LA VIRTUD UNA DISPOSICIN AL BIEN ()

La virtud no consiste en volver el rostro hacia el este o hacia el oeste- piadoso, en verdad, es quien cree en Dios, en el ltimo Da, en los ngeles, en la revelacin y en los profetas; y gasta de lo que tiene a pesar de su apego a ello - en sus parientes, en los hurfanos, los necesitados, los viajeros, los mendigos y en rescatar a otros del sometimiento; es constante en la oracin y paga el impuesto de purificacin; y [piadosos en verdad son] los que, cuando prometen, cumplen sus promesas, y son pacientes en la desgracia, en la adversidad y en los momentos de peligro: esos son los que han sido fieles a su palabra, y esos son los que han sido conscientes de Dios. (Quran 2:177) Despus de sealar que la verdadera piedad no consiste en una mera observancia de formas y ritos externos, el Quran abre, por as decirlo, un nuevo captulo relacionado con el problema de la conducta humana.

As como la piedad no es eficaz sin la accin recta, la rectitud individual no podr ser realmente eficaz socialmente, si no existe consenso en la comunidad acerca de los derechos y obligaciones sociales de sus miembros: en otras palabras, acerca de las leyes prcticas que deben regir la conducta del individuo en el seno de la sociedad y la actitud de la .sociedad hacia el individuo y sus acciones Esta es la razn de fondo de la gran importancia del papel que la legislacin juega dentro de la ideologa del Islam, y de por qu el Quran alterna de forma sistemtica sus exhortaciones morales y espirituales con ordenanzas acerca de los aspectos prcticos de la vida social.

No os alimentamos sino por la faz de Allah, no buscamos en vosotros recompensa ni agradecimiento. Realmente tememos de nuestro Seor un da largo, penoso. Allah los habr librado del mal de ese da y les dar resplandor y alegra. (Quran 76:5) Deca Imam Al-Ghazali: La virtud tica es una disposicin adquirida de la voluntad, consistente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est determinado por la regulacin recta y tal como lo determinara el hombre prudente. La intensidad mnima del temor de Dios, por lo que toca a sus efectos prcticos llamada abstinencia y que consiste en privarse meramente de lo prohibido. Todas las excelencias del alma, a pesar de su abundancia y variedad, se reducen a la Fe y a la virtud. La Fe abarca un contenido terico, que es el conocimiento de lo revelado sobre Dios, sus atributos, sus ngeles y sus profetas, y un contenido prctico. La virtud, a su vez, implica la abstencin de las exigencias del deseo de bienes terrenales, deseo desordenado de placeres deshonestos y el enfado fcil, y que se llama continencia por la sobriedad y templanza. Y la moderacin y equilibrio en dicha abstencin, que se llama justicia. Por lo que toca a la virtud, tampoco hay hombre que no vea, en sus prjimos, defectos reprensibles y vicios reprobables.

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Los creyentes sinceros bebern de una copa aromatizada con esencias del cliz de flores fragantes: una fuente [de felicidad] de la que bebern los siervos de Dios, y que vern manar con caudal abundante. Ellos cumplan las promesas y teman un da cuyo mal se desatar. Y daban de comer, a pesar de su propia necesidad y apego a ello, al pobre, al hurfano y al cautivo.

Ahora bien, si l los estima dignos de vituperio y censura, es cabalmente porque se cree exento de tales vicios y defectos que en sus prjimos reprueba. Luego en vez de dedicarse a censurar a los otros, debe dar gracias a Dios, que le ha concedido cualidades morales de las que ha privado a sus prjimos. Por lo que toca a la ciencia, es evidente que cada hombre conoce de las intimidades de su propia alma y de los pensamientos de su propia inteligencia cosas que slo a l le son manifiestas, y que, si Dios permitiese que fueran reveladas a uno tan slo de sus prjimos, le llenaran de vergenza y rubor. Mucho ms, si Allah las expusiese a las miradas de todos los hombres. Por consiguiente, si cada cual conoce, con exclusin de los otros, el secreto ntimo e incomunicable de su propia conciencia. -por qu no ha de agradecer a Allah el favor especial que le otorga al cubrir con el velo exterior de sus buenas cualidades las maldades internas de su conciencia, sin permitir que sus prjimos descorran ese velo? El Profeta Muhammad ( ) deca: Mi Seor me dio nueve mandamientos: -Permanecer devotos a Allah, tanto en privado como en pblico. -Hablar con justicia, tanto si ests airado como si ests contento. -Mostrar moderacin, tanto en la pobreza como en la riqueza.

-Mantener buenas relaciones con los parientes, incluso aunque ellos no lo hagan. -Dar al que nada te da. -Perdonar al que te hace dao. -Contemplar mientras permaneces en silencio. -Mencionar el nombre de Allah cuando hablas. -Y Aprender cuando mires.
(Relatado por Nasai sahw 62, Ahmad Ibn Hambal Al musnad IV, 148, Al-Tabarani, Al-mujam al awsat V 328)

Se transmiti de Ibn Masud (r.a.) dijo el Profeta ( ): -La verdad conduce a la virtud y la virtud conduce al Jardn. Y el hombre, mientras diga la verdad, ser considerado veraz ante Allah. Y por otra parte, la mentira conduce al vicio. Y el vicio conduce al Fuego. Y el hombre, mientras siga mintiendo, ser considerado mentiroso ante Allah. (Al Bujari y Muslim)
HADIZ 1. 1549

Ibn Hazm de Crdoba, deca: - Cuatro son los elementos de que se componen todas las virtudes: - Justicia - Ciencia - Fortaleza - Y Generosidad. El deseo de celebridad es un deseo de ilusin, un deseo de algo que carece de sentido, un deseo de algo perfectamente intil. Lo nico que el hombre discreto debe desear es aumentar el caudal de sus virtudes y de sus buenas obras, con el cual se har acreedor a la fama, al elogio, a la alabanza y a la gloria propios de la virtud, y aproximndose ms y ms a su Creador, conseguir hacerse digno a sus ojos del verdadero renombre, del renombre provechoso, cuya utilidad perdurar sin menoscabo por eternidad de eternidades... *La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia*.

De An Nawas Ibn Samn (r.a.) dijo: -Pregunt al Mensajero de Allah, l le bendiga y le d paz, acerca de la virtud y me dijo: -La virtud es el buen carcter. Y el vicio es aquello ante lo que tu corazn titubea y dudas entre hacerlo y no hacerlo y detestas que la gente lo sepa. (Sahih Muslim)
4.627

*Solo es til el conocimiento que nos hace mejores*.