Ricardo Torres

Carlos Zermeño
Mitzi Domínguez
Alejandro García
 Inspirados por el marxismo
 Escritos y aceptados por el análisis funcional
como mecanismos de ajuste, los medios de
comunicación resultan sospechosos de violencia
simbólica y son temidos como medios de poder y
dominación
 Inspirados en un marxismo en ruptura con la
ortodoxia, los filósofos de la escuela de Frankfurt
exiliados en los EE.UU., se inquietan por el
devenir de la cultura desde los años 40’s.
 Una veintena de años más tarde el movimiento
estructuralista nacido en Francia, opone al
método empirista el redescubrimiento de la
ideología.
 Nace en la república de Weinmar.
 Se engendra a partir de algunos intelectuales
entre ellos el filósofo Max Horkheimer y el
economista Friedrich Pollock, quienes fundan el
Instituto de Investigación Social afiliado a la
universidad de Frankfurt.
 Primera institución alemana de investigación
abiertamente marxista.
 Filósofo y sociólogo de origen judío alemán
 En 1930 fue nombrado director del Instituto de
Estudios Sociales de la Universidad de
Frankfurt.
 Con la llegada del nazismo, debió huir a
Nicaragua.
 Elaboró una crítica de la cultura en el contexto
del capitalismo tardío.
 Pensaban que las ciencias sociales estaban
dominadas crecientemente por la racionalidad
instrumental, lo que les impedía ser un
instrumento de liberación social.
 Crítica del positivismo ya que conlleva una
aceptación de la facticidad que se cierra a
cualquier posibilidad de transformación.
 Influido por el psicoanálisis y las teorías de
Max Weber.
 Crítica de la agresividad y la racionalización en
la vida moderna.
 Dialéctica de la Ilustración, Fragmentos
filosóficos (escrito junto a Adorno) y Crítica de
la razón instrumental.
 El primer objeto de investigación es la economía
capitalista en la historia del movimiento obrero.
 1930: Horkheimer toma la dirección del instituto, e
imprime un nuevo rumbo de programa.
 Esto implica que el instituto se concentre en la crítica de
la práctica política de los dos partidos obreros alemanes:
comunista y social-demócrata, atacando su óptica
“economista”.
 El método marxista de la interpretación de la historia se ve
modificado por instrumentos tomados de la filosofía de la
cultura de la ética, de la psicosociología y de la psicología
de las profundidades.
 El proyecto consiste en unir a Marx y Freud.
 A la par y de forma aislada, el psicoanalista austriaco
Wilhem Reich desarrolla ensayos sobre la psicología de
masas del fascismo que son el primer enfoque freudo-
marxista de los mecanismos de la gestión simbólica en un
régimen autoritario.
 Pero, sus tesis son rechazadas por el movimiento
comunista internacional.
 Con la toma del poder por parte de Hitler,
despiden a Horkheimer y a todos los miembros
fundadores judíos del instituto, aún así,
sobrevive.
 Los fondos se transfieren a los Países Bajos.
 Se crean sucursales en Ginebra, Londres y París.
 El único lugar que será estable para los
investigadores exiliados será la universidad de
Columbia, que le cede uno de sus edificios; en él,
trabajaron Horkheimer y Adorno.
 Filósofo alemán que también escribió sobre
sociología, psicología y musicología.
 Obtuvo su título con una disertación sobre
Edmund Husserl. Entre tanto, escribió varios
ensayos de crítica musical.
 Las teorías de este último sobre la atonalidad
fueron fundamentales para la formulación de la
idea de Adorno de la Nueva Música, que
desarrolló en muchos de sus ensayos.
 Las implicaciones conceptuales de la nueva
música no eran compartidas por los
protagonistas de la Escuela de Viena, razón por
la cual Adorno decidió regresar a Frankfurt y
abandonar su carrera musical.
 En 1933 se incorporó al Institut für
Sozialforschung (Instituto para la Investigación
Social), adscrito a la Universidad de Fráncfort,
de inspiración marxista, aunque pronto le fue
retirada su venia legendi y tuvo que abandonar
el país, huyendo del nazismo.
 En 1941 se traslada a California para continuar
trabajando en colaboración con otro miembro
del Instituto, Max Horkheimer; el resultado de
esta colaboración es Dialéctica de la
ilustración.
 En 1949 regresó a Alemania con su colega Max
Horkheimer. En ese año asumió el cargo de
director del Instituto para la Investigación
Social, que reconstruyó con Horkheimer.
Revivieron la Escuela de Frankfurt de la Teoría
crítica.
 Su filosofía continuó en la línea de un análisis
del racionalismo como instrumento a la vez de
libertad y de dominio, y de una crítica de la
sociedad capitalista como restricción de las
formas de pensamiento y acción. A este período
corresponden su Dialéctica negativa (1966) y
su obra póstuma Teoría estética (1970)
 Adorno efectuó un proyecto de investigación junto
con Paul Lazarsfeld en el marco del Princeton Office
of Radio Research, siendo este uno de los primeros
institutos permanentes de análisis de medios de
comunicación .
 Lazarsfeld confiaba en lograr la convergencia entre
la investigación crítica y la investigación
administrativa. Su colaboración llega a su fin en
1939 debido a la oposición de dos modos de pensar
que se revela insuperable.
 Adorno se niega a plegarse al catálogo de
preguntas propuestas por el patrocinador
(Rockefeller), que encierra al sujeto de análisis en
los límites del sistema de radio comercial.
 Esto obstaculiza el análisis de este sistema, sus
consecuencias culturales y sociológicas y sus
presupuestos sociales y económicos.
 Este catálogo deja en la sombra el qué, el cómo y
el por qué.
 Adorno percibe estas formas de “medir la cultura”
como inválidas debido a que no se puede cuantificar
lo inmesurable.
 Horkheimer comparte con Adorno ese sentimiento de
profunda incompatibilidad, de naturaleza
epistemológica, es decir, ambos creen que a la
investigación se le imponen, con demasiada
frecuencia, sus objetos en virtud de los métodos de
los que se dispone, cuando lo que habría que hacer es
adaptar los métodos al objeto.
 En su estudio de los programas musicales de la
radio, Adorno critica el rango de la música,
relegada a la condición de aderezo de la vida
cotidiana, es decir un arte integrado en el sistema.
 Sus análisis del jazz, siguen siendo emblemáticos
de su posición extrema, en la que algunos,
rápidamente han descubierto un marcado
etnocentrismo europeo.
 Según él, la función social del jazz consiste en
reducir la distancia entre el individuo alienado y la
cultura afirmativa, es decir, coadyuva con la
integración en el status quo.
 A mediados de los años 40’s, Adorno y Horkheimer
crean el concepto de industria cultural.
 Analizan la producción industrial de los bienes
culturales, es decir un movimiento global de
producción de la cultura como mercancía.
 Productos culturales:
Películas
Autos
Revistas
Programas de TV
Programas de radio
Juguetes…
 Cada sector de la producción está uniformizado y
estandarizado, y todos lo están en relación con
los demás.
 La civilización contemporánea confiere a todo un
aspecto semejante.
 La industria cultural limita la elección de los
receptores mediante la oferta de bienes
estandarizados.
 A través de un modo industrial de producción, se
obtiene una cultura de masas, hecha con una serie
de objetos que llevan claramente la huella de la
industria cultural: serialización – estandarización
– división de trabajo.
 Esta situación no es el resultado de una ley de
evolución de la tecnología, sino de su función en
la economía actual.
 La industria cultural fija de manera ejemplar la
quiebra de la cultura y su caída en la mercancía.
 Ésta transformación destruye la capacidad crítica
y disuelve en el individuo las huellas de una
experiencia auténtica (alienado).
 Aún con estas aportaciones, existieron aspectos
relacionados con el arte que ambos autores no
fueron capaces de percibir.
 Estudios de filosofía.
 Su vocación académica quedó truncada
al no ser aprobada su tesis doctoral.
 Mantuvo una estrecha relación con el
dramaturgo germano Bertolt Brecht.
 Huyó a Francia.
 Ante el avance nazi sobre Francia, en
1940 huye a Estados Unidos.
 Desde una concepción definida como
'utopismo negativo', primero desde
posiciones marxistas definidas y, más
tarde, con una visión que se inscribe en
el espíritu crítico de la Escuela de
Frankfurt.
 Analiza la 'subversión de la
tecnología‘.
 La comunicación y las industrias de la
cultura están presentes en su obra.
 En l’ œuvre d’art a l’ ère de sa reproductibilité technique
indica sobretodo como el principio de la reproducción deja
obsoleto una vieja concepción del arte que llama cultural.
 Para Benjamin, sin duda, el modo industrial de producción
de la cultura la amenaza con la estandarización con fines
de rentabilidad económica y control social, la crítica
legítima de la industria cultural no deja de estar demasiado
estrechamente ligada a la nostalgia de una experiencia
cultural libre de ataduras de la técnica.
 El auge de las teorías de Benjamin se dio
principalmente durante los años 80’s a diferencia
de Adorno y Horkheimer que lo tuvieron durante
los 60’s.
 El trabajo de Benjamin estuvo muy influenciado
por su estancia en París, en donde tuvo contacto
directo con la reproducción serializada y
estandarizada del arte a principios del siglo XX.
 Después de la guerra, Adorno y Horkheimer
regresan a Alemania y el instituto vuelve a ser
abierto en 1950.
 California, EEUU
 Escuela invisible
 Enfoque en la comunicación humana
 Altamente multidisciplinaria:
 Psicología
 Antropología
 Sociología
 Biología
 Zoología
 Imposible no comunicar
 La comunicación puede ser involuntaria
 Comunicación no verbal
 Proxémica
 Kinésica
 Paralingüística
 Teoría de sistemas
 Importancia de las relaciones
 Es imposible no
comunicar, no existen ni
la no-comunicación ni la
no-conducta
 Existe contenido y
relación
 La relación es
metacomunicación
 Importancia de la
comunicación no-verbal
 Entre el emisor y el receptor estructuran el
flujo de la comunicación
 Comunicación digital
 Lo que se dice
 Comunicación analógica
 Cómo se dice
 Relaciones simétricas y complementarias
 La comunicación incluye
todas las formas de
influir sobre otro
 La comunicación está
determinada por el
contexto
 Doble vínculo
 La recepción de mensajes
contradictorios
 Esquizofrenia
 La importancia de las relaciones
 Funciones de la comunicación
 Descentralización
 Proxémica
 Espacio personal:
distancia
 Íntimo
 Personal
 Social
 Público
 Policronía
 Culturas de alto contexto
y bajo contexto
 Escuela de Chicago
 La mente es un producto
social
 El yo es un reflejo del otro
 Me
 Yo, como resultado de las
respuestas de otros acerca de
mí
 Interacción
 Conocimiento del entorno
 I
 Acción respecto al me
 Las personas no son
autómatas
 Participó en la Primera Guerra Mundial y se
doctoró en Literatura en 1922.
 Estudió Filosofía con Heidegger, quien
dirigió su tesis sobre Hegel.

 En 1933 se trasladó a Frankfurt, donde se

sintió atraído por los estudios críticos.

 En 1934 huyó del nazismo por su condición

de judío y se fue a Estados Unidos, donde se
integró al Departamento de Estado.

 En 1964 publica El hombre unidimensional

e ingresa en la Universidad de Berkeley,
donde se convierte en referente de los
movimientos estudiantiles.
 Nació en Dusseldorf,Alemania,
Estudió filosofía, psicología y
literatura alemana en Gottinga,
Zurich y Bonn.

 Ejerce el periodismo entre 1954 y

1959, al tiempo que Theodor
Adorno, a su regreso del exilio
americano, en 1956, le invita a
formar parte, como ayudante del
Instituto de Investigación Social de
Frankfurt.

 Profesor de filosofía y sociología en

la escuela de Frankfurt (1964).
•Habermas, parte de una crítica del marxismo, pero no desde una posición ajena o alejada del
pensamiento marxista -en Habermas no se ocultan las huellas del marxismo hegeliano y
weberiano-, sino con una idea reconstructiva, regeneradora, restauradora de la racionalidad
crítica.

•Esun exponente de lo que se ha dado en llamar la segunda generación del pensamiento crítico,
nacido de la Escuela de Frankfurt, a la que Habermas apenas se acercó de la mano de Adorno.
 Marcuse es considerado la figura más importante de
la escuela de Frankfurt.
 El Hombre Unidimensional influye directamente en
la lucha ideológica de la época.
 Pretende desenmascarar las nuevas formas de la
dominación política; bajo la apariencia de
racionalidad de un mundo conformado por la ciencia
y tecnología, se manifiesta la irracionalidad de un
modelo de organización de la sociedad que, en lugar
de liberar al individuo, lo sojuzga.
 Entre la Dialéctica de la Razón y el Hombre
Unidimensional, se manifiesta la profunda
coherencia de una escuela de pensamiento que
critica un mundo en el que la instrumentalización
de las cosas acaba siendo la de los individuos.
 Habermas, como heredero de esta corriente
desarrolla su propia teoría de la racionalidad
técnica, en La Técnica y la Ciencia como
ideología, basado en El espacio público, funda su
tesis sobre la racionalización.
 El espacio público prosigue el trabajo que la
escuela de Frankfurt había emprendido a nivel
filosófico y sociológico. (Teoría de la cultura de
masas, estudios de la personalidad autoritaria)
 Esto forma el marco histórico para la constitución de
la “opinión pública”.
 Este espacio público se caracteriza como un espacio
de mediación entre el Estado y la sociedad, que
permite la discusión pública.
 Desarrollo de las leyes del mercado, su intrusión en
la esfera de la producción cultural que sustituyen al
razonamiento, como principio de publicidad y
comunicación pública:
 Fabricación de la Opinión.
 (La refeudalización de la sociedad, Habermas)
 Para Marcuse, como para Adorno y Horkheimer,
todo el potencial emancipador de la ciencia y de la
técnica se dedica a beneficiar la reproducción del
sistema de dominación y de sometimiento.
 Habermas, reflexiona sobre la alternativa a la
degeneración de lo político, con agente el Estado-
Sujeto y reduce los problemas a su aspecto técnico,
que depende de una gestión racional.
 El resultado se encuentra en la restauración de las
formas de comunicación en un espacio público
ampliado al conjunto de la sociedad.
 Habermas se interesa por el movimiento
estudiantil californiano, por la significación de
sus formas de comunicación para la reconquista
de la autonomía de los individuos.
 En el espacio público se enfoca por los
movimiento de los consumidores
norteamericanos, entonces en pleno desarrollo.
 A finales de los años 50, algunos autores
norteamericanos han fijado la discusión acerca
del tríptico:
 Industria Cultural
 Cultura de Masas
 Sociedad de Masas
 Según Humberto Eco:
 Son apocalípticos los que ven en este nuevo fenómeno
una amenaza de crisis para la cultura y la democracia.
 Son Integrados los que se regocijan con la
democratización del acceso de millones de personas a
esta cultura del ocio.