tica General

Introduccin

La tica se ocupa de la moralidad de los actos humanos la tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano En cuanto parte de la filosofa, usa las luces de la razn. Considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos.

Sumario

Parte I: Introduccin y naturaleza de la tica Tema 1: Naturaleza y definicin de la tica Tema 2: La tica como disciplina filosfica Tema 3: Relacin con otros saberes Tema 4: Algunas doctrinas ticas Parte II: El bien humano Tema 5: El fin ltimo Tema 6: El deseo de felicidad y la vida moral Tema 7: El fin ltimo de la persona humana Tema 8: La realizacin del fin ltimo

Sumario 2
Parte III: La persona, sujeto de vida moral Tema 9: La persona como sujeto de la vida moral Tema 10: El acto libre Tema 11: Hbitos morales (virtudes y vicios) Tema 12: Las virtudes cardinales Parte IV: La regla moral de la vida humana Tema 13: La recta razn Tema 14: La ley moral natural Tema 15: Los primeros principios morales Tema 16: La ley natural y las virtudes Tema 17: El juicio de la conciencia

Naturaleza de la tica

la tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano. Considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos. Por moralidad entendemos una cualidad que corresponde a los actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder de la libertad en orden a un fin ltimo. Al formar parte de la filosofa, reside en la inteligencia, no en la voluntad.

tica como disciplina filosfica (1)

El objeto material de la tica, son los actos humanos, que es necesario distinguir de los actos del hombre (se vern con ms detalle ms adelante). Los actos humanos son los actos libres Le son imputables Los actos del hombre son los actos de los que el hombre no es responsable No le son imputables El objeto formal de la tica -o punto de vista bajo el que estudia los actos humanos- es el de su rectitud moral o moralidad. Se deben distinguir las distintas bondades que se pueden predicar de los actos.

tica como disciplina filosfica (2)

La tica es ciencia (saber ordenado y basado en el conocimiento de las causas) Se debe distinguir del conocimiento moral espontneo
La tica es ciencia prctica. La tica es una ciencia prctica, porque no se detiene en la contemplacin de la verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas (Santo Toms de Aquino). No estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera, sera un estudio completamente intil (Aristteles) Por lo tanto, juega un importante papel la voluntad.

Relacin con otros saberes

Se debe distinguir la tica de la teologa moral. tica y moral son trminos sinnimos. En la prctica, actualmente se reserva el
trmino tica para las tica filosfica. El trmino Moral se suele usar para referirse a la teologa moral.

Diferencia entre ambas disciplinas. Valor del Magisterio de la Iglesia en tica

filosfica

Relacin con otros saberes (2)

Al filsofo catlico le es lcito buscar una fuente de la tica autnoma de la Revelacin (cfr Veritatis Splendor 75) Se denomina Moral autnoma. Deben hacer referencia al verdadero fin ltimo del hombre, cognoscible por la razn. Por lo tanto, puede haber prohibiciones absolutas (en el tiempo y en el lugar). La tica cristiana deriva de la naturaleza humana. Cuando la Iglesia se pronuncia, lo hace por el bien del hombre.

No son imposiciones arbitrarias.

Doctrinas ticas (1)

Existen varias doctrinas ticas diversas Son clsicas: el estoicismo y el epicuresmo. El estoicismo:

Parte de que la realidad es material, y se

distingue del logos (la razn divina), que impregna la realidad. En el hombre el logos se manifiesta en las leyes impresas en el hombre. A partir de ah, desarrollan una concepcin de ley natural.

Doctrinas ticas (2)

Buscan la perfeccin del alma, impregnada del logos divino.

Los estoicos buscan la perfeccin humana Practican las virtudes por la belleza de la virtud
misma, por la belleza del hombre virtuoso. Por eso no les importa alabar el suicidio por amor a la virtud (como Scrates).

Los estoicos consideran que el bien no est en las cosas, sino en el alma misma.
Algunos estoicos: Sneca, Marco Aurelio, Cicern. Muy influyente en el imperio romano.

Doctrinas ticas (3)

Los epicreos: para Epicuro, la felicidad consiste en la serenidad que da el dominio del miedo. Su raz es materialista: en el universo slo hay materia y espacio. En tica defiende el equilibrio entre placer y sufrimiento. Los seguidores de Epicuro dieron lugar a una tica que propugna el hedonismo, como consecuencia de las bases materialistas.

Doctrinas ticas (4)

Doctrinas modernas: el relativismo. Identificado con el escepticismo (imposibilidad de conocer la verdad), el relativismo defiende que es imposible conocer que algo sea malo o bueno de modo absoluto. No hay referencias absolutas para el hombre, dependen de las circunstancias. Por lo tanto, propugna el desarrollo de la libertad, sin referentes previos algunos (separar libertad de verdad). Ver Veritatis Splendor, 84, 85 y 86. La libertad es real, pero contingente. Tiene una finalidad.

Doctrinas ticas (5)

El consecuencialismo y el probabilismo admiten valores morales, sealados por la razn. (ver VS 75). El consecuencialismo pretende obtener los criterios de la rectitud del obrar del clculo de las consecuencias que se prev pueden derivarse de la ejecucin de una decisin. El probabilismo busca la proporcin reconocida entre los efectos buenos o malos, en vista del bien ms grande o del mal menor, que sean efectivamente posibles en una situacin determinada. no admiten que se pueda formular una prohibicin absoluta de comportamientos determinados. Ello porque en el mundo estn mezclados el bien y el mal.

El fin ltimo
El hombre obra siempre por un fin.
Fin debe entenderse tambin por oposicin a medio.

Puede haber una correlacin de fines: Un fin se convierte en medio para fines
superiores.

Entonces, se debe buscar el fin ltimo: el fin superior.

Fin ltimo es el que se quiere de modo absoluto, y en razn del cual se quieren las dems cosas.

El fin ltimo (2)

Caractersticas del fin ltimo

El fin ltimo es nico. No es posible que la voluntad humana tienda simultneamente a objetos diversos como a fines ltimos. El fin ltimo es la causa final, o motivacional, primera de todo el obrar Es lo que se quiere en primer lugar.

 La determinacin del fin ltimo es clave en la tica

El deseo de felicidad y la vida moral

Toda naturaleza se halla en proceso hacia su plenitud, hacia su bien perfecto. Este bien perfecto lo llamamos felicidad. No es lo mismo que placer: E1 placer es una satisfaccin pasajera, originada por la posesin de un bien particular. Santo Toms de Aquino explica que la felicidad humana consiste en la contemplacin de Dios, que es la Verdad suma y altsima, a la que sigue un amor y un gozo perfectsimo de Dios como sumo y supremo Bien.

El fin ltimo del hombre

Fin ltimo es el que se quiere de modo absoluto, y en razn del cual se quieren las dems cosas. El fin de la Creacin y de todas las criaturas es la gloria de Dios.
Los entes irracionales se limitan a tributar a Dios una gloria objetiva. Las criaturas racionales adems pueden tributarle gloria formal mediante el conocimiento y el amor.

El fin ltimo propio del hombre es dar gloria a Dios por el conocimiento y el amor.

El proyecto personal de vida

Es el hombre el que, racionalmente, escoge su propio proyecto personal de vida. Actualiza su decisin muchas veces a lo largo de su vida Y se actualiza con hechos concretos. Cada acto concreto aleja o acerca del fin ltimo. En contraste con la teora de la opcin fundamental. Puede haber actos que en s mismos alejan del fin ltimo, aunque la intencin no sea sa. Ver Veritatis Splendor, 65; Separar la opcin fundamental de los comportamientos concretos significa contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma (VS, 67)

La persona como sujeto del obrar

El centro de la tica es el estudio de la actuacin de la persona. La persona, como ser material y espiritual a la vez. Ambas realidades -alma y cuerpointeraccionan (unin sustancial).

De ah,la importancia de las pasiones.

Las pasiones
Son movimientos del apetito sensitivo que buscan el bien sensible o intentan huir del dolor (p. ej., ira, odio, placer...). En s mismas son indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn el objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para que no conduzcan al mal. Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen la libertad. Si se producen como consecuencia de la accin y son directamente provocadas, aumentan la voluntariedad.

Actuacin voluntaria
Se suele distinguir entre actos humanos y actos del hombre. Actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre. Actos del hombre son los que proceden del hombre, pero no es responsable (actos de desprovistos de razn, actos naturales: la circulacin de la sangre, los actos reflejos) La tica slo trata de los actos humanos. El naturalismo es una falsa doctrina.

Elementos del acto humano

La advertencia
Puede ser actual o virtual; plena o semiplena; distinta o genrica (o confusa). La advertencia debe ser doble: la advertencia del acto en s y de su moralidad.

El consentimiento
Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Puede ser perfecto o imperfecto si se realiza con pleno o semipleno consentimiento. Puede ser tambin

Los hbitos
Nocin: Es una cualidad estable de las potencias del hombre (es una cualidad de un ser libre. Los animales no tienen hbitos.) que las dispone e inclina (lo propio del hbito es disponer o inclinar la potencia a una operacin. Veremos que no todos lo hacen de igual manera) a obrar en un sentido. Todo hbito se relaciona con el paso de la potencia al acto. Son una cualidad estable, difcilmente removible. Es una inclinacin permanente no casual o espordica.

Las virtudes
Son hbitos operativos buenos. Virtus: fuerza, energa, que orienta las potencias a obrar en forma adecuada a la consecucin de su fin. Es la disposicin de lo perfecto para lo mejor, Aristteles, Phys. VII, c. 3. Es la que hace bueno al que la tiene y hace buenas sus obras, Aristteles, Ethic., cc. 5 y 6. Es una buena cualidad del alma, por la que el hombre vive rectamente, de la cual nadie usa mal.

Tipos de virtudes
1. Naturales o adquiridas (humanas)
Virtudes intelectuales:
1. El hbito de los primeros principios 2. La sabidura. 3. La ciencia 4. La prudencia 5. Las artes

Virtudes morales:
1. La prudencia 2. La justicia y la solidaridad 3. La fortaleza. 4. La templanza. 5. La laboriosidad. 6. La penitencia

1. Virtudes infusas (no corresponden a la tica)

Virtudes intelectuales
Potencian la inteligencia humana para conocer el orden creado, y con ello, la manera adecuada de moverse dentro de l, facilitando que el hombre logre valorar acertadamente los varios fines que se propone y, mediante su prosecucin, pueda unirse a Dios, que es su ltimo fin.

El hbito de los primeros principios es el hbito

que perfecciona la inteligencia en el conocimiento de los primeros principios de lo real, de suyo evidentes.

Virtudes morales
Son las que perfeccionan al hombre en la prctica del bien moral. Se distinguen por su objeto; por eso hay tantas virtudes morales como clases de obras buenas; ej.: generosidad, alegra, humildad, sencillez, paciencia. Desde muy antiguo se agrupan en torno a cuatro de ellas: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que se llaman cardinales (cardo, quicio o gozne). Son como las condiciones de todo obrar recto.

Las virtudes cardinales

La prudencia: es la virtud que nos lleva al conocimiento de lo que nos concierne como hombres y nos permite distinguir por lo tanto lo que puede beneficiarnos o perjudicarnos. La justicia: es la virtud moral que hace referencia al orden igualdad y armona que deben prevalecer en el hombre en su doble dimensin social e individual. Otra definicin: constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. La fortaleza: consiste en alejar el temor y enfrentar el peligro con seguridad y confianza. La templanza: consiste en la moderacin de los apetitos sensibles por someterlos a la razn. Definicin de Aristteles: es la virtud que impide el desenfrenado placer o abuso de las necesidades corporales as como la abstinencia de su disfrute.

La recta razn

Aristteles define la virtud moral como un hbito electivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, y que est regulado por la recta razn en la forma que lo regulara el hombre verdaderamente prudente. Se puede decir que la vida moral consiste en elegir. El hombre elige entre el bien o el mal O mejor, entre dos bienes aparentes distintos. El mal tiene apariencia de bien. La obra buena ha de ser querida y elegida como tal, como buena y por esa su misma bondad.

Recta razn (2)

Quien escoge el mal, escoge un bien para s mismo ignorando el mal de otros. Pero escoge un bien. Ya se ve la importancia de la intencin del sujeto. Puede ocurrir que se ignore el mal que se causa. Por eso, es importante contrastar la propia intencin con la realidad. Este es el papel de la formacin: contrastar con la realidad, el orden moral objetivo.

Ley Moral Natural (1)

El orden moral consiste en una adecuacin entre: las acciones y actitudes de la persona humana, de un lado; y, de otro, las cosas en cuanto buenas y la Bondad de Dios, de la que participan. Ley eterna: Orden querido por Dios para la Creacin. Incluye la Creacin, las leyes de la naturaleza, etc. La ley eterna alcanza a todo lo que existe, incluso a lo ms singular. La ley eterna se refiere a la ordenacin de la Creacin a Dios.

La ley moral natural (2)

De la ley eterna se deriva la ley natural. Se puede entender como la participacin del hombre en la ley eterna. Por lo tanto, es una participacin libre, porque el hombre lo es. Es el modo de que demos gloria a Dios. En su conocimiento participa el hombre entero, criatura racional. Participa la inteligencia y la voluntad. El hombre est ordenado al bien. Pero el bien, dentro del orden de la naturaleza, querido por Dios. Por eso, la ley se llama natural: porque est inscrito en la naturaleza humana.

La ley natural

Propiedades de la ley natural

se trata de una ley intrnseca. la ley natural es universal. la ley natural es inmutable.

De estas propiedades se derivan algunas consecuencias:

No depende de cambios histricos, ni de la votacin de mayoras. No necesita promulgacin, porque est en la naturaleza humana. Hay principios ticos siempre vlidos, en todas partes.

Los primeros principios (1)

Se plantea la cuestin de la cognoscibilidad de la ley natural.
Tenemos un conocimiento natural y habitual de los primeros principios morales. Dicho conocimiento se ha dado en llamar la sindresis. La sindresis es un hbito del intelecto, operativo y natural, pero no un conjunto de ideas innatas.

El conocimiento natural se extiende a toda la ley moral de la naturaleza.

Los primeros principios (2)

Cmo se conocen los principios ticos?
Por la unin del sentido moral natural (sindresis) con el conocimiento de la naturaleza humana y sus exigencias de mejorarse. Hay que alcanzar el conocimiento de dos realidades: La bondad de las cosas; las condiciones de la persona que acta

Las disposiciones morales tambin influyen.

Importancia de la formacin personal.

Preceptos de la ley natural (1)

Como primer principio, primera norma moral, se puede dar un principio: haz el bien y evita el mal. O lo que es lo mismo, practica la virtud y evita el pecado. Este precepto es el ms universal y general. De este principio derivan los dems preceptos. Se pueden dividir en preceptos: Respecto a uno mismo, Respecto a los dems hombres, y Respecto a Dios. A pesar de esta variedad, la ley natural guarda unidad.

Preceptos de la ley natural (2)

Se pueden resumir en los Diez Mandamientos. Sin olvidar que los Mandamientos no los estudia la tica, porque forman parte de la Revelacin. El hombre debe cumplir los preceptos de la ley natural. Siendo beneficiado el hombre mismo, pues responden a su naturaleza.

El juicio de la conciencia

El hombre ha de hacer un juicio para adecuar su actuacin a la ley moral objetiva. A ese juicio le llamamos conciencia.
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto prctico que, a partir de la ley moral, dictamina acerca de la bondad o malicia de un acto concreto. Juicio del intelecto A partir de la ley moral. El juicio no es de la ley moral, sino de los actos. Dictamina de un acto concreto Su bondad o maldad. No existen actos indiferentes.

Modalidades de la conciencia
Por su conformidad con la ley moral: Conciencia recta: es la que juzga la bondad o
malicia de un acto en conformidad con la ley moral. Conciencia errnea: es la que juzga en desacuerdo con la ley moral, estimando como buena una accin que en realidad es mala o viceversa. Y en este caso:
Error vencible Error invencible.

Importancia de la formacin de la conciencia.

Bibliografa: tica de ngel Rodrguez Luo, ed. Eunsa, Pamplona 2001. Autor: Pedro Mara Reyes Vizcano