Razones antropológicas para la conveniencia de los sacramentos

en correspondencia con la condición del hombre:

 Para su Instrucción. Dios quiere salvar al hombre adecuándose a la manera humana de conocer, cuyo
punto de partida es el conocimiento sensible (nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los
sentidos). Para manifestar sus obras de salvación, Dios se sirve de los sacramentos, adaptándose a nuestra
naturaleza, y de este modo nos hace saber que participamos en el misterio de Cristo. Por los sacramentos,
el misterio pascual toca al hombre en su interior.
 
 Para su humildad. Al darnos los sacramentos, Dios tiene en cuenta la condición del hombre después del
pecado original. Dios aplica la medicina donde se encuentra el mal y esto sirve a la humildad del hombre
que debe reconocer la herida de su naturaleza. Por medio de los sacramentos Dios hace conocer al hombre
que los bienes espirituales le vienen de fuera, de Dios mismo.

 Para que se ejercite en obras adecuadas a su obrar corporal. Las acciones humanas, siendo acciones
intelectuales y corporales, tienen mucho de corporal y se entretejen con el entorno material. De ahí la
conveniencia de que el hombre quede implicado enteramente, cuerpo y alma, en la obra de salvación: su
inserción en el misterio de Cristo.
 Inmutabilidad y cambios en el signo sacramental
Ya que los sacramentos son instituidos por Cristo y dados a la Iglesia,
ningún rito sacramental puede ser modificado o manipulado a voluntad
del ministro o de la comunidad. Ni la suprema autoridad de la Iglesia
pude cambiar a su arbitrio la liturgia, sino solo en servicio de la fe y en
el respeto religioso al misterio de la liturgia (CEC 1125).

La Iglesia tiene el poder para cambiar, en la administración de los

sacramentos, aquello que según la variedad de circunstancias, tiempo
y lugares, juzgara que convenía más a la utilidad de los que los
reciben o a la veneración de los mismos sacramentos, SALVO LA
SUSTANCIA DE LOS MISMOS SACRAMENTOS.
 Los Sacramentos, signos conmemorativos, demostrativos y
proféticos
“La riqueza del contenido de los sacramentos se manifiesta en los dones de
salvación que nos comunican.

Los sacramentos significan este contenido redentor y nos dan a conocer la

santificación que se realiza en el momento presente;

Pero también nos dan a conocer el acontecimiento de salvación del que procede la
santificación y también los bienes futuros que ellos anticipan.

La actualización del Mysterion se realiza en el tiempo de la Iglesia mediante los

sacramentos.

Memorial del misterio pascual

Los sacramentos son signos conmemorativos del misterio pascual de Cristo. No es un
simple recordar, tiene la eficacia del memorial: la liturgia cristiana no sólo recuerda los
acontecimientos salvíficos, los ACTUALIZA, los hace presentes. La santificación
sacramental hace al fiel realmente partícipe del Misterio del que ella deriva y recibe su
eficacia.
  Son gestos rituales
ôt EXTRAORDINARIOS
comunidad
que crean

Es una palabra en  Que anticipan el futuro en el que

hebreo, pertenece al Dios intervendrá (por ello es propio
ámbito del Antiguo del ámbito profético)
Testamento.

 Pero es HISTORIA y permanece

Es propia del ámbito abierto a la historia (eterno
profético. presente)
 Clasificación de
los Sacramentos

Sacramento Sacramentos Sacramentos

s de de curación de servicio a
iniciación la comunidad

Los Sacramentos tienen un único

objetivo: Santificarnos para
unirnos más a Dios.
 TRES ASPECTOS
A S P E C TO
Aspecto ontológico Aspecto social E X IS T E NC I A L
 A través de la Acción  Ser más Iglesia • Ser SIGNO en la
del Espíritu Santo el universal, más sociedad, en la historia
creyente participa comunidad que del SUFRIMIENTO y de
del aspecto de la promueve su la VICTORIA. TODO ES
vida de Cristo que ambiente dándole un
CREADO POR ÉL Y
simboliza el VALOR ÉTICO
sacramento. CATOLICO a su vida PARA ÉL.
 CRISTO TOTAL: no es en el mundo.
Cristo por secciones,
sino es TODO en
TODOS los
sacramentos
 Elaspecto pratico de la gracia nos
DEBE conducir a una vida profética.

 No es solo el SER (por ej, el ser

Católico) sino el hacer (hacer lo que
DEBE hacer un católico) es vivir en
el gozo, en la paz, en la
mansedumbre...

Gal 5, 22 – 26

 No es suficiente vivir en el Espíritu,

sino caminar según el Espíritu.
Dimensión externa del signo sacramental
En cuanto a su aparecer se distinguen en el signo sacramental dos
elementos: materia y forma

Materia
Lo que es usado para el
Sacramento.
Elemento sensible, que incluye
el elemento material y el gesto
o acción humana.
 FORMA
las palabras que acompañan a la
aplicación, uso de la materia y
que declaran el sentido especial
de aquella acción o gesto
material.
En el bautismo la materia es la acción de lavar con agua.
En la confirmación, la unción con el crisma y en la imposición de manos.
En la Eucaristía, Pan y vino
En la penitencia, los actos con que el penitente muestra su arrepentimiento.
 En la unción de los enfermos, con el óleo de los enfermos.
 En el orden sagrado, la imposición de las manos del Obispo que ordena.
En el matrimonio, la mutua entrega manifestada por las palabras de los contrayentes.

Para que se dé el signo sacramental, materia y forma deben estar unidas, según cada uno
de los sacramentos.

Así, en el bautismo, las palabras de la forma hay que pronunciarlas mientras se lava con
agua;

en el Orden, la formula consecratoria de la forma está separada por un momento de la

materia, la imposición de las manos, aunque ambas se hacen dentro del mismo rito.
 El Bautismo, la Confirmación y el Orden
sacerdotal se reciben una sola vez

Porque imprimen en el alma un caracter permanente.

CONFIRMACION ORDEN SACERDOTAL

BAUTISMO

Caracter Cristiano Soldado de Jesucristo Ministro de Jesucristo

 VALIDEZ Y LICITUD
◦ La potestad propia del que administra los sacramentos en la Iglesia es una
participación de la potestad ministerial de Cristo.
◦ En virtud de esta potestad la Iglesia establece las condiciones de validez y
licitud en la administración de los sacramentos.

Sacramento VÁLIDO es aquel que, al administrarlo

o recibirlo, verdaderamente se ha producido, es
decir, ha habido sacramento (no ha faltado ni la
materia ni la forma)

Sacramento LÍCITO es aquel sacramento que es válido

y que se ha recibido CON TODAS LAS CONDICIONES y
por lo tanto produce sus efectos (por ejemplo estar en
gracia, ser sinceros, no tener coacción)
Requisitos de tipo sacramental: Se refieren a la validez del sacramento, es
decir, a si ha habido o no sacramento.

Unos requisitos atañen al ministro y otros al sujeto

La falta de un requisito por parte del ministro que haría inválido el sacramento
sería administrar la Penitencia en broma (no se tiene intención de hacer lo que
hace la Iglesia); la falta de un requisito por parte del sujeto sería el llevar a cabo
el Bautismo de un muerto (el sujeto no es ser humano).

Los sacramentos válidamente recibidos pueden resultar infructuosos para el

sujeto que los recibe por la existencia de un impedimento o muerte, por ejemplo,
el Bautismo de un adulto que no tenga la fe debida (aquí falta la adecuada
disposición en un sujeto que ha llegado al uso de razón); en estos casos hay
sacramento y se imprime el carácter (en los sacramentos que lo confieren), pero
no se recibe la gracia (es inválido)
Requisitos en el receptor.
Para recibir válidamente un sacramento, el sujeto necesita:

 Tener la intención de recibirlo, si tiene uso de razón.

 La intensión requerida debe ser por lo menos habitual (una disposición interna que no
llega a ser una decisión personal ni un verdadero acto de voluntad) para la mayoría de los
sacramentos.

 Para el Orden y el matrimonio se requiere por lo menos una intensión virtual (una
intensión puesta anteriormente y que no haya sido revocada).

 El sacramento que se recibe sin intención o contra la propia voluntad es, por tanto,
inválido.

 Haber sido bautizado, exceptuando de esta si se trata de recibir el mismo bautismo.

 No se requiere la ortodoxia del sujeto para la validez de la recepción. Tampoco la falta de

la disposición necesaria invalida el sacramento; a lo más puede hacerla indigna.
Ex opere operato

El concilio de Trento (DS 1608) declaró

que "si alguien afirma que los
sacramentos de la Nueva Ley no
confieren la gracia por propia e íntima
eficacia (ex opere operato), sino que
para conseguir la gracia basta la
confianza en las promesas divinas, sea
anatema».