Movimiento Social Pedagogico para una Vida Autónoma y Digna A.C.

-MOPESVAD-

Horizonte y cultura desde

nuestra América Latina

Dr. Bienvenido Argueta Hernández

Contenido
• Agradecimiento al Dr. Armando Rojas: Nueva Escuela Chiapaneca (reconstrucción
de la identidad docente, las subjetividades de los agentes educativos) y
MOPESVAD, placer de compartir Profesor Dr. Andrés Fabregas Puig

• Hablar del horizonte de la cultura desde América Latina

• La apertura de la diversidad civilizacional y cultural que plantea diferentes

aproximaciones y puntos de partida y que apela necesariamente a un abordaje
inevitable:
• En mi caso personal el ámbito filosófico y pedagógico: Bolivia
(Participación de la mujer y medicina tradicional), Honduras, Perú, Brasil,
particularmente Guatemala.
• Las relaciones entre los pueblos, culturas y civilizaciones: El decimotercer
capítulo, en el que se relata cómo el rey mexicano Montezuma envía a otros
hechiceros que les pasaron en el camino. Y el segundo grupo de mensajeros –los
adivinos, los magos y los sumos sacerdotes –También fue a recibir a los
españoles. Pero fue en vano; no podían hechizar a la gente, no pudieron alcanzar
su intención con los españoles; simplemente no llegaron. (Capitulo 13 de libro 12,
Historia General de las cosas de Nueva España, Fr. Bernardino de Sahagún)

• La experiencia personal y Social en Guatemala.

• Pueblos indígenas, garífunas y xincas; ladinos y blancos
• Ladinos, mestizos y blancos
• Niñez
• Situación previa a los Acuerdos de Paz y los Acuerdos de Paz
• Lucha por espacios políticos
• Situación socieconómica y laboral
• Trabajos de Silvio Zavala “El castellano ¿lengua obligatoria?” Discurso de ingreso
Academía Mexicana de la Lengua 28 de enero de 1977
• Carta de 9 de junio de 1550 del Oidor Tomás López
• Yten porque como tengo dicho muchas vezes, sin entender estos (indios) nuestra lengua no
se puede hazer buena harina, he sido siempre yo de parecer y boto que por todas vías se
procure de y ngerir nuestra lengua entre éstos; podríase hazer por estos medios: uno que en
cada pueblo destos pusiesen un sacristán, ombre bueno llano ysinple para que enseñase a
todos los yndios de los tales pueblos a leer y escrivir y la dotrina y hablar; y demás desto cada
prelado en su cabeça de obispado tuviese uncollegio de donde de cada pueblo de todo su
obispado tráxiesen dos o tres muchachos para enseñarlos, doctrinarlos y polillos, que hablen
nuestra lengua, y aquéllos enseñados traer otros; para el mantenimiento destos, cada pueblo
podía concorrir con una sementera de mayz y con las yndias de servicio que oviesen
menester para servir a estos muchachos; más largo lo escriví a V. A. en otra carta; no digo
más aquí.
 • “Se seguirán grandes provechos, a saber: los naturales serán más y mejor y más presto
doctrinados y enseñados, porque tantos maestros tendrán para su conversión y ser
alumbrados en las cosas de la fe, y para la policía de que carecen en las cosas mecánicas y en
lo demás, cuantos españoles y hombres de nuestra lengua hay por acá. Del clérigo, del fraile
y del seglar, y de todos, entendiendo nuestra lengua, aprenderán lo uno y lo otro y todo
aquello que han menester para su bien espiritual y temporal. Lo que ahora no puede ser por
no entendernos los unos a los otros y es darles la doctrina y el enseñamiento que han
menester escasamente, por haber, como hay, tan pocas lenguas[intérpretes], y estar reunido
el negocio en poquitos que entienden la lengua de los naturales. Y aun los que dicen que la
saben, no entienden todas las frases y maneras de hablar de ellos, ni perfectamente se les
declara lo que es menester. Y son tan varias las lenguas entre estos naturales, que de cuatro a
cuatro leguas hay su diferencia de hablar.
• Dorothy Tanck de Estrada “Pueblos de indios y educación en el México colonial,
1750-1821” “Castellanización, política y escuelas de indios”
• Reformas Borbónicas: la política lingüística y la educación
• Previo prohibiciones de dioses, danzas y sincretismos
• Fray Matías de Córdoba
• ”Simultaneidad cronológica de evoluciones históricamente asimultáneas",
Habermas, El discurso filosófico de la modernidad

• Los Acuerdos de Paz y su significado

• Reconocimiento de los pueblos indígenas
• La reforma educativa
• El diseño de la reforma
• La quema de la reforma por parte de los docentes
• El problema de la reforma educativa en el marco del sistema occidental de
educación
• Antes bien los textos llegan ante nosotros como lo siempre-ya-leído; los
aprehendemos a través de capas sedimentadas de interpretaciones previas, o bien —
si el texto es enteramente nuevo— a través delos hábitos de lectura y las categorías
sedimentadas que han desarrollado esas imperativas tradiciones heredadas. Esta
presuposición dicta pues el uso de un método(que en otro lugar llamé «meta
comentario») según el cual nuestro objeto de estudio no es tanto el texto mismo sino
la interpretación a través de la cual intentamos enfrentarnos a él y apropiárnoslo. La
interpretación se entiende aquí como un acto esencialmente alegórico que consiste
en reescribir un texto dado en términos de un código maestro interpretativo
particular. La identificación de este último llevará pues a una evaluación de dichos
códigos o, dicho de otra manera, de los «métodos» o abordamientos corrientes hoy
en los estudios literarios y culturales norteamericanos. Su yuxtaposición con el ideal
de comprensión dialéctico o totalizador, propiamente marxista, se utilizará para
demostrar las limitaciones estructurales de los otros códigos interpretativos, y en
particular para mostrar las maneras «locales» en que construyen sus objetos de
estudio y las «estrategias de contenimiento» con las que lograrnos proyectar la
ilusión de que sus lecturas son de alguna manera completas y autosuficientes.
• La aparente apertura que desde la perspectiva culturalista solo siguió un
invento de occidente, pero que en el fondo limitó la reforma educativa a un
alcance de traducción o adopción de los códigos de la modernidad
occidental
• Globalización, castellano y matemáticas
• Amenazas: religión, conservadurismo, desigualdad, pobreza, marginación
• El horizonte: Apertura hacia formas válidas sociales dentro y fuera de la
escuela: la perspectiva integral maya, medicina, conservación del ambiente
y cambio climático
• Nueva humanidad. Las preguntas esenciales sobre las culturas y las
civilizaciones
• La cultura en movimiento
• El inevitable cultural en América Latina