Encuentros y desencuentros entre las iglesias y entre las tradiciones religiosas: mirada desde la teologa catlica

Isabel Corpas de Posada

Mesa de trabajo La evangelizacin, el ecumenismo y el dilogo interreligioso en Colombia y Amrica Latina X Congreso de la Revista Optantes Pluralismo religioso: entre el debate y la convivencia Universidad Santo Toms. Bogot octubre 6, 7 y 8 de 2011

Teln de fondo:
desafos que plantea a la teologa la actual recomposicin del campo religioso

Marco referencial:
el hecho religioso como objeto de estudio
la distincin religin / experiencia religiosa la diversidad religiosa

 representacin prefigurativa y flexible, una y universal que, presupuesta a la multiplicidad de las diversas corrientes y conductas religiosas encierra la posibilidad de constituirse en un objeto de estudio especial. Un objeto terico de suficiente amplitud y basamento como para poder perfilarse como el fondo comn en el que estriban tanto la religin como una forma de experiencia humana ireductible a otras, la experiencia religiosa segn lo venan reconociendo los pensadores alemanes (Kant, Hegel, Schelling) como las religiones en tanto que objetos diferenciados de examen histrico (Garca Bazn).

Paul Tillich plante la distincin entre religin en sentido amplio, como encuentro con lo divino que correspondera a la experiencia religiosa y religin en sentido estricto o religiones. Las religiones, todas y cada una de ellas, son totalidades complejas de respuesta a lo divino, con sus diferentes formas de experiencia religiosa, sus propios mitos y smbolos, sus sistemas teolgicos, sus liturgias y su arte, sus ticas y estilos de vida, sus escrituras y tradiciones elementos todos que interactan entre s y se refuerzan mutuamente. Y estas totalidades diferentes constituyen diversas respuestas humanas, en el contexto de las diferentes culturas o formas de vida humana, a la misma realidad divina, infinita y trascendente (Torres Queiruga).

1. El paso de un contexto uniforme a un contexto plural y sus correspondientes paradigmas en torno al dilogo de la teologa catlica con otras religiones y con otras confesiones cristianas: mirada a la realidad 2. Triple interpretacin de la teologa catlica en torno al dilogo con otras religiones y con otras confesiones cristianas: mirada hermenutica 3. Posible itinerario de encuentros intereclesiales y/o interreligiosos desde la teologa, en las celebraciones y en la accin socia: mirada prxica

El ejemplo del hijo nico y de los muchos hermanos

el hijo nico es el centro de la casa, el rey del hogar con la llegada de un nuevo miembro, deja de ser el centro y tiene que reacomodarse a una reconfiguracin de sus relaciones.

Nacieron y crecieron en su propia familia humana como realidades nicas, sin hermanas, como hijas nicas. En cada familia, o sea, en cada sociedad cultural, una religin. Cada una de ellas era, sin discusin, la nica, el centro, la verdadera, sin nadie que le hiciera sombra o le compitiera el terreno. Pero apareci una hermanita, varias hermanitas, muchas hermanitas. Las religiones dejaron de vivir aisladas y se vieron forzadas a acomodarse poco a poco a un nuevo rol, a una nueva identidad? Comenzaron a sentir tambalearse la identidad milenaria que siempre haban sentido propia (Vigil).

1. El paso de un contexto uniforme a un contexto plural y sus correspondientes paradigmas en torno al dilogo de la teologa catlica con otras religiones y con otras confesiones cristianas: mirada a la realidad 2. Triple interpretacin de la teologa catlica en torno al dilogo con otras religiones y con otras confesiones cristianas: mirada hermenutica 3. Posible itinerario de encuentros intereclesiales y/o interreligiosos desde la teologa, en las celebraciones y en la accin socia: mirada prxica

Paso de un contexto uniforme a un contexto plural y sus correspondientes paradigmas: mirada a la realidad

[El Concilio) firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna; sino que irn al fuego eterno (Dz 714).

Dios Nuestro Seor, Uno y Eterno, crio el cielo y la tierra y un hombre y una mujer de quienes nosotros y vosotros y todos los hombres del mundo fueron y son descendientes. [] De todas estas gentes Dios Nuestro Seor dio cargo a uno que fue llamado San Pedro para que de todos los hombres del mundo fuese seor y superior a quien todos obedeciesen y fuese cabeza del linaje humano, doquier que los hombres estuviesen y viviesen. [] Todos los otros que despus de l fueron al pontificado elegidos, su superioridad fue la misma que la del primer papa. Uno de los pontfices como seor del mundo, hizo donacin de estas islas y tierra firme del mar ocano a los catlicos reyes de Castilla.

Constitucin de 1886

Artculo 38 La Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la de la Nacin; los Poderes pblicos la protegern y harn que sea respetada como esencial elemento del orden social. Se entiende que la Iglesia Catlica no es ni ser oficial, y conservar su independencia.

Paso de un contexto uniforme a un contexto plural y sus correspondientes paradigmas: mirada a la realidad

Pluriculturalidad como manifestacin de una pluralidad que se hace visible en la pluriformidad y entrelazamiento de las manifestaciones de la realidad en los niveles polticos, sociales, econmicos y espiritual-cosmovisivos, en la disponibilidad y saturacin del mercado de las ideologas o en la interpenetracin de los distintos grupos humanos en un mismo mundo que dispone (aunque muy desigualmente de estrechas e interdependientes estructuras de informacin, relacin y comunicacin (Alemany).

Pluralismo como conciencia creciente de nuestra diferencia y de las consecuencias de dicha conciencia en los mltiples procesos de convivencia humana (Gebara).

La movilidad humana dibuja un arco iris de pertenencias diversas (Hick). La pluriculturalidad es una de las peculiaridades del proceso de globalizacin (Estrada).

Viviendo como vivimos todos en un nico mundo globalizado, las religiones no pueden sustraerse a la convivencia con las dems (Vigil). En la recomposicin del campo religioso, la cristiandad latinoamericana ha sido remplazada por una pluralidad de culturas y espiritualidades (Irarrzaval).

Declaracin Nostra Aetate del Concilio Vaticano II: La Iglesia catlica no rechaza nada con de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero (NA 2). Pablo VI, en Ecclesiam suam (1964) propona respetar los valores espirituales y morales de las diversas confesiones religiosas no cristianas (ES 40) y en Evangelii nuntiandi (1975) manifest respeto y estima por las religiones no cristianas por cuanto estn llenas de innumerables semillas del Verbo y constituyen una autntica preparacin evanglica (EN 53). Juan Pablo II, en Redemptor hominis (1979), emple los trminos estima y respeto, como sentimientos que deben guiar la actitud misionera en la relacin con otras religiones; en Redemptoris missio (1990) expres que el dilogo interreligioso forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia (RM 55); y en Veritatis splendor (1993) reconoci que el sentido moral se encuentra en las tradiciones religiosas y sapienciales de Oriente y Occidente (VS 94).

Instruccin Dilogo y anuncio del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso y la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos: una valoracin justa de las otras tradiciones religiosas supone normalmente un contacto estrecho con ellas (IDA 14); manteniendo intacta su identidad, los cristianos deben estar dispuestos a aprender y recibir de los otros y por su intermedio los valores positivos de sus tradiciones (IDA 49). Benedicto XVI propuso, en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona (2006): Para la filosofa y, de modo diferente, para la teologa, escuchar grandes experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad, especialmente de la fe cristiana, constituye una fuente de conocimiento; no aceptar esta fuente de conocimiento sera una grave limitacin de nuestra escucha y nuestra respuesta.

Segn la Encuesta realizada por el Observatorio de Diversidad Poltica, Religiosa y Social en Colombia de la Universidad de San Buenaventura:

el 92.9 % se declararon creyentes

83 % son catlicos

14% pertenecen a los nuevos movimientos cristianos

Constitucin de 1991

Artculo 18. Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia. Artculo 19. Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religin y a difundirla en forma individual o colectiva.

Artculo 68. Los padres de familia tendrn derecho de escoger el tipo de educacin para sus hijos menores. En los establecimientos del Estado ninguna persona podr ser obligada a recibir educacin religiosa.

El contexto actual permite una nueva visin geopoltica de la Iglesia un cambio de paradigma

Es el triunfo de la pluralidad frente a la uniformidad, de las diferencias frente a lo uniforme y de lo particular frente a lo universal (Estrada). Implica pasar del exclusivismo intolerante a una actitud de respeto que acepta que el cristianismo no tiene el monopolio histrico de la salvacin (Estrada).

1. El paso de un contexto uniforme a un contexto plural y sus correspondientes paradigmas en torno al dilogo de la teologa catlica con otras religiones y con otras confesiones cristianas: mirada a la realidad 2. Triple interpretacin de la teologa catlica en torno al dilogo con otras religiones y con otras confesiones cristianas: mirada hermenutica 3. Posible itinerario de encuentros intereclesiales y/o interreligiosos desde la teologa, en las celebraciones y en la accin socia: mirada prxica

Triple interpretacin de la teologa catlica en torno al dilogo interreligiosos: mirada hermenutica las pretensiones de exclusividad en la prehistoria e historia del cristianismo las pretensiones inclusivistas de la Iglesia Catlica la propuesta de la teologa del pluralismo religioso

 las pretensiones de exclusividad en la prehistoria e historia del cristianismo

Exclusivismo: postura que solo admite revelacin real y verdadera y por consiguiente, salvacin en la propia Iglesia o religin (Torres Queiruga).

Israel: Teologa de la eleccin

El cristianismo como religin universal (catlica) y nuevo pueblo elegido Desconocimiento y condena de otras religiones desde el catolicismo

 las pretensiones inclusivistas de la Iglesia catlica

El inclusivismo no excluye ni verdad ni salvacin en las dems religiones, pero mantiene la centralidad carcter definitivo y carcter absoluto de la propia, que incluira la verdad de las dems (Torres Queiruga).

En la mediacin nica de Cristo, Rahner (1969) denomin cristianos annimos a quienes, sin culpa, no conocen a Cristo ni estn bautizados. Visin de Vaticano II Declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (2000)

 la propuesta de la teologa del pluralismo religioso

La teologa del pluralismo religioso es el nuevo nombre de la tradicionalmente llamada teologa de las religiones: no se ocupa del pluralismo religioso sino que se elabora desde el pluralismo religioso.

Amrica del Norte: Paul Knitter

Europa: John Hick Jacque Dupuis Hans Kung Raimon Pannikar Andrs Torres Queiruga

Amrica Latina: ASETT Las telogas latinoamericanas Leonardo Boff

Paul Knitter
Todas las religiones son en definitiva iguales, manifestaciones equivalentes en su valor salvfico y en su verdad, pues la diversidad nace nicamente de los contextos culturales en los que se tematiza y concreta la experiencia de la divinidad.

Hans Kung
No hay supervivencia sin una tica mundial; no hay paz mundial sin paz religiosa; no hay paz religiosa sin dilogo entre religiones.

Raymon Pannikar
La finalidad del dilogo es la comprensin. No se trata de conquistar al otro, ni de llegar a un acuerdo total, ni a una religin universal. Lo ideal es la comunicacin, tratando de rellenar el foso de ignorancia entre las diferentes culturas del mundo, dejndolas hablar y exponer abiertamente sus intuiciones propias en su propio lenguaje. No se trata de defender un sincretismo en donde todo se mezcla o un relativismo en donde todo da lo mismo.

Leonardo Boff escribe : As como existe la inmensa biodiversidad en la naturaleza como un hecho y como un inconmensurable valor que merece ser conservado, de forma semejante existe la diversidad de las religiones, que son hechos y valores que deben ser valorados, pues son manifestaciones de lo humano y de la experiencia religiosa de la humanidad. No es justo que pensemos y digamos que solamente una especie debe prevalecer, sino al contrario; todas las especies tienen valor y juntas revelan las virtualidades del misterio de la vida. De modo semejante, no es justo afirmar que solamente una religin es verdadera y que las dems son decadencia, pues todas ellas revelan el misterio de Dios y revelan las muchas formas que tenemos de caminar en fidelidad y amor hacia Dios. Faustino Teixeira concluye que no cabe pensar en una nica tradicin religiosa dada la pluralidad de los caminos que conducen a Dios. Jos Mara Vigil seala: la (bio)diversidad religiosa refleja la infinita riqueza de Dios y hace notar que no hay una identidad cristiana nica.

Teologa del pluralismo religioso a partir de la religiosidad de los pueblos originarios y afrodescendientes de fray Volney Borkenbrock, Franois de lEpinay y Marcelo Barros desde sus respectivas experiencias pastorales en Brasil; del paraguayo Bartomeu Meli, el boliviano Xavier Aibo y el chileno Diego Irarrazval desde sus respectivos trabajos con comunidades andinas.

1. El paso de un contexto uniforme a un contexto plural y sus correspondientes paradigmas en torno al dilogo de la teologa catlica con otras religiones y con otras confesiones cristianas: mirada a la realidad 2. Triple interpretacin de la teologa catlica en torno al dilogo con otras religiones y con otras confesiones cristianas: mirada hermenutica 3. Posible itinerario de encuentros intereclesiales y/o interreligiosos desde la teologa, en las celebraciones y en la accin socia: mirada prxica

Posible itinerario de encuentros intereclesiales y/o interreligiosos: mirada prxica

desde la teologa

en las celebraciones
en la accin

encuentros de la teologa catlica con otras tradiciones religiosas fundamentado en el dilogo interdisciplinario
fundamentado en el dilogo con otras disciplinas que se ocupan de estudiar el hecho religioso, acogiendo el legado de los autores de finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX que delinearon el estudio de la religin como hecho antropolgico y sociolgico y abierto a los aportes que actualmente ofrecen los estudiosos de la religin provenientes de las ciencias sociales permite profundizar en la propia fe entender mejor y ms respetuosamente el sentido y la validez de otras confesiones religiosas replantear la reflexin teolgica

encuentros de la teologa catlica con otras tradiciones religiosas fundamentado en el dilogo interdisciplinario
los primeros antroplogos, que se interesaron por el origen y evolucin de la religin: Tylor, Frazer, Malinowski; los fundadores de la sociologa, que se ocuparon de su funcin social: Durkheim, Mauss, Weber; el filsofo Rudolf Otto;

los aportes de Mircea Eliade, fundador del estudio comparado de las religiones;
los antroplogos Lvi-Strauss, Evans Pritchard y Clifford Geertz; la contribucin de Peter Berger, Pierre Bourdieu, Danile Hervieu-Leger, Ana Mara Bidegain, Jean Pierre Bastian; los escritos de Severino Croatto, Jos Mara Mardones y Juan Martn Velasco.

encuentros de la teologa catlica con otras tradiciones religiosas fundamentado en el dilogo interdisciplinario
Paul Tillich declar en su conferencia El significado de la historia de las religiones para la teologa sistemtica (1965) que le gustara reescribir toda su teologa desde la perspectiva del dilogo de las religiones. Para Claude Geffr, el pluralismo religioso desempea en la actualidad el papel de un nuevo paradigma teolgico como horizonte de la teologa del siglo XXI. Para Diego Irarrzaval, el paradigma pluralista es el nuevo paradigma en el que ha de ser vaciada la teologa y el estatuto epistemolgico de la teologa del pluralismo religioso comienza a ser captado como el estatuto de una teologa que no es una rama ms, ni siquiera una rama nueva de una supuesta teologa universal de siempre, sino una nueva forma de teologa, o como la forma de ser a la que ha de pasar toda teologa.

encuentros intereclesiales e interreligiosos para compartir la oracin y acciones para transformar la sociedad
no hay dilogo entre dos religiones, sino slo entre personas que practican y viven la propia religin (Dupuis); se necesita un dilogo entre personas reales que viven una vida real en este mundo real y colaboran con otros seres reales en una historia real (Comblin); ser profundamente religioso y entrar a la experiencia de Aquello que nos funda y nos conecta es tambin ser ampliamente religioso ; [por eso] personas de diferentes tradiciones no slo se sientan juntas en meditacin, sino que actan juntas (Knitter).

encuentros intereclesiales e interreligiosos para compartir la oracin y acciones para transformar la sociedad

orar a partir de la alteridad o outrar: una oracin que asuma el nuevo paradigma del pluralismo y de la liberacin y que consiste principalmente en traspasar al/a otro/a (Barros); el encuentro desde la alteridad que se revela en la debilidad (Susin); el encuentro se realiza no desde poderes sociales ni desde lo dogmtico, sino desde la humilde verdad de Dios que opta por la humanidad del pobre (Irarrzaval).

Encuentros y desencuentros entre las iglesias y entre las tradiciones religiosas: mirada desde la teologa catlica
Isabel Corpas de Posada
Mesa de trabajo La evangelizacin, el ecumenismo y el dilogo interreligioso en Colombia y Amrica Latina X Congreso de la Revista Optantes Pluralismo religioso: entre el debate y la convivencia Universidad Santo Toms. Bogot octubre 6, 7 y 8 de 2011