ABRAZAR LA VERDAD, ABRAZAR LA FE: CLAVES PARA EL AO DE LA FE1 El ao de la Fe convocado por Benedicto XVI es una gran oportunidad para

renovar nuestro compromiso personal y comunitario con Dios, el Dios Trino centro de nuestra experiencia cristiana. Tomando las palabras del mismo pontfice, escuchemos esta invitacin como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe. Ella es compaera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros2. Mirar hacia atrs con los ojos de la fe El actual pontfice reconoce que no es el primer ao de la fe convocado por la Iglesia. No se trata de una iniciativa que hoy calificaramos como original, pues no se ha buscado originalidad en este tema, sino que se ha querido responder a los signos de los tiempos que reclaman un ao en el que todos los cristianos reflexionemos y renovemos el don de la fe recibido. El papa Pablo VI haba convocado un ao de la fe con motivo la conmemoracin de los martirios de Pedro y Pablo en su dcimo noveno centenario. Adems, el contexto lo reclamaba. En especial, se trataba del contexto inmediato al Concilio; basta pensar en todos los cambios producidos, los nuevos horizontes abiertos y las no menos reales dudas en torno a muchos contenidos de la fe y a su confesin en los tiempos postmodernos. Benedicto XVI, con intencionalidad semejante, ha querido proponer como Ao de la fe, el ao en el que se conmemora el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, ya que entiende que este ao de la fe, como aqul que proclam Pablo VI, est estrechamente ligado al Concilio, a su interpretacin y a su aplicacin, ahora en el s. XXI. Sigue siendo preocupacin del Papa alemn la hermenutica correcta del Concilio. Si muchos de sus esfuerzos como cardenal de la Curia Romana se orientaron en esta direccin, entendemos perfectamente que una vez elegido obispo de Roma haya querido, desde el primer momento, que se contine mirando al mismo horizonte. Recordemos su intento ciertamente clarificador de distinguir muy bien dos interpretaciones del Concilio muy dispares: la hermenutica de la ruptura o de la discontinuidad frente a la hermenutica de la reforma o de la continuidad. Para Benedicto XVI en este conjunto de continuidad y discontinuidad en diferentes niveles consiste la naturaleza de la verdadera reforma 3. Este ao de la fe pide un esfuerzo mayor de parte de todos los cristianos de seguir leyendo contando con la presencia del Espritu de la verdad, maestro y gua de los creyentes-, estos cincuenta aos transcurridos desde la apertura del Vaticano II. Laicos, pastores, telogos y todos los hombres de buena voluntad estamos invitados a ver ms all de los preconceptos, prejuicios e ideas enquistadas, para ver el rayo de luz deberamos decir, la luz de los pueblos-, que ha traspasado las barreras del desnimo, la crtica
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Publicado sustancialmente en: Boletn de la Provincia de Santo Toms de Villanueva 92 (2012) 373-383, de la Orden de Agustinos Recoletos.
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BENEDICTO XVI, Porta fidei, 15.

BENEDICTO XVI, Discurso a los cardenales, arzobispos, obispos y prelados superiores de la curia romana con motivo de las festividades navideas (22-12-2005).

destructiva y la intolerancia, y que llega hoy para iluminar el rostro de todos los creyentes y de aquellos que buscan a Dios de corazn. Mirar hacia atrs con los ojos de fe, har que brote del corazn un profundo sentido de gratuidad por las bendiciones recibidas de parte del Espritu de vida y tambin provocar en nosotros el deseo de encarar con lucidez y valenta las tareas inconclusas y los desafos interpelantes. Mirar el presente para evangelizar Benedicto XVI al convocar este Annus fidei estaba convencido de que ayudara a mirar el presente para actuar la fe y el amor. En este sentido, no slo debemos hacer una relectura de lo que ha pasado en estos ltimo 50 aos, sino que debemos hacernos preguntas, reflexionar y actuar en el presente de nuestras vidas. Por otra parte, no est de ms recordar que la naturaleza y la vocacin de la Iglesia es la evangelizacin4. La Iglesia ha nacido para la misin y su misin se llama evangelizacin. Sin misin la Iglesia pierde su razn de ser; sin querer funcionalizar la naturaleza de la Iglesia y reducirla slo a lo que hace o debe hacer, no podemos evitar recordar que la Iglesia nace como pueblo convocado para continuar y actualizar la presencia salvadora de Dios, obrada en Cristo por el Espritu. Sin misin envo- no habra ni siquiera Encarnatio, muchos menos Ecclesia, un pueblo convocado (AG 5). Es que aun hoy deberamos hacernos la pregunta: un pueblo convocado para qu? La Iglesia, comunidad de creyentes en Jess, responde existencialmente a un para que dice finalidad. La Iglesia existe en el mundo en razn de una finalidad: existe para evangelizar, es decir, para que mediante un proceso complejo, dinmico y permanente que se prolonga en el espacio y en el tiempo, sea anunciada la Buena Noticia a todos los hombres de que Jess es el Salvador y el Enviado del Padre, nico Dios verdadero. En esto radica el servicio de la Iglesia: invitacin a creer en la palabra y las obras de Jess, Enviado del Padre. Este Ao de la fe debera ser motivo para que todas las comunidades cristianas se pregunten: un pueblo convocado para qu? Una comunidad convocada para qu? El dilogo abierto entre todos los miembros de una comunidad debera ser de gran ayuda para hacer un verdadero discernimiento de las motivaciones de cada uno y de la autntica finalidad a la que se sienten convocados todos. Una invitacin para todos En clave de propuesta e invitacin, no de imposicin o reclamo, debera concebirse este ao como posibilidad de ser un tiempo en que realicemos acciones eficaces que promuevan realmente la racionalidad y la importancia de la fe como aspecto capaz de cualificar la vida de un ser humano. Por qu no pensar que el hombre contemporneo
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Cf. PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 14; 16.

puede encontrar en la fe creda y profesada una forma racional, espiritual y coherente de afrontar la vida, de modo que la cualifique su existencia de modo verdaderamente positivo y constructivo? O acaso la fe no tiene nada que aportar en nuestra propia construccin personal? Hace tiempo J. Ratzinger afirmaba algo que me parece todava vigente: La crisis de la actualidad consiste precisamente en que quedan sin comunicacin el mbito subjetivo y el objetivo, en que la razn y el sentimiento se van distanciando y de esta manera ambos enferman5. Razn y fe, racionalidad y confianza en un t que sostiene la existencia y la proyecta hacia un futuro cierto, son dos realidades que el cristiano del siglo XXI debe integrar dentro de s para hacer de su vida una forma de existencia llena de logos, llena de sentido. Pues bien, ahora indicaremos a base de puntos lo que creemos son las lneas o principios de accin para este ao segn el documento de la convocatoria, especialmente concebido, segn nuestra interpretacin, como invitacin, es decir, como algo propuesto y no impuesto, como algo que pretende aceptacin pero no la reclama: a) Invitacin a una autntica y verdadera conversin al Seor, Salvador del mundo: si es un ao de la fe no puede menos que comenzar por ser un ao de conversin; porque el acto de fe comienza con el reconocimiento y asentimiento, desde dentro del corazn, de Jess como Seor y Salvador, de lo contrario, no habra qu asentir ni qu creer con nuestra razn y nuestra voluntad. Y este acto y actitud slo son posibles por medio de la gracia que mueve los corazones a dar el asentimiento a la Palabra. Es la nica forma de llegar a ser cristiano y de hacer esa opcin fundamental de la que el Papa nos hablaba en su primera encclica: la opcin que abarca la totalidad de la vida de una persona por otra Persona y no por meras doctrinas o ideologas6. O en otras palabras, y como ha sostenido un reconocido telogo espaol, el Cristianismo ms que el encuentro con una doctrina es el encuentro con las entraas de Dios, Jesucristo, entraa del cristianismo7. Por eso, porque la fe es ante todo encuentro personal con el Dios vivo, en este ao la oracin dilogo y encuentro de corazones- debe ocupar un lugar insustituible en todas nuestras comunidades: orar por nuestra conversin, orar para vivir mejor el don de la fe, esa debe ser una de nuestras metas. Por qu no ensear a orar nuevamente a los que desconocen la riqueza que nace de una vida orante? b) Invitacin a un compromiso eclesial ms comprometido con la nueva evangelizacin: la fe no se vive aisladamente ni es una cuestin privada, aunque a muchos les parezca la mejor alternativa en una sociedad pluralista y laica como la de hoy. Benedicto XVI ha denunciado muchas veces los ataques del laicismo agresivo que se respira en muchos lugares del mundo, especialmente en pases de
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RATZINGER, J., Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo, Salamanca 2006, 127. Deus caritas est, 1. Cf. GONZLEZ DE CARDEDAL, O., La entraa del cristianismo, Salamanca 1997.

Europa. El ao de la fe es un ao para la nueva evangelizacin. Basta recordar la reciente creacin de la Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizacin en el ao 2010. En nuestras comunidades, el ao de la fe debera estar estrechamente ligado a la gestacin y promocin de nuevas formas de evangelizacin: este es el compromiso eclesial del presente. Por su parte, el documento de Aparecida tiene mucho para dar, no slo a Latinoamrica y al Caribe sino a todo el mundo. La preocupacin y promocin de una Misin continental y las concreciones de una misin urbana en muchos pases latinoamericanos tienen mucho que decir a toda la Iglesia8. c) Invitacin a estudiar y redescubrir los contenidos fundamentales de la fe: para el actual pontfice, razn y fe no son dos realidades que el cristiano deba entender como separadas o contrapuestas, sino como dos regalos de Dios con los que cuenta el hombre para saciar la sed de verdad que todo hombre siente en lo profundo de su corazn. En este campo todava queda mucho por hacer en el interior del Cristianismo. Cuntos cristianos entienden la fe como mero fidesmo? Cuntos cristianos desprecian los avances de la ciencia y del conocimiento por temor o por el mismo desconcierto que genera un mundo en constante cambio? Por otra parte, cuntos permanecen cerrados a creer en los contenidos de nuestra fe por haberse dejado envolver por un racionalismo que deja al hombre a oscuras y caminando a tientas sin saber a dnde va? Acaso estos hermanos no son los contemporneos con los que caminamos y que tambin tienen derecho a or el mensaje de Jess? El desafo es grande porque la formacin es una tarea ardua y requiere constancia. Cada comunidad cristiana debera preguntarse qu puede hacer en este campo. Aunque se sienta la impresin de comenzar desde cero, nunca es tarde. En todos los niveles de la Iglesia debera acontecer un nuevo despertar del intellectus fidei pero que cuente con el sensus fidei de nuestros pueblos; evitando en todo momento caer en una nueva forma de intelectualismo intelectualismo que hizo mucho dao a Occidente-, y partiendo de una nueva hermenutica de la fe, como lo sugera el Papa a raz de su ltimo libro sobre la persona de Jess 9, para que de este modo se pueda crear un acceso que le permita al hombre del s. XXI creer desde lo hondo de su persona. Recordemos aqu la distincin que haca el Concilio Vaticano II a propsito de las verdades de fe y el lenguaje o las frmulas que utilizamos para expresarlas (GS 62); esto sin duda, sigue siendo un trabajo arduo que exige creatividad y fidelidad simultneamente. d) Invitacin a volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado: esto parece ser una consigna poco pensada por muchos que aun aoran los tiempos en que la Iglesia gozaba de un aspecto triunfalista a lo largo y ancho del mundo; los tiempos en que la Iglesia miraba desde arriba al mundo; los tiempos en que la mayora de los cristianos no sabamos pedir perdn, etc. Benedicto XVI tiene una postura muy
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Cf. V CONFERENCIA GENERAL Mayo de 2007), 548; 551.

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DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE,

Aparecida (13-31 de

Cf. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, II, Madrid 2011, Prlogo.

distinta ante la vida y la historia de la Iglesia: es sumamente consciente del pecado en la Iglesia. Cuando Cardenal J. Ratzinger escriba en su clsica Introduccin al Cristianismo: Hablemos tambin de lo que nos preocupa hoy a este respecto, porque no hemos de disimular que tenemos la tentacin de decir que la Iglesia ni es santa ni es catlica. Incluso el Vaticano II se vio constreido a hablar no slo de la Iglesia santa, sino tambin de la Iglesia pecadora. Estamos tan convencidos del pecado de la Iglesia, que si de algo hubiramos de acusar al Vaticano II es justamente de haber sido demasiado suave en este tema10. En este ao se puede dar a conocer mejor la historia de la Iglesia, historia marcada por el pecado e iluminada por los rayos de luz que brotan de su santidad; santidad de la que goza porque pertenece a Dios, fuente de toda santidad. En definitiva, decir Iglesia es decir Iglesia de los pecadores e Iglesia santa de Dios simultneamente. Pero cuntos hermanos no son capaces de comprender y menos de asentir a esta caracterstica de la Iglesia. Nuestro error como comunidad cristiana sera no ofrecer oportunidades para cambiar esta situacin. Quin sabe si nosotros no necesitamos de este ao de la fe para profundizar ms en el misterio de la Iglesia necesitada de purificacin constante, de la que habl el Concilio (LG 8), o de la Ecclesia permixta, en trminos agustinianos, Iglesia mezclada de trigo y cizaa 11? e) Invitacin a intensificar la caridad: desde los comienzos de su pontificado, el papa alemn estuvo decidido a recordar al conjunto de los creyentes que Dios es caritas, que ama con amor de gape y eros y que de este amor primero brota el servitium caritatis de la Iglesia. No podemos esperar menos que comprender la intencin de unir fe y caridad entre los objetivos principales de este ao. En Porta fidei dice lo siguiente: La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino (14). Si esto es as, nuestras comunidades deberan cuestionarse ms que nunca durante este ao si la fe que profesan da fruto verdaderamente o si su caridad est constantemente a la merced de la duda por la falta de una fe slida y robusta. Basta con contemplar la realidad: si de caridad se trata nuestra fe est llamada a dar ms frutos. La gloria de mi Padre consiste en que ustedes den fruto abundante, y as sean mis discpulos (Jn 15, 8). f) Invitacin a hacer cada vez ms fuerte la relacin con Cristo: podramos pensar que de este punto dependen todos los anteriores o, por lo menos, estn estrechamente unidos a l. La relacin con Cristo cualifica el modo de ser y estar en el mundo de quien se dice cristiano. Por eso, fortalecer la relacin con Cristo es fortalecer la fe. Y si dijimos que la fe se fortalece creyendo, debemos tener presente que se cree relacionndose con Cristo cada vez ms. Recordemos las palabras de Aparecida: El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo (243). La relacin con Cristo es la fuente de la que bebe una vida discipular y misionera.

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RATZINGER, J., Introduccin al Cristianismo. Lecciones sobre el credo apostlico, Salamanca 2007, 282. Cf. SAN AGUSTN DE HIPONA, De doctrina christiana, III 32,45.

La creatividad y la astucia que se nos reclama en tiempos posmodernos para vivir nuestra fe, debera ayudarnos a captar las mltiples formas que nos ayudan a fortalecer la relacin con Jess. El dilogo comunitario y el desarrollo de una espiritualidad que tenga muy en cuenta las relaciones personales podran ayudar a nuestras comunidades a hacer del vnculo creado con Jess, un vnculo inquebrantable de amor y de fe. Inspirados en San Agustn: abrazar la verdad, abrazar la fe La fe slo crece y se fortalece creyendo, afirma el Papa en Porta fidei. La frase papal est inspirada en escrito agustiniano, como l mismo lo reconoce en el ya citado documento. La fe se fortalece creyendo, afirma el obispo de Hipona en el De utilitate credendi, 1,2, una de sus obras apologticas. Pero llama la atencin otra cosa de la referencia agustiniana en el documento papal. Benedicto XVI comenta esta frase colocando a san Agustn delante de todos como modelo de la bsqueda de la belleza de la fe: El santo Obispo de Hipona tena buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una bsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazn encontr descanso en Dios. Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen an hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todava a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la fe (Porta fidei, 7). Estamos acostumbrados a ver citas y referencias agustinianas en los textos de Benedicto XVI. En este caso, la intencionalidad del papa alemn parece ser la de poner al obispo de Hipona como modelo de hombre que ha buscado la verdad y se ha encontrado con la belleza de la fe, as como tambin invita a leer sus escritos como patrimonio de riqueza sin igual. Por qu no volver a la forma mentis agustiniana que busca vivir la teologa, en trminos generales como toda la tradicin, al modo de un un intento de hablar de Dios que nos ha sido revelado en Jesucristo y cuya existencia y obra confiesa la Iglesia12?, o en el sentido ms elemental de la palabra, como razonar los misterios de fe iluminados por el mismo don recibido, camino teologal en el que se encuentran corazn y razn constantemente y simultneamente penetrando en el misterio de Dios y del hombre. Una autntica theologia mentis et cordis, o simplemente una via scientiae et caritatis. Por qu hablar de teologa aqu? Porque uno de los puntos que hemos visto antes tiene que ver con estudiar y redescubrir los contenidos fundamentales de la fe; Agustn, y su modo de acercarse a dichos contenidos, nos puede servir como referente para este ao. Adems, creer para un cristiano no puede ser un creer ciegamente, casi a modo fidesta. Creer para Agustn nunca fue simplemente un s ciego a las proposiciones de fe. El

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LAFONT, G., La Sabidura y la Profeca. Modelos teolgicos, Salamanca 2007, 9.

corazn es el rgano de la fe y por tanto creer para Agustn significa descubrir y responder a la presencia de Dios en el interior del corazn humano13. Para el santo de Hipona la verdad no slo se encuentra con el intelecto, ni con la mera especulacin erudita. La verdad se abraza con todas las facultades del hombre 14. Para el telogo africano, no basta con adecuar la mente a la realidad, sino que la verdad pide ser abrazada, aceptada, acogida; muchas veces sin que la mediacin principal sea la del intelecto siendo entonces imprescindible la intervencin del corazn. Amplexus veritatis, abrazo de la verdad, dira san Agustn 15. O de otra manera, no se entra en la verdad sino por la caridad16. En el sistema doctrinal de San Agustn hay que buscar la verdad con amor. El mtodo que caracteriza la teologa agustiniana es el mtodo afectivo 17. Si la puerta de la verdad es Jess, como afirma Agustn 18, entonces a Jess no se llega por un conocer fro y meramente especulativo, porque a ninguna persona se la conoce de esta manera si se la quiere conocer de verdad y con un cierto grado de profundidad-. La caridad abre la puerta de un conocimiento verdaderamente humano. A Jess se lo conoce por la va del amor: un camino en el que el creyente piensa y conoce amando y siente y asiente conociendo esa verdad que se le revela en el Hijo de Dios y que le atrae profundamente. Este es el mismo camino para lanzarse a estudiar y redescubrir los contenidos fundamentales de la fe. El hombre contemporneo, situado entre dos aparentes pocas modernidad y postmodernidad- aun sin claros contrastes, tiene necesidad de comprender la fe, su propia fe, como ncleo de sus experiencias fundantes, de lo contrario, probablemente se niegue a otra forma de comprensin que no sea esta. Especialmente, la historia de la educacin en Occidente, en trminos generales, podemos decir que ha ignorado la esfera de los sentimientos y las emociones del hombre, ms bien ha querido alcanzar al intelecto, educarlo y construirlo a base de informacin y erudicin. La antropologa que se ha delineado en los ltimos tiempos, con los rasgos postmodernos por todos conocidos, parece mostrarnos otro rumbo. Y esto tambin tiene que decirle algo a la educacin y formacin religiosa.
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MARTIN, T. F., Nuestro corazn inquieto. La tradicin agustiniana, Madrid 2008, 47.

En Agustn est vivo todo el poder y sublimacin de la voluntad platnica de remontarse hacia la verdad. Esta verdad no queda confinada al rea del conocimiento, sino que determina tambin el ser; este conocer es distinto de aquel de la Modernidad. El concepto de conocimiento de la modernidad aspira a los puramente notico, hasta el grado ms alto posible de desprendimiento de todo ser, exactamente como su concepto moral se hace puramente tico, desasindose del orden de las cosas. En cambio el concepto agustiniano de conocimiento (exactamente como el antiguo y medieval), est referido al ser (ROMANO GUARDINI, La conversin de San Agustn, Buenos Aires, 2007, 73; cf. 114-115).
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SAN AGUSTN DE HIPONA, De lib. arb. II, 13,35. (II, 15) SAN AGUSTN DE HIPONA, Cont. Faust. Man. XXXII 18. MORIONES, F., Teologa de San Agustn, Madrid 2004, 6. Cf. SAN AGUSTN DE HIPONA, In. Io. Ev. VII, 7.

La fe est dotada de una serie de contenidos, pero es ms que contenidos. Es relacin con el Dios Trino, es relacin viva con Personas. Por eso, no podemos objetivarla hasta el grado de perder de vista su grado subjetivo, ms bien debemos resituar el elemento objetivo-nocional con el elemento subjetivo-relacional. No te conformes con una fe terica y formal. Que tu fe sea viva, genuina, leal y plena de amor19. A modo de conclusin Todo lo dicho debera animarnos a ver en este Ao de la Fe una oportunidad para el renovar nuestro compromiso, nuestra formacin y nuestra espiritualidad. La sociedad sigue reclamando de los cristianos una respuesta a la altura del tiempo, es decir, una serie de palabras y de gestos que den respuestas a las exigencias de la posmodernidad; no a modo de idelogos ni eruditos, sino de testigos. Testigos que han descubierto y siguen profundizando en la Buena Noticia de Dios con todo su corazn, con toda su mente y con todas sus fuerzas; testigos que en el s. XXI siguen profesando el Credo Apostlico con conviccin y pasin, ms all de los cambios constantes y acelerados; testigos que en el fondo de su corazn saben que el libro de la historia lleva impresa una Alfa y una Omega, sabiendo que todo est en las manos de Jesucristo (Ap 1, 8). Para terminar escuchemos las palabras del Agustn predicador, que saba muy bien que la palabra escuchada por sus fieles era una palabra que peda ser encarnada y vivida: Conserven estas cosas que escucharon, dganlas, llameando salgan all, inflamen a los indiferentes20.

Fr. Bruno N. DAndrea OAR

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F. X. NGUYEN VAN THUAN, La esperanza no defrauda. Las virtudes a la luz de la Escritura y del Concilio, Buenos Aires 2006, 36.
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SAN AGUSTN DE HIPONA, In. Io. Ev. IX, 15.