PSIQUIATRÍA

FOLCLÓRICA
ORTIZ PARDO ALLISON NICOLE
• Se relacionan generalmente con
lo que la Organización Mundial
de la Salud definió en 1974 como
Medicina Tradicional: "La suma
de todos los conocimientos,
prevención y supresión de
trastornos físicos, mentales o
sociales, basados exclusivamente
en la experiencia y la
observación, transmitidos
verbalmente o por escrito de una
generación a otra".
• La Medicina Popular, que sería el conjunto de creencias y
prácticas acerca de las enfermedades, su prevención y
tratamiento, mantenidos por tradición popular en todos los
ambientes, completamente aparte de lo propugnado por la
medicina académica y que es practicada por el pueblo, sin mayor
preparación teórica. Se trataría de la "receta de la abuelita" o la
prescripción de la "tía vieja", maniobras a las que se echa mano
en cualquier circunstancia familiar.
• Etno-medicina al conjunto de ideas,
creencias y prácticas acerca del origen
y el tratamiento de las enfermedades
en los pueblos que llamamos
primitivos (como los de nuestra
selva). Es una medicina que se
desenvuelve en su propia cultura, con
la aceptación plena de su sociedad y
que se halla representada por el
shaman o medicine-man.
• Medicina Tradicional Integrada es aquella que es
practicada por pueblos que han poseído una cultura, que
en muchos casos puede considerarse superior, y que han
sufrido la influencia de las corrientes occidentales, pero
que han sabido conservar sus usos y costumbres e
intentado incorporarlos a la nueva realidad de su historia.
Citaremos, como ejemplos, la medicina hindú y la
medicina china.
Podemos definir la Psiquiatría Folclórica como el cuerpo de
ideas, creencias y prácticas que se refieren a los cuadros
psiquiátricos o afines y a su tratamiento, mantenidos por
tradición popular, aparte y en contra de lo aceptado por la
cultura dominante en el medio que se presentan.
 DATO:
• La mayoría de los peruanos no tiene acceso a la medicina o a la psiquiatría
académicas y se hace atender por los practicantes de la Medicina Folclórica, a
los que se conoce como curanderos.
CURANDEROS
-Ponce Blas Shirley
 Espíritus de
Los lagos
Espíritus de
Las montañas

Espíritus de
Los ríos Espíritus de
Las plantas
 Mescalina del San Pedro

Harmina de la ayahuasca
 Funciones
• Mediador:
• El chamán es visto como un comunicador de la comunidad con los espíritus,
incluyendo los espíritus de los muertos.

Selkups.
Pato marino
 Aspecto ecológico
• En los bosques tropicales, los recursos para el consumo humano son
fácilmente agotables.

Tucano
 Conocimiento
• Enfoques cognitivo, semiótico :
• Realmente, el chamán es una persona experta en
mantener juntos los múltiples códigos a través de
los cuales este complejo sistema de creencias
aparece, y tiene una visión de conjunto de él en su
mente con certeza de conocimiento. El chamán usa
(y el público entiende) múltiples códigos. El
chamán expresa significados de muchas maneras:
verbalmente, musicalmente, artísticamente y en
baile. Los significados pueden manifestarse en
objetos, como amuletos.
MARIANA CALLAPIÑA DE PAZ
•NOSOLOGIA
 Ciencia que estudia los supuestos teóricos
sobre la naturaleza de las enfermedades.

 Pretende la identificación de las

enfermedades mediante la agrupación de
ciertos síntomas (unidades nosológicas) que
conforman una entidad nosológica concreta
(por ejemplo: la esquizofrenia)
•NOSOGRAFIA
 Parte de la nosología que se
encarga de la descripción de las
enfermedades de forma
sistematica (por apartados:
etiología, fisiopatogenia, clinica,
diagnostico, tratamiento y
evolución)
 CURANDERO
S

ENFERMEDADES DE DIOS ENFERMEDADES DE DAÑO

 Males “naturales”  Origen sobrenatural
 Factores no mágicos  Atribuidas a distintos elementos 
 Son del dominio de los doctores del variables sociológicas
hospital  Solo son tratadas por el curandero
 EL DAÑO
Forma mágica de acción sobre la salud y su tratamiento es fundamentalmente
mágico.
Si es producido por los hombres  envidia y otros factores  malero: brujo
maligno
Puede ser :
 “por la boca”
 “por el aire”
 “robo del alma”
La noción del daño se extiende a otras influencias mágicas.
Podría ser también hecho actuando sobre muñecos o sobre prendas de vestir de la
víctima.

En un caso recién observado, el malero había clavado la cabeza del muñeco y lo había
enterrado en la falda de una montaña.
Los clavos actuaban sobre el paciente, produciéndole incurables dolores de cabeza.
El curandero actuaba "sacándole los clavos" durante la sesión por medio de tenazas,
taladros etc. con los que imitaba las maniobras de extracción. A este paciente, la
"extracción" de cada clavo le producía dolores terribles, que calmaban inmediatamente
después que "el clavo había sido eliminado".
MEDICINA FOLKLORICA
LUCERO QUILCA BARRERA
 ENFERMEDAD
ES

ORIGEN MAGICO ENFERMEDADES DE DIOS

 ETIOLOGIA Y
PATOGENIA
• Mezcla de ideas basadas en las culturas autóctonas más o menos
influidas por la presión de las fuerzas culturales dominantes y,
entre ellas, principalmente, la religión impuesta.
• Cada grupo y subgrupo cultural mantiene un conjunto bastante
coherente de creencias que conforman verdaderos conceptos
etiológicos y patogenéticos cuyo estudio puede ser de
extraordinaria importancia histórica y antropológica.
 SINDROMES CULTURALES DE
ORIGEN NO MÍTICO
• Mal de Ojo: Puede ser local o general dependiendo de la forma en
que se mi ojeo es la "acción mágica de la mirada de persona sobre
otra.
Síntomas: Tenemos los vómitos,
las diarreas, la fiebre, el insomnio;
o males locales como el dolor de
cabeza y la conjuntivitis, en el
niño los síntomas más notorios
son llorar constantemente, no
desear comer, una vista se le
achica, orines olor a huevo
además de las antes
mencionadas.
 SINDROMES CULTURALES DE
ORIGEN NO MÍTICO
• El Shucaque: Se produce frente a
una situación de vergüenza o
bochorno, esta reacción es
frecuente no sólo en la medicina
popular sino también en la
medicina científica. El tratamiento
varía de acuerdo a la localización
de los síntomas, cuando se ubica
en la cabeza se coge una porción
de cabello y al jalar produce un
ruido, cuando se ubica en el
estómago se sacude violentamente
la cintura hasta producir un ruido
 SINDROMES CULTURALES DE
ORIGEN NO MÍTICO

• Mal de aire: Conjunto de síntomas que experimentan las personas que son
expuestas a cambios bruscos de temperatura y se caracteriza por fuertes
dolores de cabezas y musculares en la región o zonas del cuerpo que han sido
expuestas al aire.
 SINDROMES CULTURALES DE
ORIGEN MÍTICO

• El Susto: El susto se origina, cuando el espíritu abandona el cuerpo debido a

una fuerte impresión, el alma puede ser robado: por un cuervo, un duende,
quebrada, laguna, etc
TERAPEUTICA EN LA
MEDICINA
FOLCLÓRICA
1. MANIOBRAS MÁGICAS

2. MANIOBRAS PSICOLÓGICAS
 MANIOBRAS PSICOLÓGICAS

Confianza -Creencias
FACTOR EXPECTATIVA -Tradición
Esperanza
MANIOBRAS PSICOLÓGICAS

Curandero Paciente

 ”Mismo idioma”

 Comparten ideas
vigentes desde su
infancia

Relaciones afectivas fuertes

 MANIOBRAS PSICOLÓGICAS

FACTOR SUGESTIVO Importante en el “tratamiento” de los

curanderos.

Fenómeno con
base
esencialmente Relación interpersonal
afectiva. Curandero-Paciente
 MANIOBRAS PSICOLÓGICAS

Prácticas de posesión

Conducta agresiva no permitida en otros

1. Acting-out
contextos, durante el trance

2. Obtención de un status
social superior

3. Reducir la angustia
 MANIOBRAS PSICOLÓGICAS

Curandero

Modifica las
relaciones humanas
del paciente

 Nueva posición en el grupo

 Reestructuración de su red
social
 Mejor relación con figuras
 Rompe círculos viciosos de importantes en su vida
patología familiar o social que
mantienen la enfermedad
EMPLEO
DE
DROGAS
PEYOTE
Lophophora williamsii
Contenido de alcaloides psicoactivos (mescalina →
efecto psicodélico)
Analgésico
Psicoterapia: Psicodélica y psicolítica.

AYAHUASCA
Banisteriopsis caapi + Psychotria viridis (chacruna)
Antidepresivo
“Bebida religiosa”
Preparados de plantas
Efectos
nativas
psicotropos

Estudio en base a:
 Tradiciones culturales
 Influencia
PERÚ

 Desinterés por interpretar la acción de

los preparados

 Invocación al “espíritu de la
planta”
 Acción favorable del espíritu.
CONCLUSIONES

GUSTAVO MORALES CUSQUEN

• No solamente en nuestro país y/ o en países
subdesarrollados sino en todo el mundo se practican
este tipo de medicina y psiquiatría folclórica. Es por ello
que es indispensable que el médico general y el
psiquiatra no sean ajenos a ignorar estos fenómenos
sino estudiarlo con los métodos que la ciencia les da.
• El Perú es un territorio multicultural en la cual coexisten y son
reconocidas diversas culturas, las indígenas originarias y la cultura
hegemónica heredada de occidente. Está interculturalidad en salud,
en la cual cada cultura, manteniendo su identidad, puede aceptar o
adoptar paradigmas para la óptima atención de salud de cualquier
individuo en nuestro país.

• Ambas psiquiatrías comparten una misma naturaleza en lo esencial

y las diferencias surgirían, debido a la coyuntura en la que se
desenvuelvan cada una. Ambas deben aprender a convivir para
superar los obstáculos que supone esta aparente dicotomía.
• La psiquiatría folclórica, parte importante de la cultura
de nuestros pueblos, sus prácticas y agentes, no sólo se
constituyen como un importante sector de atención
informal de salud en el país, además son eficientes
agentes comunitarios de salud, aportando al
fortalecimiento de la identidad local y regional, la
cohesión grupal y el orden social y moral de la
comunidad.
• Debería crearse en todas las escuelas de medicina
un departamento de medicina folclórica, que
prepare a los estudiantes y a los especialistas para
conocer estos fenómenos , tan comunes entre
nosotros , a fin de estudiarlos e investigarlos
seriamente.