Iglesias Orientales

Origen

 Del Siglo I al Siglo VII, el Cristianismo se extendió por todos los países del Mar
Mediterráneo. Las comunidades y las formas de vida cristianas se
desarrollaron en la mitad oriental de la cuenca del Mediterráneo, e incluso
más al este, más allá del Mediterráneo: Son las que llamamos las Iglesias
Cristianas Orientales.
 Estas iglesias desarrollaron diferentes tradiciones o estilos del Cristianismo en
diversos lugares.
Siete grandes tradiciones

Tradición o ‘forma de
Rito
vida’
• Implica sólo la • Espiritualidad
liturgia. • Arte
• Música
• Estructura jerárquica
• Teología
 T. Copta
• Cuando el Imperio Romano
organizó sus divisiones,
Alejandría fue uno de los
centros más importantes de la
administración imperial.
Alejandría se convirtió en el
centro de la Iglesia Copta
(“copto” es una antigua
palabra para “egipcio”).
• Tanto el Patriarca de la gran
Iglesia Ortodoxa Copta (según
cifras oficiales del gobierno
egipcio, unos 3,900,000
miembros) como el Patriarca
de la Iglesia Católica Copta
(menos de 200,000 miembros),
residen en El Cairo.
T. Antioquena
• Antioquía, la actual ciudad de
Antakya, en Turquía.
• Las iglesias antioqueñas
modernas son la Iglesia
Ortodoxa Siria (Jacobita) y la
Iglesia Católica Siria. El
Patriarca de la Iglesia
Ortodoxa Siria ahora vive en
Damasco, mientras que el
Patriarca católico sirio reside
en Beirut.
• En conjunto, ambas iglesias
cuentan con menos de medio
millón de miembros en todo el
mundo.
T. Asirio Caldea
• En el actual Irak y en los
países vecinos, se desarrolló el
antiguo país de Mesopotamia
(del griego “entre ríos”) a
orillas de los ríos Tigris y
Éufrates.
• La violencia de la guerra en
Irak ha desplazado
temporalmente del país a
muchos miles de caldeos y
asirios.
• El principal patriarca asirio
tiene su sede en Chicago y el
patriarca de una iglesia asiria
más pequeña reside en
Bagdad, Irak. En este
momento (primavera de
2008), el patriarca caldeo
también mantiene su
presencia en Bagdad.
• Ambas iglesias juntas tienen
entre medio millón y un millón
de miembros.
 T. Armenia
•El pueblo armenio ha vivido
durante miles de años en la
actual Armenia, este de Turquía.
•La Iglesia Armenia es muy
peculiar, tanto en su tendencia a
mantener usos muy antiguos
(como la antigua celebración de
la Navidad y la Epifanía en una
fiesta única), así como en la
adopción de muchas otras
prácticas de las iglesias de sus
alrededores.
•Desde la independencia de
Armenia en 1991, la Iglesia
Apostólica (Ortodoxa) Armenia,
que cuenta con seis millones de
miembros en todo el mundo, ha
vivido un resurgimiento.
•La Iglesia Católica Armenia es
muy pequeña, tiene menos de
medio millón de miembros y su
patriarca reside en Beirut.
T. Jerusalén
•En el año 313 el Emperador
Constantino legalizó el
Cristianismo, los cristianos
comenzaron a peregrinar a
Jerusalén
•Jerusalén desarrolló su propia
tradición distintiva, a veces
llamada “hagiopolite” (de las
palabras griegas “ciudad santa”).
•con el tiempo Jerusalén cayó
bajo la influencia de otras
iglesias y perdió sus propias
tradiciones distintivas. Hoy, las
iglesias de oriente en la Ciudad
Santa siguen las tradiciones de
diversas iglesias orientales.
T. Maronita
•A finales del Siglo IV, San Marón
vivió como ermitaño en algún
lugar de Antioquía. Con el
tiempo, los discípulos que vivían
cerca de él formaron una
comunidad monástica, y
posteriormente surgieron las
comunidades de los laicos.
•La Iglesia sigue teniendo una gran
presencia en Líbano, pero
también tiene una importante
diáspora en Europa,
Norteamérica, Australia y otros
lugares.
•Aunque la Iglesia Maronita ha
adoptado muchas costumbres de
la Iglesia Católica Romana, aún
conserva gran parte de su antigua
tradición distintiva siríaca. La
Iglesia cuenta con más de tres
millones de miembros en todo el
mundo. Su patriarca reside en
Bkerke, Líbano.
 T. Bizantina
• El Emperador Constantino inauguró una
nueva capital del Imperio Romano en el año
330, cuando trasladó el centro del imperio
de Roma a la antigua ciudad de Bizancio.
• En Constantinopla se desarrolló la Iglesia
Bizantina - especialmente en la Gran Iglesia
de Santa Sofía - que con el tiempo se
extendió al Cercano Oriente, a Europa
Central, Rusia, y a muchas naciones en
todo el mundo.
• Los cristianos de la tradición bizantina son
mucho más numerosos, superan fácilmente
en número a los cristianos de todas las
otras tradiciones orientales juntas. Es
también la más internacional, ya que
cuenta con iglesias nacionales y con
jerarcas en todos los continentes.
• La Iglesia Católica Armenia es muy
pequeña, tiene menos de medio millón de
miembros y su patriarca reside en Beirut.
T. Etiope
• En algún momento a finales del Siglo III y
principios del Siglo IV, los cristianos
llegaron por primera vez a Etiopía, muy
probablemente en buques que salieron de
la Península Arábiga.
• La Iglesia Etíope es la única que conservó
muchas costumbres judías, como la
circuncisión, las leyes dietéticas judías y el
sábado como día de reposo.
• Desde la Edad Media la Iglesia Etíope ha
utilizado una forma de la Liturgia copta.
• Las dos iglesias juntas tienen alrededor de
18,000,000 de miembros. La Iglesia
Católica Etíope cuenta con unos 200,000
miembros
 Tradición cristiana de la India

 Los cristianos de la India creen que Santo Tomás Apóstol viajó al sur de la
India y ahí evangelizó a las personas que conoció.
 Hoy el grupo más grande se conoce como la Iglesia Malabar. A finales del siglo
XVII, un grupo de cristianos del sur de la India abandonó la Iglesia Malabar y
se unió a la Iglesia de Antioquía, convirtiéndose en la Iglesia Malankara (en la
actualidad, tanto ortodoxos orientales como católicos). Ambos practican la
tradición antioqueña.
 Hoy los cristianos Malabar y Malankara son aproximadamente ocho millones.
 Un poco de historia

 Después del Concilio de Éfeso, dos iglesias se llamaron a sí mismas “la Iglesia
de Oriente”: la gran Iglesia CatólicaOrtodoxa y la Asirio-Caldea.
 La división en Calcedonia dejó tres iglesias: 1) la Iglesia Católica Ortodoxa
incluyendo Roma y Constantinopla, 2) las iglesias ortodoxas orientales, y 3) la
Iglesia Asirio-Caldea de Oriente.
 En 1054 la bula de excomunión dejó a la Iglesia Católica de Occidente, a la
Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Ortodoxa Oriental, y la Iglesia de Oriente.
 En el Segundo Concilio de Lyon en 1274, la Iglesia Católica invitó a grupos de
cristianos de Oriente a unirse a la Iglesia Católica conservando al mismo
tiempo su propia espiritualidad, su propia Liturgia, y su forma de vida propia
o tradición. Estas uniones crearon lo que hoy llamamos las iglesias católicas
orientales.
En la actualidad, el Oriente cristiano se compone de los siguientes grupos de la
Iglesia.
 A. La Iglesia Asiria de Oriente
 B. La Iglesia Ortodoxa Oriental (o Precalcedoniana)
 C. Las iglesias ortodoxas
 D. Las iglesias católicas orientales
 Iglesias orientales – Iglesias ortodoxas

“Que algunas sean católicas y otras ortodoxas - lo que significa que están o no en
comunión con el papa y con la Iglesia Católica - no es evidente en su forma
básica de vida. De hecho, no sería fácil decir si una iglesia ucraniana es católica
u ortodoxa sin antes haber comprobado el letrero de afuera”.

Padre Steven Hawkes-Teeples, S.J.

 LITURGIA
 El santuario y el altar están en el este y la puerta principal se encuentra al oeste. Durante
siglos, el este ha representado a Dios y la santidad.
 En el ritual del bautismo bizantino, se renuncia a Satanás de cara al oeste y después se gira
hacia el este para profesar la fe en Cristo y la Santísima Trinidad.
 Quemar incienso tiene muchos significados: En primer lugar, quemar especias y ungüentos es
ofrecer a Dios las cosas que podrían ser utilizadas para el placer o beneficio personal. Así, es una
forma de sacrificio. Además, el olor del incienso es dulce y agradable, nos recuerda que el culto
a Dios da a nuestra vida un carácter limpio y atractivo, lo que se pierde en el pecado.
Finalmente, como dice el Salmo 140, nuestras oraciones llegan a Dios como el humo del incienso
que sube hasta el cielo.
 Otros elementos: el Espíritu Santo, liturgia terrenal-celestial, divina liturgia y centralidad de la
pascua.
 TEOLOGÍA

 Las enseñanzas de la Iglesia se derivan de dos fuentes (que en realidad son

una): Las Santas Escrituras y la Santa Tradición.
 Creemos que el Señor Jesucristo es verdaderamente Dios, el Salvador, e Hijo
engendrado de la misma esencia que el Padre antes de todos los siglos; y
también verdaderamente Hombre, igual a nosotros en todo, menos en el
pecado.
 Creemos que por nuestra salvación El nació de una virgen, a quien llamamos
Deípara (la que dio a luz a Dios). (S. Lucas 1,43).
 TEOLOGÍA
 Creemos que el Espíritu Santo procede del Padre (S. Juan 15:26), quien es el
único origen de la Trinidad. (Decir que el Espíritu Santo procede también del
Hijo sería introducir dos orígenes en la Trinidad y romper la Unidad de Dios.
Los Tres son Uno porque tanto el Hijo como el Espíritu tienen su origen en el
Padre, uno engendrado y el otro procediendo).
 De acuerdo al Séptimo Concilio Ecuménico (año 787), veneramos los íconos,
no por sí mismos, sino como representaciones de Cristo y los Santos. (Si Dios
tomó forma física, se le puede representar físicamente).
 Reconocemos siete “Misterios” o sacramentos. El Bautismo y la Crismación
son los medios de entrar en la Iglesia.
 TEOLOGÍA

 El hombre no puede participar en la esencia de Dios, pero según San Gregorio

Pálamas, puede participar en las “energías” o manifestaciones externas de
Dios, que son parte de Dios, como los rayos del sol son parte del sol.
 La Iglesia Ortodoxa en sus miembros espera “deificación,” verdadera unión
con Dios, un proceso dinámico y gradual que dura toda la vida y no sólo se
decide al morir.
 TEOLOGÍA

 Estas son, brevemente, algunas de las características de la Iglesia Ortodoxa.

Es única porque Nuestro Señor fundó sólo una Iglesia. Es santa por estar unida
a su Única Cabeza, Jesucristo, y por la operación del Espíritu Santo. Es
católica porque no conoce límites de lugar o tiempo. Es Apostólica porque
fue fundada por los Apóstoles y mantiene sin cambio sus enseñanzas, escritas
y orales. Y es Ortodoxa porque cree y enseña lo correcto.
 CELIBATO Y MATRIMONIO

 La Iglesia Ortodoxa admite que hombres casados sean ordenados sacerdotes,

sin imponer arbitrariamente el celibato sacerdotal. El que un hombre tenga
vocación al sacerdocio no quiere decir que necesariamente Dios le dé
vocación al celibato también. La Iglesia Ortodoxa admite en ciertos casos el
divorcio y segundas nupcias.
 COMMUNICATIO IN SACRIS

 La línea de conducta actual de la Iglesia católica romana sobre la

communicatio in sacris se basa en la eclesiología de comunión del concilio
Vaticano II, que afirma que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica,
pero que existe una realidad eclesial genuina en las Iglesias y comunidades
eclesiales separadas de la plena comunión con el obispo de Roma (cf.
Directorio, n. 104, que apela a LG 8 y UR 3, 4, 8, 15 y 22). La restauración de
la unidad de los cristianos requiere un crecimiento en la comunión que, en
mayor o menor grado, existe va imperfectamente. Dentro de este contexto,
la Unitatis redintegratio observa: "Las oraciones en común son medio
extraordinariamente eficaz, sin duda, para impetrar la gracia de la unidad y
expresión genuina de los lazos que siguen uniendo a los católicos con los
hermanos separados: "Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy
yo en medio de ellos" (Mt 18,20).
 COMMUNICATIO IN SACRIS

 Esta comunicación depende principalmente de dos principios: de la significación

obligatoria de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de la
gracia.

 Según estos principios pueden administrarse la Penitencia, la Eucaristía y la

Unción de los enfermos a los orientales separados en buena fe que los pidan
espontáneamente y estén bien preparados. (La normativa canónica, con las
oportunas adaptaciones, ha aplicado esta posibilidad también a los otros
cristianos no católicos). En caso de necesidad espiritual y si resulta imposible
acudir a un sacerdote católico, también los católicos pueden pedir los mismos
sacramentos a ministros acatólicos en las Iglesias en que tales sacramentos son
validos. Entre los fundamentos de tal mitigación, formulados en la importante
nota 33, destacan la buena fe y la recta disposición, la necesidad de la salvación
eterna y la exclusión de todo peligro (cf. cc. 844 §§ 2-4 CIC; 671 §§ 2-4 CCEO