CAPÍTULO II

CIENCIA, TÉCNICA Y SOCIEDAD

• 1. Apreciar la relevancia actual de la ciencia y la tecnología en los asuntos públicos y la conducta personal.
Tomar conciencia de la necesidad de una alfabetización científica para la participación en la vida pública.
• 2. Comprender la importancia de los aspectos sociales de la ciencia y la tecnología, tanto en lo que respecta
a sus condicionantes políticos, económicos, culturales, etc., como en lo que concierne a sus implicaciones
éticas, ambientales, sociales, etc.
• 3. Revelar la necesidad de abrir la ciencia y la tecnología a la comprensión ciudadana, los valores públicos
y la participación social.
• 4. Adquirir familiaridad con los estudios recientes sobre los aspectos sociales de la ciencia y la tecnología:
con el enfoque general de análisis en los estudios CTS, así como sus principales autores y corrientes.
 LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA EN LA AGENDA
POLÍTICA
• El complejo científico-tecnológico no parece
responder a las expectativas y necesidades del mundo
de cambio de siglo. Se trata de un problema complejo
con dimensiones académicas, ético-políticas,
económicas y educativas; un problema realmente
difícil de exagerar dada la extraordinaria relevancia
que han adquirido la ciencia y la tecnología en el
mundo actual.
• Es también un tema que ocupa el centro del interés
académico de los recientes estudios de «ciencia,
tecnología y sociedad» (CTS), conocidos asimismo
como estudios sociales sobre ciencia y tecnología
• EL SÍNDROME DE FRANKENSTEIN
• El «síndrome de Frankenstein» hace referencia al temor de que las
mismas fuerzas utilizadas para controlar la naturaleza se vuelvan contra
nosotros destruyendo al ser humano.
• En efecto, sobre el trasfondo del tradicional optimismo sobre las
potencialidades de la ciencia respecto al progreso social, y la confianza
ciega que la palabra «ciencia» solía evocar en políticos y ciudadanos, una
actitud crecientemente crítica y cautelosa con la ciencia y la tecnología
comienza a extenderse en las sociedades occidentales de los años 60.
• Entender los antecedentes del "síndrome de Frankenstein", y la posterior
reacción al mismo de las instituciones, es entender mejor las complejas
relaciones entre la ciencia, la tecnología y la sociedad en el mundo actual.
 LA IMAGEN TRADICIONAL DE LA CIENCIA Y
LA TECNOLOGÍA
• Ciencia y tecnología son presentadas así como formas autónomas de la cultura, como actividades valorativamente neutrales,
como una alianza heroica de conquista de la naturaleza.
• 1. Mito del beneficio infinito: más ciencia y más tecnología conducirá inexorablemente a más beneficios sociales.
• 2. Mito de la investigación sin trabas: cualquier línea razonable de investigación sobre procesos naturales fundamentales es
igualmente probable que produzca un beneficio social.
• 3. Mito de la rendición de cuentas: el arbitraje entre pares, la reproducibilidad de los resultados y otros controles de la calidad
de la investigación científica dan cuenta suficientemente de las responsabilidades morales e intelectuales en el sistema I+D.
• 4. Mito de la autoridad: la investigación científica proporciona una base objetiva para resolver las disputas políticas.
• 5. Mito de la frontera sin fin: el nuevo conocimiento científico generado en la frontera de la ciencia es autónomo respecto a
sus consecuencias prácticas en la naturaleza y la sociedad.
 EL VIEJO CONTRATO SOCIAL PARA LA
CIENCIA
• « El progreso en la guerra contra la enfermedad depende del flujo
de nuevo conocimiento científico. Los nuevos productos, las
nuevas industrias y la creación de puestos de trabajo requiere la
continua adición de conocimiento de las leyes de la naturaleza, y
la aplicación de ese conocimiento a propósitos prácticos. De un
modo similar, nuestra defensa contra la agresión requiere
conocimiento nuevo que nos permita desarrollar armas nuevas y
mejoradas. Este esencial conocimiento nuevo sólo puede ser
obtenido a través de la investigación científica básica …. Sin
progreso científico ningún logro en otras direcciones puede
asegurar nuestra salud, prosperidad y seguridad como nación en
el mundo moderno»
• HACIA UN NUEVO MODELO DE RELACIÓN
CIENCIA-TECNOLOGÍA-SOCIEDAD
• El complejo científico-tecnológico no parece responder a las
expectativas y necesidades del mundo de cambio de siglo. Se
trata de un problema complejo con dimensiones académicas,
ético-políticas, económicas y educativas; un problema
realmente difícil de exagerar dada la extraordinaria relevancia
que han adquirido la ciencia y la tecnología en el mundo actual.
Es también un tema que ocupa el centro del interés académico
de los recientes estudios de «ciencia, tecnología y sociedad»
(CTS), conocidos asimismo como estudios sociales sobre
ciencia y tecnología
 LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA COMO
FENÓMENOS SOCIALES
• La controversia en ciencia refleja la flexibilidad • CIENCIA, TECNOLOGÍA Y REFLEXIÓN ÉTICA
interpretativa de la realidad y los problemas abordados
• «Una ciencia es considerada útil si su desarrollo tiende a
por el conocimiento científico, desvelando la importancia
acentuar las desigualdades existentes en la distribución de la
de los procesos de interacción social en la constitución
riqueza o bien, de un modo más directo, fomenta la destrucción
misma de esa realidad o la solución de esos problemas. de la vida humana»
• Las tecnologías dejan de ser concebidas como procesos
• La ciencia y la tecnología actual no suelen actuar precisamente
autónomos y lineales que sólo responden a una lógica
como agentes niveladores, del mismo modo que otras
interna de incremento de eficiencia, y pasan a
innovaciones del pasado como la radio o los antibióticos, sino
considerarse procesos multidireccionales de variación y que tienden más bien a hacer a los ricos más ricos y a los
selección dependientes de una diversidad de agentes pobres más pobres, acentuando la desigual distribución de la
sociales. riqueza entre clases sociales y naciones
 CAPÍTULO III
PERSPECTIVAS ÉTICAS GENERALES
•QUÉ ES LA ÉTICA
•La ética es, en definitiva, el estudio del conjunto de reglas y
normas que estructuran la vida en sociedad.
•PRINCIPIOS, REGLAS, VALORES, DEBERES
•Los términos «principios», «reglas», «normas», «deberes»,
incluso «valores» se usan indistintamente. Son las tradiciones, y
las modas, las que imponen un nombre sobre otros. Sin
embargo, podemos intentar algunas definiciones.
•Un principio designa una pauta general que inspira la acción.
Los términos regla, norma o deber, en cambio, indican algo más
concreto y más vinculado a la acción. El principio queda
indeterminado, mientras la regla o la norma son algo más
preciso
•LA ÉTICA Y EL DERECHO
•1. Las normas éticas son asumidas por la conciencia individual, que es
autónoma, mientras la ley es heterónoma. Dicho de una forma más
sencilla: las normas éticas nos las imponemos libremente a nosotros
mismos, en tanto las normas legales nos vienen impuestas por los
aparatos legislativos.
•2. La ética propone principios y normas de conducta que tienden a ser
universales. El derecho vale allí donde ha sido promulgado, es relativo al
poder político.
•3. El derecho implica coacción: la ley debe cumplirse y su trasgresión es
penalizada. En la ética no hay sanciones puesto que sus normas se
aceptan libremente.
•4. La ética tiene un horizonte ideal y utópico, mientras el derecho debe
ser realista y legislar sobre lo que se puede hacer.
 PERSPECTIVAS ÉTICAS GENERALES
• ÉTICA Y POLÍTICA
• En principio, el objetivo de la política es ordenar la vida colectiva,
mientras que la ética impone normas al individuo. Así el cometido de
la política se materializa en el derecho. En cambio, el de la ética se
encuentra en grandes principios, como los derechos humanos o los
mandamientos de la ley de Dios.
• ÉTICA Y RELIGIÓN
• La religión, pues, aporta un fundamento transcendente a las normas
morales. Aparte de esa fundamentación, ¿en qué se distingue la moral
religiosa de la moral sin más (eso que hoy tendemos a llamar
«ética»)? La diferencia está en que la moral religiosa obliga sólo a los
creyentes, mientras la moral sin adjetivos obliga universalmente .
• LAS TEORÍAS ÉTICAS
• Éticas teleológicas: Consideran que el fin de la vida humana es la
felicidad y pretenden derivar todos los principios éticos de ese fin.
• Éticas deontológicas: pretenden basar sus normas no en la
experiencia sino en un a priori ontológicamente previo a la
experiencia. Se llaman «deontológicas» porque anteponen el deon
o «deber» a la experiencia.
• «Actúa de tal manera que puedas querer que la máxima de tu
acción se convierta en ley universal»
• «Actúa de tal forma que trates a la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y
nunca únicamente como un medio».
 PERSPECTIVAS ÉTICAS GENERALES
• RELATIVISMO Y UNIVERSALIDAD
• La moda del multiculturalismo no debe llevarnos al
engaño ni precipitarnos en el desconcierto del “todo
vale”. Los valores éticos, como los demás valores, han
de tener un contenido común, el mismo para todos. Lo
que no evita que, a pesar de todo, no alcancemos la
unanimidad en todas las respuestas. Para eso, para
poder tomar decisiones colectivas desde la
discrepancia, está la democracia, que es también un
valor universalizable.
• AUTONOMÍA Y LEY MORAL
• La autonomía de la moral se ejerce, sobre todo, en ese
espacio vacío que siempre queda entre la teoría o la
generalidad de los principios y las situaciones concretas a
que deben aplicarse.
• ÉTICA APLICADA
• El desarrollo de las nuevas tecnologías y la aplicación de
las mismas a la vida humana plantea una multitud de
problemas que, finalmente, tienen una dimensión ética.