Domingo XXXI Tiempo Ordinario 3 noviembre 2013

Evangelio de Lucas 19, 1-10

En aquel tiempo, entr Jess en Jeric y atravesaba la ciudad. Un hombre llamado Zaqueo, jefe de publicanos y rico, trataba de distinguir qui n era Jess, pero la gente se lo imped!a, porque era de baja estatura. "orri m#s adelante y se subi a una higuera, para verlo, porque ten!a que pasar por all!. Jess, al llegar a aquel sitio, levant los ojos y dijo$ % Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa. El baj en seguida, y lo recibi muy contento. &l ver esto, todos murmuraban diciendo$ % 'a entrado a hospedarse en casa de un pecador. (ero Zaqueo se puso en pie, y dijo al )e*or$ % +ira, la mitad de mis bienes, )e*or, se la doy a los pobres, y si de alguno me he aprovechado, le restituir cuatro veces m#s. Jess le contest$ % 'oy ha sido la salvacin de esta casa, tambi n este es hijo de &braham. (orque el 'ijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. ****** E T!"TE#I" $"!" "L%"! LO $E!DIDO

Aunque rico jefe de recaudadores, con fama, parece que merecida, de corruptos-, Zaqueo era social y religiosamente marginado, hasta el punto de ser considerado como un pecador pblico al que se deba e itar! "na e# m$s, %ess rompe tabes y etiquetas acerca de lo socialmente correcto! &oda haberse esperado que condenara a alguien que, no solo i a al ser icio del imperio que oprima a su pueblo, sino que robaba a ese mismo pueblo empobrecido! 'in embargo, detr$s de todo ello, %ess sigue iendo a un igual (tambin este es hijo de Abraham), y como tal lo trata! *o significa que justificara su comportamiento, pero en realidad eso no era lo que estaba en juego, sino la persona que haba detr$s de aquel comportamiento y de aquel papel! +onde la gente ea solo un personaje (pecador pblico), %ess e a un ser humano, en quien ,l tambi,n se reconoce- lo que hicisteis a cada uno de estos, me lo hicisteis a m (.t /0,12)!

Afronta las crticas y murmuraciones, pro enientes con seguridad de las personas m$s religiosas y cumplidoras, aquellas que suelen tener bien catalogados a todos los dem$s, en el esquema tpico de la personalidad fan$tica- los nuestros y los dem$s! Al er a %ess ponerse del lado de alguien que no pertenece a los nuestros porque es un pecador-, se desatan las murmuraciones, por una ra#4n muy simple- se ha cuestionado el esquema que, supuestamente, les garanti#aba una superioridad moral y, con ello, seguridad! &orque de nue o aparece la religiosidad basada en la idea del m,rito-, si todos pueden ser tratados igual como los trabajadores de la i5a-, 6qu, importa todo nuestro esfuer#o y nuestros merecimientos7 'in embargo, sucede algo notable- aquel hombre que no haba modificado su conducta a pesar de todas las crticas y desprecios que haba recibido, empie#a a er las cosas de otro modo! 8mpie#a a mirar como ,l mismo se sinti4 mirado por %ess! 9 ese modo de ver es el que da lugar a un nuevo modo de hacer! 8n ese cambio, iene a decir %ess, consiste la sal aci4n! 9 se presenta de una forma profundamente humana y compasi a, como el que quiere buscar y salvar lo que est perdido! 8n lo que parece un claro contraste con la actitud de %ess, la :glesia ha aparecido (aparece) con frecuencia, en las personas de autoridad, con gestos de recelo, juicio y descalificaci4n! &areciera como si se hubiera constituido en guardiana de aquel modo de er que tiene muy claro por d4nde pasa la lnea di isoria entre los nuestros y los que no lo son, los buenos y los que tienen que con ertirse a lo que nosotros decimos! +e este modo, la ;uena *oticia ha sido sustituida por la moralina de quienes se creen en posesi4n de la erdad absoluta! 8l camino propuesto por %ess es diametralmente opuestoarranca de una mirada profundamente humana, que sabe er el cora#4n limpio de la persona m$s all$ de lo que hace o deja de hacer- y aun a riesgo de crearse enemigos- se solidari#a con ella, haci,ndose in itar a su casa! 8n contra de la actitud morali#ante de quien, desde una supuesta superioridad, e<ige cambios o emite condenas, %ess se identifica con el jefe de publicanos, poni,ndose de su parte! 8n realidad, quien condena no sabe que se est$ condenando a s mismo a alguna parte de s, oculta en su propia sombra-= quien se identifica con el otro, m$s all$ de lo que este haga o deje de hacer, i e en la consciencia de que todos somos uno, en la identidad mayor que nos constituye! 8se ni el de consciencia es el que permite transformar la condena en compasi4n y, en ltimo t,rmino, en humanidad! ---.enriquemartine.lo.ano.com