicas de su obediencia. -Tres grados Aprendiz, Compaero y Maestro -Orden inicitica -Sus miembros no revelaran jams sus secretos dados por cada grado. -La discusin de religin y poltica dentro de sus logias est prohibida. -Los juramentos se realizan sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o smbolo de lo trascendente por el que realiza el juramento. La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps son imprescindibles en la Logia. -Etc.

La masonera no es por lo tanto regular o irregular. La masonera de por si es liberal ya que para ser masn se debe ser libre desde su ingreso, en cualquiera de las dos formas masnicas. Adems la que se auto nombra regular, no sigue la divisa masnica, Libertad Igualdad Fraternidad. No practica la LIBERTAD, porque prohbe a sus miembros, con artilugios de intimidacin, amenaza y hostigamiento a visitar a sus propios hermanos masones. A los profanos se les exige que sean libres, condicin fundamental para su ingreso en la orden y es tambin la primera condicin que pierden una vez iniciado, totalmente increble pero muy cierto. No prctica la IGUALDAD, porque ellos no consideran iguales a todos los masones, la equidad no existe en sus mentes ni en lo ms profundo de su corazn. No practica la FRATERNIDAD, su nica bsqueda es el separatismo y la desunin, tratndolo de conseguir a cualquier precio, inclusive sin importarles el dao interno y externo de nuestra Antigua, Augusta y Honorable Sociedad. Por lo tanto practican sus propios principios masnicos, Esclavitud Diferencia Enemistad. Yo me pregunto estos hombres creen que son regulares, pues han perdido toda regularidad con esa aptitud, la sociedad nunca los podr reconocer como de hombres justos y de conducta irreprochable. La masonera, es una asociacin laica, de librepensadores y actos justos, su conciencia, ser quien los guie en el mejoramiento de la sociedad. Las virtudes y valores, adquiridos en su logia los practicaran diariamente donde estuviesen. Fomenta entre sus miembros el respeto a las opiniones ajenas y prohbe toda discusin poltica o religiosa en la logia. Hay algunos hermanos que exageran equivocadamente su a dogmatismo, no permitiendo ni tolerando hablar del GADU, como verdaderos fanticos de su propia ignorancia. Recordemos que el GADU es un smbolo y cada uno lo interpreta a su libre forma. La influencia francesa en logias de otros ritos, no puede influenciar, ya que se pierde su esencia, por ejemplo en el rito escocs antiguo y aceptado es incompatible esa idea de ese a dogmatismo, ya que despus esos mismos hermanos tendrn una crisis existencial y tendrn que cuestionarse su propia membreca dentro de la orden, me refiero si alcanzan los grados filosficos o de perfeccionamiento, ya que es totalmente incoherente defender su mal creyente a dogmatismo radical con el verdadero significado de la masonera, Se podra adulterar las leyendas de cada grado? Los HH tienen que aprender a diferencial el termino Dogmatico y A dogmatico. La masonera no es Dogmatica, ese trmino se les aadido a los masones de la lnea inglesa (antiguos) los mal llamados regulares, como medio de desprestigio. Sabemos todos que masonera no es dogmatica, hablar del GADU, no quiere decir que se est imponiendo la creencia en el o que sigas su fe y acatarla, es un trmino ms amplio de libre interpretacin, por lo que las mentes debieran procurar entenderlo y conocerlo, a nadie en masonera se le dice que

tiene que creer en un dios o en alguna divinidad, cada uno es libre de creer en un ser superior o en un principio creador. Decir que crea en algo no es dogma, el dogma es la imposicin de la fe, el A dogmatico rechaza esa imposicin pero cree que sus hermanos pasan al oriente eterno o que la cadena de unin crea energa, etc. El ateo no cree en un ser divino, pero creen en algo, un ateo puede tener una religin es completamente aceptable, es decir un ateo puede ser budista. Primero tenemos que plantearnos para que ingresamos a la masonera y cul es su fin. Si quieren hacer obras de caridad, pues sean del club de leones. Si quieren tener ms amigos, pues sean socios de varios clubes y si queremos sentirse importantes y tener poder pues sean polticos. Existe una posicin o creo ms una ignorancia acerca del verdadero significado e interpretacin del GADU Este nombre puede ser interpretado de mltiples y diversas maneras: -Una Divinidad cualquiera que fuese. ya que la masonera no es una religin y tolera a todos los hombres y mujeres creer en un ser creador. -Fuerza creadora -Fuerza que ordena el caos -La idea de un Principio Creador que est en el origen del Universo, cuya naturaleza es indefinible. -Sublimacin del ideal masnico. -Smbolo interpretado desde una perspectiva pantesta o naturalista. -Etc. Sera bueno que la masonera procurase utilizar aquellas frmulas en las que todos nos vemos representados con el fin de procurar, no ya la felicidad del mayor nmero posible de sus miembros, si no la necesaria armona que lleve nuestros trabajos en alas de la paz y la concordia. Debera de ser en todos sus aspectos progresista para ensear y practicar la solidaridad humana y la absoluta libertad de pensamiento. La Masonera tiene por objeto la bsqueda de la verdad desechando el fanatismo abordando sin prejuicios a todos los nuevos aportes de la invencin humana, estudia la moral universal y cultiva las ciencias y las artes y no pone obstculo alguno en la investigacin de la verdad. Debera de practicar la filantrpica, en un altruismo, deseando el bienestar de todos los seres humanos. Sus esfuerzos y recursos estn dedicados al progreso y felicidad de la especie humana, sin distincin de nacionalidad, raza, sexo ni religin, para lo cual tiende a la elevacin de los espritus y a la tranquilidad de las conciencias. Quermoslo o no, tenemos que reconocer la existencia de una Ley Sagrada en el universo. -Quin puede negar que haya fuerzas invisibles e irresistibles que actan sobre nosotros? -Para vivir no tenemos que someternos a las leyes naturales?

-El mismo hecho de vivir no es una prueba de conformidad con esas leyes? -Quin puede negar la existencia de una Ley sagrada? -Quin puede sustraerse a dicha Ley cuando la lleva dentro de s, en su propia naturaleza interior? El universo est regido por leyes universales concebidas por esa Inteligencia infinita que denominamos Gran Arquitecto del Universo. Estas leyes son sagradas, no en un sentido religioso solamente, sino porque no se pueden quebrantar, ya que rigen en forma inexorable sobre todas las cosas, de tal suerte que nadie puede evadir las consecuencias de obedecerlas o desobedecerlas. Los seres humanos, todos los das, debemos enfrentar el juicio final de la Ley de la Causa y el Efecto, y de ella nadie puede evadirse. La ciencia misma se funda en el concepto del orden y la regularidad, y en la creencia de que el universo no es arbitrario ni casual, sino que se halla regido por leyes inquebrantables y por ciclos evolutivos. Si no hubiera orden en el universo, no podran existir ni la ciencia ni el arte. El viento, las estaciones del ao, la materia, la sociedad, la economa, la poltica misma, todo, todo se encuentra regido por las leyes de la causa y del efecto. La accin moral de los hombres est sujeta al Karma, que no es sino una Ley espiritual que equivale en el mundo fsico a la Ley de la Causa y el Efecto. El que la hace, la paga inexorablemente, aqu o en el otro mundo. El Gran Arquitecto del Universo gua el Orden del Mundo por medio de leyes que l mismo respeta y que todo el universo acata. Todo est sujeto a leyes inexorables, inmutables e inflexibles. Por analoga, toda Logia es una representacin del orden, el respeto y la obediencia y es a la vez una representacin del cosmos. Por esta razn debemos entender con claridad, fuera de dogmatismos y de imposiciones, que cuando los masones hablamos de la Ley Sagrada no estamos hablando de una creencia o de un artculo de fe como en las religiones, sino del reconocimiento de una realidad existente independiente a nuestro conocimiento. Y tambin debemos entender que toda Ley tiene detrs de s un propsito y que evidentemente las leyes del universo obedecen a propsitos superiores, aunque no los podamos ver o comprender, pues tienen un carcter esotrico o subjetivo; es decir, son agentes de la Voluntad Suprema. Muchos masones mal informados consideran la masonera como una organizacin meramente social y nicamente intelectualista, incluso poltica, y sostienen que una Constitucin de Gran Logia o Gran Oriente o de un pas o Estado, e incluso un libro de poemas, pueden sustituir la Ley Sagrada en la masonera. Nosotros sabemos que las obras y leyes humanas, por ser tales, no pueden representar la Suprema Ley Sagrada que rige el universo y su rplica que es la Logia misma.

Por esta razn, en todo Templo Masnico debe existir una representacin de la Ley Sagrada que sea capaz de canalizar las fuerzas y la espiritualidad de aqullos que se renen en Nombre del Creador y que dedican sus energas a pulir su Piedra Bruta para perfeccionarse a s mismos como Templos Vivos en la tierra. Por ello, ante la Ley Sagrada es forzoso inclinarse con humildad, veneracin y respeto, y ante ella no hay orgullo, altanera o soberbia que valga. Y tambin es por esta razn que en toda Logia Masnica que pretenda ser una reproduccin simblica del universo, por eso es Logia Simblica, no puede faltar en su Centro un emblema de la Ley Sagrada. Para los masones occidentales esta representacin de la Ley Sagrada es la Biblia. Por qu la Biblia? En principio porque la regularidad de las Logias masnicas se encuentra regida por los acuerdos de constitucin de la Gran Logia Unida de Inglaterra, y stos acuerdos establecen que toda Logia debe reunirse a cubierto de la indiscrecin de los profanos y que en trabajos abiertos debe haber una Biblia abierta, y sobre ella una Escuadra y un Comps, rodeado todo de tres luces menores. Esta es una prctica inmemorial en los usos de los masones desde los remotos orgenes del Gremio Pero adems, es de admitirse que la estructura simblica de la Logia se halla extrada de pasajes bblicos, as en la masonera azul del Antiguo Gremio ingls de York, como en las Logias simblicas latinas. El rito de York, que es el ms antiguo, y el escocs que es el ms difundido fuera de Inglaterra, Estados Unidos y pases anglosajones: en todos ellos la estructura de sus grados se halla inspirada en los pasajes bblicos, sus argumentos, personajes y enseanzas. En el marco de la libertad, se podra usar cualquier otro Libro Sagrado sin mayor problema espiritual y que correspondiese a la cultura espiritual de otros pueblos y latitudes. Por esta razn, un sector de la masonera francesa (el Gran Oriente de Francia) declar hacia 1870, en un alarde de intelectualismo racionalista, que no se senta obligado a usar la Biblia, ni tampoco a invocar al Gran Arquitecto del Universo, ni en sus trabajos ni en sus documentos oficiales. De inmediato la Gran Logia Unida de Inglaterra, y la masonera del mundo, le retiraron el reconocimiento de regularidad a esta Potencia masnica, la que con esas disposiciones dej entreabierto el pasaje de las Logias a los ateos. Una Logia, de conformidad con los antiguos preceptos, no puede caer en posturas de atesmos estpidos, al decir de las Constituciones de Anderson, que son el documento fundacional de la masonera moderna mundial (1717). Por lo tanto, no debe confundirse la libertad con el distanciamiento de los postulados bsicos de la Orden. La libertad absoluta no existe y toda organizacin proclama su derecho de admisin, y quien decide pertenecer a la Orden debe decidir tambin si acepta sus principios fundamentales, pues de lo contrario, engaa a sus hermanos y a l mismo. Un masn que se precie de tal debe asumir que la masonera se sustenta en la existencia de un ser supremo, Inmortalidad del Alma y de una Ley Sagrada, misma que caracteriza a todas las escuelas iniciticas.

Por otro lado, debe asumir tambin que el trabajo masnico se inspira en una actitud de espiritualidad y por lo tanto en un Templo Masnico no debe faltar un smbolo de dicha Ley. Pero qu es para los masones la Biblia? Para los masones la Biblia es solamente el libro de la Ley Espiritual y Moral, es la Voluntad del Supremo Creador del Universo, es el continente de la Ley Sagrada que rige al cosmos, a la creacin y a la naturaleza. Es un referente de conducta y el origen simblico y espiritual de nuestros grados y Ritos.

LAICISMO
Corriente de pensamiento, ideologa, movimiento poltico, legislacin o poltica de gobierno que defiende, favorece o impone la existencia de una sociedad organizada aconfesionalmente, es decir, de forma independiente, o en su caso ajena a las confesiones religiosas. Su ejemplo ms representativo es el "Estado laico" o "no confesional". El trmino "laico" (del griego , laiks - "alguien del pueblo", de la raz , las - "pueblo") aparece primeramente en un contexto cristiano. El concepto de "Estado laico", opuesto al de "Estado confesional", surgi histricamente de la Separacin IglesiaEstado que tuvo lugar en Francia a finales del siglo XIX, aunque la separacin entre las instituciones del estado y las iglesias u organizaciones religiosas se ha producido, en mayor o menor medida, en otros momentos y lugares, normalmente vinculada a la Ilustracin y a la Revolucin liberal. Los laicistas consideran que su postura garantiza la libertad de conciencia adems de la no imposicin de las normas y valores morales particulares de ninguna religin o de la irreligin. El laicismo es distinto del anticlericalismo en cuanto no condena la existencia de dichos valores religiosos.

ATEO
Rechazo al tesmo o por la posicin de que no existen las deidades. Es negar que haya Dios, o negar que haya dioses, o negar que haya alguna realidad que pueda llamarse divina. En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las personas ateas o atestas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos, denominados agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideran inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia. El trmino atesmo incluye a aquellas personas que declaran no creer en ningn dios determinado (ya sea Brahm, Al o cualquier otro). Ser ateo o negar la existencia de un Dios o dioses no implica necesariamente no pertenecer a ninguna religin; existen religiones, como el budismo que niegan la existencia de Dios o no mencionan la existencia de dios alguno y que, por consiguiente, son ateas o ms correctamente no testas y que en algunas de sus doctrinas pueden considerarse pantestas.

PANTESMO
El pantesmo es una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto teolgico de "Dios El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo, es ms una creencia filosfica que religiosa. Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. El pantesmo es incompatible con la creencia en un Dios personal, de ah que para algunos sea una expresin del atesmo. Sin embargo tambin aporta un nexo de unin entre diferentes religiones, por ejemplo hay poca diferencia entre esta visin o el que para los budistas "el uno es el todo".

EL BUDISMO
Es una religin no testa, perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa hind, de tipo nastika. Buda, es un nombre honorfico con contenido religioso que se aplica a quien ha logrado un completo despertar espiritual. En el marco religioso indio en donde se desarrolla el budismo, este despertar implica un estado de tranquilidad mental. Esto sucede tras transcender el deseo o ansia, la aversin y la confusin.

DOGMATISMO
El dogmatismo es aquella corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexin con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De l alcanza la correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez tambin en el estoicismo. De modo general, el dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisin o crtica. Dogma, dogmtico, dogmatismo, son palabras que se asocian inequvocamente al mbito religioso. Esta relacin es muy adecuada, porque en este sentido, los dogmas son considerados dentro de muchos credos, como declaraciones de la palabra divina, sagrada y certificada por el cuerpo doctrinario oficial. Los fieles aceptan los dogmas doctrinarios como un claro acto de fe, excluyendo as lo dogmtico del terreno de toda ciencia y filosofa. Actualmente, el dogmatismo puede comprenderse en tres sentidos: 1. Realismo ingenuo: en este caso, se admite nicamente la posibilidad de conocer las cosas en su ser en s, sino tambin la efectividad de este conocimiento en el trato diario y directo de las cosas. En rigor, este tipo de realismo no existe dentro de la filosofa, sino que refiere especficamente al conocimiento vulgar. 2. Confianza doctrinaria: se entiende como la confianza absoluta en una doctrina en especial. 3. Ausencia de reflexin crtica: se refiere a la aceptacin incondicional, sin examen alguno de los principios a los que se adhiere. Se trata en este caso de una mera sumisin a la autoridad.

ESCEPTICISMO
Es una corriente filosfica basada en la duda. A diferencia de los cnicos, su doctrina no est basada tanto en la negacin de la filosofa como en la negacin de la existencia de un saber objetivo, necesario y universal. Los escpticos crean que todo es tan subjetivo que slo es posible emitir opiniones. El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente est aceptado como verdad. Escepticismo filosfico Aunque actualmente con la palabra escptico muchas veces se hace referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al analizar la etimologa de esta palabra encontraremos que ms que "el que no cree" es "el que duda, que investiga". Los escpticos no crean en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un escptico dira siento fro pero no hace fro, ya que l slo puede saber que l tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio. Esta actitud los llevara a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existan verdades objetivas.

DOCTRINA
En un conjunto de enseanzas basadas en un sistema de creencias sobre una rama de conocimiento, campo de estudio o ciencia concreta. El trmino doctrina puede connotar un cuerpo de dogma, tal como los religiosos promulgados por sus instituciones religiosas. Tambin se utiliza la palabra doctrina para referirse a un principio legislativo. La diferencia entre doctrina y educacin consiste en que en la educacin se persigue que el educando (la persona a educar) permanezca lo ms externamente posible a los conocimientos acumulados y los analice; mientras que en la adoctrinacin, el educando permanece dentro del cuerpo de conocimientos o creencias y absorbe sus enseanzas. Por ejemplo, estudiar teologa puede considerarse como un proceso de adoctrinacin, cuyo equivalente educativo sera el estudio comparativo de las religiones. El doctrinarismo o liberalismo doctrinario es una doctrina y prctica poltica de los denominados doctrinarios. Doctrina cristiana Doctrina cristiana es la de Jesucristo, interpretada de forma diferente por cada rama del cristianismo.

Doctrina catlica La doctrina catlica es el conjunto de dogmas (procedentes de la Revelacin a travs de la Sagrada Escritura o la Sagrada Tradicin y definidos por el Magisterio de la Iglesia) que la Iglesia Catlica ensea como de creencia obligatoria (dogma de fe). Doctrina ortodoxa o de la cristiandad oriental La principal discrepancia de la cristiandad oriental con la doctrina catlica es la primaca del Papa, que se considera como simple obispo de Roma igual en jerarqua a los dems patriarcas. Otros dogmas son la polmica en torno al filioque, al pan zimo para la eucarista y algunos otros de naturaleza dogmtica menos precisa, como los que permiten el matrimonio de los sacerdotes. Doctrina protestante o evanglica Martn Lutero, pone los dogmas bajo la sola luz de la interpretacin libre de la Biblia por cada fiel (sacerdocio universal). Adems de negar la autoridad del Papa, limita el nmero y funciones de los sacramentos, niega la utilidad de la vida consagrada y permite el matrimonio de los sacerdotes. Calvino se distingue sobre todo por el concepto de la predestinacin.

TEOLOGIA
La teologa es un conjunto de tcnicas y mtodos de naturaleza humana que pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas. Etimolgicamente proviene del griego: theos 'Dios' y logos 'estudio, ciencia', significando 'el estudio de Dios; el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios'.

AGNOSTICISMO
El agnosticismo (del griego - a-, sin + gnsis, conocimiento) es aquella postura filosfica o personal que, a grandes rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo experimentado o experimentable. El agnosticismo es una doctrina basada en observaciones y experiencias, y por lo tanto declara como inaccesible todo fenmeno que escape de la experimentacin o reproducibilidad. En otras palabras, para un agnstico, el valor de verdad de ciertas afirmaciones (particularmente las metafsicas respecto a la teologa, el ms all, la existencia de Dios, dioses, deidades, o una realidad ltima) es incognoscible o, dependiendo de la variante de agnosticismo, imposible de adquirir su conocimiento debido a la naturaleza subjetiva de la experiencia. En algunas versiones (como el agnosticismo dbil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (como el agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no slo no ha sido alcanzado sino que es inalcanzable. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores, no slo no es conocida sino que es irrelevante. En general, los agnsticos consideran que las religiones no son una parte esencial de la condicin humana, pero s de la cultura y de la historia humana. Icono popular del Agnosticismo. Quienes profesan el agnosticismo no son necesariamente antirreligiosos, siendo el tipo ideal de agnstico respetuoso con todas las creencias que proceden de una reflexin individual y honesta. El agnstico entiende las creencias sobre naturalistas slo como una opcin personal de cada individuo, que l no comparte. Los servicios de investigacin demogrfica normalmente incluyen a los agnsticos en la misma categora que los ateos y personas no religiosas, aunque esto puede ser engaoso dependiendo del nmero de agnsticos testas que se identifican primero como agnsticos y en segundo lugar como seguidores de una religin particular. En pocas palabras, el agnstico no niega la existencia de un dios. Slo dice que sta no es demostrable o que no se ajusta a los supuestos establecidos en las diversas religiones oficiales.

GNOSTICISMO
No confundir con agnosticismo. El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo.

AGNOSTICISMO
Es aquella postura filosfica o personal que, a grandes rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo experimentado o experimentable. El agnosticismo es una doctrina basada en observaciones y experiencias, y por lo tanto declara como inaccesible todo fenmeno que escape de la experimentacin o reproducibilidad. En otras palabras, para un agnstico, el valor de verdad de ciertas afirmaciones (particularmente las metafsicas respecto a la teologa, el ms all, la existencia de Dios, dioses, deidades, o una realidad ltima) es incognoscible o, dependiendo de la variante de agnosticismo, imposible de adquirir su conocimiento debido a la naturaleza subjetiva de la experiencia. En algunas versiones (como el agnosticismo dbil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (como el agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no slo no ha sido alcanzado sino que es inalcanzable. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores, no slo no es conocida sino que es irrelevante. En general, los agnsticos consideran que las religiones no son una parte esencial de la condicin humana, pero s de la cultura y de la historia humana. Quienes profesan el agnosticismo no son necesariamente antirreligiosos, siendo el tipo ideal de agnstico respetuoso con todas las creencias que proceden de una reflexin individual y honesta. El agnstico entiende las creencias sobre naturalistas slo como una opcin personal de cada individuo, que l no comparte. Los servicios de investigacin demogrfica normalmente incluyen a los agnsticos en la misma categora que los ateos y personas no religiosas, aunque esto puede ser engaoso dependiendo del nmero de agnsticos testas que se identifican primero como agnsticos y en segundo lugar como seguidores de una religin particular. En pocas palabras, el agnstico no niega la existencia de un dios. Slo dice que sta no es demostrable o que no se ajusta a los supuestos establecidos en las diversas religiones oficiales.

LA SECULARIZACIN
Es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de secularizacin es, en el caso del cristianismo, la Ilustracin. La secularizacin implica una mundanizacin (sin querer dar a esta palabra ningn sentido peyorativo) de la religin y la sociedad, y sigue siendo tambin un tema de inters filosfico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religin, la poltica y la tica. Secularizacin proviene del latn saeculare, que significa "siglo" pero tambin "mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. De saeculum tambin deriva la palabra seglar, con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clrigos. As pues, secular se opone a religioso, como profano se opone a sagrado.

PRINCIPIO (TICA)
En tica, los principios son reglas o normas de conducta que orientan la accin de un ser humano. Se trata de normas de carcter general, mximamente universales, como, por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc. Los principios morales tambin se llaman mximas o preceptos. Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los puede apreciar en la mayora de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad. Emanuel Kant fundamenta la tica en la actividad propia de la razn prctica. Considera principios aquellas proposiciones que contienen la idea de una determinacin general de la voluntad que abraza muchas reglas prcticas. Los clasifica como mximas si son subjetivos o leyes si son objetivos. Los principios morales son una codificacin de las cosas que el hombre ha descubierto que son malas para l mismo y para los dems en algn momento de su historia, y habiendo descubierto que estas cosas inhiban su propia supervivencia, cre entonces una ley sobre ellas

IDEOLOGIA
Una ideologa es el conjunto de ideas sobre el sistema existente (econmico, social, poltico...), y que pretenden su conservacin (ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser radical, sbita, revolucionarias- o paulatina y pacfica -ideologas reformistas-) o la restauracin del sistema previamente existente (ideologas reaccionarias). Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del sistema, y un programa de accin. La primera proporciona un punto de vista propio y particular sobre la realidad, vista desde un determinado ngulo, preconceptos o bases intelectuales, a partir del cual se analiza y enjuicia (crtica), habitualmente comparndolo con un

sistema alternativo, real o ideal. El segundo tiene como objetivo de acercar en lo posible el sistema real existente al sistema ideal pretendido. Las ideologas caracterizan a diversos grupos, sean un grupo social, una institucin, o un movimiento poltico, social, religioso o cultural.

MORAL
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar(es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

TICA
Proviene de la ntima relacin con la moral; tanto es as que ambos trminos se confunden con frecuencia. Etimolgicamente tienen el mismo significado, con diferencia que moral deriva del latn (mos) y tica del griego (ethos). La tica sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamenta racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, ms no una ciencia. (Balmes, "Lgica y tica"). La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno, y desde este punto de vista cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral. Se puede clasificar como lo que define algo como bueno o malo, a diferencia de la moral, lo que define lo correcto e incorrecto. Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc., referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral. La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad.

VALORES
Para la axiologa, una disciplina de la filosofa, el valor es una cualidad que permite ponderar el valor tico o esttico de las cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo.

Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto y por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto.

VIRTUD
Con el trmino virtud se designan cualidades buenas, firmes y estables de la persona, que, al perfeccionar su inteligencia y su voluntad, la disponen a conocer mejor la verdad, y a realizar, cada vez con ms libertad y gozo, acciones excelentes, para alcanzar su plenitud humana y sobrenatural. Las virtudes que se adquieren mediante el esfuerzo personal, realizando actos buenos con libertad y constancia, son las virtudes humanas o naturales: unas perfeccionan especialmente a la inteligencia en el conocimiento de la verdad (intelectuales); y otras, a la voluntad y a los afectos en el amor del bien (morales). Las virtudes que Dios concede gratuitamente al hombre para que pueda obrar de modo sobrenatural, como hijo de Dios, son las virtudes sobrenaturales o infusas. Solo a estas puede aplicarse enteramente la definicin agustiniana de virtud: una buena cualidad del alma, por la que el hombre vive rectamente, que nadie usa mal, y que Dios obra en nosotros sin nosotros (De libero arbitrio, 2, c. 19). Entre ellas ocupan un lugar central las teologales fe, esperanza y caridad-, que adaptan las facultades de la persona a la participacin de la naturaleza divina, y as la capacitan para unirse a Dios en su vida ntima. Con la gracia, se reciben tambin los dones del Espritu Santo, que son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir las iluminaciones e impulsos del Espritu Santo.

PASION
Es una emocin definida como un sentimiento muy fuerte hacia una persona, tema, idea u objeto. As, pues, la pasin es una emocin intensa que engloba el entusiasmo o deseo por algo. El trmino tambin se aplica a menudo a un vivo inters o admiracin por una propuesta, causa, actividad, etc. Se dice que a una persona le apasiona algo cuando establece una fuerte afinidad, a diferencia del amor que est ms bien relacionado con el afecto y el apego. En el sentido clsico, la pasin designa todos los fenmenos en los cuales la voluntad es pasiva, es decir, cuando un individuo es pasivo por oposicin a los estados en los cuales l mismo es la causa; adems, est en especial relacionado con los impulsos del cuerpo. En cambio, en un sentido moderno, la pasin es una inclinacin exclusiva hacia un objeto, un estado afectivo duradero y violento en el cual se produce un desequilibrio psicolgico (el objeto de la pasin ocupa excesivamente el espritu).

AXIOLOGA
Es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.

IDEALISMO
En filosofa, Idealismo designa las teoras que en oposicin al Materialismo sostienen que la realidad extra mental no es cognoscible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que modelan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada: La realidad para el idealismo no consistir en aquello que est frente al sujeto como algo dado que existe por s mismo, sino en aquello que est en el sujeto como "un contenido de su conciencia"

DOBLE VERDAD
La doble verdad es una corriente que considera los razonamientos y revelaciones, fruto unos de la razn y los otros de la fe o de los mitos paganos, verdaderos ambos a pesar de que puedan ser contradictorios. As existe una verdad doble.

Fue defendida arduamente por el filsofo cordobs Averroes (1126-1198), que con ella consider vlidos y verdaderos los razonamientos a los que lleg continuando y actualizando las enseanzas de Aristteles que en ocasiones se oponan a las revelaciones monotestas. Por el contrario Santo Toms de Aquino (1225-1274) se opuso frontalmente: la fe es una gracia divina que Dios da a los hombres que elige y la razn tambin proviene de Dios, pero como facultad ms distribuida que la fe (todos los hombres tienen razn, pero no todos tienen fe). Santo Toms dice: "Filosofa y teologa son dos disciplinas distintas pero no contrapuestas, confluyen en los prembulos de fe y ambas se complementan y se prestan mutua ayuda (la razn con sus armas dialcticas, la fe como el criterio extrnseco) en la bsqueda de la verdad.

DESMO
El desmo es una filosofa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin. La mencin de Dios en este artculo se refiere ms a un Creador u Organizador (demiurgo) que al Dios Abrahmico. As, uno de los principales postulados de esta filosofa religiosa est basado en la creencia de que Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con l (postulado que incluye a la evolucin testa). Este postulado se relaciona y origina con una filosofa y movimiento religioso que deriva la existencia y naturaleza de Dios por la razn. Por ello no toma posicin sobre lo que hace Dios fuera del universo, en contraste con el fidesmo que se encuentra en muchas enseanzas del cristianismo,[1] islamismo y judasmo, que sostiene que la religin depende tanto de la revelacin de las sagradas escrituras o del testimonio de otra gente. Los destas tpicamente tambin tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecas, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes del universo. Por ello, a menudo utilizan la analoga de Dios como un relojero. Lo que para las religiones organizadas son revelaciones divinas y libros sagrados, la mayora de destas entiende como interpretaciones inventadas por otros seres humanos, ms que como fuentes autorizadas. Los destas creen que el mayor don divino a la humanidad no es la religin, sino la habilidad de razonar.

FE
Es la creencia o la confianza en la verdad o la fiabilidad de una persona, idea o cosa. Es tambin el conjunto de creencias de una religin o el conjunto de creencias de alguna persona, de una comunidad o de una multitud de personas. Las causas por las cuales la personas se convencen de la veracidad de una fe, dependern de los enunciados filosficos en los que las personas confan. La palabra fe puede referirse a una religin o a la religin en general. Al igual que la "confianza", la fe implica un concepto de eventos o resultados futuros, y se utiliza a la inversa como una creencia no apoyada en una prueba lgica o evidencia material

RACIONALISMO
Doctrina filosfica que sostiene que la verdad puede ser descubierta mediante la razn y el anlisis de los hechos ms que a travs de la fe, el dogma o la enseanza religiosa. El movimiento racionalista, tiene alguna similitud en ideologa con el humanismo secular, por ejemplo en el hecho de que apoya la creacin de un marco para el discurso social y filosfico fuera de la religin o las creencias sobrenaturales. Tambin comparte similaridades filosficas con el atesmo. Aunque tambin difiere en parte de ambos: Como su nombre sugiere, el humanismo secular se centra en la dignidad y valor del ser humano. Mientras el racionalismo es un componente clave del humanismo secular, tambin hay un fuerte componente tico en el humanismo en el que el racionalismo no entra. Como resultado, ser un racionalista no implica el hecho de ser humanista. El atesmo, la falta de creencia en dios, puede estar en cualquiera de estas bases o en ninguna, as que no requiere del racionalismo. Ms all, el racionalismo no afirma ni niega el atesmo, aunque rechaza aquellas creencias basadas nicamente en la fe. El racionalismo contemporneo est ntimamente unido al atesmo, aunque histricamente no fue as. Prcticamente todos, si no todos los racionalistas de hoy en da son ateos. Fuera de la discusin religiosa, la disciplina del racionalismo puede aplicarse ms generalmente por ejemplo a los temas polticos y sociales.

PURISMO
Purismo es una tendencia a defender el mantenimiento de una doctrina, una prctica, una costumbre, etc. en toda su pureza y sin admitir cambios ni concesiones. Suele ser habitual en los campos artsticos, musicales y lingsticos.

TESMO
Tiene dos significados. Generalmente se entiende como la creencia en deidades, o la creencia en un creador del universo que est comprometido con su mantenimiento y gobierno (cosmogona).

COSMOGINA
Es el conjunto de narraciones e historias ideadas que pretenden dar respuesta al origen del Universo y del hombre mismo, que nos retrotraen al momento originario, en el cual el mundo no estaba formado, en donde los elementos constitutivos se hallan en desorden y el relato mtico proporciona el reagrupamiento necesario para la percepcin global. La Cosmogona pretende divagar la percepcin entre el universo (espacio) y la creacin (humana) mticamente, por medio de narraciones o relatos para entender la concepcin del universo como un todo en relacin a la creacin de la vida humana.

Bajo el Punto Vertical del Zenit del Oriente del Espaa, a los cinco das del mes de Mayo del 5570 A de la V L