Tema 8

La dignidad de ser persona

 INTRODUCCIÓN/ 1

• Dignidad:
• Génesis: “imagen y semenjanza divina”
• Singularidad de cada persona.
• Persona= “sujeto” no “cosa” / “protagonista” no “masa”
• La dignidad de la persona sustenta los Derechos Humanos.
• Julian Marías:
• “El cristiano se ve a sí mismo como alguien inconfundible, no “algo”; un
“quien” distinto de todo “que”, con nombre propio, creado y amado por Dios;
no solo y aislado, sino en convivencia con los que por se hijos del mismo Padre
son hermanos. Se siente libre y, por tanto, responsable, capaz de elección y
decicisión, con una realidad recibida de la que no es autor, pero propia.”
INTRODUCCIÓN / 2
• Afirmaciones clave:
• Para el pensamiento cristiano, persona = sujeto espiritual.
• Ontológicamente el ser humano es un sujeto, dentro del mundo, pero a
imagen de Dios, dotado de espiritualidad, creativo, libre y responsable, que
actúa e interactúa y que se relaciona con otras personas.
• Moralmente, cada persona tiene una dignidad inalienable, no la pierde en
ninguna situación.
• De la toma de conciencia común de la dignidad de cada persona, surge la
Declaración de los Derechos Humanos.
• El fundamento de los Derechos Humanos está en la dignidad de la persona,
no en la autoridad de quien los declara.
• La aceptación de los Derechos Humanos tiene hondas raíces en la cultura de
la dignidad de la persona.
 INTRODUCCIÓN / 3
• Fundamentos doctrinales:
• Bíblicos:
• Peculiaridad del ser humanos:
• Génesis:
• “a imagen y semejanza”.
• Prohibición de matar al ser humano:
• “prohibición de derramar la sangre humana”
• “no matarás” Dt 5,17.
• Doctrinales:
• La hitoria filosófico-doctrinal evidencia un progresividad en la noción de “persona” cuyo concepto va
enriqueciéndose de connotaciones referidas a la particular dignidad del ser humano y a las
consecuencias morales que de esta se derivan.
• La escolástica consolidará las aportaciones de la patrística sobre las personas divinas.
• La filosofía moderna, entre otros Kant, aportaran a este proceso.
• El Derecho, en el ámbito de los Derechos Humanos, instucionalizará la dignidad y las consecuencias
que de ésta se derivan en el ámbito legal.
• Catecismo de la Iglesia Católica.
• La noción de persona se asocia a la afirmación bíblica. “imagen y semejanza” n. 362.
• El Catecismo se esfuerza por aclarar tanto la realidad del ser persona como la dignidad que ésta
conlleva.
• Los números del 2258 al 2300 desarrollan diversas facetas de la dignidad de la persona.
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• 8.1.1 HISTORIA DEL CONCEPTO PERSONA
• a) Uso clásico.
• Griego: Prosopon
• Cara – rostro – semblante exterior de un individuo.
• Máscara teatral
• Personaje teatral
• Caractéres de cada personaje teatral
• Latin: persona
• Dramatis personae: elenco de personajes de una pieza teatral
• “personalidad jurídica”: derecho a actuar legalmente en un conflicto legal.
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• 8.1.1 HISTORIA DEL CONCEPTO PERSONA
• b) Uso en la patrística.
• Teruliano (+220): persona trinitaria es la singularidad de cada uno de los sujetos
divinos que comparten una misma substancia.
• Padres griegos: evitan utilizar “persona” ya que éste concepto sólo hace referencia al
semblante externo. Prefieren utilizar el concepto “hipóstasis” ya que este hace
referencia al sujeto en cuanto protagonista de una acción.
• Concilio de Calcedonia (451):
• en Cristo hay dos naturalezas y una sola persona o hypóstasis. Persona equivale, por tanto a
“sujeto espiritual”
• Al aplicarse el concepto “persona” a las personas divinas, el concepto se recarga de una
sacralidad que se proyectará a la persona humana.
• Dado que las personas divinas surgen de las eternas relaciones que existen entre ambas, el
concepto persona adquirirá también una carga relacional que se proyectará también a la
persona humana,
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• c) Boecio
• Persona “est naturae rationalis idividua substantia”: substancia individual de
naturaleza racional.
• Son categorías aristotélicas:
• Substancia:
• lo que es por si mismo y no en otro.
• Lo que es sujeto y soporte de los accidentes.
• Individua
• Marcada por la singularidad
• d) Tomás de Aquino
• Persona “est subsistens in rationali natura” : es el subsistente de naturaleza
racional. (S. Th. I, q.29., a..3.).
• Mientras que las relaciones son accidentales en las personas humanas, en las
personas divinas las relaciones son esenciales y constituyentes de cada
persona divina.
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• 8.1.1 HISTORIA DEL CONCEPTO PERSONA
• e) Otros autores medievales
• Ricardo de San Victor diferencia entre
• Persona en cuanto que existe por sí misma: “sistere”
• Persona en cuanto que procede de otra “ex-sistere”
• Duns Scoto
• La naturaleza humana se personaliza en la medida en que se hace incomunicable e
independiente.
 8.1 CUESTIONES TEOLÓGICAS 5
• 8.1.1 HISTORIA DEL CONCEPTO PERSONA
• f) Persona y modernidad
• Investigación filosófica:
• Descartes:
• Res extensa (realidad física mecánica)
• Res cogitans (mente o realidad pensante)
• Locke (autoconciencia)
• “Ser pensante e inteligente dotado de razón y de reflexión y que puede considerarse a sí mismo como él mismo, como una misma cosa
pensante en diferentes tiempos y lugares: lo que solo hace en virtud de tener conciencia.”
• Hume:
• Supera la noción de substancia
• El hombre es lo que es su memoria.
• Idealismo
• Tiende a definir al hombre por su autoconciencia.
• Nietzsche
• Tiene a comprender al hombre desde su autoposesión que le da la libertad de enfrentarse al mundo, crear, desplegarse y realizarse.
• Hegel
• El sujeto pensamente no es el individuo, sino que la cultura es el verdadero sujeto histórico.
• Nietzche y Hegel destruyen el equilibrio propio de la persona al polarizarse entre la afirmación por su identeidad y su capacidad de
comunión.
• Kierkegaard
• El individuo no es un momento que pueda disolverse en el absoluto.
• El individuo confirma su autenticidad delante de Dios.
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• 8.1.1 HISTORIA DEL CONCEPTO PERSONA
• f) Persona y Modernidad
• El pensamiento político
• Conduce a la definición moral y jurídica de la persona.
• Kant introduce la definición ética de la persona al acentuar que es un sujeto moral y
también un valor. (Metáfísica de las costumbres).
• La persona es un fin en sí misma y no puede ser tratada nunca sólo como un medio.
• El hombre, como ser racional, existe como un fin en sí mismo.
• Los seres irracionales, cuya existencia no descansa en la voluntad humana, sino en la
naturaleza, son cosas y tienen un valor relativo.
• Los seres racionales reciben el nombre de personas porque su naturaleza los destaca ya como
fines en sí mismos.
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• 8.1.1 HISTORIA DEL CONCEPTO PERSONA
• g) Persona y pensamiento personalista
• Surge en las primeras décadas del s. XX.
• Significan una tercera vía entre las tradiciones liberales individualistas y las
tendencias de las utopías socialistas.
• Persona:
• Es una manera de ser como sujeto espiritual.
• Implica también una relación. Están hechos para la relación.
• Cada persona existe
• Como sujeto libre y responsable (individualidad)
• Como sujeto capaz de relacionarse con otras personas (relacionalidad)
• Como sujeto capaz de relacionarse con Dios (trascendencia)
• Como sujeto capaz de actuar creativamente en el mundo. (protagónico)
8.1 CUESTIONES TEOLÓGICAS 8
• 8.1.2 LA DIGNIDAD HUMANA Y LOS DERECHOS HUMANOS
• a) El sentido de la dignidad humana
• GS 19: La razón más alta de la dignidad humana está en la vocación del
hombre a la unión con Dios.
• GS 29: La dignidad de la persona humana está enraizada en su creación a
imagen y semejanza.
• La dignidad humana se capta en el ámbito moral: “regla de oro de la moral”:
no hagas al otro lo que no quieras que te hagan a ti.
• La noción de “respeto” (GS 26)
• Respeto por su integridad física y moral.
• Respeto por las condiciones de libertad que facilitan desarrollarse como persona.
• Respeto para poder participar de los beneficios y tareas comunes de la sociedad.
• Respeto para facilitarle los viene que urge para su derarrollo físico y espiritual
(educación)
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• 8.1.2 LA DIGNIDAD HUMANA Y LOS DERECHOS HUMANOS
• b) Los Derechos Humanos y su fundamento.
• Los DDHH son los que tiene el hombre por su condición humana y no por concesión alguna de
cualquier autoridad.
• Los DDHH son declaraciones que reconocen y formulan los Derechos esenciales del hombre, pero
no los crean.
• Los DDHH son un conjunto de textos con pretensión universal que quieren orientar la
configuración de las legislaciones particulares. Son un marco universal de valor ético o moral.
• Los DDHH quieren proteger universalmente algunos aspectos de la dignidad del hombre.
• La formulación jurídica de los DDHH surgen de una progresiva toma de conciencia de estos
derechos que está vinculada al desarrollo del orden social y del establecimiento de las relaciones
entre el Estado y los ciudadanos.
• Los DDHH se han configurado como garantías y libertades de los individuos y colectividades
frente a la autoridad o Estado.
• Esta configuración surge de un humus religioso, del sentido moral, y de doctrinas y experiencias
políticas conformadas por la reflexión filosófica.
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• 8.1.2 LA DIGNIDAD HUMANA Y LOS DERECHOS HUMANOS
• b) Los Derechos Humanos y su fundamento.
• Las formulaciones jurídicas han devenido en 4 grandes pasos:
• La Declaración de Virgina (1776) con motivo de la independencia de EEUU.
• La Declaración de los Derechos del Hombre (1789) tras la revolución francesa.
• La Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU (1948).
• El desarrollo de la diversas constituciones nacionales.
• Benedicto XVI en el 40 aniversario de la Declaración Universal, en la ONU: “son fruto de
una convergencia de tradiciones religiosas y culturales, todas ellas motivadas por el deseo
común de poner a la persona humana en el corazón de las instituciones, leyes y
actuaciones de la sociedad.”
 8.1 CUESTIONES TEOLÓGICAS 11
• 8.1.3 LA APORTACIÓN CRISTIANA A LA FORMULACIÓN DE LOS DERECHOS
HUMANOS
• a) Influencia del cristianismo en los DDHH.
• 1. Convicciones cristianas subyacentes:
• El valor sagrado de la vida
• La superioridad del hombre sobre las demás creaturas.
• El valor de la libertad y responsabilidad personales.
• La igualdad fundamental de todos los hombres
• La fraternidad universal de todos los hombres.
• La superioridad del hombre frente el grupo o colectivo.
• La solidaridad humana.
• El derecho a la propiedad.
• El poder limitado de la autoridad.
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• 8.1.3 LA APORTACIÓN CRISTIANA A LA FORMULACIÓN DE LOS DERECHOS
HUMANOS
• 2) El descubrimiento de América.
• Implicó una reflexión teológica y legal sobre la condición humana de los indígenas.
• Había que fundamentar
• La humanidad de los indígenas
• La legitimidad de sus gobiernos autónomos.
• Destacaron
• La Escuela de Salamanca.
• Francisco de Vitoria. Fundador del Derecho de gentes: derechos que tienen los hombres por ser
hombres.
• Carta Magna de los Indios. Los indios son libres y pueden constituirse libremente en sus propios gobiernos y
comunidades.
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• 8.1.3 LA APORTACIÓN CRISTIANA A LA FORMULACIÓN DE LOS DERECHOS
HUMANOS
• 3) El racionalismo del s. XVII
• separa la filosofía y la legalidad de la fe.
• Se secularizan las ideas sobre la dignidad e igualdad de las personas.
• Se configuran legislaciones que dan lugar al Estado laico moderno.
• Parlamentarismo: evolución de las formas políticas medievales inglesas.
• Ilustración francesa: aportaciones de Montesquieu, Rousseau, Locke, Hume. Se quiere reducir el poder
social de la Iglesia frente al poder civil.
• El cristianismo estadounidense: grupos cristianos emigrados a EEUU como presbiterianos,
congregacionalistas, etc. Las minorías religiosas emigradas son la base cultural del país y no quieren
que el Estado intervenga en sus asuntos internos.
 8.1 CUESTIONES TEOLÓGICAS 13
• 8.1.3 LA APORTACIÓN CRISTIANA A LA FORMULACIÓN DE LOS DERECHOS
HUMANOS
• 4) Ambigüedades del devenir de las formulaciones.
• La paradoja entre el proceso de Declaración de los derechos del Hombre y los graves
abusos y violaciones de esos mismos derechos por parte del Estado.
• 5) Acogida y discernimiento de los DDHH por parte del Magisterio
• El Concilio Vaticano II.
• GS 41: La Iglesia proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la
época actual.
• Dignitatis humanae. Sobre la libertad religiosa.
• Juan Pablo II
• Desarrolla la doctrina sobre los Derechos Humanos.
• Su aportación es recogida en el Catecismo de la Iglesia Católica.
 8.1 CUESTIONES TEOLÓGICAS 14
• 8.1.3 LA APORTACIÓN CRISTIANA A LA FORMULACIÓN DE LOS DERECHOS
HUMANOS
• 6) Algunos problemas antiguos y modernos sobre los DDHH
• La tradición liberal de los DDHH ha protegido básicamente los derechos del individuo.
• Hay dos malentendidos que chocan con la mentalidad cristiana:
• La privatización del matrimonio y de la familia.
• La insolidaridad con los desfavorecidos socialmente.
• El pensamiento materialista
• No reconoce la base moral de los derechos humanos.
• La corriente hedonista
• Establece una fundamentación de los Derechos que facilita opciones tendentes al placer más que a la dignidad de
la persona.
• La bioética
• La contracepción, las técnicas reproductivas, el aborto, la eutanasia, la manipulación genética… apuestan por un
reduccionismo de los DDHH.