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JINETH PAOLA COROBA CORTES 1103

FILOSOFIA COLEGIO CLARETIANO EL LIBERTADOR

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831)

Filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Espinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de los grandes metafsicos. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831.

Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la

historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin .

de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa ; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica

La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie

de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georg Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.

Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su mxima expresin y desarrollo y abre un horizonte de reflexin filosfica que, con su perspectiva y problemtica, se arraig profundamente en el pensamiento filosfico pos hegeliano. Indudablemente, Hegel expresa la sntesis ltima y plena realizacin conceptual de ese movimiento filosfico que tiene sus races en Kant y que contina ulteriormente en Fichte y Schelling.

Al analizar los temas mejor logrados en la filosofa hegeliana una concepcin clara de la dialctica de lo real y una concepcin totalizadora del proceso histrico que, de algn modo, ya se venan prefigurando en la problemtica pre-hegeliana, especialmente en los autores mencionados. Como escribe E. Terrn, en el Prlogo a la

Introduccin a la Historia de la filosofa de Hegel: la filosofa de

Hegel es la ltima gran filosofa especulativa. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. La filosofa de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento pero superados y unificados.

Con todo, la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto ms alto de la reflexin idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosfico moderno, sino por otros motivos, entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar, con Hegel la sociedad burguesa cobra, en tanto que sociedad burguesa, la ms alta comprensin de s misma; o, mejor an, en el pensamiento hegeliano se expresa como quiz en ningn otro pensador anterior o posterior la visin ms elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de s misma. Y, en segundo lugar, el pensamiento teolgico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que sern claves en la reflexin teolgica del XX. Pasemos, entonces, a la exposicin de las tesis bsicas de la metafsica hegeliana, haciendo nfasis en sus momentos y aspectos centrales.

Tesis Bsicas De La Metafsica Hegeliana


1.La metafsica hegeliana
2.La lgica (Ontologa) 3.Mtodo y dialctica

En general, pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin metafsica de Hegel. En primer lugar, est el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece; pero como aparece en y por el hombre. Este es el plano fenomenolgico de la metafsica hegeliana. La phnomenologa dice A. Kojeve es la Ciencia de las apariciones del espritu, es decir, de la totalidad del ser real que se revela a s mismo por el discurso del hombre que el Ser implica; y que, en tanto que ser real, envuelve como uno de sus momentos bsicos al hombre mismo y su praxis. Pero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripcin fenomenolgica de las apariciones del espritu para dar cuenta cientfica y concretamente de la esencia de lo real. Segn l, el filsofo debe preguntarse por cul deba ser la Realidad-objetiva que ltimamente haga posible la aparicin de ella misma en tanto que fenmeno. Como escribe Kojeve: el Filsofo todava se pregunta cul debe ser la realidad objetiva (...), es decir el mundo real [natural y humano], para poder aparecer de la misma manera como parece efectivamente en tanto que fenmeno. La respuesta a esta pregunta est dada por la metafsica a la cual Hegel llama Philosophie der natur y Philosophie der Geistes. .

En tercer lugar, segn Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todava . insuficiente por no transcender hacia la mismidad del ser para dar cuenta cabal de la esencia de la realidad. esto no puede menos que forzar al filsofo, cree Hegel, hacia un nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la ndole del propio ser; esto es, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico. Como escribe Kojeve: [superando el plano de la descripcin metafsica] el filsofo se eleva al plano ontolgico, para responder al interrogante de saber cul debe ser el propio ser, tomado en tanto que ser, para que pueda realizarse o existir como ese Mundo natural y humano descrito en la metafsica, de la manera descrito en la fenomenologa. Y esa descripcin de la estructura del Ser en tanto que tal se efecta en la ontologa que Hegel llama Lgica. Por tanto, en la reflexin metafsica hegeliana se encuentran presentes distintos niveles de reflexin sobre la realidad o sobre el ser, los cuales, fundndose uno sobre otro, dan cuenta de la estructura fenomenolgica, metafsica y ontolgica de lo real. Tomando como punto de partida el esbozo que hemos hecho de esta filosofa podemos intentar exponer ms detalladamente los aspectos sealados. En lo que sigue expondremos a grosso modo la lgica de Hegel, la cual trata de ese ser que se realiza y existe como mundo natural y humano, y que, asimismo, cobra consciencia de s mismo como espritu.

a) categoras fundamentales del ser b) categoras fundamentales de la esencia c) categoras fundamentales del concepto

En su reflexin ontolgica Hegel pretende dar cuenta de la ndole misma de ese ser que se realiza como mundo natural y humano y que, asi mismo, cobra consciencia progresiva de s en el devenir de la historia. Es decir, lo que le interesa es determinar cul debe ser como dice Kojeve el propio ser: el ser que se despliega como naturaleza y como historia. Hegel desarrolla su estudio de la lgica siguiendo un esquema de trada bsico:

Lo primero que hay que decir es que la Lgica no es para Hegel lo que corrientemente se entiendo por lgica; esto es, no se trata de un problema de las reglas del razonamiento verdadero o algo semejante, sino que, en rigor, la lgica es la ciencia del Ser, ciencia que tiene por finalidad revelar su esencia.

La Lgica de Hegel escribe Kojeve no es una lgica en el sentido corriente del trmino, ni una gnoseologa, sino una ontologa o ciencia del ser, tomado en tanto que ser. Lo cual no quiere decir que la Lgica, como ciencia del ser, no envuelva, de algn modo, un momento discursivo o epistemolgico. Por supuesto que s. Pero este discurso (logos) no tiene en la perspectiva hegeliana por s mismo importancia; la tiene, s, en cuanto manifiesta la estructura ontolgica del Ser En este sentido, cuando Hegel escribe en la Enciclopedia de las ciencias filosficas que el hecho lgico presenta, considerado en su forma, tres conceptos: a) el abstracto racional; b) el dialctico o negativo-racional; c) el especulativo o positivo-racional Por ser lo que son, los momentos de la lgica tienen que ser expresados o expuestos por el logos humano, que precisamente lo nico que hace es revelar la estructura ontolgica del Ser, de la que es componente esencial. Aqu antes de proseguir es preciso detenerse y decir dos palabras sobre la idea que del Mtodo hay en Hegel y sobre el papel que ste le asigna a la dialctica. Obviamente, son dos cuestiones que, adems de estar estrechamente ligadas, son sumamente problemticas. Pero, por ello, son tema obligado para el propsito de este trabajo. Posteriormente, retomaremos la reflexin sobre los momentos constitutivos del ser.

En primer lugar, el problema del mtodo. De entrada digamos que en

Hegel no hay, en sentido estricto, un mtodo de investigacin de lo real; es decir, no hay un sistema, ya sea conceptual o instrumental, de referencia preconcebido, mediante el cual se pretenda reflexionar sobre la realidad desde una posicin de independencia con respecto a ella. Esto, para Hegel, es un absurdo que lo nico que hace es deformar lo real y dificultar el despliegue de su movimiento propio. El hombre ingenuo, el sabio vulgar, el filsofo no hegeliano se oponen cada uno a su manera a lo real y lo deforman oponindole medios de accin o mtodos de pensamiento que les son propios. Y ello, como de suyo es claro para Hegel, adems de ser un modo superficial de investigacin, es una forma inadecuada de investigacin. Lo que se tiene que hacer es acercarse sin ningn tipo de presupuesto a lo real, y convertir as al propio discurso en un fiel reflejo de su estructura; es decir, que lo que se tiene que hacer es describir el ser propio de las cosas.

se puede decir que en Hegel no hay, en sentido estricto, un mtodo de investigacin de la estructura del Ser y la Realidad. Lo que hay en Hegel es una descripcin positiva de lo Real. Una descripcin emprica que, a diferencia de la ciencia-tcnica slo que busca conocer y transformar la naturaleza y la sociedad en funcin de los intereses del hombre, no tiene mayor finalidad que revelar la realidad sin modificarla o perturbarla, es decir, revelarla con absoluta fidelidad. La experiencia hegeliana, escribe Kojeve, revela la Realidad concreta, y la revela sin modificarla o perturbarla. Por eso cuando describe verbalmente esa experiencia, representa una Verdad en el sentido estricto del trmino. Y por ello no tiene un mtodo especfico que le sea propio en tanto que experiencia, pensamiento o descripcin verbal, y que no sea al mismo tiempo una estructura objetiva de la misma Realidad concreta que revela describindola.
En esta perspectiva no hay una separacin tajante, ni tan siquiera insinuada, entre el sujeto que estudia lo real y lo Real mismo: lo que se da es la unidad indisoluble de la realidad, del Ser, con el Sujeto que la describe; la unidad de lo Real y el discurso positivo que la revela. Lo real concreto escribe Kojeve es a la vez Realidad revelada por un discurso, y Discurso que revela una realidad. Y la experiencia hegeliana no se relaciona ni con lo real, ni con el discurso revelador, ella misma es un aspecto de lo Real concreto que describe. No aporta nada de afuera y el pensamiento o el discurso que nacen de ella no son sino una reflexin sobre la realidad: es la realidad misma que reflexiona o se refleja en el discurso o en tanto que pensamiento.

la historia de la Filosofa Hegel le dedica una de sus grandes obras: las Lecciones sobre la historia de la Filosofa. En ella presenta el desarrollo histrico de la Filosofa como un proceso en el que la verdad misma deviene, enriquecindose y hacindose cada vez ms compleja y profunda. En su desarrollo, la Filosofa parte de lo ms abstracto, general, e imperfecto, y avanza por contradiccin y superacin hacia lo ms perfecto y rico. Cada momento asume lo anterior y lo integra, no lo anula. Cada sistema filosfico pervive formando parte del posterior. Segn sostiene Urdanoz, con Hegel la

historicidad entendida en sentido iluminista, como negacin y crtica de la tradicin, es sustituda por el ideal romntico de la historicidad, como una herencia, como un revivir que es al mismo tiempo renovar y conservar el patrimonio espiritual adquirido.

El siguiente cuadro presenta, en forma esquemtica, la concepcin hegeliana de la historia de la Filosofa. Debajo del mismo se encuentra una breve explicacin

Etapa pre-filosfica: Hegel considera que, tanto en los pueblos orientales (China, India) cuanto en Roma, antes de la invasin cultural helnica, no se dio an la Filosofa. La produccin intelectual de estos pueblos fue tan solo una fase previa a su surgimiento. Etapas filosficas: Si bien Hegel distingue tres etapas en la historia de la Filosofa (Antigua, Media y Moderna), indica que la "divisin necesaria" es en dos: la filosofa griega, por un lado, y la germnica o cristiana, por el otro. La filosofa griega no llega a resolver los antagonismos: culmina sealando a Dios como la solucin pero no lo llega a concebir como Espritu. El Dios Uno y Trino del cristianismo es Espritu y contiene y resuelve las contradicciones. La Filosofa Medieval y la Moderna conciben progresivamente al pensamiento como Espritu. Su exposicin de la filosofa griega ocupa dos tercios del total de sus Lecciones. Dentro de la misma se destaca el amplio espacio dedicado a los presocrticos, a los que hasta ese entonces se les haba prestado poca atencin. Hegel destaca a Parmnidescomo el primer filsofo que aprehendi al Absoluto como ser. En cuanto a Herclito quien entenda al Absoluto como devenir, Hegel afirma que todos los principios de la filosofa de aqul estn incluidos en la suya. A los filsofos medievales Hegel les presta poca atencin. Se interesa nicamente por el argumento ontolgico de Anselmo. A Toms de Aquino le dedica una sola pgina. Al abordar la Filosofa Moderna, expone y critica el pensamiento de Descartes, Spinoza, Locke, Leibnitz, Woolf, Hume y Jacobi; y centra su atencin especialmente en Kant, Fichte y Schelling, pues con la nueva filosofa alemana concluye todo el proceso de la historia de la Filosofa.

Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807) Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Lgica, 3 vols., 18121816). Trad.

esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R. Mondolfo. Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830) Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de Hegel. An en vida, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron pstumamente.