084 Apocalipsis 2016

El Apocalipsis
de Juan
Lic. Claudia Mendoza /// 2016

Esquema de presentacin
Aspecto general de la obra

Contexto Histrico
Qu Juan?
Conocimiento y difusin de la obra
El Reino de los mil aos
La as llamada Segunda Muerte
Lectura detenida de pasajes seleccionados
La obra se presenta
mediante un breve marco epistolar
como una carta
dirigida a siete Iglesias
de la zona sudoccidental del Asia Menor

MARCO EPISTOLAR
Apocalipsis 1,4ss
Juan, a las siete Iglesias de Asia. Gracia y paz a vosotros
de parte de Aquel que es, que era y que va a venir, de
parte de los siete Espritus que estn ante su trono, v5 y de
parte de Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre
los muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra.
Apocalipsis 22,21
Que la gracia del Seor Jess sea con todos. Amn!
Las 7 Iglesias de la zona sudoccidental del Asia Menor
Pero tambin la obra se auto-presenta acertadamente

como una descripcin de visiones:
Apocalipsis 1,1 Revelacin de Jesucristo; se la concedi

Dios para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder
pronto; y envi a su ngel para drsela a conocer a su
siervo Juan, v2 el cual ha atestiguado la Palabra de Dios
y el testimonio de Jesucristo: todo lo que vio
Las visiones
1. La visin vocacional (Apocalipsis 1,9-20)
2. Las siete cartas a las siete iglesias

(Apocalipsis 2-3)
3. La serie de visiones centrales

(Apocalipsis 4 - 22)
Las visiones
1. La visin vocacional (Apocalipsis 1,9-20)
Es lo que le va a conferir autoridad al escrito,

ya que todo lo que se va a decir es revelacin de Dios
El vidente Juan, en la isla de Patmos,

el da del Seor, recibe el encargo de
escribir su visin y enviarla a las siete iglesias
El modo de revelacin es a travs de

un xtasis visionario (cf. 1,10; 4,2; etc.)
Las visiones
2. Las siete cartas a las siete iglesias

(Apocalipsis 2-3)
Las siete tienen una estructura similar:

Siete cartas feso/Esmirna/Prgamo
Ttulos o descripciones
del que habla (Cristo)
Cosas buenas
reconocidas por el Seor
Cosas malas
denunciadas por el Seor
Advertencias, nimos
el que tenga odos
Promesa al vencedor
Las visiones
3. La serie de visiones centrales (Apocalipsis 4-22)
Comienza con una amplia descripcin de la sala del trono,
del que est sentado en el trono y del cordero: 4-5
Luego sigue una serie de septenarios (7 sellos, 7 trompetas,
7 plagas), jalonados, segn algunos autores, con diversas
intercalaciones (por ejemplo, 7 o 10,1-11,13 o 12-14)
Cuando el 7mo. ngel derrama la 7ma. plaga (16,17) cae
Babilonia y es destruido lo que se opone a Dios (17-21)
Irrumpen, finalmente, los cielos nuevos y la tierra nueva y
la nueva Jerusaln (22)
Las visiones
Se trata de una sucesin ms o menos catica

de imgenes (sobre todo, en Apocalipsis 4-22)
o se puede detectar una estructura
y un principio de estructuracin?
Las opiniones de los especialistas

estn llamativamente divididas:
Las visiones
Dice, por ejemplo, lian CUVILIER:
Es difcil vislumbrar un plan coherente en el conjunto de las
visiones del Apocalipsis de Juan. A veces, las visiones se repiten
sin un progreso visible en la narracin o se suceden sin relacin
lgica aparente, a no ser por algunas contradicciones que
aparecen entre ellas. Estructura concntrica, estructura a partir
de septenarios, procedimiento de encajes sucesivos, divisin en
cuatro visiones principales: las numerosas aproximaciones
propuestas, y las reconstrucciones a veces tan diferentes a las
que conducen, han llevado a algunos a renunciar a deducir del
Apocalipsis un plan demasiado precisamente ordenado y a
contentarse con enumerar las unidades literarias identificables..
Las visiones
Pero tambin estn quienes opinan que la obra
es un todo perfectamente organizado
y minuciosamente construido, donde cada parte
recibe su propio significado en relacin al todo

Las visiones
INTRODUCCIN - VISIONES INICIALES (APOCALIPSIS 1-7)

INTRODUCCIN AL LIBRO Y VISIN INICIAL (Apocalipsis 1)
LAS 7 CARTAS A LAS 7 IGLESIAS (Apocalipsis 2-3)
EL LIBRO CON 7 SELLOS (Apocalipsis 4-5) Esquema
LOS 6 PRIMEROS SELLOS (Apocalipsis 6-7) inspirado en la
EL SPTIMO SELLO Y LOS 7 NGELES CON LAS 7 TROMPETAS propuesta de
(Apocalipsis 8,1 - 22,5) Jan Lambrecht
LA 6 PRIMERAS TROMPETAS (Apocalipsis 8,1-6 + 8,7-11,14)
LA SPTIMA TROMPETA Y LOS 7 NGELES CON LAS 7 PLAGAS
(Apocalipsis 11,15 - 22,5)
LA SPTIMA TROMPETA (Apocalipsis 11,15-16,1)
LAS SEIS PRIMERAS COPAS (Apocalipsis 16,2-16)
LA SPTIMA COPA Y LA CONSUMACIN (Apocalipsis 16,17-
22,5)
LOS VERSCULOS FINALES
APOCALIPSIS 22,6-21
Contexto histrico / Presunta fecha de composicin
Generalmente se procura reconstruir el contexto
histrico en el que habra surgido
el Apocalipsis de Juan
teniendo en cuenta la situacin de persecucin
que estaran sufriendo los destinatarios de la obra
a causa de su fe en Cristo Jess

Los investigadores se suelen inclinar por
La poca del reinado del ltimo Cesar Nern

(54-68 d.C.) porque fue el primer emperador
perseguidor de los cristianos
O la del reinado del Flavio Domiciano (81-96 d.C.)

porque eso afirma la ms antigua tradicin de la
Iglesia y porque fue desarroll el culto imperial
ms intensamente, reclamando para s honores divinos
Qu surge de la obra misma al respecto?
Los textos que se suelen tener en cuenta
para responder a esta cuestin son
en particular los de Apocalipsis 13 y 17

Apocalipsis 13 y las dos bestias
Los intrpretes suelen entender que

Apocalipsis 13 encerrara dos referencias
al Imperio Romano como poder satnico
opuesto a Dios, al Cordero y a sus santos:
Una, aludiendo al mito del Nero redivivus (13,3.12.14)
Otra, describiendo el culto imperial (13.4.8.12-17)
El captulo comienza con una descripcin
de una Bestia que surge del mar
poderosa (diez cuernos), regia (diez diademas),
con ttulos blasfemos en su cabeza (13,1) y que
pronuncia blasfemias (13,5-6). El Dragn le entrega su
poder (13,2) y toda la tierra la sigue (13,3b.4)

Hace la guerra a los santos y es adorada
por los habitantes de la tierra (13,7-8)
Hay peligro de crcel y de perder la vida
Por eso se reclama a los santos paciencia y fe (13,10)
De esta bestia del mar se dice que tena
una herida mortal, pero fue curada (13,3a.12.14 y 17,8)

Los exgetas suelen ver en esta frase

una alusin al mito del Nero redivivus:
Cuando Nern se suicid (el 9 de junio del 68, tras regresar de
Grecia y hallar a las legiones sublevadas en Italia), muchos no
creyeron que (por fin) se haba muerto, y se difundi el rumor
de que, curado de sus heridas, se habra ido entre los Partos,
para preparar un ejrcito y volver a entrar en Roma victorioso.
Esto gener diversas leyendas en torno
a un eventual retorno de Nern despus de su muerte.
Luego se describe otra Bestia que surge de la tierra

al servicio de la primera Bestia,
que obliga a los habitantes de la tierra
a adorar a la primera Bestia (13,11-12)
y a hacerse una imagen de ella (13,14-15).
Los que no tengan la marca de la Bestia
quedan excluidos de la sociedad (13,16-17)
El 666 de Apocalipsis 13,18

En 13,18 termina la descripcin de la terrible bestia que
persigue a los cristianos y de la segunda bestia que manda a
construir la estatua de la primera para que todos la adoren
Luego de haber presentado estas figuras simblicas, el autor
quiere dar a los lectores una ayuda para que comprendan lo que
est diciendo. Y lo hace mediante la presentacin de una
especie de enigma que hay que resolver:
_Wde h` sofi,a evsti,n Aqu est la sabidura!
El que tenga inteligencia

o` e;cwn nou/n yhfisa,tw calcule
to.n avriqmo.n tou/ el nmero de la Bestia
qhri,ou( pues nmero de hombre es
y el nmero este (es)

avriqmo.j ga.r
666
avnqrw,pou evsti,n(
kai. o` avriqmo.j auvtou/

El autor dice que

los que son inteligentes calculen
No se trata entonces de algo que va a suceder en el futuro

y que por ahora no se conoce
sino de algo que se puede calcular si se tiene inteligencia
Tambin dice que es la cifra de un hombre,
qu quiere decir eso?
Es que en hebreo, en griego o en latn,
las letras sirven para escribir los nmeros.
Por eso, cuando se escribe una palabra en esas lenguas

se puede leer tanto una palabra como una cifra
Si el Apocalipsis dice que el nmero 666

es la cifra de una persona y que el que es inteligente puede
calcularla, es porque hay alguna persona conocida de los
primeros lectores de la obra cuyo nombre escrito en griego
o en hebreo daba esa cifra
O bien, sumado el valor de cada una de las letras
que componen el nombre, se obtendra esa cifra
La hiptesis ms verosmil es la que cree ver en esta cifra
el nombre de Nern, ya que si se escribe con letras hebreas
el nombre de Nern Cesar, la cifra de exactamente 666:
r s q ! w r n
R S Q N W R N
Nern Cesar
200 60 100 50 6 200 50
Apocalipsis 17
La gran ramera y la Bestia
Apocalipsis 17
habla de una clebre Ramera
que se sienta sobre grandes aguas

Apocalipsis 17
la gran ramera y la Bestia
La mujer aparece sentada sobre una Bestia color escarlata,

cubierta de ttulos blasfemos,
con siete cabezas y diez cuernos.
La mujer, vestida de prpura y escarlata,

resplandeciente de oro, piedras preciosas y perlas
y un nombre escrito en su frente (17,1.3-5), se embriaga
con la sangre de los santos y de los mrtires de Jess (17,6)
Apocalipsis 17
El ngel, a continuacin, explica el misterio de la

mujer y la Bestia que la lleva (17,8-9)
La Bestia era y ya no es, pero reaparecer (17,8)
Las siete cabezas son siete colinas

sobre las que se asienta la mujer (17,9)
Apocalipsis 17
Tambin son siete reyes (17,9):

Cinco han cado
[AUGUSTO/TIBERIO/CALGULA/CLAUDIO/NERN]
Uno es [... VESPASIANO (69-79)]
Otro no ha llegado an [ TITO (79 a 81)]
Y cuando llegue, habr de durar poco
La Bestia, que era y ya no es,
hace el octavo, pero es uno de los siete...
Apocalipsis 17
En 17,12-18, la imagen de los reyes

est tomada de Daniel 7,20.28
Estos reyes simbolizan los poderes que suscita el Imperio

para combatir al Cordero
La mencin de una hora indica la brevedad de este poder

que ejercern estos reyes con la bestia: es que su combate
contra el cordero est perdido de antemano (17,14)
Apocalipsis 17
Dice lian CUVILIER:
El v. 16 indica cul ser el fin de Roma, vctima de sus vasallos.
Pero este fin no es fruto del azar (v.17): es Dios que conduce a los
reyes a volverse contra la gran ciudad. Al hacer esto, estos reyes
no hacen ms que seguir el ejemplo de la bestia. Sin duda, sta
tiene actualmente el rostro del Imperio, pero puede proseguir su
camino demonaco independientemente de l: si ste debe caer, la
bestia ser la primera en suscitar buitres y en reencarnarse en
otros poderes humanos. El v. 18 cumple la primera parte del
programa del v. 7 (expresar el misterio de la mujer) y confirma
que la prostituta es claramente Roma..
El vidente Juan de Patmos
El receptor
del apocalipsis de Jesucristo
se autopresenta
en cuatro pasajes del libro
con el nombre de Juan

Apocalipsis 1,1
Revelacin de Jesucristo; se la concedi Dios para
manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto; y
envi a su ngel para drsela a conocer a su siervo Juan ...
Apocalipsis 1,4
Juan a las siete Iglesias de Asia
Apocalipsis 1,9
Yo, Juan, vuestro hermano y compaero de la tribulacin,
del reino y de la paciencia...
Apocalipsis 22,8
Yo, Juan, fui el que v y o esto...
Durante mucho tiempo se identific

al vidente Juan de Patmos del Apocalipsis
con el autor del Cuarto Evangelio
y las cartas llamadas de Juan,
y a todos ellos con el apstol Juan, hijo de Zebedeo
y hermano de Santiago
Sin embargo, lo que surge de la obra misma
no parece apuntar en esa direccin:
El autor nunca reivindica para s el ttulo de apstol

se autodesigna ms bien como hermano de los
destinatarios y partcipe de sus tribulaciones (1,9)
Incluso para l, el grupo de los apstoles

pertenece al pasado. stos son los doce.
Habla de ellos en tercera persona
y pertenecen al tiempo fundacional, a los cimientos
Al narrar una visin de la nueva Jerusaln que desciende

del cielo con los nombres de los doce apstoles en sus
cimientos, implcitamente est reconociendo que los
apstoles forman un grupo distinto, al que no pertenece:
Apocalipsis 21,14
La muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras,
que llevan los nombres de los doce Apstoles del
Cordero
En el libro se hace referencia al propio mensaje en

trminos de profeca
Es decir, pretende que se lo reconozca como profeta:
Apocalipsis 1,3
Dichoso el que lea y los que escuchen
las palabras de esta profeca...
Apocalipsis 22,7
Mira, vengo pronto. Dichoso el que guarde las
palabras profticas de este libro
Apocalipsis 22,10
Y me dijo: No selles las palabras profticas de este
libro, porque el Tiempo est cerca...
Apocalipsis 22,18-19
Yo advierto a todo el que escuche las palabras profticas
de este libro: Si alguno aade algo sobre esto, Dios
echar sobre l las plagas que se describen en este libro.
v19 Y si alguno quita algo a las palabras de este libro
proftico, Dios le quitar su parte en el rbol de la Vida y
en la Ciudad Santa, que se describen en este libro...
El primer escritor cristiano que hace referencia al autor

de esta obra fue San JUSTINO. En su Dilogo con
Trifn (81,4) identific al Juan, el vidente del
Apocalipsis con Juan, uno de los apstoles del Seor:
Adems, hubo entre nosotros un varn por nombre Juan,

uno de los Apstoles de Cristo, el cual, en revelacin que
le fue hecha, profetiz que los que hubieran credo en
Cristo, pasarn mil aos en Jerusaln; y que, despus de
esto, vendra la resurreccin universal....
Parece ser que IRENEO habra sido el primero en afirmar
que tanto el Apocalipsis como el Cuarto Evangelio
fueron escritos por Juan, el discpulo del Seor,
al que identifica con el apstol Juan hijo de Zebedeo

A fines del siglo II la identidad del autor del Apocalipsis

con el apstol Juan se afirma en
el Prlogo al Evangelio de Lucas (escrito antimarcionita
compuesto en Roma hacia los aos 160-180)
y la sostienen adems de IRENEO TERTULIANO,

CLEMENTE DE ALEJANDRA e HIPLITO DE ROMA
ORGENES ( 255), en su comentario al Cuarto

Evangelio, escrito hacia el 225, dice expresamente que
el apstol Juan compuso el Apocalipsis y el Evangelio
Sin embargo, la relacin de esta obra con

el Cuarto Evangelio no es tan clara no faltaron voces
discordantes a lo largo del siglo III que se alzaron contra
tal atribucin ni es tan fcil de determinar:
Hay ciertas semejanzas
con las obras sin duda junicas, por ejemplo:
- El motivo de Cristo como fuente de agua viva
(Apocalipsis 22,1 y cf. 7,16-17; 21,6; 22,17;
Juan 4,10.13-14; 7,37-39)
Ciertas semejanzas del Apocalipsis con las obras sin duda junicas
-La referencia a mirar a Cristo como el traspasado de

Zacaras 12,10 (Apocalipsis 1,7; Juan 19,37)
-La designacin de Jess como palabra/lgos de Dios

(Apocalipsis 19,3; Juan 1,1.14)
-El ttulo de cordero dado a Cristo (pero empleando

distintos trminos; 29 veces en el Apocalipsis: arnon;
cf. Juan 1,29.36; amns)
Ciertas semejanzas del Apocalipsis con las obras sin duda junicas
- Referencia a la madre de Jess y a la del Mesas

como mujer (Apocalipsis 12,1.4.13J; Juan 2,4; 19,26)
- Hincapi en el testigo/testimonio (ambos passim)
- Final de la funcin del templo de Jerusaln

(Apocalipsis 21,22; Juan 2,19-21; 4,21)
Pero tambin hay importantes diferencias de estilo,
de vocabulario y de teologa,
especialmente, en lo que se refiere a la escatologa
pero tambin en lo que hace a la cristologa
y a la eclesiologa
Importantes diferencias de estilo, de vocabulario y de teologa
El autor del Apocalipsis escribe en griego,
pero es evidente que piensa en hebreo;
a veces, y como sin darse cuenta, traduce literalmente
al griego expresiones hebreas. En cambio, la redaccin
del Cuarto Evangelio es lingsticamente correcta

Importantes diferencias de estilo, de vocabulario y de teologa
La escatologa dominante en el Evangelio es la
realizada, presente (presencia actual de la vida eterna,
que se obtiene por la fe;), de modo que se presta poco
inters, como el Apocalipsis, al futuro

Para muchos investigadores actuales,
las semejanzas no seran decisivas
Los motivos paralelos que podran provenir de
tradiciones comunes son tratados en forma diferente
Las diferencias en la escatologa, la cristologa y la
eclesiologa pareceran apuntar a ambientes teolgicos
y a autores diferentes
En general, se entiende que podra tratarse
de alguna personalidad importante
de las iglesias de Asia de fines del siglo I d. C.,
quizs un miembro influyente
de un crculo de profetas cristianos itinerantes
de nombre Juan (cf. Apocalipsis 22,6)

En los testimonios del siglo II,
el Apocalipsis es citado regularmente
como una revelacin del apstol Juan
La primera evidencia procede, como ya se ha dicho,

de Justino. Tambin es mencionado
adems de por los ya nombrados Ireneo, Tertuliano,
Hiplito de Roma, Clemente de Alejandra y Orgenes
en el as llamado Canon de Muratori
Esto significa que hacia el ao 200
el Apocalipsis era conocido
y estaba aceptado como Sagrada Escritura
en toda la Iglesia
(salvo la Iglesia Siraca Oriental,
en vas de formacin en torno a Edesa)
Pero en el siglo III el Apocalipsis comenz a ser rechazado

en ciertos sectores eclesiales, tanto de la Iglesia Latina
como de las iglesias de lengua griega, por el uso que de esta
obra hacan los montanistas que exaltaban la profeca
y la espera milenarista, los valentinianos y otros
gnsticos y por entender que ella enseaba un vulgar
milenarismo. Incluso se lleg a atribuir esta obra no al
apstol Juan sino al hereje gnstico CERINTO
La voz ms importante e influyente que se alz contra la

atribucin de esta obra al apstol Juan hijo de Zebedeo fue
la del gran Obispo DIONISIO DE ALEJANDRA ( 264)
l no negaba que la obra pudiera proceder de algn personaje
santo e iluminado de Dios, pero rechazaba la idea de que el
autor fuera el apstol Juan, ya que entenda que tanto el estilo
como el argumento tratado son muy diferentes al del Cuarto
Evangelio y al de la Primera Epstola de Juan
A causa de los herejes quiliastas (milenaristas),
la obra no ha sido bien vista
por las IGLESIAS DE ORIENTE

De hecho, la IGLESIA SIRIA no lo acept
No aparece en la PESHITA, y si bien es conocido y
utilizado por TEFILO DE ANTIOQUA en el siglo II los
grandes representantes de la Escuela de Antioqua de fines
del siglo IV y comienzos del V; JUAN CRISSTOMO (ca.
347-407) y TEODORO DE MOPSUESTIA ( 428), y
TEODORETO DE CIRO (393-466) parecen alinearse en
tambin esa tradicin. En el canon de la Iglesia Nacional
Siria, el Apocalipsis entra despus del ao 500
LA IGLESIA GRIEGA, debido al recurso que
los milenaristas hacan al Apocalipsis y a la
resistencia de Dionisio a admitir su origen
apostlico, se va a mostrar reticente respecto de
esta obra
No aparece en el CANON 60 DEL CONCILIO
LAODICEA (hacia el 360)
Aun siendo reconocida como cannica
por algunos escritores griegos,
su importancia en Oriente fue bastante escasa

Pese a todo, a principios del siglo VI
se encuentra nuevamente el Apocalipsis
en el canon de la Iglesia Griega,
seguramente por influencia de Egipto y de Occidente;
de todos modos, nunca lleg
a gozar de la misma estima que entre los occidentales

El reino de los mil aos

y (primera) la resurreccin (slo) de los mrtires
En 20,1-10, despus de la cada de Babilonia/Roma
el Apocalipsis introduce una escena muy peculiar
donde se habla de un reino de mil aos:

Despus que la Bestia sea arrojada al lago de fuego
(19,20), un ngel encadenar al Dragn,
la Serpiente Antigua lo arrojar al abismo
y lo asegurar con sellos, para que no salga ya a engaar
Este encierro durara mil aos

Luego, el Dragn sera soltado por poco tiempo
para guiar a las potencias del mundo (Gog y Magog)
en la lucha final contra la ciudad santa
Pero sera derrotado
y arrojado para siempre en el lago de azufre ardiente

La escena relatada en slo a dos versculos!
ha dado lugar a travs de los tiempos
a numerosas interpretaciones literales
y a especulaciones extenssimas y extravagantes

Algunos pensaron que, antes de llegar el fin del mundo,
habra un tiempo en que Cristo reinara sobre la tierra
junto con los mrtires
reino casi fantstico y que durara mil aos
La doctrina se conoce como milenarismo o quiliasmo
y surgi de una interpretacin literal del pasaje

En este contexto se producira la resurreccin
de los que murieron mrtires (y no de los dems muertos)
Estos mrtires resucitados reinaran con Cristo mil aos
Esta resurreccin es llamada primera resurreccin
para distinguirla de la que vendra al final de los tiempos
que sera una segunda resurreccin

Apocalipsis 20,6
Dichoso y santo el que participa en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre
stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y de Cristo y
reinarn con l mil aos.
La as llamada segunda muerte
o` deu,teroj qa,natoj
Hay cuatro pasajes en este libro que hablan
de la segunda muerte: 2,11; 20,6.14; 21,8
Apocalipsis 2,11
~O nikw/n ouv mh. avdikhqh/|
El vencedor no sufrir dao
evk tou/ qana,tou tou/ deute,rou
de la muerte segunda
maka,rioj kai. a[gioj 20,6
Bienaventurado y santo
o` e;cwn me,roj el que tiene una parte

en la resurreccin la primera
evn th/| avnasta,sei th/|
sobre stos la segunda muerte
prw,th|\
no tiene poder
evpi. tou,twn o`
sino que sern sacerdotes
deu,teroj qa,natoj
de Dios y de Cristo
ouvk e;cei evxousi,an(
y reinarn con l
avllV e;sontai i`erei/j tou/
[los] mil aos
qeou/
kai. tou/ Cristou/
kai. o` qa,natoj 20,14
La Muerte
kai. o` a[|dhj y el Hades
evblh,qhsan fueron arrojados
al lago de fuego
eivj th.n li,mnhn tou/
ste
puro,j
la muerte segunda es,
ou-toj
el lago de fuego
o` qa,natoj o` deu,tero,j
toi/j de. deiloi/j kai.
21,8
Pero los cobardes y
los incrdulos
avpi,stoij y los abominables y los asesinos
kai. evbdelugme,noij kai. y los impuros y los hechiceros,
foneu/sin y los idlatras
kai. po,rnoij kai. y todos los embusteros
farma,koij tendrn su parte en el lago
kai. eivdwlola,traij que arde con fuego y azufre:
que es la muerte segunda.

kai. pa/sin toi/j yeude,sin
La muerte segunda se pone en estrecha relacin
con el lago de fuego (que arde con azufre: cf. 19,20)
que es el lugar donde van a parar
las grandes fuerzas del mal
que actan en la historia humana: el dragn (20,10)
sus operadores polticos: la bestia y el falso profeta
(19,20) la muerte y el hades (20,14)
el que no est inscripto en el libro de la Vida (20,15)
El lago de fuego y azufre significa la destruccin del mal
Comporta la idea inexorable de que el mal,
por grandes que sean sus races y daino su veneno
ser aniquilado para siempre
No tendr acceso a la Jerusaln (cf. 22,14-15)

La idea de la muerte segunda
aparece con cierta profusin en la literatura juda
aunque no se descarta un probable origen en Daniel 12,2:
Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
se despertarn, unos para la vida eterna,
otros para el oprobio, para el horror eterno

Deuteronomio 33,6 en el marco de las bendiciones
que Moiss imparte a las 12 tribus antes de morir
dice a Rubn, el hijo mayor de Jacob:
Viva Rubn, y no muera...
Lxx: zh,tw Roubhn kai. mh. avpoqane,tw

Ese texto es parafraseado en los Targumim:
TgOnquelos: Viva Rubn en vida eterna,
no muera de muerte segunda
TgNefiti: Viva Rubn en este mundo,
que no muera de la segunda muerte
de la cual mueren los impos
TgPseudoJonatn: Que viva Rubn en este mundo
y que no muera de la muerte
de la cual mueren los impos
en el mundo venidero
ISAAS recrimina a los habitantes de Jerusaln, que se

preparan y se pertrechan para la guerra, olvidndose de
su Hacedor, su desconfianza en Dios:
22,14 TM / LXX Entonces me revel al odo Yahweh Sebaot
No ser expiada la culpa hasta que muris
El TgPseudoJonatn traduce la segunda parte del
versculo: hasta que muris de muerte segunda
ISAAS 65 hace una dursima condena a las
prcticas idoltricas del pueblo de Dios:
1 Me he hecho encontradizo de quienes no preguntaban
por m; me he dejado hallar de quienes no me buscaban.
Dije: Aqu estoy, aqu estoy a gente que no invocaba mi
nombre. 2 Alargu mis manos todo el da hacia un pueblo
rebelde que sigue un camino equivocado en pos de sus
pensamientos; 3 pueblo que me irrita en mi propia cara
ISAAS 65,3-6
de continuo, que sacrifican en los jardines y queman

incienso sobre ladrillos; 4 que habitan en tumbas y en
antros hacen noche; que comen carne de cerdo y bazofia
descompuesta en sus cacharros; 5 los que dicen:
Qudate ah, no te llegues a m, que te santificara.
Estos son humo en mi nariz, fuego que abrasa siempre.
6 Mirad que est escrito delante de m: no callar hasta
no haber puesto su paga en su seno
El TgPseudoJonatn agrega explicando:
Su castigo estar en la gehenna,

donde el fuego arde cada da.
He aqu que est escrito en mi presencia:
no les har prolongacin en su vida,
sino un castigo por sus pecados;
entregar sus cuerpos a la muerte segunda.
Contina Isaas 65:
8 As dice Yahveh: Como cuando se encuentra mosto en el
racimo y se dice: No lo eches a perder, porque es una
bendicin, as har yo por amor de mis siervos, evitando
destruirlos a todos. 9 Sacar de Jacob simiente y de Jud
heredero de mis montes; los heredarn mis elegidos y mis
siervos morarn all. 10 Sarn ser majada de ovejas y el
valle de Akor corral de vacas para mi pueblo, los que me
buscaron 11 Mas vosotros, los que abandonis a Yahveh,
los que olvidis mi monte santo
Isaas 65,12-13
12 Yo os destino a la espada y todos vosotros caeris

degollados, porque os llam y no respondisteis, habl y
no osteis, sino que hicisteis lo que me desagrada, y lo
que no me gusta elegisteis. 13 Por tanto, as dice el Seor
Yahveh: Mirad que mis siervos comern, mas vosotros
tendris hambre; mirad que mis siervos bebern, mas
vosotros tendris sed; mirad que mis siervos se
alegrarn, mas vosotros padeceris vergenza;
Isaas 65,14-15
14 mirad que mis siervos cantarn con corazn dichoso,

mas vosotros gritaris con corazn triste, y con espritu
quebrantado gemiris. 15 Dejaris vuestro nombre a mis
elegidos para que sirva de imprecacin: As te haga
morir el Seor Yahveh...!
El TgPseudoJonatn reescribe la ltima parte

del versculo 65,15:
Dejaris vuestro nombre a mis elegidos:
y os matar el Seor Dios
con la muerte segunda,
pero a mis siervos justos,
l los llamar con otro nombre.
Dice Jeremas contra Babilonia (51,36-39):
36Por tanto, as dice Yahveh: Heme aqu, que defiendo
tu causa y vengo tu venganza, y deseco el mar de el y
dejo enjuto su hontanar, 37 y vendr a ser Babilonia
montn de piedras, guarida de chacales, tema de pasmo
y rechifla, sin ningn habitante. 38 A una cual leones
rugen, gruen como cachorros de leonas. 39 En
teniendo ellos calor les servir su bebida y les
embriagar de modo que se alegren, y dormirn un
sueo eterno y no se despertarn orculo de Yahveh.
El TgPseudoJonatn incorpora la frase:
Los traer en tribulacin

y sern semejantes a borrachos
y no podrn ser fuertes
y morirn con la muerte segunda
y no vivirn en el mundo venidero
La muerte segunda se interpretara, pues,
como una breve expresin tpica,
acuada por la literatura intertestamentaria,
en especial, la targmica,
que no se encuentra en otro lugar de la Escritura

Teniendo en cuenta la interpretacin targmica
de estos pasajes se puede concluir en que
la muerte segunda consiste
en la exclusin plena y total de la otra vida

La muerte segunda consistira
en morir con la muerte con que mueren los impos
en el mundo venidero
Estar totalmente separado, eliminado y excluido
del mundo venidero.
Es decir, consistira en la muerte escatolgica

Inspirado, probablemente en Isaas 65,
el autor del Apocalipsis
entiende la muerte segunda
en trminos de no tener entrada
en la Nueva Jerusaln y no poder participar
de la abundancia de sus bienes escatolgicos

La Jerusaln Nueva es simultneamente
esposa y ciudad
Intimidad con Dios y convivencia perfecta
Donde Dios es Padre y los invitados son hijos (21,3)
en la que no arde ms luz
que la de Dios y del Cordero (22,5)

084 Apocalipsis 2016

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El Apocalipsis

Lic. Claudia Mendoza /// 2016

Aspecto general de la obra

mediante un breve marco epistolar

como una carta

dirigida a siete Iglesias

de la zona sudoccidental del Asia Menor

Pero tambin la obra se auto-presenta acertadamente

Apocalipsis 1,1 Revelacin de Jesucristo; se la concedi

1. La visin vocacional (Apocalipsis 1,9-20)

2. Las siete cartas a las siete iglesias

3. La serie de visiones centrales

1. La visin vocacional (Apocalipsis 1,9-20)

Es lo que le va a conferir autoridad al escrito,

El vidente Juan, en la isla de Patmos,

El modo de revelacin es a travs de

2. Las siete cartas a las siete iglesias

Las siete tienen una estructura similar:

el que tenga odos

Se trata de una sucesin ms o menos catica

Las opiniones de los especialistas

Pero tambin estn quienes opinan que la obra

es un todo perfectamente organizado

y minuciosamente construido, donde cada parte

recibe su propio significado en relacin al todo

INTRODUCCIN - VISIONES INICIALES (APOCALIPSIS 1-7)

Generalmente se procura reconstruir el contexto

histrico en el que habra surgido

teniendo en cuenta la situacin de persecucin

que estaran sufriendo los destinatarios de la obra

a causa de su fe en Cristo Jess

Los investigadores se suelen inclinar por

La poca del reinado del ltimo Cesar Nern

O la del reinado del Flavio Domiciano (81-96 d.C.)

Qu surge de la obra misma al respecto?

Los textos que se suelen tener en cuenta

para responder a esta cuestin son

en particular los de Apocalipsis 13 y 17

Apocalipsis 13 y las dos bestias

Los intrpretes suelen entender que

El captulo comienza con una descripcin

de una Bestia que surge del mar

poderosa (diez cuernos), regia (diez diademas),

con ttulos blasfemos en su cabeza (13,1) y que

pronuncia blasfemias (13,5-6). El Dragn le entrega su

poder (13,2) y toda la tierra la sigue (13,3b.4)

Hace la guerra a los santos y es adorada

por los habitantes de la tierra (13,7-8)

Hay peligro de crcel y de perder la vida

Por eso se reclama a los santos paciencia y fe (13,10)

De esta bestia del mar se dice que tena

una herida mortal, pero fue curada (13,3a.12.14 y 17,8)

Los exgetas suelen ver en esta frase

Luego se describe otra Bestia que surge de la tierra

El 666 de Apocalipsis 13,18

_Wde h` sofi,a evsti,n Aqu est la sabidura!

El que tenga inteligencia

qhri,ou( pues nmero de hombre es

y el nmero este (es)

Apocalipsis 13 y las dos bestias

El autor dice que

No se trata entonces de algo que va a suceder en el futuro

Tambin dice que es la cifra de un hombre,