Filosofía Medieval.

Cristianismo y Filosofía

 La aparición del Cristianismo tiene un serio impacto sobre la filosofía. Pues el

Cristianismo es una religión, pero no una más, sino que se presenta y se
proclama a sí misma como la única religión verdadera.
 Todo el mensaje de cristiano arranca de una verdad de fe: Tenemos un Padre,
creador de todas las cosas, y en Cristo somos hermanos. De esta verdad se
derivan unas consecuencias morales de amor y fraternidad regidas por el
Espíritu.
Cristianismo y Filosofía.

 Aunque el cristianismo no es filosofía, trae consigo y exige una cosmovisión

completamente nueva: la creación y sus implicaciones.
 Para el griego el mundo estaba simplemente ahí, así había sido siempre;
nunca se problema de su origen radical. Para el cristianismo el mundo ha sido
creado por Dios y creado de la nada.
 Esta nueva perspectiva es tan inusitada que los primeros predicadores, desde
los apóstoles, tendrán que mantenerse atentos para evitar falsas
interpretaciones.
Cristianismo y Filosofía.

 Desde los escritos apostólicos se advierte el esfuerzo para explicar los

postulados antropológicos, cosmológicos, éticos, y sociopolíticos que implica
la nueva religión.
 Muy pronto comienzan los intentos de sistematizar esta nueva visión de
mundo para enfrentarla a las demás cosmovisiones; nace así lo que se ha
denominado: Patrística.
Cristianismo y Filosofía.

 El primer problema que el cristianismo plantea a la filosofía es el de las

relaciones entre: la Razón y la Fe.
 Existe una verdad revelada por Dios y recogida en los libros santos; existe
además otra verdad que ha sido conseguida por el esfuerzo de la razón
humana, y que está recogida en los libros de filosofía.
Cristianismo y Filosofía.

 ¿A cuál de estas dos verdades (razón y fe) ha de atenerse el filósofo cristiano?

 En la solución a este problema se distinguen dos etapas:
 1ª La Patrística, con la que se inicia el pensamiento medieval.
 2ª La Escolástica, con la que culmina.
La Patrística.

 A los pastores, obispos que sobresalieron en la defensa de la doctrina

religiosa, se les llamó más tarde “Padres de la Iglesia”, lo que explica
también el nombre de patrística.
 Los primeros padres son llamados apologistas por su empeño y beligerancia en
la defensa de la fe.
 Entre estos destacan: San Justino, Tertuliano, Orígenes, Clemente de
Alejandría, Lactancio, entre otros.
La Patrística.

 Viene después una época de profundización de los temas relativos a Dios, su

existencia, sus atributos, el proceso creador, naturaleza de la realidad
creada, etc.
 Época en la que sobresalen los padres de la Iglesia oriental: San Basilio, San
Gregorio Niseno, San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisóstomo.
 Contemporánea y paralelamente se desarrolla en la Iglesia Latina un
movimiento similar; pero los padres latinos recopilan todas las doctrinas
anteriores. Destacan: San Ireneo, San Ambrosio, San Jerónimo.
La Patrística.

 Se ha denominado patrística a la especulación de los padres de la Iglesia.

 Se caracteriza: 1º) Por su defensa racional del cristianismo frente a los
ataques del paganismo filosófico y religioso.
 2º) Por su aceptación de las verdades filosóficas que convienen con la
revelación cristiana.
La Patrística.

 Así, al mismo tiempo que se forja la filosofía cristiana, se forja la dogmática

del cristianismo.
 Se distinguen dos etapas de la patrística: de Formación y de Desarrollo de los
dogmas.
Filosofía y Cristianismo.

 Los apologistas defendieron la fe cristiana con argumentos filosóficos.

 Los agnósticos cayeron en herejía al intentar un conocimiento racional
superior a la fe; y los maniqueos se apartaron del dogma al admitir, junto a
Dios principio del bien, un principio del mal.
 Los padres griegos pretendieron poner el pensamiento griego al servicio del
cristianismo.
La Patrística.

 La patrística oriental estudió principalmente la existencia de Dios y sus

atributos.
 La patrística occidental creó la primera filosofía cristiana, gracias al genio
portentoso de San Agustín.
San Agustín.
San Agustín en el tiempo.
San Agustín.

 La figura más importante de la patrística es San Agustín (354-430). Nacido en

Tagaste, hizo estudios en Cartago y Roma.
 Dotado de gran inquietud intelectual militó en el epicureísmo, en el
maniqueísmo, y en el eclecticismo para terminar en el neoplatonismo.
 Nombrado obispo de Hipona, alterna su actividad pastoral y la escritura de
sus libros hasta su muerte.
San Agustín.

 Entre sus numerosas obras las de mayor interés filosófico son: Contra los
académicos, El orden, Soliloquio, La vida feliz, La inmortalidad del alma, El
libre albedrío, La ciudad de Dios, Las Confesiones.
 Considera al hombre formado por tres elementos: cuerpo material, alma
como principio vital, dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva, y
espíritu; que lo distingue de los animales y está dotado de memoria,
inteligencia y voluntad.
San Agustín.

 El hombre busca por todos los medios la felicidad, pero solo podrá alcanzarla
cuando logre satisfacer sus ansias infinitas de verdad y bien.
 Pero como sólo Dios es verdad y bien absolutos, sólo en Dios alcanzará su
plena felicidad, a la que tiene acceso en Cristo.
 Así Dios es el centro y fin de todo: perfección absoluta, creador, providente,
eterno, inmutable.
San Agustín.

 Lo conocemos por el maravilloso orden de las cosas externas, su belleza, su

bondad y su contingencia.
 La naturaleza de nuestros conocimientos también nos lleva a la suprema
Verdad.
 El mundo ha sido creado por Dios de la nada y lo conserva; pero no lo creó tal
como es ahora, sino que depositó en él unos gérmenes o razones seminales
que impulsan su evolución.
San Agustín.

 San Agustín supera la desconfianza de los escépticos y afirma la existencia de

la verdad, aun en medio de la duda, y la capacidad del hombre para
alcanzarla.
 El conocimiento humano tiene tres niveles:
 1º) sensible, que nos da una imagen de las cosas.
 2º) científico, elaborado por la razón inferior.
 3º) sabiduría, que nos permite conocer las esencias de las cosas.
San Agustín.

 Lo más original de la doctrina filosófica agustiniana es su concepción de la

Historia.
 El devenir histórico, dirigido por la providencia y centrado en Cristo, es el
teatro de las operaciones de todos los pueblos.
 Estos pueden seguir los planes divinos y construir la ciudad de Dios o pueden
rebelarse contra esos planes formando la ciudad terrena.
 Así el hombre es dueño de su propio destino escapando a la ley de la
fatalidad.
San Agustín.

 Desde sus presupuestos neoplatónicos San Agustín encontró la forma de

armonizar la razón y la fe, y en este sentido se adelanta a la escolástica.
 San Agustín es el eslabón entre la antigüedad y la modernidad. Ve las
maravillas del mundo pagano, pero sólo les encuentra sentido en Dios.
 Sus Confesiones constituyen el primer intento profundo de acercarse el
hombre a sí mismo.
Fragmentos.