Domingo XXX Tiempo Ordinario 27 octubre 2013

Evangelio de Lucas 18, 9-14

En aquel tiempo, dijo Jess esta parbola por algunos que, tenindose por justos, se sentan seguros de s mismos, y despreciaban a los dems. Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era un fariseo; el otro, un publicano. El fariseo, erguido, oraba as en su interior: Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como los dems: ladrones, injustos, adlteros; ni como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo. El publicano, en cambio, se qued a atrs y no se atreva ni a levantar los ojos al cielo; slo se golpeaba el pecho, diciendo: Oh Dios!, ten compasin de este pecador. Os digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido. ****** CUIDADO CON EL MRITO El evangelio desenmascara dos actitudes que, aun siendo profundamente egostas, pueden pasarnos desapercibidas: la indiferencia y la religiosidad basada en el mrito. En realidad, no poda ser de otro modo, si tenemos en cuenta que el mensaje de Jess se asienta precisamente en la Compasin y en la Gracia. Y as es como muestra a Dios: Compasin gratuita y Gracia compasiva. Frente a las llamadas parbolas de la misericordia (Lc 15), hay otras tres en las que se denuncia con fuerza inusitada la indiferencia del rico que no ve (Lc 16, 19-31), de las personas religiosas (sacerdote y levita) que dan un rodeo (Lc 10, 25-37) y de quienes son incapaces de reconocer a Jess en cualquier persona que sufre (Mt 25, 31-46). Y frente a un mensaje de gracia que descoloca nuestros esquemas y jerarquas, nuestros ideales de perfeccin y exigencia, nuestra idea de las recompensas y retribuciones, se denuncia la religiosidad tpicamente farisea, pero presente en todas las religiones- basada en el mrito y en la recompensa. Una parbola que desmonta ese tipo de religiosidad en la que, paradjicamente, fuimos formados durante aos, es la que se conoce como la de los obreros de la via (Mt 20,1-16). Los trabajadores de ltima hora reciben exactamente lo mismo que los primeros, que han aguantado el peso del da y del calor . No solo eso: cuando estos van a quejarse al dueo, reciben una respuesta desconcertante para nuestros esquemas: Vas a tener envidia porque yo soy bueno?.

Tanto la indiferencia como el mrito son signos distintivos del ego en su modo de situarse en la vida y en la religin. El ego es incapaz de compasin y de empata: vive encerrado en su caparazn de necesidades y de miedos, tratando de conseguir una existencia agradable para s, al margen de cualquier otro criterio. Del mismo modo, es incapaz de gratuidad: necesita apropiarse de todo lo que hace y, en su vida calculada, ha de obtener rdito a todas sus acciones. Si esto lo trasladamos a la religin, se entiende fcilmente que la viva tambin como medio para lograr respuesta a cualquiera de sus necesidades: sentirse seguro, merecedor, salvado, por encima de otros Y que espere que Dios le recompense adecuadamente todos sus esfuerzos. Eso es exactamente lo que vemos en la figura del hermano mayor de la parbola del hijo prdigo ( toda mi vida sirvindote, y ni siquiera me has dado un cabrito ), y la de los trabajadores de la primera hora, que reclaman ms recompensa que los que haban llegado al terminar la jornada. El ego reclama el cabrito y el denario. Pero, en cuanto ve que al otro, que supuestamente no ha tenido un comportamiento similar al suyo, le dan lo mismo que a l, se rebela y exige ms. La denuncia de la religiosidad basada en la idea del mrito aparece tambin magnficamente plasmada en la parbola que leemos hoy. De hecho, Jess la cuenta por algunos que, tenindose por justos, se sentan seguros de s mismos, y despreciaban a los dems. Se trata de una religiosidad autosatisfecha, que coloca a la persona en un pedestal de orgullo y complacencia, desde el que se permite juzgar a todos los dems. Sin embargo, su misma oracin le delata porque se le ve condenar lo que, en su inconsciente, deseara hacer. Con todo lo ms grave de ese tipo de religiosidad no es solo que genera una actitud de comparacin e incluso de desprecio hacia el diferente, sino que la propia persona vive no reconciliada consigo misma. Aquello que condenamos en los dems, porque nos crispa, reside en nosotros oculto y reprimido . Por eso, cuando juzgamos y descalificamos a otros, sin darnos cuenta, estamos mostrndonos a nosotros mismos. Y hasta que no lo reconozcamos como propio, viviremos fracturados, desechando elementos que forman parte de nuestra persona. Esa misma fractura interior es la que provoca un resentimiento ms o menos larvado hacia los dems. Dicho en positivo: al reconocer y aceptar nuestra propia sombra todo aquello que en algn momento tuvimos que negar, ocultar, disociar, reprimir-, crecemos en unificacin y armona . Desaparecen los juicios y descalificaciones y entramos en un camino de humildad y de gracia. La aceptacin de la sombra nos baja del falso pedestal al que nos haba subido el ego neurtico y nos permite crecer en humildad y, en ltimo trmino, en humanidad.

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