VIDA Y OBRA

Familia aristocrtica. Estagira 384 aC. Hurfano. Academia 366 347 (- Platn), abandona Atenas, academia dirigida por Espeusipo (contrario). Asia Menor. En Asos funda una escuela, luego Mitilene (investigacin de ciencias naturales). 344, convocado por Felipe de Macedonia educar a Alejandro Magno (336) 335 retorna a Atenas: Alquila edificios vecinos al templo Apolo Likaios, (Liceo). Ensea paseando por los jardines Peripato (peripats = paseo) discpulos peripatticos.

El Peripato se contrapuso a la Academia, la eclips totalmente. 323 muere Alejandro, en Atenas fuerte reaccin antimacednica - Huy a Calcidia, Teofrasto dirige el Liceo. Muere en el 322

ESCRITOS
Exotricos Dilogos Gran pblico Ttulos y fragmentos: Grillo o Sobre la Retrica Protrptico Sobre la Filosofa. Sobre las Ideas Sobre el Bien y Eudemo. Esotricos Base de su actividad didctica Discpulos

Versan sobre problemas filosficos y algunas ramas de las ciencias naturales.

Organn: tratados de Lgica - Categoras - Sobre la Interpretacin (Perihermenias) - Primeros Analticos - Analticos Posteriores - Tpicos y - Argumentaciones Sofsticas
Filosofa Natural - El Cielo - La Generacin y la Corrupcin - Los Metereolgicos.

Psicologa: - Sobre el Alma - Parva Naturalia

Metafsica (catorce libros) Tratados de filosofa moral y poltica: - Etica a Nicmaco - Etica a Eudemo - Gran Etica - La Poltica - La Potica - La Retrica.

Ciencias Naturales: - La Historia de los animales - Las partes de los animales - La generacin de los animales

ARISTTELES Y PLATN
Critic y neg la doctrina de las Ideas (Platn), No neg la existencia de realidades diversas de lo sensible. Busca demostrar que la realidad trascendente no es tal como pensaba Platn.

LA INMANENCIA DE LOS UNIVERSALES Causa de las cosas Ideas Presentes en el interior Son trascendentes /subsisten a la realidad sensible
l rechaza (el modo de concebir lo sensible), debido a la trascendencia de las Ideas: aquello que constituye la esencia de las cosas, su fundamento, slo puede ser interior a ellas y no trascendente y con subsistencia propia

Platn: estructura del mundo ideal, no de lo sensible

La forma trascendente debe convertirse en forma exclusivamente inmanente. Las Ideas no pueden identificarse del todo con la forma inmanente La Inmanencia no de la Idea sino del universal, y este no puede ser sustancia (es individual).

Sin embargo, principio trascendente causa de lo sensible: Dios Motor inmvil, principio inteligente.

Aristteles

DIFERENCIAS DE MTODO Y DE INTERESES

PLATN
Dilogos expresan, en muchas ocasiones su religiosidad Ocupado por las matemticas, descuida las ciencias empricas No sistemtico: las cuestiones se dispersan y mezclan. Se resuelven y critican y nuevamente se tratan. Emplea el dilogo y la fuerza potica.

ARISTTELES
Problemas tericos con rigor del mtodo cientfico Inters por los fenmenos y ciencias naturales Delitimita y establece los problemas del saber filosfico. Los trata por separado y con mtodo especfico. Emplea en su pensamiento un lenguaje tcnico.

La Lgica
Organn: exponer los instrumentos y medios de cualquier quehacer cientfico.
C I E N C I A

El conocimiento cientfico requiere estabilidad. Es universal, fijo y necesario. La ciencia slo puede versar sobre realidades eternas e inmutables. La Lgica: modo de proceder del pensamiento humano en la actividad cientfica Dif. Platn: DIALCTICA intelecto puede conocer el mundo de las Ideas y tener ciencia

Operaciones fundamentales en el conocimiento humano

La simple aprehensin: Capta la naturaleza de las cosas (conceptos)

El Juicio: Relaciona los conceptos

Raciocionio:
Juicios conocidos a desconocidos

Lenguaje, expresin adecuda del intelecto y ste lo es de la realidad Las palabras recogen, los distintos modos de ser a los que se reduce la realidad
Cada una de las palabras o expresiones independientes o sin combinar con otras, significan de suyo una de estas cosas: o la sustancia o la magnitud o la cualidad o la realcin o el dnde o el cundo o el estar en un aposicin o el tener o el hacer o el padecer

El Juicio es el acto por el cual se afirma o niega un concepto de otro, la expresin lgica del juicio es la proposicin : siempre verdadera o falsa El juicio ser verdadero o falso segn lo unido o separado por la inteligencia est unido o separado en la realidad. El silogismo: vinculacin de proposiciones o estructura del razonamiento (Primeros Analticos) Induccin: mtodo de llegar a los primeros principios de la ciencia. (Segundos Analticos). Dialctica: obtener lo que hay de verdadero en las conversaciones corrientes (Los Tpicos)

La Induccin: conocimiento de los principios No se puede partir de lo universal, sino de observaciones de la realidad (individuos, cosas singulares) a partir de las cuales se abstraen los conceptos, conformes a lo real y que se predican de las cosas. El conocimiento de las verdades universales primarias, se da por la experiencia, por medio de la actividad espontnea de la inteligencia. Los conceptos son elaborados por abstraccin de las sensaciones (hombre, ver muchos hombres) => los principios surgen por induccin a partir de fenmenos particulares cualquier todo es mayor que sus partes

LOS PREDICABLES En los Tpicos se trata de los universales, indica que estos se obtienen por abstraccin de muchos casos particulares. Entonces, el universal es un concepto que puede ser atribuido a muchos singulares y de ellos se predican. Va analizar los diversos modos en que el universal puede referirse a las cosas, que son los predicables.

El Predicable de cualquier proposicin o es convertible con el SUJETO o no lo es.

Si es CONVERTIBLE y expresa la ESENCIA del SUJETO DEFINICIN Si siendo CONVERTIBLE no expresa la ESENCIA PROPIEDAD Si NO puede CONVERTIRSE con el SUJETO GNERO (elemento de la definicin) ACCIDENTE (no es elemento de la defin)

Los predicables son diversos modos de acercamiento de la mente, que abstrae respecto de la sustancia singular, que es lo que NO ES EN OTRA COSA, NI SE PREDICA DE OTRA COSA.

LA CIENCIA : conocimiento cierto x las causas - La distingue de la opinin (probable, discutible) - El conocimiento cientfico: cmo, porqu con certeza, remontarse a sus causas necesarias. - Saber mediato, q parte de principios inmediatos, necesarios y universales (no contradiccin, el todo mayor que la parte, etc). - La ciencia es el conjunto de conclusiones demostradas (silogismos) a partir de estos principios. - Demostraciones:
- Propter quid: causas para llegar a los efectos (princconclusiones mat. - Quia: efectos para llegar a las causas (sntomas-enferm)

Es un conocimiento: - Necesario: como procede de principios ciertos y evidentes, las conclusiones son necesarias, pues no pueden ser de otro modo. - Universal: inmutable y vlido para todo tipo de entes

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS - Especulativas: buscan el saber por s mismo. - tica: persigue el saber en funcin del perfeccionamiento moral. - Poiticas o productivas: buscan el saber para hacer cosas, producir determinados objetos. Ms altas en dignidad: ESPECULATIVAS: fsica, matemtica (se ocupan de aspectos parciales de la realidad seres sensibles y realidades matemticas) y metafsica (ciencia del ente en cuanto ente, incluye toda la realidad - universal).

La Fsica trata de la sustancia sometida al movimiento, (seres sensibles en cuanto sensibles). Estudia su naturaleza en s misma, sin separarla de la materia. La matemtica deja de lado los aspectos sensibles (curva), pero estudia realidades que son en lo sensible (objetos curvos) El objeto de la metafsica son las realidades inmateriales, que NO SON en lo sensible, y tampoco se ENTIENDEN en lo sensible; estas realidades pueden existir separadamente del mundo sensible (Dios) o pueden ser en lo sensible, pero sin estar necesariamente vinculadas a las cosas materiales: uno, bueno

Son objeto, las sustancias que estn MAS ALL de la fsica, las sustancias SUPRASENSIBLES, INMORTALES, ETERNAS e INMVILES: OCUPNDOSE DE DIOS Y LO DIVINO, LA METAFSICA LLEGA A LA CAUSA UNIVERSAL DE TODOS LOS SERES. EL MUNDO SENSIBLE TAMBIN ES SU OBJETO, AL ESTUDIAR SUS ASPECTOS PURAMENTE INTELIGIBLES.

LA FSICA
Ciencia emprica (biologa, qumica...) y filosofa de la naturaleza

La composicin Hilemrfica: Observacin sustancias corpreas y el devenir: ejem: generacin y corrupcin tanto de sustancias simplemente corpreas como de seres vivos. Transformaciones tiene un punto de inicio y de llegada Lo que define el cambio sustancial es el punto de llegada (forma, no en sentido geomtrico, sino como lo define la sustancia en cuanto a su naturaleza). Forma (sustancial): realidad o perfeccin surgida del cambio sustancial. Durante la transformacin, ha permanecido un sustrato (no hay aniquilamiento de la sustancia antigua) ejem: en la combustin del carbn ceniza, hay un sustrato, que los sentidos no perciben pero cuya existencia s alcanza el entendimiento (materia prima).

Materia prima y forma sustancial no son sustancias o entes reales, sino principios intrnsecos de la sustancia, de modo que toda realidad sensibele es siempre compuesta, y consta precisamente de materia y forma; adems, como la materia no puede estar ni un instante sin la forma, no puede darse corrupcin sin generacin, ni viceversa.
La materia es pura potencia, incorruptible, indeterminada, pasiva, pero capaz de recibir determinaciones o perfecciones. La forma, como opuesto y complemento a la materia, es el coprincipio sustancial determinante de la materia, que hace que la sustancia sea de tal tipo (caballo, piedra) y que sea inteligible al espritu humano. Materia y Forma se relacionan entre s como la potencia con el acto.

Sustancias y Accidentes
Los cambios que pueden sobrevenir a la sustancia corprea tiene diversos grados de profundidad, reductibles a dos: a) el cambio sustancial b) el cambio accidental. La sustancia corprea puede variar sin transformar la naturaleza de la sustancia: 1 Alteracin o cambio cualitativo; (color, temperatura...) 2 Crecimiento-Disminucin o cambio cuantitativo (peso) 3 Movimiento Local, rotacin o traslacin: recto o curvo... => La sustancia se comporta como sujeto o sustrato de esas modificaciones: adquiere o pierde una perfeccin sin transformarse en otra sustancia. Las perfecciones que varan se denominan accidentes o actos formales accidentales.

El Cambio o Movimiento
Todo movimiento es imperfecto, porque no tiene condicin de fin, sino para un fin, que es la forma definitiva. El cambio es un acto parcial mientras se realiza, Ser acto completo o total cuano ya no hay movimiento (proceso finalizado) Causas del movimiento: (Fsica) 1 el sujeto del cambio o materia 2 el acto imperfecto del mismo cambiar, o movimiento 3 la causa motri 4 el fin o direccin en que se realiza el cambio. Leyes del movimiento: Para que el movimiento/cambio sea posible: Proporcin entre el motor (su potencia y capacidad activa) y el mvil (potencia pasiva o material de ser movido).

ELCIELO Visin del Universo que permanecer hasta Coprnico (algunos aspectos). Mundo Supralunar (luna tierra Cosmos Supralunar o celeste No ha tenido un principio temporal, fue y ser tal como se ve. 55 esferas superpuestas que rodean el mundo sublunar, se mueven circularmente en el mundo supralunar Estan compuestas del quinto elemento (eter) : diviono, inengendrado e incorruptible que se mueve rectilneamente, es circular. Los astros tambin se mueven de la misma manera El movimiento es gobernado por el Primer Motor.

La Metafsica

Considerada como la ms alta de las ciencias especulativas Su objeto: las realidades que estn ms all de las cosas sensibles (realidades inmateriales o no captables por los sentidos (slo inteligibles) y que en s mismas no dependen de nada sensible.

a) Ciencia de las causas primeras (indaga) Debe conocer todas las cosas, no por enumeracin, sino los primeros principios de todas las cosas: no las causas particulares del fuego.. Sino por las causas de toda la realidad (universo)

b) Ciencia del ente en cuanto ente (investiga) - No se ocupa de un sector de la realidad sino de la realidad en su totalidad. - La caractertica central de todas las cosas es el que sean (qu es el ente, cules son sus propiedades..?
c) Estudia la Sustancia - Preguntarse por ente es preguntarse por la sustancia - El ente tiene valencia mltiple, pues hay diversos modos de ser, de los cuales el fundamental es ser sustancia: todo lo que es, o es sustancia o depende de algn modo de las sustancias.

d) Se ocupa tambin de Dios Al buscar la causa y principio, encuentra a Dios, causa y principio por excelencia.
LOS SENTIDOS DEL SER Hay muchos entes. El hombre es, el color es, el nmero es... Pero no todo Es en el mismo sentido: el concepto de ente es en cierto modo analgico, se dice en muchos sentidos El trmino ente, se dice commente en muchos de todas las cosas, no en el mismo sentido (univocidad), pero tampoco en sentidos completamente diversos (equivocidad). Entre ambos, la analoga (trmino intermedio) Analoga no slo significa multitud de sentidos, sino diversidad de significados entre un concepto, pero con algo en comn. Muchas cosas se dicen sanas (rostro, clima, medicina...), pero siempre con alguna referencia a un significado principal: lo propiamente sano es el cuerpo viviente.

SER COMO SUSTANCIA Y SER COMO ACCIDENTE : Las Categoras

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No hay ms realidad que las cosas singulares; los universales son abstraciones. El universal (hombre) expresa, la naturaleza real de las cosas, pero esa naturaleza es parte integrante de la cosa individual. Las categoras son: sustancia, cualidad, cantidad, relacin, lugar,cuando, accin, pasin, posicin y posesin. La sustancia tiene primaca Slo la sustancia es en s misma, los dems (accidentes) son afecciones de ella. * Puede existir por s misma (subsistente) la blancura, tamao... no son cosas/realidades independientes, son en la sustancia. * la definicin de cualquier categora accidental debe incluir a la sustancia * Conocer una cosa, es sobre todo, conocer qu es y no nicamente qu cualidades, cantidad.. tenga.

SER COMO ACTO Y COMO POTENCIA Afecta a todas las categoras El modo de ser: acto, el modo de ser que no es acto, pero es capacidad real de estar en acto y no mera posibilidad lgica: potencia El nio es un hombre adulto en potencia, y puede llegar a ser adulto en acto por el movimiento, paso de potencia a acto (no inmovilismo, excluye el devenir). La piedra no es potencia del hombre. Acto es perfeccin: a) La potencia se conoce como referencia al acto correspondiente (la potencia de correr, respecto al correr) b) Todo paso de potencia a acto requiere antes algo ya en acto. Lo que es en potencia no puede llegar a ser en acto sino en virtud de algo que ya est en acto (rbol) c) El acto es fin y trmino de la potencia: cualquier potencia alcanza su fin y perfeccin slo cuando llega al acto (semillarbol, vista ver).

EL SER ACCIDENTAL Y EL SER COMO VERDADERO - Ser accidental: Pues a lo que ni es siempre ni generalmente, a eso llamamos accidente. Por ejemplo, si en el verano se produce mal tiempo y fro, decimos que es accidental, pero si no hace bochorn y calor, porque esto se da siempre o generalmente, y aquello no. Tambin es accidental que un hombre sea blanco, pues ni lo es siempre ni generalmente, pero que sea animal no es por accidente. Y que un arquitecto produzca la salud es accidental, porque no es que haga esto el arquitecto, sino el mdico, y es accidental que sea mdico el arquitecto

El ser accidental expresa lo que SUCEDE, no lo que NECESARIAMENTE se da. La causa del ser accidental no puede ser el sujeto de quien se predica, su esencia, y en consecuencia no podr ser deducido de la consideracin del sujeto. Por lo tanto, el ser accidental no podr ser estudiado ni por la metafsica ni por ninguna otra ciencia, ya que el objeto de la ciencia es mostrar, en la medida de lo posible, los atributos de la cosas en cuanto necesariamente proceden de ellas, de su esencia. Lo accidental, es lo fortuito, lo contingente, algo que no permite ser encerrado en una definicin ni ser razonado, ya que no tiene antecedentes.

El ser en cuanto verdadero (ser veritativo), - Es puramente mental; aade una referencia a la realidad extramental, es el ser de las cosas en el entendimiento, en cuanto poseen un refrendo real (si no lo poseen , tenemos la falsedad (opuesto, el NO-SER) - Este modo de ser pertenece a la razn y su estudio compete al lgico. Ya que son el reflejo de la razn de lo que las cosas son o no son en la realidad: - Pues t no eres blanco porque nosotros pensemos verdaderamente que eres blanco, sino que, porque t eres blanco, nosotros, los que lo afirmamos, nos ajustamos a la verdad

 LAS

CAUSAS:

Principio de causalidad es un punto firme de su pensamiento. Cuatro especies: Formal-Eficiente-Final (acto) y Material (potencia)
Causa

Material: aquello a partir del cual una cosa es producida (madera) Causa Formal: forma o esencia, lo que hace que una cosa sea lo que es (estructura inter) Causa Eficiente: ente en acto del que proviene el devenir (escultor) Causa Final: direccin en la que se realiza el cambio, perfeccin del ente (el fin de la estatua) 160