¡Bienvenidos!

Al Curso:

“La Vida de Cristo”

Extracto
Clase 1
La Mentalidad Oriental
• Para una persona del occidente (del
oeste), la religión, a veces, consiste en
aceptar información; pero el diablo
también tiene información, ¡y la cree!
• Para una persona del oriente (del este), la
religión es vida -- ¿Quién eres?
• Un occidental quiere conocer el
significado de la vida.
• Un oriental quiere conocer el propósito
de la vida.
• Para el judío, el conocimiento acerca
de Dios es adoración, si es que el
corazón está involucrado. Si no, es
sólo educación.

• Si logras capturar el corazón, tienes la

cabeza.

• Si logras capturar la cabeza, quizás

tengas, o no, el corazón.
¿Cómo pensamos?
• Completa esta frase: Dios es _________

 Los judíos pensaban en símbolos o

imágenes:

• Mr. 4:24a: “Miren lo que oyen…”

• Se puede hacer esto si es que “el

oír” fuese una imagen.
Ejemplo:
• La “Luz del Mundo”, fue concebido
durante la fiesta de Hanukah — la fiesta
de Las Luces.
• El “Agua Viva”, nació y fue puesto en un
abrevadero (de agua).
• El “Pan de Vida”, nació en el pueblo que
se llama Casa de Pan (Belén).
• Son imágenes.
Ejemplo:
¿De dónde viene la delincuencia juvenil?
• De los padres.

• El judío dice: “Si el padre come

cebollas crudas, y la mamá mastica
ajo, ¡no esperes que el aliento de los
niños huela bien!”
Ejemplo:
• Jael y Sísara (Jue. 4)
– Jael significa “Yawé es Dios”.
– Sísara significa “serpiente”.

• ¿Cómo mató Jael a Sísara?

• Comparar con Gn. 3:15
• “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre
tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en
la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”.
Ejemplo:
• Goliat y David (1 S. 17).

• El seguidor de la serpiente contra el

seguidor de Yahveh.
• ¿Cómo mata David a Goliat? (Cp. Gn. 3).
 En lo posible amos a intentar
pensar como los orientales.
Los sinópticos
• Sinóptico literalmente significa “ver
juntos”, o “ver con la misma óptica”.
• Mateo, Marcos, y Lucas son muy
parecidos.
• Juan es distinto en contenido y
formato.
– Hoja de referencia.
• Biblia Narrada — F. La Gard Smith
¿Cuáles fueron las fuentes de
información de Mateo, Marcos,
Lucas, y Juan?
• Ellos mismos.
• Otros testigos.
• Otras fuentes escritas:
– Q.
– Cartas.
– Evangelios.
– Documentos de reyes o líderes.
• Fuentes orales.
Cada autor eligió de estas fuentes para
crear su propia obra, para sus fines
particulares y con un sabor único, pero…

** Todo guiado por el Espíritu

Santo.
• Es necesario leer todos los evangelios
en forma paralela para entender toda
la historia de Cristo.

• Es necesario leer cada evangelio

individualmente para apreciar los
intereses y enfoques especiales.
Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves...

Chiasmo o Quiasmo:
• Busca dar valor a una idea central en
base a la repetición de las frases en
forma cruzada manteniendo una
simetría.
• Esta figura fue usada en la lengua
griega Koiné del Nuevo Testamento.
En Mr. 1:1-15
• Evangelio 1:1
– Desierto 2-4
• Bautismo 5-8
• Bautismo 9-11
– Desierto 12-13
• Evangelio 14-15
Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves.
Inclusio:
Es una idea repetida al principio y al fin
de una sección grande o pequeña.
• Mateo: “Dios con nosotros” (Mt. 1:23 y
28:20).
• Lucas: “cumplir con las escrituras” (Lc.
1:1 y 24:45-49).
• Juan: Doble confesión (Jn. 1:49 y 20:28).
Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves.

• Bautismo (Mr.1) - Cruz (Mr.15).

• Se parte el cielo (Mr. 1:10) - Se parte el

velo (Mr.15:38).

• Eres mi Hijo (Mr. 1:11) - Hijo de Dios

(Mr. 15:39).
Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves.
Intercalar (Sandwich):

• Coloca una historia en medio de otra para

que se interpreten y hagan entendibles una
y otra.
• Mr. 11:12-25 - Maldecir a la higuera y
limpiar el templo (la higuera representa a
Israel).
Introducción a Mateo
Autor:
Mateo
– Fue uno de los apóstoles (Leví).

– Cobrador de impuestos.

– Poseía un don para escribir.

• Fecha: 65 d.C. (antes de la
destrucción de Jerusalén en 70 d.C.).
• Audiencia: Evangelio escrito por un
judío para convencer a los judíos,
aunque no elimina a los gentiles (Mt.
28:18-20).
Temas especiales:
Jesús como el Mesías.
• 16 veces dice algo como: “Esto ocurrió
para cumplir con lo que dijo el profeta…”
Mt. 1:21–23, 2:14, 15, 2:16–18.
Jesús como Rey.
• Mt. 1:1–17, 2:2, 15:22; 21:1-11, 27:11, 37.
Jesús como Juez.
• Parábolas de la cizaña, los talentos, las
vírgenes, el banquete de boda, ovejas y
cabras.
Jesús como Maestro.
• 5 bloques de enseñanza (5 libros de la ley).
• El Sermón del Monte (Mt. 5-7) - La ley del
Reino.
• Los deberes de los líderes del mundo (Mt.
10).
• Las parábolas del reino (Mt. 13).
• La grandeza y el perdón en el reino (Mt.
18).
• La venida del Rey (Mt. 24-25).
Organizado para recordar
fácilmente
• 3 mensajes a José.

• 3 negaciones de Pedro.

• 3 preguntas de Pilato.

• 7 parábolas del reino.

• 7 ayes para los escribas y fariseos.

• Interés en cosas apocalípticas:
– La segunda venida.
– Los sucesos del fin del mundo.
– El juicio final.
• Respeto por la ley.
– Jesús no vino a abrogar la ley, sino a
cumplirla (Mt. 5).
• La iglesia figura en Mateo de forma
especial.
– Es el único evangelio que utiliza la
palabra iglesia.
Introducción a Marcos
Autor:
Marcos
– Hijo de María, una mujer próspera de
Jerusalén (Hch. 12).
– Un sobrino de Bernabé.
Característica particular:

La porción final (Mr. 16:9 y ss.) fue

agregada. Quizás la última hoja fue
arrancada.
Comentario De Papías sobre
este Evangelio:
“Marcos, que era el intérprete de Pedro,
escribió precisamente, aunque no siempre en
orden, todo lo que recordó de lo que Cristo
había dicho o hecho. Porque no era oyente ni
seguidor del Señor. Siguió a Pedro después, y
Pedro adaptó su instrucción a las necesidades
prácticas, sin dar las palabras del Señor
sistemáticamente”.
• Fecha: 55-60 d.C.

• Lugar: Quizás desde Roma, dónde se

encontraba Pedro.

• Destinatarios: A no todos los judíos,

porque tenía que explicar algunos hábitos
(Mr. 7:3, 4, 11). Los romanos entendían
griego, pero quizás no arameo (Mr. 3:17;
5:41).
Características especiales:
• Corto.

• Sencillo.

• Preciso.

• Enérgico.

• De acción — la palabra “inmediatamente”

aparece repetida 30 veces.
• De fuentes orales.

• Contiene detalles de testigos (Mr. 4:38,

9:36, 10:13-16)

• Muestra un interés especial en el

sufrimiento y el martirio de Jesús, (Mr.
8:34-38, 13:9-13).

• Es una forma de preparar a los lectores

para sufrir como Cristo (Roma, cristianos).
Propósito:

• Convencer que Jesús es el Cristo; el

Mesías esperado.

• Que él es divino, pero a la vez humano

(emociones, etc.).
Conclusión:
1. Escrito en griego.

2. Traduce palabras aramea – por lo tanto,

no fue escrito para la región de Palestina.

3. Explica costumbres hebreas – entonces es

más gentil que judío.
4. Da por sentado que los oyentes ya
conocían la historia básica de Cristo – por
lo que fue escrito para creyentes, y no
tanto para no-creyentes.

5. Manifiesta un interés especial en el

sufrimiento y la persecución – ¿Quién o
quienes padecerían esto? Los cristianos
que sufrirían en Roma, con Nerón.
Introducción a Lucas
Autor:
Lucas.
– Fue médico y compañero de Pablo en sus
viajes misioneros.
– Quizás conoció a todas las figuras
importantes del N. T., y les habría pedido
que le contaran sus recuerdos de Cristo.
– No fue un testigo presencial de la vida de
Cristo.
– Es el único escritor no judío incluido en
el N. T.
Fecha: 65-70, ó 70-80 d. C.

Destinatarios: Teófilo y los gentiles.

Características:
• Escrito como la primera de dos partes, la
segunda es el libro de los Hechos de los
Apóstoles.

• Mencionó a líderes gentiles, romanos.

• Utiliza términos griegos y no arameos o

hebreos, como maestro y no rabí.
• Utiliza menos profecías del A. T., aunque
hay algunas (Lc. 4:12-17, etc.).
Características:
Su evangelio es:
• De oración — muestra a Jesús orando en
muchas ocasiones.
• De mujeres — Elizabet, María, Ana, la
viuda de Naín, etc.
• De alabanza — en capítulos 1 y 2
• Para todos — gentiles, samaritanos,
mujeres, sirios, romanos, pobres,
marginados, publicanos, hijo pródigo.
• Para mostrar la expansión del evangelio,
desde los judíos a toda la humanidad
(Hch. 28), y desde un pesebre en
Judea, a la ciudad de Roma, la capital
del mundo.
• Para enfocarse en la salvación del
mundo, y en Jesús como su único
Salvador.
• Enfático en el Espíritu Santo.
Introducción a Juan

Autor:
Juan
Evidencias externas:
• Ireneo sostuvo que Juan, el apóstol, el
discípulo del Señor, dio a conocer este
evangelio en Éfeso.
• Clemente de Alejandría (alrededor del
año 200 d.C.) continuó con esta tradición.
• El canon muratorio (entre los años 180
a 200 d.C.) afirma que Juan, el apóstol,
fue el autor.
• Tolomeo aceptó la paternidad juanina.
Evidencias internas:
• Los detalles que se narran en este
evangelio sugieren que el autor fue:
– Testigo presencial de los hechos
(Jn. 1:14; 19:35; 21:24).
– Testigo ocular, (cantidad de tinajas
en la boda de Caná, y los ciento
cincuenta y tres peces del capítulo 21).
– Conocedor de la geografía de Palestina
y de las costumbres judías.
• En este evangelio, no se menciona al
apóstol Juan por su nombre como en
los otros tres evangelios.
• En Jn. 21:1 se lo incluye entre “los
hijos de Zebedeo” sin mencionarlo.
• Al único Juan que se menciona por su
nombre es a Juan el Bautista.
• Esto parece no tener sentido a menos
que el autor de la obra fuese Juan, el
apóstol, uno de los hijos de Zebedeo.
Lugar donde fue escrito:

• Éfeso
• Las primeras tradiciones relacionan al
apóstol Juan con Éfeso.
Fecha:
• 90 d.C.

• Al parecer, Juan disponía de los otros tres

evangelios, los sinópticos, cuando escribió
el suyo.
• Testimonios de los líderes de la iglesia en
el segundo siglo también lo ubican
alrededor de esta fecha.
Destinatarios:

• Los judíos - Existe un gran énfasis en

Cristo como el Mesías.

• Los griegos - Algunas ideas o términos

como el Logos en el capítulo 1, fueron
cuidadosamente elegidos para capturar el
interés y el entendimiento de los griegos.
• La descripción de Cristo como Mesías
indica que probablemente este evangelio
esté destinado a los judíos.
• Por otro lado, parecería que Juan escribe
para lectores fuera de Palestina, y que en
parte ignoran las costumbres judías.
• Resulta atractiva la hipótesis de que
escribió especialmente para los judíos de la
diáspora y sus prosélitos griegos en las
sinagogas helenas.
Relación con los sinópticos:
• Es mejor considerar a Juan como
complemento de los Sinópticos.

• Hay material en los sinópticos que no está

en Juan, y viceversa. Hay poco material
común en los cuatro Evangelios, aparte
del relato de la pasión.

• Los Sinópticos se concentran en el

ministerio galileo; Juan fija su atención en
el ministerio en Jerusalén.
• La diferencia más difícil entre ellos es la
cronología de los hechos de la pasión.

• La solución puede estar en el uso de

diferentes calendarios.
¿Cuál sistema horario utiliza Juan, el
judío (6-6) o el romano (12-12)?

• Jn. 1:39: Probablemente romano, para

pasar el día con Jesús.

• Jn. 4:6: Podría ser judío o romano, ya que

era buen momento para parar. Más
probable que fuera mediodía, porque esta
mujer habría venido en el calor del día por
agua, mientras las demás mujeres iban en
la frescura del día.
• Jn. 4:52: Cualquiera de los dos.

• Jn. 19:14: Probablemente romano, Jesús

es sentenciado después del juicio que
duró toda la noche.

• Para ser coherente, es más probable que

haya sido el horario romano.
Propósitos del Evangelio de Juan
• Jn. 20:30-31.
• Documento evangelístico.
• Les daba a los gentiles una forma de
convertirse en cristianos sin convertirse en
judíos a la vez.
• Presentar la obra y las palabras de Jesús
para mostrar la naturaleza de su persona.
• Refutar los falsos o antagónicos puntos de
vista sobre Jesús que sostenían los judíos
de su época.
• Refutar el gnosticismo.
Temas importantes:
• Es importante mantener las cosas en contexto.
Por esto consideramos la enseñanza global de
un libro o de la Biblia acerca de cada tema, y no
nos basamos solamente en un versículo.
• “Y arrojando las piezas de plata en el templo,
salió, y fue y se ahorcó” (Mt. 27:5).
• “… ve, y haz tú lo mismo” (Lc. 10:37).
• “Lo que vas a hacer, hazlo más pronto” (Jn.
13:27b).
1. El carácter mesiánico de Jesús

a. Jn. 7:26, 27; 10:24.

b. Seis veces en el Evangelio se

registran confesiones del mesianismo
de Jesús (Jn. 1:41; 4:29; 6:59; 7:40;
11:27; 20:31).
2. Jesús como Hijo de Dios:
a. El plan de salvación fue ejecutado por el
Padre por medio del Hijo.
b. Dios envió a su Hijo (Jn. 3:16).
c. Jesús, como Hijo de Dios, es el agente por
medio del cual el Padre se revela a sí mismo
(Jn. 1:18).
d. El reclamo de Jesús de ser el Hijo de Dios
fue la base para la acusación ante Pilato
que, de acuerdo con la ley judía, él debería
morir (Jn. 19:7).
3. Cristo como rey:

a. Natanael lo llamó rey (Jn. 1:49).

b. Más tarde se malinterpreta a Cristo
porque él no era como los reyes que
conocían (Juan 6).
c. Jesús quería que ellos entendieran la
naturaleza de su reino, pero los judíos
buscaban el poder, la riqueza, y la
gloria de Salomón.
d. Pilato tampoco lo entendió.
e. Al creer que Jesús quiere quitarles la
autoridad y el puesto, Pilato y los
demás condenan y rechazan a Jesús.
4. Hay muchas figuras de lenguaje
que se usan para describir la
naturaleza de la obra de Cristo:
a. El cordero del sacrificio (Jn. 1:29).
b. El templo de su cuerpo (Jn. 2:21).
c. La serpiente en el desierto (Jn. 3:14).
d. La idea de ser levantado se encuentra
en Jn. 3:14, 8:28, 12:32, 34.
e. El grano de trigo (Jn. 12:24).
5. ¿Cuáles son los puntos de conexión
entre el A. T. y Juan, o sea, los rastros
del A. T. en el evangelio de Juan?
a. Profecías cumplidas :
i. Jn. 12:38
ii. Jn. 13:15, 18
iii. Jn. 17:12, 13
iv. Jn. 18:9, 32
v. Jn. 19:24, 28, 36, 37
vi. Jn. 20:9
b. Referencias al Mesías (parecido al
punto a.).
c. Moisés y Jesús conectados con el pan
del cielo.
d. La serpiente.
6. El Espíritu Santo (mirar en el
capítulo 14)

Dar testimonio - testificar

i. Jn. 1:7, 8, 15, 19, 32, 34
ii. Jn. 3:11, 26, 28, 32, 33
iii. Jn. 4:39, 44
iv. Jn. 5:31, 32, 33, 34, 36, 37, 39
v. Jn. 7:7
vi. Jn. 8:13, 14, 17, 18
vii. Jn. 10:25
viii. Jn. 12:17
ix. Jn. 13:21
x. Jn. 15:26, 27
xi. Jn. 18:23, 37
xii. Jn. 19:35
xiii. Jn. 21:24.
xiv. 47 veces en 35 versos. Cap. 5 como
ejemplo.
7. Las señales de Jesús:
Algo físico que apunta a algo espiritual, y
muestra el carácter de Jesús en ellos.
a. Agua en vino (Jn. 2:1-11, 18).
b. El hijo del oficial del rey (Jn. 4:46-54).
c. El hombre rengo (Jn. 5)
d. Los panes y los peces (único milagro
que se narra en los 4 evangelios) (Jn.
6:14).
e. Jesús camina sobre el agua (Jn. 6).
f. El hombre ciego (Jn. 9:16).
g. Lázaro (Jn. 11, 27, 12:18, 37).
h. Por supuesto la resurrección y las
apariciones en el capítulo 20.
i. Jn. 2:18ss La señal de su cuerpo
resucitado, como templo.
j. Jn. 2:23 Las señales no específicas
que hizo con la gente en la pascua.
k. Jn. 3:2, 6:2, 26, 30, 7:31, 10:41,
20:25, 30.
8. Creer (o no) 97 veces (varias
formas de creer).
• Jn. 1:12, 1:50
• Jn. 2:11, 22, 23
• Jn. 3:12, 15, 16, 18, 36
• Jn. 4:21, 39, 41,42, 48, 50, 53
• Jn. 5:24, 38, 44, 46, 47
• Jn. 6:29, 30, 35, 36, 40, 47, 64, 69
• Jn. 7:5, 31, 38, 39, 48
• Jn. 8:24, 30, 31, 45, 46
• Jn. 9:18, 22. 35, 36, 38
• Jn. 10:25, 26, 37, 38, 42
• Jn. 11:15, 25, 26, 27, 40, 42, 45, 48
• Jn. 12:36, 37, 38, 39, 42, 44, 46
• Jn. 13:19
• Jn. 14:1, 10, 11, 12, 29
• Jn. 16:9, 27, 30, 31
• Jn. 17:8, 20, 21
• Jn. 19:35
• Jn. 20:8, 25, 27, 29, 31.
9. ¿Quién era el discípulo amado?

a. El discípulo amado estaba reclinado al

lado de Jesús en la última cena.
Tenemos doce posibilidades (Jn.
13:23).
b. Estuvo presente, delante de la cruz de
Cristo en el momento de su muerte
(Jn. 19:26).
c. Los tres amigos íntimos de Jesús eran
Pedro, Santiago, y Juan (Mt. 17:1;
26:27 cf. Mt. 4:21; Mr. 17:1; Lc. 9:28;
Mr. 9:2).
d. El apóstol amado debió haber sido
uno de estos tres.

e. No hay referencia a un discípulo

amado en ningún otro evangelio
excepto el de Juan.

f. El discípulo a quien Jesús amaba le

habla a Pedro (Jn. 21.7); por lo que
Pedro no es.
g. De los tres amigos íntimos de Jesús,
sólo Pedro y Santiago se mencionan
en este evangelio.
h. Lo curioso es que Juan no.

i. Entonces es muy probable que el

discípulo amado fuera Juan.
10. La relación con los fariseos
Los fariseos rechazaron a Jesús porque:
a. Los ofendió sanando en sábado.
b. Se llamó a sí mismo Dios, y a Dios su
Padre, haciéndose, de esta manera,
igual con Dios.
c. Dijo que la forma en que practicaban
la ley era vacía.
d. Dijo que él era el pan del cielo.
e. Testificó que sus obras eran malvadas.
f. No encajó con su concepto de Mesías
como rey mundano, especialmente por
venir de Galilea.
g. Dijo que él era más importante que
sus antepasados y que existía antes
que ellos.
h. Los reveló como falsos maestros y
pastores, mentirosos, y hombres
malvados.
i. Les amenazó con quitarles su liderazgo
de la nación, queriendo que siguieran
la ley de Dios en vez de su tradición.
j. No era de este mundo.
k. NUNCA habían escuchado los fariseos
la voz de Dios, y su palabra no moraba
en ellos, porque no creyeron en el que
Dios envió (Jn. 5:37).
l. No tenían el amor de Dios en ellos
5:41.
m. Jn. 12:37-43 A pesar de todas las
señales, no creían. O creían, pero no
confesaron, por temor a los judíos y a
ser expulsados.
• Hay elementos en la relación de Jesús con
los fariseos que existen también hoy entre
el ministro, los líderes y los miembros de la
congregación.
– Malentendidos.
– Mala interpretación de la Biblia.
– Actitudes negativas que impiden una
clara discusión.
– Falta escuchar o esforzarse para
conseguir los hechos de una situación
(Jn. 7:50ss).
• Si ocurrió con Cristo, va a ocurrir
también con nosotros.
Bosquejo de Juan
I. 1 – 4: Los hombres creen en Cristo.

II. 5 – 12: Los hombres no creen en él,

especialmente los fariseos.
a. Los hombres no creen en él,
especialmente los fariseos.
b. Algunos discípulos lo dejaron.
c. Sus hermanos se burlaban de él.
d. Los fariseos.
 e. Los fariseos y líderes.
f. Los fariseos.
g. Caifás y el Sanedrín con los
sacerdotes.
h. Los fariseos y líderes.

I. 13 – 20: La pasión.

II. 21: Epílogo.