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No, Daniel y Job (Ezequiel 14)

Pregonero de Justicia Propuso no contaminarse 2Ped.2:5 Dan.1:8

Apartado del mal Job.1:8

Dice Jehov el Seor:

Si estuviesen en medio de ella estos tres varones

Ellos por su justicia Libraran nicamente sus propias vidas

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INTRODUCCION AL TEMA
Cuntas veces hemos escuchado esta cita, y muy poco la analizamos con detalle que dice al respecto. En el estudio de hoy trataremos de desglosar la vida de estos tres personajes para encontrar que tienen en comn en comparacin con el captulo 14 de Ezequiel donde menciona a No con Job y Daniel como ejemplos de justicia (Ezeq. 14:14, 20) La relacin, que hace los escritos de la inspiracin, no es nada halagador con respectos a estos tres personajes. Sino chenle un vistazo solo a los ttulos: PREPARACIN PARA LO QUE NOS ESPERA

DIOS O MAMN*
HAY UNA CIENCIA DEL CRISTIANISMO QUE DOMINAR LUCHAR CON DIOS PRODUCIR LA VICTORIA

- El Premio Inmerecido - Condena a la idolatria (*dios pagano que representa las riquezas)
En resumen Se vislumbra una crisis delante de nosotros, en la cual, las personas que no adopten un estilo de vida semejante a estos siervos de Dios, es casi imposible que consigan la victoria, recuerden lo que recalca en siete ocasiones las citas del Apocalipsis: 2:7, 12, 17,26; 3:5, 12, 21; 21:7

AL QUE VENCIERE

Nota: En la investigacin se hace referencia a un Daniel contemporneo de Job y No, al cual se sabe muy poco; Pero creen Uds. que la escritura hablara de un personaje desconocido, sabiendo, que incluso Cristo mismo lo menciona como Profeta (Mr.13:14), pero al recordar la oposicin de los historiadores antiguos judos, con respecto a los escritos de Daniel, y sus profecas con respecto al Mesas venidero, pregunto: De qu Daniel habla la escritura? Si fue un contemporneo de Job, y No. Por qu no se hace mencin y se pasa por alto? No es ms bien, que se trata de ignorar a ese afamado libro proftico?

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BIOGRAFIAS

No
(heb. Naj, "descanso [reposo]" o "consuelo [consolacin]"; gr. No).

En Gen. 5:29 se explica el nombre como si en hebreo estuviera relacionado con una palabra que suena parecida, njam, "consolar"; probablemente un juego de palabras que gustaba mucho a los antiguos. Antiguo patriarca, el 10 desde Adn (Gen. 5:3-29; 1 Cron. 1:1-4). Sus hijos pertenecieron a la ltima generacin del perodo antediluviano, y, por medio de ellos, lleg a ser el padre de toda la raza humana que vivi y vive en la tierra despus del diluvio. Fue hijo de Lamec, de la descendencia de Set, y, como su antepasado Enoc, fue un hombre que "camin con Dios" (Gen. 6:9). Tena unos 480 aos cuando el Seor le anunci el diluvio venidero (6:3; cf 7:6) y le dio instrucciones de construir un barco en el que con su familia se pudiera salvar (6:13-21).

Unos pocos aos ms tarde le nacieron 3 hijos (5:32), que con sus esposas fueron salvados. (Gen. 7:7, 13;1 P. 3:20). Pero No hizo ms que slo armar el arca para la salvacin de su familia fue:

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"Pregonero de justicia" .
(2 P. 2:5).

Debi advertir a sus conciudadanos de la catstrofe pendiente, pero ninguno de los habitantes de esa perversa generacin respondi con fe (cf 1 P. 3:20). Cuando la nave estuvo terminada, Dios orden a No que se embarcara en ella (Gen. 6:22,7:5). Tambin entraron animales limpios e inmundos por parejas (7:2-4, 8, 9, 14-16). El Seor mismo cerr la nica puerta (v 16). Siete das ms tarde (v 10) comenz el diluvio* que destruy a todos los seres humanos y a todos los animales que haba sobre la tierra, excepto los del arca.

LUEGO DEL DILUVIO

El arca flot sobre las aguas del diluvio durante 5 meses, y luego descans "sobre los montes de Ararat" (Gen. 8:4). Luego de casi 2 1/2 meses ms, las aguas haban bajado lo suficiente como para que se pudieran ver las cumbres de las montaas (v 5). Ms de un mes despus, por medio de aves exploradoras enviadas con intervalos de 7 das, No pudo descubrir cundo la tierra ya estaba lo suficientemente seca como para poder salir del arca.

Sin embargo, no sali de ella hasta que recibi la orden divina de hacerlo (vs 6-19). Una vez afuera, expres su gratitud a Jehov por la salvacin construyendo un altar y ofreciendo sacrificios sobre l. Dios acept su ofrenda e hizo un pacto con l (8:20-9:17). http://www.youtube.com/watch?v=Pm_VttQ1WoY (Canto ilustracin)

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UN MARCADO CONTRASTE
Algn tiempo ms tarde, No plant una via, la 1 despus del diluvio, y se embriag con su producto, un hecho que aparece en marcado contraste con su vida ejemplar registrada en otras partes. Mientras estaba en ese estado de estupor, se descubri su desnudez, y Cam, el hijo menor (y probablemente tambin Canan, su hijo), vindolo as mostr falta de respeto, aparentemente con la publicacin del hecho. Los otros 2 hijos cubrieron respetuosamente a su padre. Por esta accin de Cam, No ms tarde pronunci una maldicin proftica sobre los descendientes de este hijo, por medio de Canan, y una bendicin para Jafet y Sem (Gn. 9:20 27).

Nada ms se sabe de la vida del patriarca, excepto que vivi otros 3 1/2 siglos despus del diluvio, llegando a la edad de 950 aos (vs 28, 29). (DBA pag.846)
Dice el Gnesis (IX 18/28): No, agricultor, comenz a labrar la tierra, y plant una via. Bebi de su vino y se embriag. El Gnesis cuenta tambin que Lot se emborrach y que sus dos hijas, que no tenan otros hombres a mano y queran poblar la comarca donde vivan, aprovecharon la embriaguez de su padre. No se escandalicen, la nocin del incesto ha sido y es muy variable segn los tiempos y los lugares.

http://vinosuruguayos.org/tag/bodegas-y-vinedos

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Daniel
(heb. y aram. Dniyy'l; ms correctamente, Dni'l, "Dios es mi juez" o "juicio de Dios"; ugar. y nab. Dn'l; pal. Dny'l; ac. Dnilu; gr. Daniel).

Estadista y profeta en la corte (Juez) de Nabucodonosor durante el cautiverio babilnico, y autor del libro que lleva su nombre. Daniel era de familia real (Dn. 1:3) y, por tanto, de la tribu de Jud. Obviamente era joven cuando fue llevado cautivo, por cuanto su servicio en el extranjero, primero por un tiempo en la corte de Babilonia, y ms tarde, brevemente, bajo el Imperio Persa, abarc un perodo de por lo menos 67 aos (1:1-4, 7, 21; 10:1; 12:13). Como era un joven prncipe promisorio y capaz (1:3, 4), fue seleccionado, junto con otros, para un curso de 3 aos destinado a prepararlo para servir en la corte (Juez) (vs 5, 19). El currculo inclua, entre otras cosas, "las letras y la lengua de los caldeos [el arameo]" (v 4). Los estudiantes que tomaron el curso eran considerados miembros de la corte y gozaban de ciertos privilegios especiales (v 5).

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LA VIRTUD DE DANIEL
Aparentemente, desde el principio la bondadosa personalidad y la integridad del carcter de Daniel le conquistaron el favor de los oficiales de la corte a cuyo cargo estaba (1:8, 9). Estas cualidades pronto le dieron la oportunidad de demostrar las ventajas de una dieta

saludable (vs 8-16). Al fin del curso (3 aos, cmputo inclusivo), Daniel y sus 3 compaeros se graduaron con los ms altos honores (vs 17-20). De ese modo, aun antes de entrar al servicio de la corte Daniel haba conquistado el respeto y la confianza del rey y de sus cortesanos, al haber dado evidencia de su personalidad simptica, de su fsico saludable y de su intelecto superior, en adicin a su talento natural y a su integridad de carcter.

Domo en forma de pico del edificio que, segn la tradicin, es la tumba de Daniel en Susa.

Muy poco despus surgi una situacin que, en la providencia de Dios, inici para Daniel una carrera como ministro y consejero del rey (Dn. 2).

Nabucodonosor tuvo un sueo de una gran imagen que, por su clmax espectacular, produjo una impresin profunda en el inters de un monarca idlatra. Cuando despert, descubri que el contenido del sueo se haba borrado de su mente. Llam a sus sabios para que se lo recordaran, quienes admitieron que slo "los dioses" podan responder al pedido del rey (vs 10, 11). En este escenario Daniel demostr su relacin con el Dios del cielo, no slo al revelar el sueo sino tambin al interpretarlo, con lo que se gan la confianza de Nabucodonosor como representante del Dios verdadero (vs 46-49).

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EL PERIODO DE PRUEBAS
Despus de transcurrido un tiempo no indicado, Nabucodonosor erigi una magnfica estatua de oro y exigi que todos sus oficiales se inclinaran ante ella (cp 3). Esta imagen probablemente deba representar un imperio que nunca terminara, como un desafo a la prediccin del sueo del cp 2, que sealaba que Babilonia sera sucedido por otro poder mundial (2:38,39)

Por alguna razn, parece que Daniel no fue convocado en esa ocasin. Quiz Nabucodonosor, conociendo la firmeza de su ministro y tenindolo en alta estima por su valor y servicios al reino, para no exponerlo a una negativa segura, lo envi previamente en alguna misin a una tierra lejana para que no pudiera estar presente en la adoracin de la imagen, y as salvarlo de la muerte; o estara enfermo. Luego de transcurrir otro perodo no indicado, quizs hacia el fin del reinado de Nabucodonosor, el rey nuevamente olvid al Dios del cielo (4:4, 30). El Seor le dio un sueo que presagiaba su humillacin (vs 5-18), y una vez ms Daniel demostr que era el nico capaz de interpretarlo (vs 19-27). Pasada la humillante experiencia predicha por el sueo (vs 28-34), Nabucodonosor reconoci pblicamente la grandeza de Dios, manifest sumisin a Dios y dio a entender su disposicin a cooperar con el plan divino para su reinado (vs 1-3, 34-37). Pero los sucesores en el trono, que saban muy bien todo eso, rehusaron seguir al rey en su sumisin a la voluntad de Dios (5:22), y realmente lo desafiaron (vs 2-4, 23). Esta resistencia persistente y obstinada a cumplir el plan divino produjo la cada del reino en breve plazo, pocos aos antes de la terminacin de los 70 aos de cautiverio (Jer. 25:12; 29:10; Dn. 9:1, 2). El nombramiento posterior de Daniel como alto funcionario del Imperio Persa le dio la oportunidad de testificar de su fe ante los dirigentes de la nacin que estaba destinada por Dios para cumplir el predicho retorno de los judos a su tierra y para ayudarles a establecerse otra vez en ella.

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LAS VISIONES PROFETICAS DE DANIEL

Su liberacin del foso de los leones exalt el reconocimiento de Daniel como embajador de la corte del cielo (Dan. 6:22 28), y sin duda abri el camino para llamar la atencin de Ciro a las profecas concernientes a l y de su papel en la restauracin de Jerusaln (lsa. 44:24-45:13).

En por lo menos 4 ocasiones Daniel recibi revelaciones divinas:

1. En la visin de Dan. 7, a comienzos del reinado de Belsasar.

2. En la visin del cp. 8, unos 2 aos ms tarde. 3. En la comunicacin del cp. 9, despus de la conquista de Babilonia por los persas. 4. En la visin de Dan. 10 y la larga explicacin que la sigui, registrada en los caps. 11 y 12, en el 3er ao del nuevo imperio (vase CBA 4:890).

Daniel vivi hasta por lo menos el 3er ao de Ciro, y en ese tiempo debi haber tenido casi 90 aos de edad. (DBA pg. 298)

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Job
(heb. Yb [1]; 'Iyyb [2], "dnde est [mi] Padre?" o "perseguido [Aborrecido]"; Cartas de Amarna, Ayyb; textos de Mari, 'Ayybum; gr. Iob).

Hijo de Isacar (Gn. 46:13). Vase Jasub 1. Piadoso creyente en el verdadero Dios que vivi en la tierra de Uz;* el personaje central del libro de Job (Job 1:9). Habis odo de la paciencia de Job (Snt.5:11) Se refieren a l como un ejemplo ideal de paciencia y rectitud. Sin duda, Job vivi en la poca patriarcal, como lo sugiere el marco social, histrico y cultural del libro. Parece que Job era un hacendado muy rico (1:3,4; 42:12), un lder honrado y respetado por sus vecinos a causa de su sabidura y buenos consejos, y alguien preocupado en forma prctica por el bienestar de todos los que necesitaran su ayuda (29:7-17). Viva en una "ciudad" y aparentemente era uno de sus ancianos (v 7). Desde un punto de vista humano no haba explicacin razonable acerca de por qu un hombre recto como Job tena que sufrir las terribles calamidades que cayeron sobre l (1:13-21). (Como ejemplo) Tampoco l entenda por qu le haban sucedido esas desgracias.

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LA PACIENCIA CONTRA TODO RAZONAMIENTO

Sin embargo, mantuvo su confianza en Dios (cp 23). A pesar del razonamiento equivocado de su esposa y de Elifaz, Bildad, Zofar y Eli (2:9, 11; 32:2), no se quebr su "integridad". Al final Dios reprendi severamente la filosofa errada de sus amigos: que las calamidades eran una retribucin divina por sus errores (42:7). El punto crucial en la experiencia de Job fue su oracin por sus amigos, Y Jehov le "aument al doble todas las cosas que" haba tenido antes (v 10). Bib.: FJ-AJ i.6.4. Desde tiempos antiguos el libro fue y es tenido en alta estima, puesto que el sufrimiento y los chascos inexplicables han sido y son siempre la suerte del hombre, y el ejemplo de Job le ha servido de esperanza, solaz y nimo en la desgracia. El libro prescrita la solucin al problema del sufrimiento en una serie de dilogos entre Job y sus amigos; y ms tarde, entre Job y Dios. Luego se aade un breve eplogo histrico que informa de la culminacin de su experiencia. La pregunta clave es:

"Por qu sufren los justos?"

Su respuesta: Satans es el autor del sufrimiento, como tambin el de la teora de que es un castigo divino por el pecado. El dolor es el resultado de la operacin del genio del mal que acta en el universo, y no necesariamente de los actos equivocados del sufriente. El papel de Dios en el sufrimiento humano se limita a permitir que exista. Esto no significa una negacin de la ley de la recompensa y del castigo (por ejemplo, el diluvio,la destruccin de Sodoma y Gomorra y de los ejrcitos asirios, etc.; vase G. 6:7-9). Es cierto que el persistente rechazo de aceptar la voluntad divina producir desgracias (Ex. 23:30-33; Dt. 28; Sal. 1; Jer. 31:29, 30; Ez. 18), pero que el dolor sea un resultado natural del pecado que opera en el universo, no necesariamente implica que se lo pueda atribuir a un pecado particular. En un mundo en el que prevalece el pecado, a menudo los justos sufren junto con los culpables, mientras que algunas veces los impos parecen prosperar por un tiempo (cf Sal. 37:7; Jer. 12:1).

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EL INICO DE LAS PRUEBAS DE JOB

Cuando se abre la narracin, Job est en la cumbre de la prosperidad: es un hombre "perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:1). Pero Repentinamente, y sin causa aparente, se lo reduce a la situacin en que la muerte parece ms deseable que la vida (1:13-21 2:9; 3:1-3, 20, 21): Sin embargo, "en todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno" (1:22).

En base a la tradicin de que el sufrimiento es castigo por el pecado, la esposa de Job juzga la situacin como desesperada (2:9)

Y sus mejores amigos, que presumiblemente vinieron a consolarlo (v 11), slo logran Profundizar su miseria (16:2).

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LA POSICION DE JOB ANTE LA ADVERSIDAD

A Job le parece que aun Dios ya no lo entiende ni se interesa por l (cap. 23). Aparentemente abandonado, tanto por Dios como por los hombres, y postrado en un profundo y oscuro abismo de desnimo.

Sin embargo mantiene encendida, aunque vacilante, la llama de la fe. No pretende estar sin pecado, pero protesta porque no conoce ninguna explicacin racional de su sufrimiento, basado en la premisa de que el castigo es la retribucin por un supuesto crimen. En un supremo acto de fe entrega su camino a Dios, aun en la muerte, confiado de que a su tiempo Dios tendr "afecto a la hechura" de sus manos (14:12-15). Su fe en que Dios es bueno lo lleva a triunfar sobre las circunstancias ms abrumadoras. Lenta, pero segura, su fe lo levanta del abismo en el que Satans lo haba arrojado, hasta que finalmente Dios le aclara la visin como para ver al problema en su verdadera perspectiva: desde el punto de vista de la filosofa divina. La paciencia e integridad de Job, a pesar de las tragedias abrumadoras, vindica la justicia de Dios en su trato con los hombres y refuta la teora de que el sufrimiento es una retribucin divina por la mala conducta humana. (DBA pag.648)

Y bendijo Jehov el postrer estado de Job ms que el primero; porque tuvo catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas, y tuvo siete hijos y tres hijas. Y no haba mujeres tan hermosas como las hijas de Job en toda la tierra; y les dio su padre herencia entre sus hermanos. Despus de esto vivi Job ciento cuarenta aos, y vio a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, hasta la cuarta generacin. Y muri Job viejo y lleno de das (Job.42:12-17).

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Desarrollo del captulo 14 de Ezequiel (1-23)

Condena a la idolatra

Revisemos verso por verso, para tener una idea general, para llegar al punto al cual queremos llegar = Las tres vidas ejemplares 1Vinieron a m unos lderes de Israel y se sentaron frente a m.
Los Ancianos de Jud que aparecen en el cap. 8: 1 (No piensen que el contexto esta para las naciones paganas, para nada. El conflicto se desarrolla en el mismo pueblo de Dios, hay algn tipo de apostasa incluso en las mismas filas de los lderes, del pueblo escogido)

No se dice qu venan a preguntar los ancianos, ni siquiera se dice especficamente que venan
a preguntar algo. Aparentemente tenan la costumbre de sentarse delante del profeta aguardando cualquier mensaje que el Seor pudiera enviarle (cap. 33: 31). Expresar que aoraban la idolatra de tiempos anteriores. Instruido por el Espritu, el profeta ley lo que estaba en el corazn (Pensamientos) de los que se sentaban delante de l. Es probable que no se refiriera a una franca idolatra entre los cautivos, sino a la condicin pecaminosa y al enajenamiento de su corazn.

2El SEOR me dijo: 3Hijo de hombre, estos hombres todava piensan en sus repugnantes dolos. Tienen entre ceja y ceja esos obstculos que los hacen tropezar!
Heb. mikshol, "motivo [u ocasin] de tropiezo", "obstculo". Aqu, la ocasin que lleva a la iniquidad.

Por qu ahora debo permitirles que acudan a pedirme ayuda?

La construccin hebrea de infinitivo absoluto que aqu se emplea indica que la pregunta debe responderse con un no rotundo.

4Por lo tanto, hblales y diles que esto es lo que dice el Seor DIOS:
Dios se propone responder por s mismo sin la intervencin del profeta

Algunos israelitas, por las dudas, todava rinden culto a sus repugnantes dolos y se colocan el pecado propio como una piedra de tropiezo para s mismos, y a la vez acuden a los profetas por ayuda! Pues a ellos yo, el SEOR, les dir que: Vayan entonces a pedir ayuda a sus dolos. 5Lo har para recalcarles que todos sus repugnantes dolos los han abandonado.

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6Por lo tanto, dile al pueblo de Israel que el Seor DIOS dice:

Nadie puede esperar conocer plenamente lo que Dios quiere que haga a menos que su propio corazn est verdaderamente sometido a la voluntad divina. Esto ocurre porque el corazn que no ha sido regenerado ni regido por el Espritu Santo no puede entender las cosas de Dios (1 Cor. 2: 14). Aunque la mente carnal recibiera instruccin, entendera mal, aplicara mal, distorsionara lo que oye, pues los hombres creen slo lo que quieren creer. Dios, quien nunca fuerza la voluntad humana, permite que estos seres voluntariosos se aferren a sus engaos (ver Juan 7: 17; 2 Tes. 2: 11-12).

(SOLUCION) Aprtate de:

Fervorosa exhortacin al verdadero arrepentimiento. No puede haber esperanza para Israel si slo hay en l una reforma exterior. La nacin tendr que enfrentarse con el que escudria los corazones, el cual puede aceptar como nico arrepentimiento aquel que alcanza hasta lo ms recndito del alma.

Todos tus repugnantes dolos, Deja de hacer cosas horribles.

7Porque si algn israelita o algn extranjero que viva en Israel se aparta de m para ir a adorar dolos repugnantes o pone piedras de tropiezo delante suyo y luego viene a pedir ayuda a uno de los profetas, entonces yo, el SEOR, le responder con el juramento:
Los extranjeros residentes haban compartido la luz y los privilegios que le haban sido confiados a Israel, y seran tenidos por tan culpables como los israelitas . Su castigo sera un ejemplo que servira para que otros no siguieran el mismo camino.

(JUICIO) 8De enfrentarme a l y de que sirva de escarmiento a los dems, quien es hablarn de l. Ya no ser parte de mi pueblo. As aprendern que yo soy el SEOR! 9Y si algn profeta es tan insensato como para darle un mensaje proftico a alguien as, entonces yo, el SEOR, me encargar de mostrarle al profeta su insensatez. Refirase aqu a los falsos profetas cuyas prcticas fueron condenadas en el cap. 13. Es decir,
el Seor permite que el profeta impo sea engaado, as como tambin endureci el corazn de Faran permitiendo que la semilla de la obstinacin brotara y diera fruto (ver com. xo. 4: 21; 1 Rey. 22: 22). El pecador ocasiona su propia destruccin por causa de su propia impenitencia (ver 5T 120). Una vez que la persona deja de prestar atencin a las invitaciones, las reprensiones y las advertencias del Espritu de Dios, su conciencia comienza a cauterizarse, y cuando vuelve a recibir la advertencia, le resulta ms difcil obedecer que antes. Se asemeja a una persona que est sucumbiendo ante la enfermedad, pero se niega a tomar el remedio. Sin embargo, en las Escrituras, Dios, el mdico, con frecuencia aparece

[16] simblicamente como el que tambin enva los resultados de la enfermedad sobre los que se niegan a aceptar su remedio. Por ejemplo, se dice que puso un espritu de mentira en boca de los profetas a fin de que aconsejaran al rey que emprendiera el mal camino que ya estaba decidido a seguir (1 Rey 22: 19-23). As ocurri tambin, cuando el corazn de Sal se apart de Dios, y el "Espritu de Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov" (1 Sam. 16: 14). Sin embargo, no debe entenderse que Dios pueda ser el autor del pecado y del engao. En su plan, sencillamente no realiza el milagro necesario para impedir los resultados del pecado. Retira su Espritu del corazn que le rechaza, y entrega la persona a sus propios engaos, permitiendo que el pecado produzca su inevitable fruto: la muerte. "Te perdiste, oh Israel, mas en m est tu ayuda"(Ose. 13: 9; CS 40-41; ver com. 2 Crn. 22: 8). (CBA T4 pag.645)

Levantar mi mano contra l, lo destruir y lo echar de mi pueblo. 10 O sea que el profeta ser tan culpable como el idlatra que buscaba ayuda.
Tanto los falsos profetas como los que los haban consultado haban participado del pecado, y ambos seran tenidos como culpables. (CBA T4 pag.645)

11Para que no puedan llevar al pueblo de Israel a cometer ms errores y se aparten de m, y para que los profetas no sean profanados por la culpa de todo el pueblo.
Un rayo de esperanza en la oscura noche de la apostasa: el pueblo de Dios que una vez ms anda en la verdad. Aqu puede discernirse el propsito de la disciplina: que Israel fuera inducido al verdadero arrepentimiento, que su pueblo se reuniera y que le fueran devueltos sus privilegios anteriores. (CBA T4 pag.645)

Entonces ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios. Es la decisin del Seor DIOS. Hasta aqu, podemos ver, cual es la idea principal del captulo 14 de Ezequiel, Dios amonestando y advirtiendo sobre la apostasa del pueblo de Jud, hacia la idolatra, con su posible solucin a apartarse de los malos caminos. Con respecto a la informacin de la primera parte de este captulo, la verdad, muchos por no entrar en conflicto rehyen el tema, pero es claro en sus primeros versos, el mensaje que Dios quiere comunicar a su pueblo, sobre todas las formas de idolatra. Para profundizar se debe recurrir a la misma sagradas escrituras. El castigo no llega sin advertencia, como veremos en la siguiente seccin.

Jerusaln merece castigo

Este pasaje parece contradecir la creencia popular de que Jerusaln no sera destruida por causa de los justos que en ella haba, as como Sodoma y Gomorra no habran sido destruidas si all se hubieran encontrado diez justos.(CBA-T4 pag.652)

12Entonces el SEOR me dijo:

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PRIMER JUICIO 13Hijo de hombre, si alguna nacin peca contra m y enemista a su pueblo contra m, yo la castigar con escasez de alimentos y hambre, destruyendo as tanto a los seres humanos como a los animales. 14Aun si No, Daniel y Job vivieran entre ustedes, su rectitud slo los salvara a ellos mismos.
Todos ellos fueron ejemplos de verdadera piedad. Fueron rectos en su generacin (Gn. 6: 9; Job 1: 1; Dan. 1: 8; 6: 22). Cabe sealar que estos hombres haban sido el medio por el cual se haban salvado otros. Por amor de No, toda su familia se haba salvado (Gn. 6 :18). Gracias a Daniel, se salvaron sus compaeros (Dan. 2: 18). Job evit el castigo de sus amigos con su intercesin (Job 42: 7-8). Aunque haban podido salvar a algunos, no haban podido salvar a la generacin en la cual vivieron. No no pudo salvar a la raza impa que vivi antes del diluvio, y Daniel, a pesar de ocupar un alto puesto en la corte babilnico, evidentemente no haba podido influir en Nabucodonosor a fin de que salvara al pueblo de Jud ni a su ciudad capital. Si los judos depositaban cualquier clase de confianza en la posicin y la influencia de Daniel, esta esperanza deba ser desechada. Comprese con Jer. 15: 1. (CBA T4 pag.452)

SEGUNDO JUICIO Este mensaje viene de parte del Seor DIOS. 15Se puede dar el caso de que yo enve a animales salvajes a la tierra para desolarla y arruinarla tal punto que nadie se atreva a pasar por temor a los animales peligrosos.
(Heb. ra'ah, "malas".)

16Yo, el Seor DIOS, prometo por m mismo que aun si esos tres hombres vivieran all, no podran salvar ni siquiera a sus hijos. Slo ellos se salvaran mientras el resto del pas quedara convertido en un desierto.
La afirmacin del vers. 14 se repite aqu como tambin en los vers. 18 y 20, con ligeras variaciones en las palabras empleadas. Con referencia a los cuatro castigos de los vers. 13, 15, 17, 19, ver Lev. 26: 22, 25-26.

TERCER JUICIO 17Puedo tambin decidir enviar a un enemigo para que destruya el pas, tanto a los seres humanos como a las bestias.

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18Yo, el Seor DIOS, prometo por m mismo que aun si esos tres hombres vivieran all, no salvaran ni a sus hijos, sino que slo ellos se salvaran. CUARTO JUICIO 19Puede darse el caso tambin de que enve una plaga contra esa nacin o la golpee con el furor de mi ira, arrasando tanto con seres humanos como con bestias. 20Yo, el Seor DIOS, prometo por m mismo que aun si No, Daniel y Job vivieran en esa nacin, no salvaran ni a sus hijos. Slo ellos se salvaran por su rectitud.
La presencia de hombres justos no podra haber evitado uno solo de estos castigos. Cunto menos podran hacerlo cuando todos esos castigos cayeran juntos sobre Jerusaln! (CBA-T4- pg. 452)

QUINTO JUICIO 21Porque el Seor DIOS dice: Aunque enve los cuatro* peores castigos: - Ejrcito enemigo, - Hambre, - Animales salvajes y - Plagas contra Jerusaln para destruir tanto a seres humanos como a bestias, Habr sobrevivientes que saquen adelante a sus hijos e hijas. 22Cuando lleguen con ustedes, vean el tipo de vida que vivieron y la maldad que cometieron. Entonces tendrn consuelo sobre la calamidad que envi contra Jerusaln y todo lo que hice contra ella. 23Les dar consuelo ver el tipo de vida que llevaban y la maldad que cometieron. Entonces sabrn que Jerusaln se mereca todo el castigo que le envi! El Seor DIOS lo ha dicho.
Cuando los exiliados observaran la conducta y el proceder de los recin llegados, sabran que Dios no haba obrado sin causa al permitir la destruccin de Jerusaln. Por otra parte, el cambio de comportamiento de algunos de los que haban escapado demostrara su arrepentimiento (vers. 11), lo cual ayudara a los cautivos a ver que los castigos de Dios haban sido una disciplina y no una venganza . (CBA-T4 pag.452)

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Conclusiones
Citas de los comentarios de la pluma inspirada

Es en la crisis cuando se revela el carcter La gracia de Dios ha sido libremente ofrecida a toda alma. Se ha proclamado el mensaje evanglico: El que tiene sed, venga: y el que quiere, tome del agua de la vida de balde". (Apoc.22:14) Pero el carcter es intransferible. Ningn hombre puede creer por otro. Ningn hombre puede recibir el Espritu por otro. Nadie puede impartir a otro el carcter que es el fruto de la obra del Espritu. (PVGM cap.29)
El hecho de que vuestros padres observen el sbado y obedezcan a la verdad, no asegura vuestra salvacin. Porque aun cuando No, Job y Daniel estuviesen en la tierra, "Vivo yo, dice el Seor Jehov, no librarn hijo ni hija; ellos por su justicia librarn su vida." (HC cap.51)

Los tiempos de angustia que nos esperan requieren una fe capaz de soportar el cansancio, la demora y el hambre, que no desmaye a pesar de las pruebas ms duras. El tiempo de gracia les es concedido a todos, a fin de que se preparen para aquel momento. Nadie ser llevado hacia arriba sin un esfuerzo severo y perseverante de su parte. Todos deben entrar en esta guerra por s mismos. Individualmente somos responsables por el contenido de la lucha; Aunque No, Job y Daniel vivieran en la tierra, ellos no podran librar a hijo ni a hija por su justicia No tenemos tiempo que perder. No sabemos cun pronto terminar nuestro tiempo de prueba. La eternidad est ante nosotros. La cortina est por ser levantada. Cristo est pronto a venir. Los ngeles de Dios estn tratando de atraernos, alejndonos de nosotros mismos y de las cosas terrenas. No permitamos que trabajen en vano. (RJ 25 Oct.)

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El "tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente" se iniciar pronto; y para entonces necesitaremos tener una experiencia que hoy por hoy no poseemos Y que muchos no pueden lograr debido a su indolencia. Sucede muchas veces que los peligros que se esperan no resultan tan grandes como uno se los haba imaginado; Pero ste no es el caso respecto de la crisis que nos espera. La imaginacin ms fecunda no alcanza a darse cuenta de la magnitud de tan dolorosa prueba.

En aquel tiempo de tribulacin, Cada alma deber sostenerse por s sola ante Dios Toda persona, tiene un alma que salvar o perder.
"Ninguno puede servir a dos seores: porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. "(Mat. 6: 24.)

"Si No, Daniel y Job Estuvieron" "en el pas," "vivo yo! dice Jehov el Seor, Que ni a hijo ni a hija podrn ellos librar Por su justicia; Tan slo a sus propias almas librarn" (Eze. 14:20, VM). Si usted considera esto, le ayudar a comprender que debe esforzarse en aplicar su mente y todas sus facultades, diariamente, para obtener resultados provechosos (FC 30 Oct.)

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Tema en comn
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(De ms a menos)
TRES PERSONAJES, MENCIONADOS EN TRES OCASIONES EN EL CAP.14 DE EZEQUIEL

Significado de nombre:
No = Descanso, consuelo (Destruccin mundial) Daniel = Dios mi Juez, Juicio de Dios (Las profecas con respecto al fin) Job = Perseguido, aborrecido (Cadena de desgracias)

Pruebas que afrontaron:

No = Predico en medio de la ms cruda oposicin y burla, solo su familia logro salvar. Daniel = Deportado de su pas de origen, . Dos veces afronto la pena de muerte (Foso de los leones, edito del Real) Job = Lo pierde todo, (Incluso la salud) la muerte de sus hijos, (Por los que siempre intercedi), su esposa y sus amigos le condenan, por un pecado que no cometi.

Cadas personales:
No = Se dio a las bebidas alcohlicas, a pesar de salvar a su familia, . .. no pudo salvar a sus hijos de la decadencia moral. Daniel = Si contrajo matrimonio, no se mencionan sus hijos. . .. . (Segn, Ezeq.14, si los tuvo, no los logro salvar) Job = Sus hijos, por los que siempre intercedi, no los logro salvar.

Puntos fuertes:
No = Daniel = Job = Obedeci a la orden de predicar 120 aos y construir un Arca. Llevo un rgimen alimenticio; Una vida de Oracin (Tres veces al da, (Dan.6:10) Mantuvo su fe. (Aunque l me matar, en el esperar (Job.13:15)

Cada uno habr de librar su alma por su propia justicia.

JT-T2.cap. titulado: EL SELLO DEL DIOS VIVO

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SI EN ESTE PAIS VIVIERAN: NO, DANIEL Y JOB, SOLO ELLOS SE SALVARIAN, PUES ERAN HOMBRES JUSTOS YO SOY EL DIOS DE ISRAEL, Y CUMPLIRE MI PALABRA
EZEQ.14:14 (VLA)

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edit. by fabrios 02- 12 -12