Movimiento de amplio alcance cultural que

implica en muchos aspectos un retorno a la

antigedad clsica. Aparece principalmente en
Italia y Francia, pero repercute en el resto de
Europa. Se manifiesta en diversas formas pero se
exterioriza sobretodo en el arte, literatura y
filosofa. Leonardo Da Vinci y Miguel Angel son
exponentes claros. Se pasa del teocentrismo al
antropocentrismo.

Marca el fin de una edad y el inicio de otra.

Cambia tambin la concepcin del universo, del
geocentrismo al heliocentrismo (Coprnico). La
tierra se vuelve redonda.
 Cambia el concepto de sociedad, surgen inventos
como la imprenta y la plvora. Esta ltima vuelve
inoperante al castillo y al caballero, un villano
con un can puede derrotar a cien caballeros
con lanzas y espadas. La imprenta termina con el
monopolio del saber, que era patrimonio
exclusivo del clero y la nobleza.

El Renacimiento coincide con el humanismo, en

el otorgamiento de la mayor importancia al ser
humano. Por ello es la poca de los grandes
humanistas Erasmo de Rotterdam y Tomas Moro,
quienes hacen nuevos estudios de los textos
sagrados y los traducen a otras lenguas.
 Se produce un cambio importante en la vida
econmica, se rompen los mercados cerrados. Se da
inicio a una economa monetaria, donde el banquero
(burgus) se vuelve mas importante que el
terrateniente (seor feudal). Aparecen instituciones
como la letra de cambio y el seguro, instrumentos
para una economa a gran escala, ms all de los
lmites delas ciudades. Se consolidan los Estados
Nacionales, unificando a la vez el Estado y el derecho.

Como consecuencia, la teologa deja paso a la

poltica. Si bien no todos los reyes o emperadores
anteriores estaban sometidos a la religin si es cierto
que haba una lucha permanente por el poder, y que
este tena que basarse en los principios religiosos.
 Cambian los principios y se justifican las acciones de
los gobernantes por el xito que tienen y no por las
normas a as cuales se ajustan. En lugar del bien
comn, se piensa en la razn del Estado. El poltico
acta correctamente aunque trasgreda la religin y la
moral si es que se afirma su poder y mejora el orden
dentro de Estado. Nicols Maquiavelo y Enrique VII
son expresiones de este fenmeno.
A veces se busca esquematizar al renacentismo como
individualismo, y por ello reflejarlo como un
antecedente del liberalismo. Sin embargo el
individualismo renacentista no es liberal, lo es en
tanto exalta las potencias del hombre y lo convierte
en eje del mundo, no necesariamente se le reconoce
una dignidad especial y derechos adicionales.
 El renacimiento no exalta a todos los hombres,
sino a los triunfadores. No hace mas libres a
todos sino a los gobernantes que ya no tienen
atadas sus manos por la religin, la moral y el
derecho. Es todo lo contario al liberalismo. En lo
que s le favoreci fue en la ruptura de las
estructuras medievales.

Como ocurre con toda tendencia predominante,

existi una corriente contraria. Frente al rudo
realismo existieron manifestaciones del ms puro
idealismo. Maquiavelo y Toms Moro fueron los
mximos exponentes de ambas tendencias.
 Por lo sealado se dio el crecimiento del Estado en la Edad
Moderna. El aumento del comercio produjo el crecimiento
de las ciudades, constituyndose una clase en ascenso
(burguesa) que reemplaz a los seores feudales en
decadencia y los someti. Tres instituciones ayudaron a
consolidar los Estados monrquicos:

1. Sistema impositivo nacional. Que le permiti generar

recursos que diferenciaban los recursos del Estado de
los del monarca.
2. Organizacin burocrtica. Los cargos importantes
alrededor del rey son ocupados en razn a la capacidad
y eficacia y no por sangre o ttulo nobiliario.
3. Transformacin de los ejrcitos. Cambios tcnicos y
nuevas formas de organizacin y reclutamiento.

 Otro factor fue la desvinculacin creciente entre el

Estado y la Iglesia o la subordinacin de esta a aquel.
En Inglaterra el rey se erige jefe de la iglesia
(anglicanismo), en Francia ocurre lo mismo aunque
con menos facilidad, en Espaa hay una especie de
coexistencia entre los reyes y la iglesia.

Adems existen causas doctrinarias:

1. Renacimiento de ideas grecorromanas.
2. Desarrollo del protestantismo.
3. Desarrollo y difusin de pensadores individuales
desligados de ataduras morales y teolgicas
(Maquiavelo).
 El Estado Moderno presenta dos caractersticas
especiales con relacin a sus elementos. Adems
de poblacin y territorio, el Estado se presenta
como Estado-Nacin, un ente con fronteras
precisas, constituido por seres humanos con una
serie de factores comunes, como el idioma, la
etnia, religin, cultura etc. Otro elemento del
estado, el poder, adquiere caractersticas nuevas,
el Estado Moderno es sinnimo de Estado
Soberano.
Los tres casos tpicos de Estado Moderno so
Espaa, Francia e Inglaterra, este tipo de
organizacin aun no haba logrado cristalizarse
en Italia ni en Alemania.
 El crecimiento del poder del Estado en la Edad
Moderna benefici notablemente a los reyes. Por eso
el absolutismo de este nuevo tipo de Estado es
monrquico. Maquiavelo sealaba en sus Discursos
sobre la primera dcada de Tito Livio que slo
mediante el absolutismo monrquico podra
realizarse la empresa de crear el Estado nacional, por
ello plantea un prncipe omnmodo para unificar Italia
Este fue el rgimen caracterstico de la Edad Moderna
Tal poder no existi en la Edad Media, donde exista
la potestad espiritual y otros poderes polticos como
los seores feudales, y otras estructuras. Tampoco en
la Edad Contempornea donde se restringe el poder a
travs del constitucionalismo.
 Naci en Florencia bajo la influencia de los
Mdicis, pero durante su juventud la ciudad se
mantuvo bajo el dominio de Girolamo Savonarola,
un monje que domin la ciudad por el terror
mstico. Lleg a utilizar a nios como espas y
delatores. Finalmente choc con otros grupos
religiosos, especialmente franciscanos. Termin
perdiendo ascendencia con el pueblo y fue
quemado vivo en la Plaza de Florencia. Los
bigrafos de Maquiavelo sealan que su ingreso a
la actuacin pblica coincidi con la cada de
Savonarola. Esta cada no signific la vuelta de los
Mdicis sino el establecimiento de un rgimen
republicano aunque con ciertas particularidades.
 En Florencia existi un funcionario llamado confalionero, que se
mantena slo un mes, dado que los florentinos tenan la
costumbre que los funcionarios permanecieran poco en el cargo.
Sin embargo en esa poca se admiti que esta designacin sea
permanente y cay en un ciudadano llamado Pietro Soderini,
quien fue luego protector para Maquiavelo.
Maquiavelo fue designado secretario en el Consejo de los Diez, su
cargo le daba oportunidad para actuar en cuestiones vinculadas a
las relaciones exteriores y con la guerra.
Algunas de sus obras tienen que ver con las funciones que realiz
entonces, por ejemplo Legazioni y L arte della guerra. La
primera que no fue publicada por l pero aparece en sus obras
completas contiene los informes que enviaba al Consejo con
motivo de las misiones diplomticas en que particip. En la
segunda contiene una ordenanza de la infantera y otra de la
caballera. No fue militar pero tuvo funciones paralelas. Su aporte
fue el concepto del cambio que deba hacerse en el reclutamiento
de las fuerzas militares. Fue precursor de las milicias ciudadanas.
 Cuando acab este periodo republicano y volvieron los Mdicis,
Maquiavelo cay en desgracia. Perdi su empleo, fue detenido y
sufri destierro. Pas arios aos en Lalbergaccio una quinta de su
propiedad en San Casciano, cerca a Florencia donde escribi las
obras que lo hicieron famoso.
Ah escribi su obra cumbre El prncipe dedicada a Lorenzo de
Mdicis, el personaje ms influyente de Florencia en ese entonces.
El intent congraciarse con el poder, pero por diversos motivos ya
no pudo hacerlo, sufri persecuciones polticas y poco despus le
lleg la muerte. En sus ltimos aos escribi una comedia llamada
La mandrgora.
A la luz de su vida destaca tambin la obra Los discursos sobre la
primera dcada de Tito Livio. Algunos sealan contradiccin con
El Prncipe en la medida que en la primera se presenta como un
republicano fervoroso y en la segunda pregona la monarqua
absolutista. Para otros no es as, sealan que en ambas se sigue el
mismo mtodo, que en El Prncipe no se pregona un ideal u
organizacin definitiva, sino el modo prctico de unificar a Italia y
de arrojar a los brbaros.
 El mtodo de Maquiavelo es histrico, descarnado.
Describe las cosas como son sin preocuparse del punto de
vista moral. Indica cul es el camino del xito en la poltica
y no dice si es bueno o malo, sino que tiene que tomarse
en cuenta la eficacia. Trae ejemplos reales tomados de la
historia o de la experiencia de su tiempo. A esto hace
refrencia en la dedicatoria al Magnifico Lorenzo de
Mdicis: Y aunque juzgo esta obra indigna de vuestra
Magnificiencia, no por eso confo menos en que sabres
aceptarla, considerando que no puedo haceros mejor
regalo que poneros en condicin de poder entender, en
brevsimo tiempo, todo cuando he aprendido en muchos
aos y a costa de tantos sinsabores y peligros
Describe hechos y a partir de ellos construye una especie
de filosofa de la historia. Dice que los acontecimientos
humanos son el resultado de la combinacin de tres
factores: la necessit, la fortuna y la virt.
 La necessita son las causas naturales, la fortuna es el azar o la
suerte y la virtu son las dotes personales. El xito poltico necesita
de la combinacin armoniosa de los tres factores
Para Maquiavelo, Csar Borgia era un virtuoso de la poltica, saba
combinar maravillosamente la violencia con la astucia, el veneno
con el engao, la premeditacin con la rapidez de la ejecucin y sin
embargo en el momento decisivo fracas por no contar con la
fortuna.
Maquiavelo es considerado un precursor de la ciencia poltica.
Antes el pensamiento poltico era patrimonio de los filsofos, los
cuales meditaban sobre la mejor forma de gobierno. Es l quien da
autonoma a la poltica. No es enemigo de la moral, pero considera
que la poltica tiene sus reglas propias. Para l ms que a la tica,
se sujeta a una tcnica, como en una investigacin cientfica. La
diferencia radica en que esta relacin es con seres humanos. Para
Lpez Zurini, la obra de Maquiavelo podra interpretarse como la
exposicin de una tica poltica particular, como resultado de la
especial coyuntura italiana de la poca. El fin era la unificacin
siendo para ello necesaria a creacin de un estado poderoso
encabezado por un prncipe.
 Paul Janet y Marcel Prelot distinguen entre los maquiavelistas
de doctrina y los maquiavelistas de mtodo o cientficos.
No es lo mismo maquiavlico y maquiavelista. Los primero se
refiere a un tipo de conducta poltica. Lo segundo a una
posicin de objetividad o descripcin de la realidad sin juicios
de valor, que ha contribuido al desarrollo de la ciencia poltica.
Entre los apologistas de la doctrina maquiavlica tenemos a
Schoppe, autor de Poedia Politices, a Fra Paolo Sarpi autor de
Del prncipe, a Gabriel Naud autor de Consideraciones
polticas sobre los goles de Estado, ms adelante escribieron
elogios Rousseau, Napolon y Mussolini.
Entre los opositores destacan Jesus Bellarmino y Pedro de
Rivadeneira autores de El prncipe cristiano, Inocente
Gentillet autor de Anti-Maquiavelo, nombre usado por otros
como el rey de Prusia Federico II en una obra de su autoria.
Existen en el siglo XX autores denominados
neomaquiavelistas por James Burnham, tales como Mosca,
Pareto, Michels y Georges Sorel.
 Mximo exponente del humanismo. En muchas de sus obras
comparte ideas sobre los deberes de los gobernantes y la
naturaleza del Estado. Su obra ms importante es Institutio
principis christiani escrita en 1516 para el futuro emperador
Carlos V de Espaa.
Su visin poltica es opuesta a Maquiavelo, parte de imperativos
morales y religiosos que definen la regla de las acciones polticas.
No recibe influencia de autores medievales sino que sigue su
propio razonamiento enriquecido con un profundo conocimiento
de la cultura latina.
Hace una crtica moral del comportamiento de los gobernantes.
Reprueba la guerra, la brutalidad, el engao en nombre de la
caridad cristiana. Los principios del evangelio eran para l la
condicin necesaria de orden y la prosperidad de todos los niveles
de la vida social. Prefiere la monarqua electiva a la hereditaria.
Admite la rebelin contra los prncipes injustos. Es pacifista y solo
admite la guerra cuando es en defensa de una agresin. Rechaza
el imperio universal por una gran Republica Cristiana.
 Abogado cuyas actividades mas importantes
estuvieron ligadas a la poltica y la religin.
Fue diputado. Enrique VIII lo hizo su canciller, la
posicin ms importante en Inglaterra fuera del
monarca.
Gran amigo de Erasmo de Rotterdam, quien le
dedic Elogio de la locura.
A pesar de su cercana al rey, en el conflicto de la
iglesia, respald al Papa, pese a las suplicas y
amenazas. Guard encierro en la Torre de
Londres, incluso a pesar que Enrique VIII trat de
utilizar a su mujer e hija. Firme en su posicin
termin siendo ejecutado. En el siglo XIX fue
canonizado y actualmente es santo de la Iglesia.
 Su principal obra Utopa (1516) basada en una palabra
griega inventada por l (topos tierra u partcula negativa.
Quevedo la interpreta como no hay tal lugar), describe en
la primera parte la Europa e Inglaterra de su tiempo. Relata
las guerras dinsticas, la avaricia de los gobernantes, la
pobreza e ignorancia del pueblo, la transformacin
econmica, etc. En la segunda parte, describe una ciudad
imaginaria llamada Utopa. No hay lujos, no hay vicios, no
hay guerras injustas no hay propiedad privada, se
desprecia el oro, que solo se utiliza como juguete para los
nios. El rgimen poltico es de eleccin indirecta, por
cada 30 familias se elige un dirigente (filarca), cada 10
grupos de 30 familias elige un protofilarca. En total hay
200 protofilarcas que forman el senado, el cual elige al
ademo (prncipe). La importancia de esta obra es la
diferencia entre lo que es y lo que debera ser. Es una
crtica indirecta por el contraste y la comparacin.
 En el siglo XVI Se produjo una gran crisis en la iglesia cristiana de la
Europa Occidental por los numerosos problemas de corrupcin
eclesistica y de falta de piedad cristiana. La gota que derram el
vaso fue la venta de indulgencias, que provoc finalmente que la
cristiandad occidental se dividiese en dos. Una serie de pases
reconocan al Papa de Roma, como supremo y nico jefe de la
Iglesia, y otros rechazaban las pretensiones de Roma y recibiendo el
nombre de protestantes. Dicha divisin foment toda clase de odios
y de guerras religiosas en Europa. El protestantismo fue un
movimiento religioso producido desde principios del siglo XVI
(aunque reconoce antecedentes en los siglos anteriores como Juan
Wicleft en Inglaterra y Juan Huss en Bohemia).

Desde el punto de vista poltico, tuvo diversas manifestaciones. Si

bien con el luteranismo se favoreci a las corrientes absolutistas, su
efecto fue revolucionario. Por ejemplo los hugonotes franceses,
fueron incansables luchadores contra la tirana y el absolutismo y
del mismo modo se debe a los puritanos de origen ingls el
desarrollo que alcanz el constitucionalismo en los pases
anglosajones.
 El fundador de la Reforma protestante fue el monje alemn Martn
Lutero, hombre profundamente religioso preocupado por la salvacin de
su alma y, por este motivo, ingresa en 1507 en la orden de los agustinos
buscando la paz espiritual.
En el convento, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un
experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un
doctor universitario y se le contrat para dar clases en la nueva
universidad de Wittenberg. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro
Imperio Romano Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en
emperador en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados
en una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales
y terrenales. Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria
del Papado, pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio,
que aumentaron durante los siglos XIV y XV.
En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la
cuestin de venta de indulgencias, para el perdon de los pecados.
Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la
culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el
clero. Lutero fue el primero que mostr su opinin contraria a la venta
de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba.
 Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un
engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus
almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de
Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de
indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la
salvacin por la fe. Este documento se consider el
comienzo de la Reforma protestante.
Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda
Alemania gracias a la imprenta y Lutero se convirti en un
hroe para todos los que deseaban una reforma de la
iglesia. En algunos lugares se iniciaron asaltos a
propiedades de la iglesia. Por sus 95 tesis, Lutero se haba
convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra
lo que ellos consideraban prepotencia de la iglesia de
Roma. Lutero arriesgaba adems su vida, ya que poda ser
declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser
condenado a la hoguera.
 Al principio, la Iglesia de Roma no dio demasiada importancia a las
ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por
las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias
que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba
desafiando el dominio del clero romano.
Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que negase
obediencia al Papa romano y apoyase una reforma de la iglesia
alemana; afirmaba tambin, de acuerdo a sus estudios de la Biblia,
que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna
ordenacin especial y negaba todas las pretensiones de autoridad
suprema del Papa sobre la iglesia universal.
Lutero criticaba asimismo los numerosos sacramentos que la
tradicin de la iglesia romana haba ido creando e imponiendo en la
cristiandad, reducindolos a solo tres. Afirmaba que los poderes
civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la iglesia. Esto
iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una
autntica amenaza para las pretensiones de la iglesia romana.
Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg.
 En esencia las ideas de Lutero no eran polticas
sino religiosas. Pero la esperanza del triunfo de
su reforma la puso en la accin de los
gobernantes de los Estados alemanes. Fue a
causa de ello que incursion en el campo de la
filosofa poltica.
El resultado de su lucha fue el surgimiento de las
iglesias de Estado luteranas, dominadas por los
gobernantes y constituyendo casi ramas de la
administracin. Si bien la religin gan en la
espiritualidad, el Estado gan en poder,
desapareciendo los frenos medievales ms
fuertes del poder secular: la iglesia universal, las
corporaciones y el derecho cannico
 En 1533 Calvino exterioriz su posicin reformista al redactar un
discurso que ley el rector de la universidad de Pars. Ambos
debieron huir a Basilea y all Calvino publico su obra Institucin de la
religin cristiana.
Calvino tambin piensa que el hombre debe acceder a la fe por medio
de la lectura de la Biblia, pero considera que se deban de eliminar
todos los sacramentos de la antigua iglesia incluyendo los tres que
haba conservado Lutero. Para l todas las imgenes deban ser
eliminadas de los templos religiosos. Calvino tambin pensaba que
no deban existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos
deban ser pastores elegidos por la consagracin, pero la teora
religiosa ms importante de Calvino es la de Predestinacin divina:
segn esta teora el hombre por s mismo no puede hacer nada para
alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de
nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenacin o la
salvacin y el hombre no pude hacer nada para cambiar el designio
divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres
elegidos para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin
pecado y en los que tiene riquezas y xito material en la vida, pues
eso es signo de la proteccin de Dios.
 Cuando Calvino llega a Ginebra, pronto toma la decisin de que si
quiere imponer una nueva iglesia que adopte sus puntos de vista
religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar
rdenes al consejo municipal que termina por expulsarle de Ginebra.
Sin embargo, la situacin en Ginebra segua sin aclararse, las
autoridades de la ciudad eran incapaces de organizar una iglesia
nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la ciudad; estos
partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permita
el regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se
entrometer en el gobierno poltico de la ciudad. Y esto ocurre en
1541.
Calvino ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su
deseo de controlar polticamente la ciudad; sin embargo, no
renuncia, ha hacerse con el poder de Ginebra. Durante 12 aos
Calvino realiza una paciente labor para ganarse partidarios en el
gobierno de la ciudad. Cuando ya Calvino est a punto de controlar
el gobierno se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel
Servet, en la cual Calvino tuvo un papel preponderante al denunciarlo
como hereje. Esto le cost el alejamiento de otros protestantes
europeos asilados en Ginebra.
 Estos protestantes tambin tenan sus propias ideas
religiosas, sintieron sus vidas amenazadas y
escaparon de la ciudad; el ms famoso de estos
refugiados fue Sebastin Castalin quin denunci a
Calvino por la muerte de Servet defendiendo la
tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener
sus propias opiniones; Castalin es considerado el
padre de la libertad de pensamiento en Europa.
Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a
Calvino para hacerse definitivamente con el gobierno
de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron
expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos
ejecutados. Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes
de Calvino.
 Calvino quiso hacer de Ginebra, la capital religiosa de un
nuevo cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la
fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana.
Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada
slo al trabajo y a la oracin. Pero Calvino quera extender
toda su iglesia cristiana por toda Europa y en Ginebra se
fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes
extranjeros que visitaban la ciudad; estos extranjeros
deban regresar a sus pases de origen y ensear all la
doctrina calvinista. El ms importante de estos extranjeros
fue el escocs John Knox que consigui que toda Escocia se
convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas
recibieron el nombre de presbiterianos. Escocia fue el nico
pas donde el calvinismo se convirti en religin oficial, pero
tambin lleg a ser mayoritario en Holanda y hubo
importantes minoras calvinistas en Inglaterra y en Francia;
en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de
puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.
 Inglaterra se separ de la iglesia romana a
mediados del siglo XVI, pero no va a aceptar las
ideas religiosas de Lutero, sino que va a crear
una iglesia propia, la iglesia anglicana. La
creacin de esta iglesia se debe a la vida poltica
y privada del rey Enrique VIII y sus seis mujeres.
Enrique VIII fue rey siendo muy joven y al
principio no se interes por los problemas de
gobierno, que dej en manos de su favorito, el
cardenal Wosley, a quin nombr canciller de
Inglaterra. Al principio, Enrique VIII se declar un
catlico convencido y escribi un folleto contra
Lutero, cuando este comenz a atacar a la iglesia
de Roma.
 Enrique VIII estaba casado con Catalina de Aragn, hija de los
Reyes Catlicos. Pero Enrique VIII tuvo numerosas amantes;
ninguna de ellas tuvo importancia hasta que el rey tom como
amante a Ana Bolena.
Ana Bolena era una mujer enrgica e inteligente y quera ser la
reina de Inglaterra. Ella tena mucha voluntad y pronto domin el
carcter de Enrique VIII, presionndole para que se divorciara de
su mujer, se casara con ella y la convirtiese en reina.
Pero el divorcio estaba prohibido por la iglesia y el canciller
Wolsey, para complacer al rey, quiso convencer a la reina
Catalina de que renunciase voluntariamente a su matrimonio y
permitiera a su marido casarse con su amante. Pero Catalina se
neg rotundamente. Enrique VIII empez a pensar en separarse
de la iglesia de Roma para poder divorciarse y casarse con su
amante. Como saba que el cardenal Wolsey nunca aprobara eso,
lo destituy como canciller, orden expropiar todos sus bienes y
Wolsey slo se salv de ser ejecutado porque muri.
 Enrique VIII nombr entonces canciller a Toms Moro, el
humanista ms famoso de Inglaterra, que era amigo
personal suyo. Enrique VIII esperaba que su amigo
aprobase su divorcio, pero Moro era un hombre ntegro y
se neg a aprobarlo, por lo que el rey le destituye al poco
tiempo. Enrique nombra entonces canciller a Toms
Cromwell un antiguo protegido de Moro que deseaba
arrebatarle el cargo al canciller. Cromwell era un hombre
muy diferente a Moro, ambicioso y sin escrpulos morales,
estaba dispuesto a todo por complacer al rey. Enrique VIII
pide tambin el consejo de algunos sacerdotes, ya que
deseaba aparentar que su divorcio estaba de acuerdo con
la religin cristiana. Uno de estos sacerdotes, Thomas
Cranner, le dijo al rey que poda divorciarse sin problemas
segn la religin cristiana. Enrique VIII le recompens
nombrndole arzobispo de la iglesia de Inglaterra.
 En 1534 Enrique VIII decret el Acta de
supremaca por la que Inglaterra se separaba
del Papa de Roma y el mismo rey se converta
en jefe de la iglesia. Enrique VIII aprob su
propio divorcio. No hubo ningn cambio de
doctrina, que sigui siendo la misma que la
de la iglesia catlica, pero se prohibi a todos
los obispos y sacerdotes ingleses tener
ninguna relacin con Roma. Todas las tierras
de la iglesia fueron expropiadas y puestas a
la venta para enriquecer al rey.
 Para la prxima clase una pgina sobre La
contrareforma