2014 en el Portal de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin. Novedades del Departamento de Antropologa Social. URUGUAY, PAS SIN INDIOS... Acerca del 10 de abril, da de la Nacin Charra y de la Identidad Indgena. URUGUAY, PAS SIN INDIOS... Acerca del 10 de abril, da de la Nacin Charra y de la Identidad Indgena. La ausencia de grupos indgenas en territorio nacional ha sido una y otra vez sealada - particularmente en la poca de oro de la democracia liberal caucsica nativa- como una ventaja comparativa frente al resto de una oscura, atrasada y sin duda aindiada Amrica Latina.
Esta ausencia fue presentada en el relato de la nacin en tanto producto de una desaparicin tal vez lamentable, aunque necesaria a la buena promocin y consolidacin de las bases de una nacin igualitaria, homognea, civilizada, democrtica, blanca y progresista. El tardo reconocimiento en los variados discursos sociales de los diferentes genocidios que exterminaron a la poblacin indgena que habitaba este territorio no lograron, con todo, revertir el ncleo duro del relato de la nacin, su mxima negacin: la ausencia de indgenas en el Uruguay. Dado que fueron exterminados o diluidos en la poblacin nacional general, hay apenas recuerdos, temerosas reconstrucciones histricas, materiales que aparecen sin contexto etnogrfico, fantasmas de la huella indgena, pero clara y cientficamente: no hay indios en el Uruguay. Esta frase repetida una y otra vez, no ha sido azarosa, sino que responde a un pensamiento social, a unas antropologas que hemos denominado caucsicas. La antropologa caucsica confunde mapa con territorio en sus devaneos esencialistas que exigen para los charras y otros grupos indgenas de la comarca la demostracin de la realidad de su esencia, de su identidad esencial. La antropologa caucsica ha basado su discurso esencialista en la metafsica de la continuidad, tan cuestionada por la Antropologa Social y las ciencias sociales y humanas en general. Dicha continuidad puede tomar un ropaje biologicista o bien geogrfico-historicista, siempre en pos del establecimiento de un tiempo/espacio continuo que albergara a los charras o a otros grupos indgenas del terruo. Sea que consideremos a la identidad como un fondo virtual, en el sentido levistraussiano, o bien en tanto contrastiva y relacional como Pierre Bourdieu, o tal vez como ipsem y no como dem (como hara la antropologa caucsica) siguiendo a Ricoeur, o, en fin, como espacio tensional en el marco de tantas y tantas geopolticas del conocimiento (recreando a Mignolo), lo cierto es que ninguna de estas consideraciones tericas soportara el hecho de considerar un sujeto idntico a s mismo en el tiempo/espacio, una esencia que no admitira construcciones, reconstrucciones e invenciones por doquier. La emergencia o (re) emergencia charra y de otros grupos indgenas en los territorios de la nacin tienen que ser considerada ms all de insultos y descalificaciones. Son construcciones identitarias tan antropolgicamente relevantes como cualquier otra, tan emergentes e inventadas como cualquier otra, con una diferencia fundamental: poseen la vehemencia de aquellas identidades intersticiales, negadas y polimrficas que incomodan al relato hegemnico de la nacin, particularmente en sus rasgos falsamente universalistas a la vez que negadores de toda singularidad cultural (con la excepcin de la blanca e inmigrante). Por eso este 10 de abril (y todos los das que sean necesarios) resulta fundamental acompaar los esfuerzos de las organizaciones indgenas del Uruguay y colaborar a la rpida implementacin del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), de manera que los dispositivos de reconocimiento estatal -y su impronta en los actores pblicos y privados- se vuelva una realidad concreta para los habitantes indgenas de esta parte del mundo. La necesidad de construir otro relato de nacin en el cual las singularidades culturales sean constitutivas del mismo y no negadas como condicin de produccin de este relato, nos lleva a convocar a la comunidad antropolgica y a los colegas de las disciplinas que trabajan sobre la diferencia, a acompaar los esfuerzos varios que se vienen llevando a cabo en numerosos espacios con el fin de implementar rpidamente el Convenio 169 en el heterogneo mbito del Estado-Nacin uruguayo. Prof. Tit. Dr. L. Nicols Guigou Dpto. de Ciencias Humanas y Sociales, FIC, Udelar. Prof. Agr., Director del Dpto. de Antropologa Social, FHCE, Udelar. http://www.fhuce.edu.uy/index.php/ciencias-antropologicas/departamento-de-antropologia- social/novedades/3776-uruguay-pais-sin-indios
Guigou, L. Nicolás, 2014. Las Artes de Domesticar El Pensamiento: La Institucionalización Del Pensamiento de Gilles Deleuze en El Campo de La Antropología y Las Ciencias Sociales.
Kabbalah, comunicación, antropología: las maneras de hacer/pensar teorías en la contemporaneidad. Guigou, L. Nicolás- Kabbalah, comunicación, antropología: las maneras de hacer/pensar teorías en la contemporaneidad. (2017). Montevideo: Ediciones Lucida-Núcleo de Antropología de la Contemporaneidad, IC, FIC, UDELAR, 2018.
Antropologías Del Sur, Flujos Comunicacionales, Discursos y Modalidades de Producción de Conocimiento Antropológico, Más Allá o Más Acá Del Colonialismo (Síntesis de La Síntesis) .
Presentación del libro Abordajes hacia una Etnografía de la Comunicación contemporánea. L. Nicolás Guigou & Eduardo Alvarez (comp.) Autores: L. Nicolás Guigou, Eduardo Alvarez, María Rosa Corral, Pablo Gatti, Beatriz Correa, Santiago Alzugaray, Cecila Corena, Lydia Garrido. viernes, 28 de marzo a la(s) 19:30 Presentación a cargo de Marcelo Rossal Lugar de la presentación: PRODIC-José Enrique Rodó 1866
Guigou, L. Nicolás. Uruguay y América Latina: Identidades, Contrastes y Proyecciones. En: Oro, Ari Pedro (Org) - SL, OIKOS, 2009. ISBN 978-85-7843-110-5
Guigou, L. Nicolás, 2004. Cartografías antropológicas: sobre clasificaciones, escrituras y derechos humanos. Anuario de Antropología Social, Montevideo, Uruguay. Ed.: Departamento de Antropología Social, ICA, FHCE, UDELAR. ISSN : 1510-384
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