GÉNESIS

 Seminario Evangélico de Caracas _Antiguo Testamento 1_Docente: Lic. Juan Carlos Vicent
La creación
de la luz
Palabras claves Lugares claves Personajes claves

Dios
Adán y Eva
Caín, Abel y Set
Egipto
Enoc
Ararat
testamento Noé
Babel
sacrificio Cam, Sem y Jafet
Ur
canon Abraham y Sara
Harán
Apócrifos Eliezer Agar e
Canaán
Septuaginta Ismael
La medialuna fértil
Pentateuco Isaac y Rebeca
Neguev
Mesías Jacob, Lea y
Siquem
redención Raquel
Betel
diluvio Labán
Sodoma y
patriarca Doce hijos de
Gomorra
circuncisión Jacob
Monte Moriah
Faraón
Efraín y Manasés
semitas
  La historia del principio de la creación es
sencilla y clara.
 La Biblia no trata de probar que Dios existe.
Sólo dice que Dios creó todas las cosas. Creó
el universo y todas las cosas que hay en él, de
La historia la nada (Ro 4:17; He 11:3).
de la  Dios habló, y la creación sucedió (Gn 1:1-2) “En
Creación el principio”: esta era una nueva manera de ver
la creación, ya que las naciones alrededor de
(Génesis Israel enseñaban que la creación no tenía
1–2) principio.
 Más bien, ellos decían que toda la historia era
como un círculo, sin principio o fin. En
contraste, la Biblia da a conocer una vista
lineal de la creación, un comienzo seguido por
los días primero al sexto
  La historia bíblica de la Creación es un
resumen corto con un propósito específico.
 ¡Imagínese cuánto pudiera habernos contado
Dios sobre la creación del universo y de cada
cosa viviente!
La historia
de la  Pero el propósito de la narración del Génesis
sobre la creación no fue para contestar las
Creación millones de preguntas que la ciencia puede
(Génesis hacer, sino más bien, Génesis 1–2 se escribió
con el objeto de mostrar el principio del
1–2) hombre en relación con Dios.
 Lo que la Biblia dice sobre la creación es
verdad, pero es bueno recordar que Génesis se
escribió con un propósito teológico, no
científico
  Algunos maestros piensan que hay una brecha
de tiempo entre los primeros dos versículos de
Génesis.
 Creen que Génesis 1:1 muestra la primera
La opinión creación, y que el versículo 2 describe una
sobre la creación caída y obscura.
teoría del  Hay quienes vinculan esta condición obscura
gran vacío de la tierra con la caída de Satanás y sus
ángeles (Lc 10:18).
de la
 Hacen referencia a “el príncipe de Tiro” (Ez 28).
creación Quizás el juicio de Dios destruyó su primera
(Gn 1:1-31). creación y así pudo haber una brecha de
muchos años entre los versículos 1 y 2 de
Génesis 1.
 Esta teoría del vacío de la creación dice que
Génesis 1:3-31 describe cómo Dios restauró la
creación después de la caída de Satanás.
  Génesis 1:1-2 describe el primer paso que
Dios tomó en la creación.
 Estos dos versículos nos cuentan que Dios
creó los cielos y la tierra como un trozo de
barro, listo para que el alfarero le diera
La opinión forma.
de la
 Entonces, en el día primero hasta el
creación tercero Dios formó la tierra, y en el día
paso a paso cuarto y hasta el sexto, la llenó.
(Gn 1:1-31).  La gente tiene muchas opiniones sobre
cuánto tiempo duró la creación del mundo.
 La Biblia dice que esta obra de creación
tomó seis días, pero no explica la duración
de cada día.
  La palabra “día” en Génesis 1–11 puede
significar un período largo de tiempo.
 En las Escrituras un día puede referirse a
La opinión veinticuatro horas, o un período más largo
de tiempo.
de la
 Estos son los orígenes de los cielos y de la
creación tierra cuando fueron creados, el día que Jehová
paso a paso Dios hizo la tierra y los cielos (Gn 2:4).
(Gn 1:1-31).  Asimismo, Pedro nos dice que con el Señor,
un día es como mil años (2 P 3:8).
 Por otra parte, un día en las Escrituras
frecuentemente refiere a 24 horas (Gn 8:12).
 “Como sabemos, las Sagradas Escrituras son el
testimonio escrito de la Palabra de Dios, el memorial
canónico que certifica el acontecimiento de la
Revelación. La Palabra de Dios, por lo tanto,
precede y excede la Biblia. Es por esta razón que
nuestra fe no tiene en el centro sólo un libro, sino
una historia de salvación y, sobre todo, a una
Persona, Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne.
 Precisamente porque el horizonte de la Palabra
divina abraza y se extiende más allá de la Escritura,
para entenderla correctamente es necesaria la
presencia constante del Espíritu Santo, que "nos
guiará a la verdad completa" (Jn. 16,13).

 Discurso del Santo Padre Francisco a los miembros

de la Pontificia Comisión Bíblica, 12 de abril de 2013.
  El nombre original, en hebreo, es Breshith, cuya
traducción es “en el principio”. El nombre actual lo
tomamos de la Septuaginta en griego, cuyo significado
es origen, fuente o generación
 Tema central
 Punto de vista literario: la Creación. no muestra
ningún interés en demostrar o afianzar la existencia
propia de Dios, sino que la da por sabida, asentada y
fundamentada; por eso su objetivo es el origen de todo
Génesis y la historia propia de las generaciones primitivas,
sobre lo que se basa lo demás.
 Punto de vista teológico: comienzo de la redención.
registro de los orígenes, desde un Adán surgido del
acto creador directamente, hasta un Moisés libertador
que encaminará la redención ansiada por el Creador.
Así, solo el Génesis relata una historia de más de 2000
años, desde el origen, lo cual llama poderosamente la
atención si tenemos en cuenta que desde el éxodo al
apocalipsis pasan 1900 años aproximadamente.
 Autor: No podemos hablar de la existencia de un
solo autor, sino de la recopilación de tradiciones
orales que, un pueblo ya asentado, pone por
escrito.
 El relato yahvista (Gn. 2, 4b-25); donde se presenta
el relato de la creación del hombre y el origen
propio del mal que está directamente relacionado
con la responsabilidad del hombre con Dios
 El relato sacerdotal (Gn. 1, 1-2, 4ª); donde se nos
presenta una cosmogonía de la Biblia, teniendo la
creación como prólogo a la vocación de Abraham.
 Formas literarias: mitos, géneros literarios,
leyendas y genealogías
  I. Historia Primitiva (caps. 1-11)
 A. La creación (caps. 1-2)
 B. La caída (cap. 3)
 C. Civilización prediluviana (caps. 4-5)
 D. El diluvio (caps. 6-9)
División  E. Civilización después del diluvio (caps. 10-11)

 II. Historia Patriarcal (caps. 12-50)

 A. Abraham (caps. 12-25)
 B. Isaac y Jacob (cap. 25:19-36:43)
 C. José (caps. 37-50)
  En la primera parte, la historia patriarcal (cap. 1-
11), se nos presenta el origen del universo, así como
del tiempo y del espacio surgido desde el primer
acto creador y que adquieren su razón de ser desde
ahí. Lo que podríamos denominar como
experiencias humanas fundamentales, aparecen
por primera vez en estos capítulos: la familia, el
deseo, el pecado, el juicio, la envidia, el odio, el
placer, etc.
División  La segunda parte, que hemos denominado historia
patriarcal (cap. 12-50), compone el relato mismo de
la genealogía del pueblo, su ser descendientes
directos de aquellos personajes escogidos por Dios
para hacer realidad su elección, su identidad propia
como pueblo y su patriarcado abrahámico.
 Todo el planteamiento teológico del Génesis es
completado en el libro del Apocalipsis como
culmen.
Patriarcas
Israel en
Egipto
De Egipto a
Canaán -
Jueces
De Egipto a
Canaán
- Jueces
 Jueces
Monarquía
Reino
dividido
Lugares que Abraham visitó
Dispersión de los hijos de Noé
  Noción: la Creación se puede definir como
la producción del ser entero de las cosas o
Narraciones la producción de las cosas según toda su
sustancia
del libro del
Génesis sobre  Quien lee la Biblia sin estar prevenido, se
la Creación y encuentra con un gran problema ya en la
el origen del primera página: al comenzar el libro del
mundo Génesis no sólo halla dos veces la
narración de la creación del mundo, sino
que además de manera tan discrepante,
que no puede menos que quedar perplejo.
  Al principio de los tiempos todo era caótico
El relato y vacío, hasta que Dios resolvió poner orden
en esa confusión. Antes de ponerse a
sacerdotal trabajar, al igual que cualquier operario, lo
de la primero que hizo fue encender la luz (1, 3).
Creación  Por eso en el primer día de la creación
(Gn. 1, 1-2, nacieron las mañanas y las noches. Luego
decidió ubicar un techo en la parte superior
4a) de la tierra para que las aguas del cielo no la
inundaran.Y creó el firmamento.
  Cuando vio que el suelo era una sola mezcla
barrosa, secó una porción y dejó la otra
mojada, con lo cual aparecieron los mares y
la tierra firme.
El relato  Sucesivamente con su palabra poderosa
sacerdotal fue adornando los distintos estratos de
esta obra arquitectónica con estrellas, sol,
de la luna, plantas, aves, peces y reptiles.
Creación  Y por último, como coronación de todo,
(Gn. 1, 1-2, formó al hombre, lo mejor de su creación,
4a) al que moldeó a su imagen y semejanza.
 Entonces decidió descansar. Había creado a
alguien que podía continuar su tarea. Ésta
le había llevado 6 días. Y todo lo había
hecho bien.
 En él la creación interesa, más que en sí
misma, en cuanto punto de arranque de
una corriente histórica que lleva a la
vocación de Abraham, es decir, si lo leemos
retrospectivamente es desde el hecho
Abraham desde donde ha surgido todo lo
creado.
 Reducción de los días de la creación a 6 para
así apuntar al sábado como signo de la
Alianza.
 No sabemos si es obra íntegra de un
sacerdote judío de tiempos del exilio o si es
una cosmogonía popular mucho más
antigua.
  Que Dios creó (verbo bará), acción que tiene siempre
y exclusivamente a Dios por sujeto y que no se ejerce
sobre materia preexistente.
 Que Dios creó cielos y tierra, esto es: TODO.

De los  Que Dios creó en el principio (beresit), por lo que se

concibe la creación como acción temporal.
versículos  Al crear por la palabra se da carácter dialógico a la
propios de relación Creador-criatura.

este relato  Aparece una fórmula de aprobación: lo creado “está

bien”.
se deduce:  El texto sigue un esquema constante: creación por la
acción, imposición de nombre, fórmula de aprobación.
 La acción creadora de Dios llega a su culmen con la
creación del hombre “imago Dei”. Pero por muy
grande que llegue a ser, siempre es creatura uya.
  Estamos otra vez en un vacío total, donde no hay
plantas, ni agua, ni hombres (2, 5).
 Dios, nuevamente en escena, se pone a trabajar.
Pero es un Dios muy distinto al del relato anterior.
 En lugar de ser solemne y majestuoso ahora
El relato adquiere rasgos mucho más humanos.
 Vuelve a crear al hombre, pero esta vez no desde la
Yahvista de distancia y con el simple mandato de su palabra,
la Creación casi sin contaminarse, sino que lo modela con
polvo del suelo, sopla sobre su nariz, y de este
(Gn. 2, 4b- modo le da la vida (2, 7).
25)  Se detalla luego, por segunda vez, la formación de
plantas, árboles y animales. Y para crear a la mujer
emplea ahora un método diferente. Hace dormir al
hombre, le extrae una costilla, rellena con carne el
hueco restante, y moldea así a Eva. Entonces se la
presenta y se la da por compañera ideal para
siempre.
 El interés del yahvista no versa tanto
sobre el origen del mundo cuanto sobre
el origen del mal: ¿Cómo explicar la
existencia del mal en una realidad
procedente y dependiente de un Dios
bueno?
 Para responder a esta cuestión, el autor
va a articular su relato en dos partes bien
diferenciadas; en la primera (cap. 2) nos
presenta a los protagonistas del drama
que se desarrollará en la segunda (cap. 3)
y los sitúa en un mundo idealizado.
 En él, crear al hombre no es sólo dar vida
a un ser humano, es también establecer
su entorno físico, asignarle una tarea
como ser activo (v. 15), recordarle su
responsabilidad frente a Dios (vv. 16-17),
situarlo en un campo de relaciones con
los demás seres (vv. 19-20) y, sobre todo,
con su tú más próximo, la mujer (vv. 21-
24).

 Sólo entonces el hombre está completo,

la obra de su creación finaliza y es
celebrada con un himno jubiloso que
sirve de epílogo triunfal a todo el relato
(v. 23).
Relato Sacerdotal (P) Relato Yavista
El amanecer y anochecer está marcado por
la ausencia o presencia de luz, luz que
proviene de Dios.

“Hagamos”: plural u origen en un relato de

la creación Mesopotámica.
Las aguas son siempre grandes extensiones.
Su presencia es amenazante, su ausencia
posibilita la vida.
Las aguas son pormenorizadas (ríos,
manantiales). El peligro de muerte viene
dado por la ausencia de agua. Lo que hace
que surja la vida es el agua.

Menor diversidad de acciones. Mayor diversidad de acciones.

Desarrollo esquemático. Se trata de un desarrollo de lo que se narra

en el primero.
La creación surge como efecto de la palabra
de Dios.

El ser humano nunca aparece hablando. El ser humano aparece hablando.

Síntesis de los dos relatos

1er. relato de la creación_Gn 1, 1-2, 4ª
2º relato de la creación _ Gn 2, 4b-25
 Relato Sacerdotal (P) Relato Yavista
Se parte de unidades mayores indiferenciadas
para llegar a unidades menores diferenciadas.
Ya aparece una diferenciación con el nombre
Adán aparece sin artículo, se trata de un propio de ambos.
discurso directo de Dios.

La palabra creadora de Dios crea autonomía.

“Qará”: verbo que indica el resultado de “Qará”: el sujeto no será sólo Dios sino también
distintos momentos creadores. el ser humano.

No hay espacio, va emergiendo de las Espacio tridimensional. El árbol indica la noción

diferenciaciones de la palabra de Dios. de centro.
Espacio bidimensional. En la horizontalidad es
donde Dios crea vida.

Ritmo sucesivo de días. No hay ritmo de días.

A Dios se le llama Elohim. A Dios se le llama Yaveh Elohim.

Se resalta el decir, el hablar y el hacer de Dios. Dios aparece como un personaje más rico que
se pasea...
La serpiente no es un personaje narrativo. La serpiente aparece hablando con la mujer
  Es importante no olvidar que hasta el día de hoy, la
ciencia no ha conseguido explicar con certeza el
origen del ser humano, sus planteamientos siguen
Los relatos de siendo hipótesis certeras, pero hipótesis que en
la creación no ningún caso entran en conflicto con el planteamiento
bíblico.
buscan
 Las posturas creacionistas o evolucionistas ya no se
explicar el oponen entre sí, realmente nunca lo han estado, sino
cómo del que busca lazos de unión para poder conciliar lo
origen del ser meramente científico con lo cultural y religioso.
humano, sino  No se trata pues de una imposición de conceptos,
el por qué y el sino de una comprensión de los mismos.
para qué.  El Dios creador del Génesis, no se opone en ningún
momento a una evolución temporal del ser humano,
sino que marca su inicio y su desarrollo.
 La búsqueda del cómo, no excluye el por qué y el para
qué.
  AUTOR: Moisés, es autor del Pentateuco, aunque
la alta crítica lo niegue.
 Jesús se refirió a Moisés como el autor:
 “Luego les dijo: Lo que ha pasado conmigo es lo
Generalidades mismo que les anuncié cuando aún estaba con
ustedes: que era necesario que se cumpliera todo lo
que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en
los profetas y en los salmos”.
 (Lc 24:44)