Jaime Yovanovic Prieto (Profesor J) al a A? | ee Aue Vea Leas Be je. 08.04 a. La practica de vida comunitaria como estrategia de cambio EDITORA RESISTENCIA edir ail,comINDICE Intreduecién Capitulo Primero Conceptos y razones Capitulo Segundo Las experiencias actuales de México, Chile y Argentina Capitulo Tercero Las experiencias actuales en Colombia, la IV Cumbre Continental de Pueblos Indigenas y la resistencia amazénica Capitulo Cuarte La experiencia boliviana Capitulo Quinto Propuestas para el debate necesario. Conclusiones provisorias Anexos. PAG. 5 PAG. 11 PAG. 25 PAG, 32 PAG. 38 PAG. 43 PAG. 64 PAG. 67 RAGTICA DE VIDA COMUNITARIA COMO ESTRATEGIA DE CAMBIO INTRODUCCION Desde Ia legada de les Invasores curopeas a Abya Yala, sin contar las visitas anteriores de los vikingos, polingsicas y de seguro algunes otros mas que no tenian afanes de conquisia y dominio, sino de respeto e intercamblo, sus ivos quedaron olaros: control del territorio, sometimianto de la poblacidn y subordinacion de los recurses humans y naturales a los intereses de la nobleza del llamado viejo continente, la que por su vez apuntaba hacia los gobiemos de monarquia absolula en alianza con la burguesia girondina y lucha frontal contra la burquesia villana, posteriormente jacobina: La burguesia girondina, de los puertos, se enriquecia merced a la gigantesea circulacion mercantil y militar derivada de las luchas por el control del planeta de las diferentes potencias imperiales de la época, a saber, Espafia, Portugal, ra, Francia y Raises Bajos (Holanda y Bélgica), que globalizaron el control planetario ain sobre la base de guerras, guerritas y guerrillas entre cllos y sobre la base del aniquilamiento y avasallamiente de las comunidades criginarias en los otros cuatro continentes. El continente africano fue el cato de caza para traer millones de esclavos hacia nuestra Abya Yala, ya que los originarios de aqui nabian resultado un tanto contestatarios y no habia como mantenerlos atados masivamente tal como requerian los sistemas de explotacién intensiva de las minas y piantaciones, Dicen algunas crénisas que ¢! motivo era que los indigenas de aqui no aguantal trabajo intenso y "se marian” uno tras el tro, lo que resultaria jocoso sino fuese asunto lan grave, Es simpatico constatar como muchos historiadores reproducen estas incangruencias, y sin arrugarse: No se merfan, los mataban, tal como mataran también millones de alros, todos cllos sometidos a impactantes cargas de superexplotacién fisica y moral, como animales, aunque tamposo al animal se le debe tratar de esa manera. avos en el viejo continente é ba dando paso a la andas rebeldes que cubrian bosques andose de numerosas La fuga de siervos y esc confarmacién de verdaderos mantos de endo también hacia los mares apoderé y montafias slas, islotes, peninsulas y bordes costeros por tode el mundo reins alando laLA PRACTICA DE VIDA COMUNITARIA COMO ESTRATEGIA DE CAMBIO Vida en comunidades libres, come en nuestro continente !a famosa isla Tortuga de la Hermandad de la Costa, los bucaneros y filibusteros, en Africa la isla de Madagascar, donde fue elaborado el primer proyecto de Constiucion moderna de que se tenga memoria, y en Asia y Polinesia las conocidas islas de Borneo y Sarawak, donde campealzan los piratas que Emilie Salar inmortalizé en ta figura épica de Sandokan, el Tigre de la Malasia, en tanto que en el Mediterraneo era Rafael Sabatini quien reeogia historias y crénicas para escribir sus famosas novelas de los piratas que atacaban barcos y flotas ingleses, franceses, esparioles, etc. Erick Hobwsban, historiador inglés, aborda el tema de los bandidos de los bosques de la Edad Media en Europa aduciends que se stata de una fase prepolitica, ya que no tienen el objetivo del cambio social, sin embargo Marx ya habia reconocido en el "vago anhelo de la Repiblica Social” de las comunnards el suficiente contenido para definirlos como plenamente politicos: "No necesitan un pragrama acabado", y mas aun, plantea en el capitulo 3 de “La Guerra Civil en Francia” que la Comuna asume las funciones del estado. No tenemos noticias de que el historiador inglés haya evaluado la lucha de las mujeres amazonas y menos a las mujeres querreras que relata la crénica del Archivo de Indias y que llevaron a los esparioles a denominar ‘Amazonas’ al rio en cuyas inmediaciones ellas se organizaban Los esclavos alricanos arrastrados a nuestro continente tenian la mala costumbre de escaparse e instalarse en lugares inhdspitos para reconstruir la vida en comin en los denominados quilombes (Brasil) 0 palenques (Pert, Colombia y otros) donde el sonido de los tambores y cantos hablaban del desarraigo y de Ia raiz recuperada en contacto todos juntos con la madre tierra que les acogia y con la eval se simbiotizaron en un interesante proceso de enraizamiento natural. Lo que puede el instinto! De esa manera, el proceso de color contradicciones: in monta acin no estvo exento de sus propias eras: en la metrépolis Ios bandidos de los bosques y rearmaban la vida comunitaria eomparlienda la tiesra y los alimentos, tal como habian hecha les primeros eselavas, javenes y mujeres que escapaban del patriarcado, en los mares la misma cosa y atin en los territarios dominados de ultramar los esclavos defendian su mode de vida: el buen vivir comunitario. Esas contradieeiones intemas tuvieron en Paris y otras grandes ciudades, de las cuales habra que levantar y actualizar la informacién correspondiente (tarea de las jovenes historiadores autonamos europens), una interesante expresion en los distrites donde se elegian los representantes para la Asamblea Nacional © LAPRACTICA DE VIOA COMUNITARIA COMO ESTRATEGIA DE CAMBIO el naciente érgano burgués de racionalizacién y sistematizacién de las reglas del poder. En esos distritos se enfrantaron dos corrientes, la jacobina, o repressntativa, y los rabiosos, como denominaban los gerondinos a aquellos sans cufottes que no eslaban dispuestos a delegar su soberania en alguien que los representara en un espacio burecrético superestuctural, proponiendo no representativa, directa. Esos rabiosos, llamados las manifestaciones enlaticas y contundentes que hacian de sus principios en las asambleas distritales, promovian la deliberacion asamblearia y la necesidad de establecer sus propias normas y pracedimientos oh las lovalidaces, reproduciendo asi sus raices comunitarias que traian desde ios bandidos de los bosques, montahas y mares, asi come de la servidumbre en el campo, pues el proletariado y los artesanos en sus origenes provenian Gel campesinado que en esa época desarrollaba frecuentes levantamientos rurales apoyades por laS humerosas bandas comunitarias @ ingenlivades por lag banderas de la libertad e igualdad que levantaba la burguesia pare que los sierves de la tierra $e liberaran del sehicr feudal y llegasen a vender su fuerza de trabajo al naciente capital en cambio una democres asi por la burguesia debida En ese contexte nacen en Europa las primeras ideas socialistas de Owen, Fourier y Saint Simon, empapadas del comunitarismo campesino y delas luchas kles de los sublevados que escapaban a los bosques y montafias a levantar fueriemente combalidas por Engels, el racianalista que tenia constantes contradicciones con la sensibilidad de Marx. Para Engels esas luchas campesinas y de bandidos valian solamente en que explicaban la formacion del proletariado, con lo que se verifica vna eeincidencia con los andlisis posleriores de Hobwsban. 5 comunas, ideas El punto de infiexién y distanciamiento entre Engels y Marx se produce con la insurgencia dela Comuna de Paris, donde cada uno hace su propia interpretacion Go los hechos y los marxistas dogmatices uilizan las conclusiones engelianas aduciendo que son de Marx, Mientras Marx decia que la eemuna asume las funciones del estado, Engels decia que esa era la forma del estado: Ia dictacura del proletariado, termino que Marx no usé en su andlisis y conclusiones de la Comune por considerario innecesaria e impertinente. Engels considera el estado como eje, Marx afirma que s6lo algunas funciones quedan para el estado, explicilando que en general esas {unciones son atribute de la comuna, dande se reunen delegados de los distritos que son rotativos y revocables en cualquier momento. eriormente a los soviels rusos que Samuna s@ extionde po: es desde La ides on y aulogobierno de las localida: asumiLA PRACTICA DE VIDA COMUNITARIACOMO ESTRATEGIA DE CAMBIO 1905 a 1917, Las tradiciones campesinas no habian conseguido ser ani por la oligarquia de ese pais, pero su autonomia naciente fue duramente golpeada por la organizacién del Partido Populista, de prineipios jacobino: decir, representativos, lo contrario al asambleismo ¢eliberativa que impulsaba el campesinado comunitaric, Los marxistas se dividieron en das, los sequidares de Engels. con Lenina la cabeza, y los consejistas, seguidores de Marx y de sti idea de que la comuna (en este caso el Consejo, que en ruso se dice soviel), concentra abajo las funciones del estado, quedando las instancias "superiore: meramente come espacios de coordinacién. Los historiadores oficialistas pox nos han dejado del desarrollo y practicas de los soviels auténemos durante sus 12 afios de consiruscién y expansion horizontal, mas bien prefirieron esconder los hechos siguiente el prin ista de que “la comuna es la forma al fin _descubierta de la dictadura del proletariado”. Eso es nada mas que la toma ¢el poder para instalar otro poder, al que se le aducia la caracteristica de que avanzaria a la sociedad sin clases, lo que nunca ha oourrido ni va a ocurtir a menos que se retome desde abaja la construccién de la autenomia de las fermas comunitarias de vida y autogobierno Después del Congreso de los Soviels de 1917, donde se aprueba la consigna de “Todo el poder a los soviets”, la idea era que se trataba de sustituir el poder central del estado por la autonomia y autagobierno de cada soviet, pera no era la idea del partido bolchewique dirigido por Lenin, Trosky y Stalin, partidarios del eentralismo y de la subordinacién de los soviels al llamado soviel que lo impusieron a sangre y fuego en Rusia y naciones adyacente: 1 esta intreduccion queremos mostrar que no se trata de un debate viejo, sino del fonda ideoldgico que subyace en la diferencia practica entre el socialismo estatista y el socialismo comunitario. premo, Asi lo entendieron los guertlleros guevaristas que entraron en la selva Lacandona cuando observaron que las comunidades indigenas alli presentes Mantenian su autonomia como espacios locales de vida e interaccién con la raturaleza, coordinades mediante sus autoridades tradicionales. Su condicién de haber aprendido Ia lucha revolucionaria a través del Che, les sermitid contar con la suficiente sensibilidasd y flexibilidad come para readecuar sus lacticas ¥ estrategias a los rilmos y formas de ser de las comunidades, ademas de acufiar conceptos camo el del mandar obedecier 0 €8, subordinando las vidades al mandato de las autoridades tradicionales, dando nacimiento asi al ito Zapatista de Liberacién Nacional, a cargo del subeomandante Marcos, © suborgina a la c: mando desde Ej que mandancia, que & 25 comunidades, y los actuales municipios aulénomos. LAPRACTICA DE VIDA COMUNITARIA GOMO ESTRATEGIA DE CAMBIO Guevara habia sido un fume opositor a las ideas econémicas y burosraticas de la Unién Soviética, qué planteaban el circulo vicioso del estado socialista sin ayanzer hacia el comunisino 0 sociedad sin clases, por ello habia desenvuelto esiudio y la puesta en practica de principios da como debe ser un joven 1, la ternura, el socialismo y el hembre, el humanismo y, en especial, sligmo cotidiang, conde postula que el sacialisma no puede ser sdlo una fe estado, sino esencialmente una forma de vida. aw politica d atismo y la emergencia de la autonemia indigena en las mas Giversas e laizquierda burecratica mia, El zai regiones del continent, han puesto sobre el tapete lo i area habla querda meisoroker ef tema de las comunidades y de la auton Zs) cama que 8! Bover no se toma, sino cue Se eonstry y en ese proce Ge su consituccién ost presante el germen de su propia destruccién, esto es, el eastrapeder 0 poder popular no es 2610 um trampalin o Insirumento para 6) acceso al poder central, sino, que es mas importante, se rata del instrument del autogobiemo local que apunta al transite del contrapoder hacia el no pi las comunidades libres y autGnomas. Asi, el instinto natural comunitarie del dominado que trajeron los invasores 1 @ de tadiciones de organizacién y lucha junto a las comunidades originarias. Amos sectores pueden ise aproximancdo por abajo en tos localidades. Para ello la formacién de gérmenes de comunidades urbanas es un cambio de estralegia, ya que desde alll es posible el tejido de formas de rticulacién local mediante redes de economia directa intercomunitarias desde y 1a las poriferias de las ciudades a las comunidades indigenas y campesinas. forma parte del bat haci 2 : 7 Para ello veamos primeramente come operamos los conceplos y razones qu vienen a continuacién:LAPRAGTICADE VIDA COMUNITARIA COMG ESTRATEGIA DE CAMBIO LAPRACTIGA DE VIDA COMUNITARIA COMO ESTRATEGIADE CAMBIO CAPITULO PRIMERO CONCEPTOS Y RAZONES Contenido: | instinto de lo camun Sujete Yo y sujeta Nosotros. Comunidad Vs, sociedad Origen del patriarcada. Demeeracia Ideolagia y religion Tecria de les valores Formacién del capitalismo Colanizacién de Abya Yala stencia > independencia saolo Vino, intelectual marxista italiane, conocido por sus estudios sobre la subjetivided, dice siguiendo al flésofe francés Simondon que la formacién de la individualidad es un “proceso de individuacidn", esto es, un proceso de formacion de dicha individualidad, laque caracteriza y diferencia a un miembro de la especie de otros, sin embargo hay que atender a lo que se llama la “ransindividualidad” que acompana a la ins viduacion, esto es un algo comun que alraviesa 4 cada tino, a6 alli la nocién de transindividualidad, va del uno al ovo, vuelve, SiGe hacia otros y continua regresando, manteniendo una presencia esencial, es decir, como fundamento de la consiruecién de eada individuo Para nosotros ese alga comén que alraviesa a cada uno en él proceso de formacion ae la individualidad es el instinto gregar, et instinto de ta comunidad, que es alavice, esta instalado en nuestra biologia, en hue jenes, en nuestro cuerpo, es un instinto natural, de la especie, tal como et instinto de supervivenc’a in embargo esta cohibid y reprimide por los modes societales de organizaion humana, El propio instinto de sobrevivencia, que viene en cada nacido, consigue ©)LA PRACTICA DE VIDA COMUNITARIA COMO ESTRATEGIA DE GANBIO ser anulado y desviado hacia el instinto de sobrevivencia personal c individual, io extrafios y “héroes" los que entregan su vida por los demas, el rescale de la 1¢ la vila de todos. Muchos repiten hasta la saciedad ado que sdlo es normal en la organizacién los adaptan” sicologicamente a ella siet vida propia es mas comin que el egoismo es normal, escond societaria de individuos separados qu La organizacion natural de los seres humanos es la comunidad, la vida en comtn. El patriareado y los mods societales subsiguientes, come la esclavituc feudalismo y capitalismo, han destruido esa vida en comtin y erigido modos de iedad”, palabra que viene de socios, de un acuerdo, una gonvencién y que como concepte esconde el poder que s¢ ha instituide de Unos sobre otros. La comunidad es el no poder, la igualdad, o mejor, la equidad, la recipracidad. La sociedad es la organizacién, el orden, el poder, las reglas impuestas La comunidad se entiende come un compenente vivo de la naluraleza. La sociedad como un factor agresivo, que no s6lo afecta al ser humane separandolo y arrojandolo al uno contra el otro en la permanente competencia del “salvese quien pueda’, sine que transforma a la naturaleza en objeto de depredacién en funcién del lucro, La comunidad es natural, la sociedad es artificial. La comunidad camparte la tierra y el alimento, la sociedad divide la tierra y crea inlermediaciones de control y subordinacidn para aceeder al alimento. La comunidad no necesita objetives, sentide de la vida, cielos, nirvanas ni utopias para alcanzar, sino la libertad de desplegarse come una flor al sol. La saciedad necesita proyectos, propuestas, ciclos, utopias, etc. porque se ha negado |a felicidad y la libertad, debiendo substituirse por ofertas de fkkuro que nunea llegan La comunidad permite desplegar los sentimientos mas puros, el afccto, el amor, la cooperacian, La sociedad genera los sentimientos mas deg individualisma, la ambicién, la envidia, el odio, la competencia En la sociedad es prioritario e! Yo, en la comunidad el Nosotros, lo que implica una mirada compartida hacia el mundo, otro sujeto epistemolégico, un nosotros llenos de sujetos individuales que yuelcan su temura hacia los demas y al mirar el mundo surge de todos la cosmovision, Los sujetos Yo de la sociedad hablan de la filosofia, la ideclogia, las auteridades electas © impuestas, el paradigma, la teoria, etc. donde no existe la comunidad. El sujeto Nosotros, el sujeto comunitario habla de cosmovisién, buen vivir, usos ¥ costumbres, normas y procedimientos propios, autoridades tradicionales. ® LA PRACTICA DE VIDA COMUNITARIA COMO ESTRATEGIA OE CAMBIO En [a observacion que hacemos de los nifios, se verifica claramente que no nen sentido de propiedad, que toda es de todos. La exclusividad y exclusion que hacemos del uso de determinades objetos dentro de los canones de esta jedad es la escuela que lleva a los nifes a adaptar los eriterios egoistas ¢ individualistas que se instalan entonees en su comportamiente inhiblendo y reptimienda el instinlo natural de la liberlad de actuar, rolacionarse y compartir. s¢ practican no entran a formar parte del universo de los nifios, ya que luego pereiben que hay un doble standard y pueden gesarollar of mismo [ariseismo @ intenlar ser un poco mas auténticos atin dentro de los cannes determinantes. Pero aunque asi fuere, resulta inevitable asumir lag reglas generales del juego, Por ejemplo, el nifio que eroca respelande a = chicas, muy luego se ve compelide a buscar un cuerpo ante la presién y garcasma del resto por “no haberla hecho". O la represién social al canto, donde es sin que el reste apunte con el dedo estigmatizande en tomo a ser desafinado, no tener voz, cantar mal y demas. Hay una formacion subliminal de distancia, evaluacion, discriminacién, necesidad de afianzar la autoestima rebajando al reste, sentirse superhombres 0 atin dioses, hay el estimulo constante de ganar. vencer y derrolar al resto en todas las esferas dela vida, de ser "superiores”. Que no vengan a decir que eso es “natural”, sino que mas bien ¢: pero cierto, hay mucha gente que cree mente que la vida € lo han tragado hasta el fondo. Las escalas de valores qu una aberracién, Increible, compete sincera reforzar esos valores aduciendo la ideologias y religiones se encarg existencia de seres superiores y bondadasos que nos dan el ejemplo. Veamos, omo ejercicic préclico la escala de valores de los llamados 10 mancamientos norada por los antiguos pater familias, tomado de! Exodo 20, 1-17 que con todas las religiones del planeta que se instauran el diferentes variables asum sobre la base del poder: Los cuatro primeros preceptes del decdlogo se refieren al dios Unico, lo que era resultado del fin de la diversidad y el fin de la libre expresion de las comunidades sometidas, la homogeneicad necesaria para el control de pablacién. Se trataba de una auteridad suprema, per sobre todos, que era teoricamente el verdadero origen de las reglas de sametimi le veremos a continuacion. nto El quinto dice de honrar al padre y a la madre, ya que las mujere: escapaban ominio patriarcal debiendo ser sometidas para producir al hijo primogenito seguir a rajatabla la voluntad paterna y de la jerarquia famili ser expulsado o muerlo, Se trata de la imposicién de ta facul orio, fa dominica potestas. Frente a ello se rebclaban los esclavos, las